明文海 (四库全书本)/卷323

明文海　卷三百二十三

　　钦定四库全书
　　明文海卷三百二十三　　　馀姚黄宗羲编序一百十四
　　方外
　　送别灯和尚还乡序〈并诗　刘基〉
　　有浮屠氏踵门而求见予方以事出不得见明日复来问其乡则世为括人与予为同州故其心尤惓惓焉将归求言以赠其行夫浮屠以离世绝俗为教父母兄弟且不得为其亲也而独惓惓于乡人焉何哉今之人同里巷以居而有不相接者及其遇于他方不啻如见骨肉所适愈远则其情愈切是乃人心之所同非待乎矫揉勉强为也浮屠氏割慈忍爱以为高宜殊乎人而师独不然是盖有见于道者也则其为浮屠也岂果惑于其术之说而为之哉世治不古为民者日困农疲于耕而终日不饱其食工疲于作而终身不休息士不识于时而累累无所即追呼徭役之可怜诛求征敛之无厌皆足以累其身愁其心求全躯而茍安舍是其何之乎若师者其迹于是而心则有所寓乎余既重其敏慧又嘉其敦乡人之谊故为之言且继以诗师名复祖别灯其号也诗曰
　　闲居寡尘务遂与懒惰亲扣门报有客喜见同里人相知岂必素乡语情自真北风吹大江寒水波龙鳞话别一何速令我生苦辛故山到何时溪梅照新春亲朋或见问为道长清贫
　　照玄上人诗集序〈刘基〉
　　予初来杭时求士于郑希道先生先生为余言照玄上人之为诗雄俊峭拔近世之以能诗名者莫之先也余素知郑君善鉴而言不过心常怀之及访于杭人无能言上人之能诗者心窃怪之及余徙居白塔之下而上人乃住持万松岭之寿宁寺于是始得遍观其所为诗盖浩如奔涛森如武库峭如苍松之栖县崖凛乎其不可攀也而忧世感时之情则每见于言外呜呼是宜不以诗闻于杭之人矣夫诗何为而作哉情发于中而形于言国风二雅列于六经美刺风戒莫不有禆于世教是故先王以之验风俗察治忽以达穷而在下者之情词章云乎哉后世太师职废于是夸毗戚施之徒悉以诗将其谀故溢美多而风刺少流而至于宋于是诽谤之狱兴焉然后风雅之道扫地而无遗矣今天下不闻有禁言之律而目见耳闻之习未变故为诗者莫不以哦风月弄花鸟为能事取则于达官贵人而不师古定轻重于众人而不辨其为玉为石惽惽怓怓此倡彼和更相朋附转相诋訾而诗之道无有能知者矣然则上人之不以诗称于今之人不亦宜哉呜呼有伯乐而后识马有匠石而后识梧槚自古以及于今伯乐几人匠石几人耶抱奇材而不遇以泯死者不少矣予既重上人之诗而又悲夫人之不知郑先生之为伯乐匠石也故为序其端焉
　　书刘禹畴行孝传后〈刘基〉
　　世之所谓浮屠者果何道而能使人信奉之若是哉人情莫不好安乐而恶忧患故惴之必于其所恒惧诱之必于其所恒愿然后不待驱而自赴浮屠设为祸福之说其亦巧于致人与夫四海之众林林也而无不为其所致何哉彼固非止惑愚昧而己也人情无不爱其亲亲殁矣哀痛之情未寘而谓冥冥之中欲加以罪孰不惕然而动于其心哉间有疑焉则群咻之若目见其死者拘于囹圄受棰挞而望救者故中材之人莫不波驰而蚁附虽有笃行守道之亲则亦文致其罪以告哀于土偶木俑之前彼固自以为孝而不知其为大不孝岂不哀哉且彼谓戕物者必偿其死故有牛马羊豕蛇虺之狱谓天下之蠢动者举不可杀也今夫虎豹鹰鹯搏击蜚走以食日不知其几何而独无罪也哉人之杀物有狱矣虎豹食人而无狱何其重禽兽而轻人也彼又谓妇人之育子者必有大罪故儿女子尤笃信其说以致恩于母我不知司是狱者谁欤人各有母将舍其母而狱人之母欤将并其母而狱之欤狱其母不孝舍其母而狱人之母不公不孝不公俱不可以令二者必居其一焉将见群起而攻之矣虽有狱谁与治之宰天地者帝也彼则谓有佛焉至论佛之所为呴呴妪妪若老妇然有呼而求救不论是非虽穷凶极恶无不引手援之使有罪者弗恒刑是以情破法也夫法出于帝而佛破之是自获罪于天也吾知其无是事也昭昭矣以刘子之贤其不为所惑无足怪者吾独悲夫天下之为刘子者不多也故又为之言以悟夫知爱其亲而不知道者
　　送乘大车住持乾明禅寺序〈王缙〉
　　佛法之初入中国本出于一其后去古而源远遂析为三曰教曰禅曰律教学之盛有南山之宗有瑜珈之宗有慈恩之宗有天台之宗有贤首之宗禅学之盛则有临济沩仰云门法眼曹洞诸宗律学则有会正之宗资持之宗其𣲖既分于是互相矛盾禅则讥教之滞于名相教则讥禅之溺于空寂至于律学虽为禅教之所共持而趋向取舍亦各不同为其学者师异旨殊各立门戸不相出入有若楚瘠之视秦肥邈乎其枘凿之不合也呜呼世之圆顶方袍者何限孰能会于一而归其本哉余居京师既久一日大车乘上人相过于桥门觌其容冲冲焉聆其语荦荦焉与之谈其道确乎其有源也沛乎其知所委也询其所自出则晦堂进禅师之上首而余里中子也其至金陵为善世首座宗门诸老皆爱而与进之近膺丛林荐剡而捧檄出住西安乾明禅寺将行求言以为别余自束发志慕家学即潜心于圣贤之道刓精竭思鞠明究曛以至于颠发种种而不得其涯涘尚何能知佛法之阃域哉然念大车年方壮而志锐譬犹平地任载之器其轮圆其箱方其杼泽其辕𫐐轴毂之材既良而马牛服驾之力又盛使去偏蹊曲迳而由乎九通八达之衢虽千里不难到也顾在大车力行何如耳吾兾大车励其鞭辟儆䇿之志而环辙于二乘三𣲖之间然后合众说而底一会殊途以同归俟他日倦游而返方当举吾儒之说以告之盖有所待也大车行矣余日望之
　　送浮屠景晔序〈方孝孺〉
　　周公孔子之道衰而异端出稍盛之后其说尤炽人趋而信之最深久而遂同称于孔子曰儒释世主恶其然欲斥之者有矣然既扑而愈焰既灭而复兴恶者之五六不胜喜者之千百延至于今塔庙多于儒宫僧徒半于黎庶西域之书与经籍并用吾尝求其故以为杨墨名法之流其说与释氏虽殊其违圣人之道则一然皆不数传辄不复续释氏更千载而不废独何哉盖杨墨名法浅而易知不足以动人释氏之术其深若足以知死生之变其幽若可以运祸福之权惟其深也故过于智者悦焉惟其幽也故昏愚之氓咸畏而谨事之而其徒又多能苦身勚行固执而不为外物所移饰儒言以自文援名士以自助故其根本滋固柯条蔓延纒乎海内无怪其与孔子同称也然孔子之道犹天然岂以其同称而损哉有一善可取孔子且犹进之圣人之容物固如是也况释氏设教一本乎善能充其说虽不足用于世而使其身不为邪僻不犹愈于愚而妄行者乎故儒之于释纵不能使归之于正姑容之恕之诱之以道传之以文然后可使慕入焉四明景晔年甚少从乌伤龙门海公为弟子性慕儒学颇至其来京师而将还也海公属予有以吿之余非释氏徒固无所告也然晔师之居乌伤视土田之沃室庐之稠市㕓之富亦以为盛矣人告之以京师为尤盛而观之然后知其不诬也夫人学于释氏己久骤而语之以儒道之大不犹昔之疑京师者乎在乎造之而己晔师其归而求焉茍有得于吾之言则去孔子周公之道不远矣
　　送怡上人序〈张宁〉
　　自佛法入中国历汉唐宋元及我皇明上下千馀年根株既深枝蔓益衍排之者虽屡而归之者愈众造之者甚鲜而求之者愈力其为教高固难能也如此彼归而求之者固宜与之盘旋其不归而求者乃亦与之游不舍则释氏接于人者必有可爱将不以其道而得之其所居清雅可憩也其言语和悦可听也其行止愿悫可近也其往来无子男婢御若礼之有内外其交际无矛盾剑珮若小人之以势利是可爱者也是不归而求者之所以与游也邑有大刹曰天宁古称多闻僧有号印庵者始继其旧而増修之寺益崇显今年冬所司以其徒怡庵主之所与游者征文以贺予尝读韩子之送文畅者矣又尝读柳子之送文畅者矣韩子告之以道也柳子赠之以文也文固道之显也若柳子则不归不求而与之游者也怡庵当入座之暇徐取二儒书观之则知诸君所与游之意而吾所以赠子者亦在是矣若夫秘密圆通有可以警觉冥途者自有不立文字者知之吾固弗能道也
　　丛林一览序〈杨守阵〉
　　局一隅而欲览四方之奇胜攻一术而欲交九围之俊英此在门墙者犹罕也况在四裔者可得而麾之欤客部郎中孙君廷兰素与余友善一日谓曰吾蜀浮屠子珙号璧溪貌枯松而心皎月行玉雪也兹以荐来京师拜命为松潘纲副既获睹神畿天阙之壮伟退而谒诸硕儒髦士拾其珠咳玉唾于行卷中自以为庆而其中犹未厌也行将去燕适齐溯九江而南访金精于虎丘睇小朵于天竺芦浮鲸波拜神现于小白华山下然后转金陵出荆楚而归在在必求儒林之作以实其卷而于兹题其卷曰丛林一览祈先生言弁之嗟乎蜀之山水名天下而学浮屠者自以其术百家莫能先也珙生于蜀而驰万里以览四方学于浮屠而能内交吾儒博求其言议此与夫安瓮天而矜坎井者何其异哉昔者司马子长足迹半天下则以壮其文辞陈良北㳺中国则以学周公仲尼之道珙其有是哉请有以语之尔未出蜀时意蜀之山川至矣今览之岳镇海渎则向之所见者何如也周孔之道岂直若海岳而己哉闻而慕之不若目睹而足蹈之也珙其以是推之倘有志于吾道也请更日而竟其说
　　赠禅老清上人授僧录左觉义序〈庄㫤〉
　　释清上人以相术居京师京师之人欲求知所谓富贵穷达者未尝不之上人相也而上人之相亦辄应以故上人之善相名满天下虽余之𫘤鲁退处深山穷谷无所事于此者亦知上人之善相人也和阳尚廷臣曰上人岂特能相人哉上人自祝发居京师四十年衣未尝识华食未尝识饱顾尝闭阁静坐胁不及席足不及戸外寻尺之地以求佛之道所谓明心见性者亘五六十年不倦寂寞苦空无所不至人皆谓上人与富贵人交可以富贵自处而乃如是何也岂所谓恶逸而好烦者哉上人曰不然农执耒耜出粟以供赋工作货器以供国家用兵执干戈以卫社稷皆亦人耳吾亦何以异于人哉吾得世之所谓淡修者去其劳而取其逸盖亦幸也茍于吾业有未能精吾道有未能勤夫岂不愧于彼哉上人以为道虽勤而其心则又甚公以恕非若他之学佛者胶固而不通也故每语其徒曰道一也天下之为道者曰老曰释曰儒儒者常非释老而释老二氏又常自以为是不少屈每与之相抗相诋訾自不相容此不知何也吾尝读儒者之书有曰无极而太极与吾之所谓万法归一一归何处者似矣读书不如静坐与吾之所谓不立文字直指明心见性成佛者似矣毋意毋必毋固毋我与吾之所谓真空色相事事无碍者似矣夫既似矣然又有所谓似是而非一毫千里者岂将儒者之说谬哉不然必有所见也人之道惟其中以为是而已吾之道果是也吾则以为是而从吾之道吾之道果非也吾则以为非而从儒之道非从吾与儒也从道也吾知从道而己夫庸知其吾与儒哉茍曰吾业专矣吾道勤矣而执之者非所以为道也至于与王公贵人交也则亦不徒与之贫贱富贵其面目而已而若今之某廉某忠某贪某佞某君子某小人上人又未尝不洞见其肺肝也上人岂特能相人哉余曰古之人谓静能照物而上人所以能若是者有静以为之主也使或不然而上人之相僧繇之画也高闲怀素之草书也夫岂所谓道哉而今也谓上人为僧繇高闲怀素者吾不信也上人今年以高行得领天下僧录左觉义事廷臣与上人为方外交偕其戚曹某者求言以赠夫一觉义岂足以轻重上人哉释之道尝以天地万物为空而视吾身为假借而吾亦不敢以是重烦上人听也而乃述廷臣之语余者如此且质诸上人尝有是言否哉遂为之序
　　赠礼师序〈徐渭〉
　　昌黎之文余夙诵好之至其论道则稍疵及攻佛又攻其麤者也余观其送文畅者谓畅欲闻浮屠之说当就其师而问之不当从吾徒而请从吾徒而请乃羡吾君臣父子之懿文物事为之盛而然耳此岂足以攻佛哉大约佛之精有学佛者所不知而吾儒知之吾儒之麤有吾儒自不能全而学佛者反全之者夫所谓君臣父子之懿文物事为之盛非吾儒之麤者耶不然将学佛者始祝发而髠之以为绝父子蔑君臣矣既畜发而冠之拥笄垂珥忽焉长儿女干禄而饕将无所不至谓足以全父子而完君臣践文物而履事为之盛耶某师自幼去俗为僧大善寺中腊若干年衣衣食饭付应以给初无事于禅讲盖所谓不求佛之精者而心行直平绝去势利祖其祖而父其父子其子而孙其孙真若俗之伦理然盖所谓得吾儒之麤者未可以其髠而少之也计腊若干今总之得六十某月日其生也其徒名浩者与余夙为诗酒交来乞余言以寿余惟佛氏论心诸所证悟即寿命相者悉扫抹之而其告波斯匿王又引见恒河性以觉之云此身变灭之后乃有不变不灭者存此皆彼教中精微之旨师既无所事事矣而何庸于吾说至吾儒之麤若所谓君臣父子云者则师既以事事矣而又何庸于吾说哉于是合掌作礼而持偈以颂之云尔
　　赠无尽上人〈丘云霄〉
　　丘子讲学于云山僧舍浮屠氏无尽者年六十其徒请言以纪其寿丘子许之时相与游者不悦曰孔墨楹立而道幢判宣父以攻子轲以辩彝训聿彰开我后人今夫子之与之言也言而上之溃其坊言而下之弃其忠无乃不可乎丘子曰咈子蔽于时哉昔者周德衰而左道炽将以瞆眊于天下孔孟忧之其攻而辩之也恐恐然弗缜弗严是惧故历越千载吾道丕明赖厥弼也肆惟我祖爰敷文德抵于海隅明体而视之礼书式而视之规俾服膺于佛老者成执从于礼乐祀祭朝庆之辰俾得缔瞻君臣上下幽明之节化久而孚故今问释于释释曰不知问老于老老曰不知则今之谓释者守其冠服宗其称谓焉耳其服征输税奔走王政致爱馈亲执丧三年皆相忘乎尧舜之习辟之鳞泳于水而忘于水也君子曰归斯受之矧入之久而顾欲言以出之邪且无尽慧而能谨敬贤如弗及慕礼如调饥珍文如䕶贝毖行如执盈其必深探吾道之中正直画于其教而潜以赴之矣吾将与其进也而奚病二三子喜曰夙闻末世之教有三知圣人之化继一尔因述以赠无尽无尽笑曰丘能爱人
　　送廖道士序〈刘绘〉
　　吾登太和山睹其奇秀崄巇历代所建瑶城金屋层䑓列观不可尽述花木水石交映夐然仙都非人世也及观羽客清流往来于云居芝室笙箫钟磬之音发于松峰桂殿之间乃知天之所产灵域而人物居列必欲其相宜若首分布而可错然故金城玉塞虎将拥旄建宏勲也王城帝都文士鸣珂飞华声也游闲公子连车骑于五陵雄商健贾驰帆樯于江汉各从所奔尔今观异境所居非有云裳鹤驭之士绝坌守素不于地灵有负哉若吾所与廖虚白者则又翩翩云壤之外者矣
　　送浮屠性嘉序〈王屿〉
　　金陵之山其最秀拔者曰锺山浮屠氏之庐之据有兹山之胜者曰灵谷寺寺住僧焕师用章三衢人其为人持律严其言有文其心泊焉无所累乂其徒之杰然者也予往在南京尝与游焉为别且三年矣毎思之不置今年夏其徒曰性嘉本初者来游毘陵寓天宁寺首谒予道其师所以不忘于予者寺有楼曰尘外楼在茂林修竹间本初居之虽盛暑中有萧飒意间出小并寺问剑井祯应观太平寺水壁即杨万里尝称其绝妙一时者登君山憩浮远堂堂在光孝寺瞰江凭䦨四顾千里一瞩历嵩山访胶山寺僧延坐一室有峯当戸焦千之刻诗其上其半插云雾中隐隐可辨识者仅得云拥秀峯来戸外三数语尔过华藏褒忠寺上云海亭亭前临太湖一槛之外波涛汹汹望七十二峯近可揽取如盘盂中物因诵僧法尚诗其卒章云明日慧山曽有约又携茶鼎汲清泠遂去寻陆子品第二泉饮之自是舣舟罨画溪披荆棘行二十里至善卷洞与寺僧戒航秉燧深入穷天然精巧处出就航语留止信宿遄归过予言曰性嘉既饱玩名郡山水且得诸搢绅诗甚富诗皆指阅历处为题视之囊中独少公一言幸不鄙而赐之言持归以见吾师信不虚此行矣世尝称吾儒者之与浮屠氏游常不于其迹而于其人必其人有道其所爱慕而服习者多与吾儒者事同吾是以略其异而取其同而与之游如唐文畅宋闻复之流求之于今则本初其人也本初工书作诗间亦有奇语如闻复喜文词有行必请诸搢绅以咏歌其志如文畅是宜其得此于人之多也苏长公不云轮扁斵轮痀瘘承蜩茍可以发其智巧则神而明之物皆有可寓者矧文词之正诗书之雅乎本初幸以予斯言归告而师毋徒曰华严法界尽属籧庐而己也
　　保安寺建养老堂疏引〈高攀龙〉
　　昔者圣王之养老也杖乡杖国异其典祝哽祝噎隆其文所以尊高年者至周且备以故老耆以夀终而有引养引恬之效自王政不行于天下天下之民自生迄死不能有恃而无恐于是乎幼而无养老而无归者皆遁入于二氏以茍安其身今浮屠氏之徒遍天下能得其空虚寂灭之道者百千万人不可见一二而入焉者三时课诵一日清修特资以为养而己昔韩昌黎有曰人其人火其书庐其居明先王之道以道之鳏寡孤独者有养也则庶乎其可也夫曰鳏寡孤独者有养也是矣而未尽也自十六授田六十归田之政废而民无恒产无恒产则仰事俯育无其资岂惟鳏寡孤独云尔哉无钖有保安寺在邑之南郭西方僧徒过于此者多驻锡焉寺僧某欲建养老堂以处其老且病者欲余为引其疏余既悲夫养老之典不行而鸠形鹄状白首无归者得保馀年于浮屠氏而复怃然曰干吾父也坤吾母也以天地视之皆人也以老者言之皆养也以浮屠之兼爱而有与仁民之道并行不悖者是宜亟与之而亟劝之且劝四方之贤者以吾儒仁民之心知天下无告者推恩必自养老始亟助而成之古之圣人曰一夫不获时余之辜吾侪当曰一夫而获亦予之幸斯可谓仁之方也己
　　华藏寺重修佛像引〈高攀龙〉
　　华藏为宋张俊赐葬之地寺为俊建也俊佐桧贼杀岳武穆王千古而下仁人志士争欲斩尸扬灰犹恐为大地之秽今俊墓巳在荒烟败草中为野狐牧羝之穴而寺尚存寺之存非为俊也为地胜也湖山浩渺之致禅房花竹之幽选胜者所必之故寺屡圮而复修寺之修非为俊也为地胜也寺僧某修寺既竣役募都人士整三宝之像而欲余为引语余谓夫湖山依寺寺依佛像信当修而因为大众说佛佛者觉也桧乎俊乎一何觉乎佛之空教也桧乎俊乎千古臭秽佛能空乎知不能空千古之臭秽则当自觉其是非之本心
　　送闲寂上人序〈王慎中〉
　　佛氏见距于儒非以其好广大宫室珍美服食聚不耕之身而为放恣如近世所名学佛之徒也殚力于性地会精于心源谓之高大微眇而毫发千里之间此所以为吾儒距者也近世名徒于佛者何如哉惟其宫室服食之知而猥下惰窳无复小慧他能以为放恣矣士之各儒者犹睢睢盱盱词费气盛以距佛为功是佛之得距于儒既非其所以取距而儒之力距乎佛尤失其所以为距矣不亦谬而可笑哉其间固有屏绝声色禁耳目之邪淡节臭味裁口腹之欲约身劳体以自苦刻居无寻丈之安而行有山䟦谷涉之勤属属然奉其教之所谓戒者以求别于其徒士者且以为世所难得交礼而多誉之彼亦以此自贤沾然内胜谓足以抗吾道而存其教如吾所见漳州开元闲寂上人智海殆庶几其人矣佛之为言固存于其经以大小分教乘而明圣贤之差别则守戒不失蹈人之所极难犹不足语于下乘之数盖自东土所传离祖而为宗者未可望其门墙视彼迦叶以下二十七人一镫之照西土相续如其经所称云者又未知羊牛之车相去如何耳充吾儒之所距则摩掲掩室片词具泯之旨乃足以深攻细折而与之较同异于毫发之间如上人所守非独其教之末亦吾道之所不足致距也上人于佛氏之经该诵而精讲良亦勤且博矣其言固在茍求之而思思之而得究其所至将必有以抗吾道而特存吾方距之不暇而暇与之㳺哉上人勉之然吾亦惧夫所以自为者不至他日复见上人无所操以为息邪放淫之本力不足以有距而卒为上人之道所抗也吾与上人交当勉之
　　送第上人谒大士序〈唐顺之〉
　　自三十二相至于种种恒河沙相谓之曰皆观音大士焉可也遍微尘国土谓之曰皆补陀焉可也昔诸菩萨未见多宝佛时多宝佛乃在宝净国诸菩萨既见多宝佛时多宝佛即不离娑婆世界多宝佛无在无不在而人有见不见耳由此言之求观音大士者不必补陀求补陀者不必海然而大士见身独补陀为著而为其徒者往往必跨海以求而后得焉何也吾闻佛家之说以尘劳为苦海以解脱为彼岸非离苦海不能到彼岸如非跨海不能见补陀或者大士假此以度世而其徒又假此以自度也第之意其出于此乎然则世岂真有补陀者耶其亦化城火聚之寓言耳补陀之事其诞与信无足深究吾特有激于第之行也以补陀之眇然大洋之外绝不见踪影至使其徒莫不翕然醉心焉不惮惊波之险飓母蛟鱼之毒兾一至焉而后为快盖其信之笃而趋之果如此今儒者学于孔氏孔氏之宫岿然可目量而趾援也其醉心焉与兾一至焉而后为快者何其少欤呜呼孔氏之与佛不待较而知也然彼能奔走人于穷海不可踪影之境而此不能奔走人于可以目量趾援之间彼不惮措身于蛟鱼之窟而此画地于坦坦之途是何诡之易溺而正之难归耶岂吾儒言义利乃不如佛氏言死生足以关斯人而键之耶藉令第始者不为彼而为此其能必至于孔氏之宫如今之必至补陀见大士否耶谚曰崔翼不能伏鹄卵吾才薄不能炽吾儒以泥第之行而回其辕于孔氏也第兹行过山阴见吾友王君汝中者其必有以语第矣
　　读释氏论〈罗洪先〉
　　考亭作释氏论谓释经皆出唐人手取庄列书推衍而成引宋景文所撰李蔚传为证比考其传有云鞮译差殊不可研诘华人之谲诞者又攘庄周列御冦之说佐其高层累架腾直出其表以言上不可加为胜妄相夸胁而倡其风其意不过述当时士大夫崇信假饰太过而已非尽以其华人之所改窜与某人之为某经历历可据如治讼之赃伏然似亦未为确论也尝读楞严出房融受笔今房融文字可考有能独出己见如经中所言否融不足言自庄列来更相摸写剿说者何限独未有一文一论与释氏抗衡抑又何也故谓华人于诸经典言句有所増损则可谓代立议论则不可释氏何足相庇不知言无以知人考亭百世之师也而于言岂茍哉书以质之知者













　　明文海卷三百二十三