跳转到内容

施设论/卷第 07

维基文库,自由的图书馆

施设论卷第七

译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译

对法大论中因施设门第十三

如经所说,一性所成有多种类。今问:何因其事如是?答:谓如苾刍引世间定,先得离欲,次不艰苦,复不流散。由彼发起生长积集,后起化事。其所发起生长积集作化事已,随其意乐,或化人身、或化象身、或化马身、或化牛身、或化飞禽身、或化车相、或化树相、或墙壁相,若来若去、若出若入往返自在。由此因故,其事如是。

如经所说,有多种类还归一性。今问:何因其事如是?答:谓如苾刍随诸状貌形质事相,或化人身、或化象身、或化马身、或化牛身、或化飞禽身、或化车相、或化树相、或墙壁相,若来若去、若出若入。随诸化事,功用轻捷。彼等化功种种事相,化已隐没而悉不现。由此因故,其事如是。

如经所说,诸变化中若来若去,随其知见各各有异。今问:何因其事如是?答:谓若有人欲化来相,先自起念:“云何令人不能见我、不能知我。”念已即当入于定中,腾越墙壁随意而来。此即来相,人不能见。

云何去相人不能见?谓若有人欲化去相,先自起念:“云何令人不能见我、不能知我。”念已即当入于定中,腾越墙壁随意而去。由如是故,去相不见。谓以定中所化来相即是去相,所化去相即是来相。如是知见,随其所起,各各有异、各各了知。智者随应以明慧性,于无相中而起有相,广大利智普遍开晓。由此因故,其事如是。

如经所说,腾越墙壁、或越山石,其身不著随意而去如在空中。今问:何因其事如是?答:谓如苾刍入于空定,于其定中腾越墙壁、或越山石,其身不著随意而去如在空中,所越一切山石墙壁犹如虚空,悉无障碍。

如经所说,有能入地如水、履水如地。今问:何因其事如是?答:谓如苾刍入水定时,自地昇沈起伏无碍,如履水中昇沈亦然,不断其流随意而往,在地如水、履水如地。由此因故,其事如是。

如经所说,有能空中先盘结坐,即坐而行,状若飞禽履空自在。今问:何因其事如是?答:谓如苾刍引世间定,先得离欲,次不艰苦,复不流散。由彼发起生长积集后起化事,随处地方,能于空中或坐或行,及于空中化大火聚猛焰炽盛,或化烟相、或烟幢相、或化风轮空中吹鼓、或风轮中乘象而行、或化车相、或马或人、或化墙壁、或化树相、或化飞禽。随诸化相,人所共见,咸皆起念惊怪叹异,各各了知神通之力其状如是,此乃善修神足智力。由此因故,其事如是。

如经所说,或有人,能于虚空中举手扪触日月二相。今问:何因其事如是:答:谓如苾刍在于定中,以其日从日轮中出、以其月从月轮中出,乃从定中起神通事,即以手扪虚空摩触日月,定通力故,随意无碍。

如经所说,有人能于梵界往来随意自在。今问:何因其事如是?答:谓有苾刍引世间定,先得离欲,次不艰苦,复不流散。由彼发起生长积集后起化事,身心和融混而为一,心即于身、身即于心,身心相即运用和融。譬如世间酥蜜水油混融一处。在定苾刍亦复如是,身心和融、轻安柔软、心想自在,随意能往梵天界中,高下腾越悉无障碍。譬如造箧笥人,持以箧笥,腾举运用随意无碍。又如乞食苾刍,得所施食堕在钵中,腾举运用亦无障碍。在定苾刍亦复如是,身心柔软,轻安想生,腾举运用悉无障碍,乃至梵天宫殿举心即到。色力增盛、势用坚强,于梵天界往来自在。

如经所说,佛于一时谓尊者阿难言:“汝可知不?我以如是意所成身、以神通力,随意能往梵天宫殿。”阿难白佛言:“如是如是。我知世尊即以如是四大所成麁重色身,随意能往梵天宫殿。”佛言:“阿难!我知如是色身麁重四大,和合父母不净羯逻蓝等众缘所成。虽假以饮食衣服澡沐资养种种治事,终归磨灭破散之法,颇能往彼梵天宫殿?”阿难白佛言:“能往。世尊!能往。善逝!”“如世间铁及耕犁具,当在鼓铸,炎火炽盛未出火时,而彼铁具即皆轻利,加复柔软易为舒卷。遇凉冷时,彼诸铁具厚重坚硬而难舒卷。阿难!如来亦复如是。若时身心和融,轻安想生,加复柔软调畅安适,随意能往梵天宫殿。又复当知,若心不相续,即心无依止、心无系属。以心无依止、无系属故,身即自在。”

又问:何因所化之人,能于空中随意而行?答:能化自在,所化亦然。以化力故,在空如地。由此因故,空中能行。

又问:何因所化之人,空中能住?答:能化自在,所化亦然。以化力故,化空如地。由此因故,空中能住。

又问:何因所化之人,空中能坐?答:能化自在,所化亦然。故于空中,化坐分位。由此因故,空中能坐。

又问:何因所化之人,能于空中安布床位随意而卧?答:能化自在,所化亦然,故于空中布设床位。由此因故,空中能卧。

此如是等,馀诸神通功力化事,如其所说,随意应知。

因施设门第十四

问曰:有何分量,知天降雨?答:有八种云。彼第一云,高一由旬半。第二云,高五俱卢舍。第三云,高一由旬量。第四云,高三俱卢舍。第五云,高半由旬量。第六云,高一俱卢舍。第七云,高半俱卢舍。第八云,高俱卢舍中四分之一。诸云住已,天雨不雨其复不定。

又问:何因劫初时人,乘云高起一由旬半,一切地中而悉降雨?答:劫初时人具大威德,彼大力龙而悉尊仰,故能乘云高由旬半,一切地中而悉降雨。今时人者威德减少,大力势龙不生尊仰。是故今时乘云能起半俱卢舍,天中降雨。由此因故,其事如是。

又问:何因或时天中不降其雨?答:有八种因天不降雨。何等为八?

一者合降雨时,电光闪烁、大云振吼。四方冷风飘扬吹鼓。占候之人不能明了,但自说言:“天将降雨。”或复大地火界增勇,即以此缘天雨隐息。如是乃名第一种因天不降雨。

二者合降雨时,电光闪烁、大云振吼,四方冷风飘扬吹鼓。占候之人不能明了,但自说言:“天将降雨。”或复空中猛风吹鼓,乃使其雨堕彼辽迥旷野空舍。如是乃名第二种因天不降雨。

三者合降雨时,电光闪烁、大云振吼,四方冷风飘扬吹鼓。占候之人不能明了,但自说言:“天将降雨。”或复罗睺阿修罗王二手执障,使雨堕于大海之中。如是乃名第三种因天不降雨。

四者合降雨时,电光闪烁、大云振吼,四方冷风飘扬吹鼓。占候之人不能明了,但自说言:“天将降雨。”或复行雨天官迷醉放逸,以放逸故不能降雨。如是乃名第四种因天不降雨。

五者合降雨时,电光闪烁、大云振吼,四方冷风飘扬吹鼓。占候之人不能明了,但自说言:“天将降雨。”或复人民多行非法险恶之行,以行非法险恶行故天不降雨。如是乃名第五种因天不降雨。

六者合降雨时,或有神通天子,以彼神通威力,随雨分量而悉制止。如是乃名第六种因天不降雨。

七者以其人民业障法合如是,于此界中天不降雨。如是乃名第七种因天不降雨。

八者或复愆雨泽时精实祈求,以彼神通威力天子制而不降。如是乃名第八种因天不降雨。

又问:何因能使上天依时降雨?答:有八种因能降天雨。何等为八?

一者龙威力故天即降雨;二者夜叉威力故天即降雨;三者鸠盘茶威力故天即降雨;四者天威力故天即降雨;五者人威力故天即降雨;六者神通力故天即降雨;七者法合依时而自降雨;八者精实祈求天即降雨。

又问:何因盛夏热时及雨际时广多天雨?答:彼二时者,诸龙欢喜以为节令,自空腾跃适悦而来。龙喜悦故,于彼二时多降天雨。或复民行正法、修营善业,善力所资,自然二时多降天雨。

又问:何因天降雨时结而成渧?答:二方猛风吹归一聚,故降澍时结以成渧。或复人造恶业,恶力所资、非人动乱。如斯相者,大无义利。由此因故,其事如是。

又问:何因大雨之中而有其雹?答:二方冷风吹雨一聚成渧堕地,地复坚硬,下风所吹或时作雪、或作猛雨。由此因故,其事如是。

又问:何因有电光出?答:二方猛恶热风所吹,二风相击,故有电光自风而出。由此因故,其事如是。

又问:何因雨中有其霹雳振举?答:谓以下方有大猛火,色状炽炎,即火界增勇。火增勇故,即风增勇。风增勇故,有水来去。由此因故,其事如是。

又问:何因云有青色?答:谓以水界流润性故。

又问:何因有黄有赤?答:谓以火界温燥性故。

又问:何因有其白色?答:谓以诸界和合性故。由此应知云相有其青黄赤白。

又问:何因世间诸味:有其苦醋及辛咸淡?答:谓以诸界互违害故。由此因故,其事如是。

又问:何因有其甘味?答:谓以诸界和合性故。由此因故,其事如是。

又问:何因世诸物中有其麁重及坚硬者?答:谓以地界坚强性增。

又问:何因有其软滑及调适者?答:谓以水界流润性增。由此因故,其事如是。

施设论卷第七