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施設論/卷第 07

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施設論卷第七

譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯

對法大論中因施設門第十三

如經所說,一性所成有多種類。今問:何因其事如是?答:謂如苾芻引世間定,先得離欲,次不艱苦,復不流散。由彼發起生長積集,後起化事。其所發起生長積集作化事已,隨其意樂,或化人身、或化象身、或化馬身、或化牛身、或化飛禽身、或化車相、或化樹相、或牆壁相,若來若去、若出若入往返自在。由此因故,其事如是。

如經所說,有多種類還歸一性。今問:何因其事如是?答:謂如苾芻隨諸狀貌形質事相,或化人身、或化象身、或化馬身、或化牛身、或化飛禽身、或化車相、或化樹相、或牆壁相,若來若去、若出若入。隨諸化事,功用輕捷。彼等化功種種事相,化已隱沒而悉不現。由此因故,其事如是。

如經所說,諸變化中若來若去,隨其知見各各有異。今問:何因其事如是?答:謂若有人慾化來相,先自起念:「云何令人不能見我、不能知我。」念已即當入於定中,騰越牆壁隨意而來。此即來相,人不能見。

云何去相人不能見?謂若有人慾化去相,先自起念:「云何令人不能見我、不能知我。」念已即當入於定中,騰越牆壁隨意而去。由如是故,去相不見。謂以定中所化來相即是去相,所化去相即是來相。如是知見,隨其所起,各各有異、各各了知。智者隨應以明慧性,於無相中而起有相,廣大利智普遍開曉。由此因故,其事如是。

如經所說,騰越牆壁、或越山石,其身不著隨意而去如在空中。今問:何因其事如是?答:謂如苾芻入於空定,於其定中騰越牆壁、或越山石,其身不著隨意而去如在空中,所越一切山石牆壁猶如虛空,悉無障礙。

如經所說,有能入地如水、履水如地。今問:何因其事如是?答:謂如苾芻入水定時,自地昇沈起伏無礙,如履水中昇沈亦然,不斷其流隨意而往,在地如水、履水如地。由此因故,其事如是。

如經所說,有能空中先盤結坐,即坐而行,狀若飛禽履空自在。今問:何因其事如是?答:謂如苾芻引世間定,先得離欲,次不艱苦,復不流散。由彼發起生長積集後起化事,隨處地方,能於空中或坐或行,及於空中化大火聚猛焰熾盛,或化煙相、或煙幢相、或化風輪空中吹鼓、或風輪中乘象而行、或化車相、或馬或人、或化牆壁、或化樹相、或化飛禽。隨諸化相,人所共見,咸皆起念驚怪歎異,各各了知神通之力其狀如是,此乃善修神足智力。由此因故,其事如是。

如經所說,或有人,能於虛空中舉手捫觸日月二相。今問:何因其事如是:答:謂如苾芻在於定中,以其日從日輪中出、以其月從月輪中出,乃從定中起神通事,即以手捫虛空摩觸日月,定通力故,隨意無礙。

如經所說,有人能於梵界往來隨意自在。今問:何因其事如是?答:謂有苾芻引世間定,先得離欲,次不艱苦,復不流散。由彼發起生長積集後起化事,身心和融混而為一,心即於身、身即於心,身心相即運用和融。譬如世間酥蜜水油混融一處。在定苾芻亦復如是,身心和融、輕安柔軟、心想自在,隨意能往梵天界中,高下騰越悉無障礙。譬如造篋笥人,持以篋笥,騰舉運用隨意無礙。又如乞食苾芻,得所施食墮在鉢中,騰舉運用亦無障礙。在定苾芻亦復如是,身心柔軟,輕安想生,騰舉運用悉無障礙,乃至梵天宮殿舉心即到。色力增盛、勢用堅強,於梵天界往來自在。

如經所說,佛於一時謂尊者阿難言:「汝可知不?我以如是意所成身、以神通力,隨意能往梵天宮殿。」阿難白佛言:「如是如是。我知世尊即以如是四大所成麁重色身,隨意能往梵天宮殿。」佛言:「阿難!我知如是色身麁重四大,和合父母不淨羯邏藍等眾緣所成。雖假以飲食衣服澡沐資養種種治事,終歸磨滅破散之法,頗能往彼梵天宮殿?」阿難白佛言:「能往。世尊!能往。善逝!」「如世間鐵及耕犁具,當在鼓鑄,炎火熾盛未出火時,而彼鐵具即皆輕利,加復柔軟易為舒捲。遇涼冷時,彼諸鐵具厚重堅硬而難舒捲。阿難!如來亦復如是。若時身心和融,輕安想生,加復柔軟調暢安適,隨意能往梵天宮殿。又復當知,若心不相續,即心無依止、心無繫屬。以心無依止、無繫屬故,身即自在。」

又問:何因所化之人,能於空中隨意而行?答:能化自在,所化亦然。以化力故,在空如地。由此因故,空中能行。

又問:何因所化之人,空中能住?答:能化自在,所化亦然。以化力故,化空如地。由此因故,空中能住。

又問:何因所化之人,空中能坐?答:能化自在,所化亦然。故於空中,化坐分位。由此因故,空中能坐。

又問:何因所化之人,能於空中安布床位隨意而臥?答:能化自在,所化亦然,故於空中布設床位。由此因故,空中能臥。

此如是等,餘諸神通功力化事,如其所說,隨意應知。

因施設門第十四

問曰:有何分量,知天降雨?答:有八種雲。彼第一雲,高一由旬半。第二雲,高五俱盧舍。第三雲,高一由旬量。第四雲,高三俱盧舍。第五雲,高半由旬量。第六雲,高一俱盧舍。第七雲,高半俱盧舍。第八雲,高俱盧舍中四分之一。諸雲住已,天雨不雨其復不定。

又問:何因劫初時人,乘雲高起一由旬半,一切地中而悉降雨?答:劫初時人具大威德,彼大力龍而悉尊仰,故能乘雲高由旬半,一切地中而悉降雨。今時人者威德減少,大力勢龍不生尊仰。是故今時乘雲能起半俱盧舍,天中降雨。由此因故,其事如是。

又問:何因或時天中不降其雨?答:有八種因天不降雨。何等為八?

一者合降雨時,電光閃爍、大雲振吼。四方冷風飄揚吹鼓。占候之人不能明了,但自說言:「天將降雨。」或復大地火界增勇,即以此緣天雨隱息。如是乃名第一種因天不降雨。

二者合降雨時,電光閃爍、大雲振吼,四方冷風飄揚吹鼓。占候之人不能明了,但自說言:「天將降雨。」或復空中猛風吹鼓,乃使其雨墮彼遼逈曠野空舍。如是乃名第二種因天不降雨。

三者合降雨時,電光閃爍、大雲振吼,四方冷風飄揚吹鼓。占候之人不能明了,但自說言:「天將降雨。」或復羅睺阿修羅王二手執障,使雨墮於大海之中。如是乃名第三種因天不降雨。

四者合降雨時,電光閃爍、大雲振吼,四方冷風飄揚吹鼓。占候之人不能明了,但自說言:「天將降雨。」或復行雨天官迷醉放逸,以放逸故不能降雨。如是乃名第四種因天不降雨。

五者合降雨時,電光閃爍、大雲振吼,四方冷風飄揚吹鼓。占候之人不能明了,但自說言:「天將降雨。」或復人民多行非法險惡之行,以行非法險惡行故天不降雨。如是乃名第五種因天不降雨。

六者合降雨時,或有神通天子,以彼神通威力,隨雨分量而悉制止。如是乃名第六種因天不降雨。

七者以其人民業障法合如是,於此界中天不降雨。如是乃名第七種因天不降雨。

八者或復愆雨澤時精實祈求,以彼神通威力天子制而不降。如是乃名第八種因天不降雨。

又問:何因能使上天依時降雨?答:有八種因能降天雨。何等為八?

一者龍威力故天即降雨;二者夜叉威力故天即降雨;三者鳩盤茶威力故天即降雨;四者天威力故天即降雨;五者人威力故天即降雨;六者神通力故天即降雨;七者法合依時而自降雨;八者精實祈求天即降雨。

又問:何因盛夏熱時及雨際時廣多天雨?答:彼二時者,諸龍歡喜以為節令,自空騰躍適悅而來。龍喜悅故,於彼二時多降天雨。或復民行正法、修營善業,善力所資,自然二時多降天雨。

又問:何因天降雨時結而成渧?答:二方猛風吹歸一聚,故降澍時結以成渧。或復人造惡業,惡力所資、非人動亂。如斯相者,大無義利。由此因故,其事如是。

又問:何因大雨之中而有其雹?答:二方冷風吹雨一聚成渧墮地,地復堅硬,下風所吹或時作雪、或作猛雨。由此因故,其事如是。

又問:何因有電光出?答:二方猛惡熱風所吹,二風相擊,故有電光自風而出。由此因故,其事如是。

又問:何因雨中有其霹靂振舉?答:謂以下方有大猛火,色狀熾炎,即火界增勇。火增勇故,即風增勇。風增勇故,有水來去。由此因故,其事如是。

又問:何因雲有青色?答:謂以水界流潤性故。

又問:何因有黃有赤?答:謂以火界溫燥性故。

又問:何因有其白色?答:謂以諸界和合性故。由此應知雲相有其青黃赤白。

又問:何因世間諸味:有其苦醋及辛鹹淡?答:謂以諸界互違害故。由此因故,其事如是。

又問:何因有其甘味?答:謂以諸界和合性故。由此因故,其事如是。

又問:何因世諸物中有其麁重及堅硬者?答:謂以地界堅強性增。

又問:何因有其軟滑及調適者?答:謂以水界流潤性增。由此因故,其事如是。

施設論卷第七