新论/08
余少时见扬子云之丽文高论，不自量年少新进，而猥欲逮及。尝激一事，而作小赋，用精思太剧，而立感动发病，弥日瘳。子云亦言，成帝时，赵昭仪方大幸，每上甘泉，诏使作赋，为之卒暴，思精苦，始成，遂因倦小卧，梦其五藏出在地，以手收而内之。及觉，病喘悸，大少气。病一岁。由此言之，尽思虑，伤精神也。庄周病剧，弟子对泣之。应曰：“我今死，则谁先？更百年生，则谁后？必不得免，何贪于须臾？
余尝过故陈令同郡杜房，见其举火夜坐，燃炭干墙，〈以上八字依《太平御览》卷八百七十一火部增。〉读《老子》书，言：“老子用恬淡养性，致寿数百岁，今行其道，宁能延年却老乎？”余应之曰：“虽同形名，而质性才干乃各异度，有强弱坚脆〈《藏》本作毳。〉之姿焉。爱养适用之，直差愈耳。譬犹衣履器物，爱之则完全乃久。”余见其旁〈《藏》本作傍。〉有麻烛，而灺〈《藏》本作㶦。〉垂一尺所，则因以喻事，言：“精神居形体，犹火之然烛矣。如善扶持，随火而侧之，可无灭〈《藏》本作减。〉而竟烛。烛无火，亦不能独行于虚空，又不能后然其灺。灺，犹人之耆老，齿坠发白，肌肉枯腊，而精神弗为之能〈案当为能为之。〉润泽，内外周遍，则气索而死，如火烛之俱尽矣。人之遭邪伤病而不遇供〈《藏》本作共。〉养良医者，或强死，死则肌肉筋骨常〈《藏》本作当。〉若火之顷刺风，而不获救护，亦道〈《藏》本作过。〉灭，则肤馀干长焉。余尝夜坐饮内中，然麻烛。〈《藏》本无麻字。〉烛半压欲灭，即自曰敕视，〈《藏》本自整，汪本自曰敕视。此从金陵刻经《弘明集》本。〉见其皮有剥𨰿，乃扶持转侧，火遂度而复。则维人身，或有亏剥剧，能养慎善持，亦可以得度。又人莫能识其始生时，则老亦死，不当自知。夫古昔平和之世，人民〈严本作人物。〉蒙美盛而生，皆坚强老寿，咸百年左右乃死，死时忽如卧出者。犹果物谷实，久老则自坠落矣。后世遭衰薄恶气，娶嫁又不时，勤苦过度，是以身生子皆俱伤，而筋骨血气不充强，故多凶短折，中年夭卒；其遇病或疾痛恻怛，然后终绝。〈《藏》本、汪本作终，此从严本。〉故咨嗟憎恶，以死为大故。昔齐景公美其国，嘉其乐，云：‘使古而无死，何若？’晏子曰：‘上帝以人之殁为善，仁者息焉，不仁者伏焉。’〈《藏》本、汪本、严本伏字均作如字，此据《晏子春秋‧内篇谏上》改。〉今不思勉广日学自通，以趋立身扬名，如但贪利长生，多求延寿益年，则惑之不解者也。”或难曰：“以烛火喻形神，恐似而非焉。今人之肌肤，时剥伤而自愈者，血气通行也。彼蒸烛缺伤，虽有火居之，不能复全，是以神气而生长，如火烛不能自补完，盖其所以为异也，而何欲同之？”应曰：“火则从一端起，而人神气则于体，当从内稍出合于外，若由外腠〈《藏》本作凑。〉达于内，故〈诸本作固，此依严本。〉未必由端往也。譬犹炭火之㸐〈《藏》本作难。〉赤，如水过渡〈《藏》本作度。〉之，亦小灭然复生焉。此与人血气生长肌肉等。顾其终极，或为灰，〈汪本作灸。〉或为灺〈《藏》本作㶦。〉耳。曷为不可以喻哉？”余后与刘〈《藏》本无刘字，此据汪本及《御览》增。〉伯师夜㸐脂火坐语，镫中脂索，而炷燋秃，将灭息，则以示晓伯师，言人衰老亦如彼秃灯〈《藏》本作炵，《御览》作炷，此依汪本。〉矣。又为言前㸐麻烛事，伯师曰：“灯〈《藏》本作镫，下同。〉烛尽，当益其脂，易其烛。人老衰亦如〈《藏》本无亦如二字。〉彼自蹷续。”〈《藏》本作缵，此从严本。〉余应曰：“人既禀形体而立，犹彼持一灯烛，〈各本均误作持灯一烛，此以意改。〉及其尽极，安能自尽易，尽易之乃在人。人之蹷傥〈《藏》本、江本作党。〉亦在天，天或能为他，其肌骨血气充强，则形神枝而久生，恶则绝伤，犹火之随脂烛多少长短为迟速矣。欲灯烛自尽，〈《藏》本作益。〉易以不能，但促〈《藏》本作从。〉敛旁脂，以染渍其头，转侧蒸干，使火得安居，则皆复明焉。及本尽者，亦无以㸐。今人之养性，或能使坠齿复生，白发更黑，肌〈《藏》本作肥。〉颜光泽，如彼促脂转烛者，至寿极亦独死耳。明者知其难求，故不以自劳；愚者欺惑，而冀获益，〈《藏》本作尽。〉脂易烛之力，故汲汲不息。又草木五谷，以阴阳气生于土，及其长大成实，实复入土，而后能生，犹人与禽兽昆虫，皆以雄雌交接〈《藏》本作揆。〉相生，生之有长，长之有老，老之有死，若四时之代谢矣。而欲变易其性，求为异道，惑之不解者也。”〈《弘明集》卷五明汪道昆本、《大藏经》露四及金陵刻经处本。又《太平御览》卷八百七十火部︰“余与刘伯师夜坐，灯中脂炷燋秃将灭，余谓伯师曰：‘人衰老亦如彼秃炷矣。’伯师曰：‘人衰老应自续。’余曰：‘益性可使白发更生黑，至寿极亦死耳。’”〉
余与刘子骏言养性无益，其兄子伯玉〈孙本玉作生。〉曰：“天生杀人药，必有生人药也。”余曰：“钩〈《说郛》作昫。〉吻〈孙本作藤。〉不与人相宜，故食则死，非为杀人生也。譬若巴豆毒鱼，礜石贼鼠，桂害獭，杏核杀猪，粉鳅畏椒，蜈蚣畏油，〈粉鳅二句依《物理小识》增。〉天非〈严云：一本作非天。〉故为作也。”〈《太平御览》卷九百九十药部、《说郛》卷五十九、方以智《物理小识》卷十互相制条。〉
余前为王翁典乐大夫，得乐家书记言︰“文帝时，得魏文侯时乐人窦公，年百八十岁，两目皆盲。文帝奇之，问曰：‘何所服食而能至此耶？’对曰：‘臣年十三失明，父母哀其不及众技，教臣为乐，使鼓琴，日讲习以为以为常事，臣不导引，无所服饵也，不知寿得若何？’”谭以为窦公少盲，专一内视，精不外鉴，恒逸乐，所以益性命也，故有此寿。〈《汉书‧艺文志》颜师古注，《广弘明集》卷五曹植《辩道论》，《太平御览》卷三百八十三人事部、又卷七日四疾病部，董说《七国考》卷一引“父母教以鼓琴，日以为常，无所服饵”。《艺文志》注引作“臣导引无所服饵”，《辩道论》引作“臣又能导引”，今从《御览》卷七百四，作“不导引”。〉
元帝被病，广〈《三辅黄图》卷五作远。〉求方士，汉中送道士〈《艺文类聚》作逸人。〉王仲都，诏问何所能，对曰︰“但能忍寒暑耳。”因为待诏。乃以隆冬盛寒日，令袒衣载以驷马，于上林昆明池上，环冰而驰。御者厚衣狐裘寒战，而仲都独无变色。卧于池台上，曛然自若。夏大暑，使曝日坐，环以十炉火，口不言热而又身不汗出，此性耐寒暑也。无仙道好奇者为之。〈《水经》卷十九《渭水》注，又《三辅黄图》卷五引至曛然自若句止，又《艺文类聚》卷五岁时部惟引忍暑一事。又《初学记》卷三岁时部，《太平御览》卷二十二时序部、卷三十四时序部、卷七百五十七器物部，《说郛》卷五十九，皆有节引。又连江叶氏本张华《博物志》卷七引王仲都事云︰“桓君山以为性耐寒暑，以无仙道好奇者为之。”又《太平御览》卷三十四亦有此耐寒也一句，惟《岁华纪丽》卷二引“王仲都服飞雪散，能盛暑中曝坐，周焚以火，口不言热而身无汗出”，未云出《新论》。〉
近哀、平间道士临淮〈一作睢陵。〉董仲君，尝犯事坐重罪系狱，佯病死，数日目陷生虫，吏捐弃之，出而复活，然后更竟死。〈上四字依《辩道论》增。〉故知幻术靡所不有，又能鼻吹口歌，吐舌齖，耸眉动目。荆州有鼻饮之蛮，南城有头飞之夷，非为幻也。〈《太平御览》卷六百四十三刑法部，又卷七百三十七方术部，又九百四十四虫豸部。又连江叶氏本张华《博物志》卷二、李严《法苑珠林》卷七十六《咒术篇》。又《广弘明集》卷五曹植《辩道论》引君山又曰：方士有董仲君者，有罪系狱，佯死数日，目陷虫出，死而复生，然后竟死，云云。曹植称桓谭为中兴笃论之士，其所著述多善，但于此事则以为︰“人生之必死，君子所达，夫何喻乎？夫至神不过天地，不能使蛰虫夏潜、震雷冬发，时变则物动，气移而事应，彼仲君者乃能藏其气、尸其体、烂其肤、出其虫，无乃大怪乎？”是则君山之言犹不免于信虚言为实事也。〉
曲阳侯王根〈孙本无王根二字。〉迎方士西门君惠，从其学养生〈孙本无养生二字。〉却老之术。君惠曰：“龟称三千岁，鹤言千岁，以人之材，何乃不及虫鸟耶？”余应曰：“谁当久与龟鹤同居，而知其年岁耳？”〈《意林》卷三，《太平御览》卷七百二十服用部。〉
卫后园有送葬时乘舆马十匹，吏卒养视，善饮不能乘，而马皆六十岁乃死。〈《太平御览》卷八百九十七兽部。〉
刘子骏信方士虚言，为神仙可学。尝问人言：“人诚能抑嗜欲，阖耳目，可不衰竭乎？圣人何不学仙而令死耶？圣人皆形解仙去，言死示民有终也。”〈圣人何不学仙二十四字依《文选》颜延年《五君咏》注增。〉余见其庭下有大榆树，久而剥折，指谓曰：“彼树无情欲可忍，无耳目可阖，然犹枯槁朽蠹；人虽欲爱养，何能使之不衰？”〈《艺文类聚》卷八十八木部、《太平御览》卷九百五十六木部、《广弘明集》卷五曹植《辩道论》、《文选》卷二十一颜延年《五君咏》注。〉
庄周病剧，弟子对泣之。应曰：“我今死，则谁先？更百年生，则谁后？必不得免，何贪于须臾？”〈《意林》卷三。〉
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