易原 (四库全书本)/全览
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钦定四库全书 经部一
易原 易类
提要
〈臣〉等谨案易原八卷宋程大昌撰大昌字泰之休宁人绍兴二十一年进士历官权吏部尚书龙图阁直学士谥文简大昌学术湛深于诸经皆有论说以易义自汉以来纠纷尤甚因作是书以贯通之苦思力索四年而成宋艺文志文献通考皆著于录陈振孙称其首论五十有五之数参之图书大衍为易之原而卦变揲法皆有图论往往断以己见出先儒之外今考其所论分爻值日乃京焦卦气其始于中孚本用太初法与夫子所谓乾坤之策当期之日者不合复姤生卦说始邵子但乾坤生六子说卦传有明文不得先有六画之卦后有三画之卦郑康成用十日十二辰二十八宿以应大衍五十之数本于干凿度与马融之増北辰荀爽之増用九用六不过以意决比附初无不易之理张行成别立二十五数以推大衍则是五十有五数之外别有二十五数更非孔子所曽言其参互折衷皆能根据大传旁通交推于易义实有所阐发不徒文词之辨博己也其书久无传本惟程敏政新安文献志载有三篇故朱彝尊经义考以为已佚今散见于永乐大典中者采掇得百有馀篇尚为完整谨厘订编次分为八卷大昌禹贡图说尝刻入通志堂经解中脱佚不完已从永乐大典考辑补正今是书复为裒缀成编数百年诸儒未见之本重得表章传世庶俾大昌撰述之苦心藉以不泯焉乾隆四十九年十月恭校上
总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
总 校 官 〈臣〉 陆 费 墀
钦定四库全书
易原卷一
宋 程大昌 撰
河图洛书论
河图之图五行生克附
二 河图所起〈案程敏政新安文献志载易原三篇其一为河图洛书而无一河图之图二河图所起三河图所起标目且误合为一篇谨依原本校正〉
刘牧易数钩隐图所载河图九位朱震曰本出陈抟四传而牧受之此图之附著五行者则予之所明也〈案新安文献志载此篇无刘牧至明也四十字〉夫子之言易曰河出图洛出书圣人则之是易于图书固所兼法也周人宝藏河图孔子叹河不出图是河图也者古盛世实有之非后世傅会也孔安国曰龙马出河伏羲则其文以画八卦谓之河图皆历代宝传之〈案新安文献志无此六字〉又曰天与禹洛出书神龟负文出川于背有数至于九禹遂因而次苐之〈案新安文献志无次字〉以成九类刘歆曰虙牺氏受河图则而画之八卦是也禹治水赐洛书法而陈之洪范是也圣人行其道而宝其真箕子在父师位而典之也〈案新安文献志无圣人以下十九字〉歆又序洪范曰自五行至六极凡六十五字合〈案新安文献志无合字〉洛书本文也夫安国之谓文者数著乎象而错综可𮗚焉耳非谓后世文籍之文也歆谓洛书有字则全与孔异矣夫二子在汉皆号精博而违异如此予于是疑此时图书已自不存故各出意想而终无定证也然而刘歆专佐符命正使汉家秘藏有之歆何以不得而见此不可晓也
三 河图所起
郑康成则直曰河图有九篇洛书有六篇说者谓其本诸纬书纬书者哀平间实始有之非古也不可据也而其误有可以理证者典籍之字生于卦画卦画之智发于图书易谓书契取夬为象是八卦已重而文字始生也若图书方出而篇章已具则夫子谓书契取夬者误矣此自可以意晓也特不知汉未远古二图尚皆茫昧而陈抟之徒生一二千年后何従得之也然而九位者三列数之旁正縦横无有不为十五故刘牧李㤗伯悉谓非人智所能伪为也刘李之言近也而干凿度本出汉世其书多言河图而曰太一取之以行九宫四正四维皆十五也夫太一非所论也其所谓四正四维环拱一五无往而不为十五即此图也然则昔之作为干凿度者实尝亲见其〈案新安文献志作是〉图矣其书言七八之象九六之变皆以十五为宿盖于图乎得之也干凿度也者世儒多有引之以明易指者矣而郑康成之论大衍以十日十二辰二十八宿为五十而亦自干凿度出也晋人张湛传列子至七变为九曰此章全是周易乾凿度则汉魏以降凡言老者皆己宗而用之非后世乃始〈案新安文献志无乃始二字〉托为也然则图书也者干凿度实能得之而孔刘反不得见不可晓也〈案新安文献志不可晓也作何邪〉所可言者其四维四正皆为十五正符陈抟所传则其来已远笃可信耳且说易者莫古于繋辞矣而繋辞之言图书也正与天地变化天象吉凶同在圣人法效之数也则谓以数发智者信而可证也谓有字有书者妄也天何言哉而况造字成书明与世接乎
右洛书图亦牧传也易之天一以至地十正此书之数也扬雄太玄曰一与六共宗二与七共朋三与八成友四与九同道五与五相守雄盖见此书而得其骈立之位故曰宗曰朋曰友曰道曰守也
五 五行生克异序
图书之写造化固皆天地五行之数矣而其并数立象有不同者叠八于四而生成相袭者书也书之五徳则皆即东南中西北之五位而以序相生也析四为八而罗立以宗一五者图也图之五徳则又循北西南东中五位者以序相克也均之其为模肖五行焉相生者顺天而自左旋右则四时迭进之序也相克者逆天而自右转左则五徳交济之原也何为顺木火土金水次此而为春夏秋冬者是其左行而右旋者正与天合也何谓逆处土于中而水北木东固其位矣金南火西乃与生位相反则皆自右而向左其行正与天反也革天行之序而致其矫夫是以命之为逆也故易之取数也无不絫四而増多即写四时之序进之而至于八八其卦者也其制变也率皆本五而制衍则依放参伍以成文定象而制其生使入于成者也故图也书也皆易原也
右河图自有本序今用五行之数附著八卦者贵其相克者之与卦数亦皆见前可考也相克之次历土水火金木五位而序求之则其自右旋左者皆其展转相致者也至震木而复克中土则其序一周矣
七 五行生克相济
五行之既为五材也遂可举末明本矣雨露之于木薪槱之于火是其能生者也木受斵而材金就冶而器是其能克者也诸如此类生克之理信而有证矣然所谈不过形下之器焉耳及夫能生能克者其理必有所起既生而复克也其用必有所著则是超乎器而为道者也理之及此则罕有究而言之者也盖尝深思其故矣有阴有阳然后有交有变故阴阳二者未尝或能偏无而亦不免偏重也惟夫造物者两存消息之机对出盈虚之则阳进则阴退盛则阳起起故刚柔盛衰相倚以济生生不穷也古语曰天道其犹张弓乎高者抑之下者举之人见其抑阴若阳而退之也则指以为能克也又见其举阴若阳而进之也则指以为能生也要其实致则皆不离乎更盈而迭虚者也故曰尺蠖之屈以求信也又曰天地之间其犹槖籥乎此二者生克对起之理甚明也蠖屈其体而后有以为信则克能致生之理也槖之不嘘则无以再致其翕是生亦能资克也有生有克故暑往则寒来寒往则暑来造化遂以对出也然则生之与克同机括而异形见耳易曰天地革而四时成则其克非生也哉
八 五行生克之原
循五徳以求其故则其生其克大抵遇三则变周五则复也五之复也循生数而造极则遂反初也三之变也革其生序而救其偏重也是为同一机括也何谓至五而复天一之水主石为向而历木火土金迭递相生尽五而后再返其𥘉也故五徳周竟而一水复起也他四行之回复凖此可推也此可以见其有增无损矣何谓至三而变水生木木生火水木火则三矣故水辄克火也火之所生者为土已乃转而生金既而火又自克其再传所生之金也亦以三变也金水木具而金遂克木木火土具而木遂克土土金水具而土遂克水则皆遇三而变也三而必变者可以见其盛而必抑也若举生克之理而验气节之序则周五而复者盖今岁之除嗣岁之初也四时皆竟故也遇三而变者中分一岁而其寒暑相更者也此皆其生克可以事验而效言者也惟土之寄王不可槩约而理亦不出乎此也且夫生之与克疑不不容参合矣而图之始北而自右向左以旋也循五徳求之则比比相次者皆其相克之位也书之始东而自左旋右也従八列求之则列八相比者皆其相生之次也左右虽异合而言之则其生其克皆以序应也然则河有图而洛又有书者盖天地以此互写生克而启悟圣人不厌其详也洪范之一水二火三木四金五土即书序也六府之水火金木土即图序也方其纪数则用本然之序故初一之五行自水至土颛颛五行耳无所预乎人力也及其致用则相克之理实效乎人其曰六府孔修又曰水火金木土榖惟修者致用之谓也故刘歆约此类而槩为之言曰河图洛书相为经纬八卦九章相为表里
九 五行生克之理
斗杓所建而当亥寅已申则四行所生之月也谓木之生于水也以其従亥至丑更冬序者三而其生始著乎寅也是为水能生木也验之以事则土膏雨滋而木以成质是其显而可见者也类而推之火之自寅而已也金之自已而申也水之自申而亥也皆一理也惟土之生虽寄体乎更迭之序而四行之类以成体者实不与四行均敌也其曰火能生土木能克土者非夫火力诚能尽予之以生而木力尽能致克也方且推能回复之理则不容不以序言也亦犹乾坤实生六子而著诸八卦则分位就列反与六子周匝相次也今且即五行以成五材者而求其生克则易明矣回山迤堤能障怒水是水固尝见克于土矣木根上行壤地为之坟起新畬再种则地力为之退减则木力亦能克土也此其为生为克诚有状〈草即木也犹日火皆火月两皆水也〉若超回复之序而槩言其祖则天下无不土自根之木也则土固不止于生金而已也茫茫九土皆非灰烬所化也则土生岂专资火也今谓土独生金而火能生土者姑従五生五克而取一理以明回复焉耳而四行之生之克无不资藉土力者乃其正理也若夫书之叙生者则固协诸四时而易见矣而图之致克者则常先乎四气而难推故当别白图理而详言之也
十 汉志五行生克
汉儒常言五胜矣最为明审也曰天以一生水地以二生火天以三生木地以四生金天以五生土五位皆以五合而阴阳异位故曰妃以五成也然则水之大数六火七木八金九土十故水以天一为火二牡木以天三为土十牡土以天五为水六牡火以天七为金四牡金以天九为木八牡阳奇为牡阴耦为妃故曰水火牡也火水妃也此正従遇三之变而命其克制也夫水为火牡能制之谓也火为水妃受制之谓也此其立喻兼生克而参言最为得情也牡之能制妃之肯听则其气类同而肯相受故其克制得行也盖木也者资生于水而火也者又资生于木也以其所従得生者而还以制之是皆其以气类相成者也是故火之牡必属乎水而不属土金也水之妃必属乎火而亦不属乎土金也既其隔三而资生故亦隔三而受制也他四行可以类推也其说之异于图者兼用天地十全数而又于阴阳乎详分妃牡焉则汉儒求以终竟其说云耳其实一土不容分二也至于更三而变者则五徳迭相宾主而凡生克之理皆不相戾也图虽极于九列而一土之五既能克金寻亦为木所克则循三而数皆与河图之九位无忤也今时为之图以便稽证
十一 汉志五行生克应河图之图并说 系
河图本无十位今将援汉语以明递克若非悉列妃牡其状不白于是用洛书十位具配五克使生序之在十位者明而后遇三致克之序始可得而枚数也
十二 五行相生遇三致克之图并说 用洛
右五徳率皆互生互克往来交午故予于五徳亦皆假立三位使克彼与见克于彼生彼与见生于彼不相揉杂然后隔三之为克位者始明也犹恐未竟再取汉语疏列于左方使之易考
十三 汉志五行生克谱凡五
天一水生地八木地八木生地二火 自水至木自木至火凡更三徳则皆以序相生者也相生之序及三则其第三位遂见克于初生之位故三生而克见也何谓三生曰水生木木生火是之谓三生也故水之能克乎火也是隔三而命克位也其曰克者非有的然可指之迹也大抵一年之间寒暑相变最为大节故谓水能生木而又克火者主冬之能生而夏实受克也既取其能先春以导阳而又能先秋以变阴也率以半期为㫁也所谓天地革而四时成者由此而可类推也土之生金而又克水也其为半期之间能起阴而又能发阳亦犹是也秋金冬水俱为阴类而其克金者必以火则本所従得生以见其所従受克焉者也若夫土也者实常该乎四行之上而贯乎一期之久虽循序以言而曰火能生土土能生金其实即夫可以形求者而言之耳若要其实则四行之大无一行焉而能不资土力故一期之间亦无一日焉而不载土徳也是故惟土不可以定序而言也
天三木生天七火天七火生地十土 自三木而为七火十土是为遇三故汉志云木以天三为土十牡言木能克土也
天五土生地四金地四金生地六水 五土四金六水三也故汉志云土以天五为水六牡
天七火生地十土地十土生地四金 七火十土四金三也故汉志云火以天七为金四牡
天九金生地六水地六水生地八木 九金六水八木三也故汉志云金以天九为木八牡
十四 图书入易
易虽不言何者为图何者为书而意指所及可究考也其于开物成务冒天下之道则归诸十全数而成变化行
神又归五十五数也夫此十全数者五十五数也则皆洛书也又曰参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象此之参伍即十五也通参伍而三之则四十有五也四十有五者河图也然则天地之间明而为物务幽而为变化大而为天地之文广而为像物之象皆不出乎图书所写之数则夫作易之初虽曰仰观俯察近取远取莫不有得而其机要出于河洛两图者特居其总也此图书入易之凡也〈详见五论〉
十五 参伍
参伍者取一五而三之以为十五也犹参天者取天数之一三五者兼而用之以为乾九也用参天之法以观参五之则而五之错乎三以总乎四十五者可明矣而说者传致夫杂恐失统也且夫图之三其三列而纵横旁正可以罗络而数者悉皆十五也是其错而可综者也罗络者其错也会三五以为十五而又三其十五以为四十五则皆综也若其错综所及则功用不胜其广矣天地十全数奇耦相间固尝有文矣而其相交相变以极乎万有千䇿者非借此之错综则阴阳不能自形乎象数则夫子谓通其变遂成天地之文者用此理而通用此通而成也推一五而三之以为十五十五已见又従而三之则夫始而象四变五也已而为参两之九六也已又为七八之六子也则八纯卦已成而六十四者悉有其象矣己又取八纯卦者叠寘而八之则凡天地人物事为吉凶何者当为何象何象当生何验遂皆可以圣定也夫子所谓极其数遂定天下之象者如此其极而如此其定也故圣人尊尚变五谓其功用该贯一易者皆图数也
十六 一期节候累五而三河图写其数
参伍错综之象虽著乎图岂自为若数也哉一期气令莫非基乎五而变乎三故发挥其情而写诸象数焉耳何谓基五五日而为一候七十二候而成一气絫三气而成一节则又従十五者而三之也三其十五即四十五矣四十五者具而一节具一节具而一期之日居其八一矣故图之五则不独演五及九而不可复演也三其参伍者既能以一起八而亦不事更演也今取图数而槩气令则知其应矣一五中立而错出为八所向莫非十五夫非一候而三之以为十五者欤三其三列而十五者凡三出也非其絫三气以成一节而为四十五者欤以此之四十五者而致参伍之变于八初卦之间则凡图数之一周也其于出震终艮之序正居八分之一也是为八重卦之一也以一槩八而一期之卦为六十四者悉其可以通而极之固自不事再变矣而前谓不容他变者又有深理也变之极乎三其参伍也是五数至变之极也何以知其然也五虽得为变始而九实常为变极也主五而及九则始变之五既已九出矣运五之九亦又九变也是两皆臻极也若强益以五则四十五者遂为五十矣夫四十五之不为五十五也藏地十子四行而不使不变之十赘出乎其间也何可更于其上益五以为五十而强裁地十之半以入变中也故图之极于五九也自立则以至应用不可少少增损也至夫大衍之出别为设数则其理又非正用五行矣不可槩言也〈详见设数〉
十七 易用河图参伍立数
参伍之入易也大率三变也以四象而遇天五是其初也夫其四𧰼析数则既十矣益以天五则十五也是参伍之初入乎用者也取一三五者而参之以成其为九九出而干见矣取二与四者而两之以成其为六六出而坤见矣以九合六又十五也是参伍而再用者然也九贯生七震坎艮出焉六贯生八巽离兑出焉则参伍而三用者然也总而言之一变而四象遇五功用以始今蓍之所著凡揲数出䇿无不立本于四而听变于五者是也二变而九六有象乾坤以成则易之蕴于是乎具矣三变而七八对峙六子以生则八卦具而可伸之以为六十四矣六十四者具而易成矣夫子尝谓小成之变引伸类长而天下之能事可毕者其原亦出于参伍也是皆圣人发智于图之错综者而定著合期之𧰼以成其为易者然也
十八 易数以合期为准
易数之得天也以参伍也従一五而参之至为四十五者凡八而其数遂为三百六十矣従五日一候者积之及乎七十有二也其数亦三百六十也三百六十者一期之日也出震终艮则其分写此数者也然则一期之气令固该乎此而一易之象数亦具乎此矣是故乾坤之䇿其数固为三百有六十矣乾坤一索为震巽而震巽六爻之䇿亦三百六十也再索为坎离三索为艮兑其六爻亦皆三百六十其䇿也此八重卦者行乎五十六卦之上而其分䇿以为卦体也莫非合期之数也故易之立数虽其深𧷤难究而竟以合期为成也
十九 逆数
夫子列叙八卦相错而
为之明曰数往者顺知来者逆是故易逆数也此正参言图书成易之由也往者指气所趋而言也易之廓四为八而出震终艮者是也従其往而数之则皆仿天而左旋故其数遂为顺数也来者逆推四气于未然者也图之三生致克而寒暑可以前知者是也其生其克实相矫革若不翻变书序则无由可以参伍也故著之于数则为逆数也于是总一易而言其凡则参伍之成为九六九六之𣲖为七八九六七八错出而为八卦八卦又従而八之则易成矣此逆数可以成易者其序然也若稽其逆之所始则三生致克而一岁之间变暑为寒反寒为暑是其放以立数之要也细细推之则三其五日之候而为一气三其十五日之气而为一节亦其五行遇三致克之积也何者十日之运是五行之再周者也日之运而及五则五行已其一周矣以一周之五行而又三其周遍焉则三而致克者其理亦可凖五徳以推也故三候而变为一气是一逆也三气而变为一节是三逆也三逆而成一节八节而成一岁则一期之数莫非成乎积三之逆也故夫子槩谓易为逆数也〈详见论三〉
二十 图象曰书象斗
太玄之测天也其别有二顺天而推则曰斗一北而万物虚斗一南而万物盈逆天而推又曰日一南而万物死日一北而万物生二者全相拂异矣拂异之间矫革行焉其相须以济者正在是也故太玄又従而明之曰日之南也右行而左旋斗之南也左行而右旋或左或右或死或生神灵各谋天地乃并天神而地灵然而逆顺合并也者正其生克之能相资者欤故书数率同斗运而图数则略如日行也是图书也者正造化秘蕴而天地寓之象数以发悟圣人者也圣人既得此象则又创立立极以为法万世也其曰易有四象所以示也是其致也是故蓍龟之神也天地之变化也天文所垂之象也河洛所出之图书也四者均在所法而亦均在所示也就四者而别言之惟蓍龟位乎有易之后自当従卦爻以求而其天地之出变化也者即四时之生之克是其都会也天之垂象也者即斗日逆顺是其纲要也图书也者又其生克之著乎象数者也及夫会四者为一而者诸易书则大衍又其总要也此一易之凡也
二十一 三数始异终同
三数虽异而终归一揆故可尊也图之周回八列也固尝变置火金之位矣而揆以书之叠四则虽更易寘而四行之生成自相次比者原不至于离析也是故三八之木一六之水仍其相依于东北而四九之金二七之火亦皆相倚于西南也惟其相克之与相生必资变以致其成故其布列命方不容不异焉耳而无害其为同也若夫图以入衍衍以成卦则四正之位仍是书序未尝紊乱也乾坤艮巽虽略变图位然而反诸天地生成之序与夫阴阳分明之理则皆协合无间也木水处乎东北则三八一六既相附以立矣金火位乎西南而四九二七皆聨比无爽也以是知图书本为一理而圣人设数以追写其妙乃能如此之精也呜呼微哉〈八卦分明详见论数〉
易原卷一
钦定四库全书
易原卷二
宋 程大昌 撰
论十八篇
一 五为变始其数不定
一水三木受数于天而未有得乎地二火四金受数于地而未有得乎天若夫五则天生之地承之地天于此乎交变化于此乎起则与向之水火木金绝异矣自有此五以后奇耦皆变矣向之得一者合五为六而水行遂成矣以其生于阳而成阴也向之得二者以合为五七而火行亦成矣以其生于阴而成于阳也木三金四之得五而成八成九者亦皆一理也汉志推说五行生克而曰五位皆以五合而阴阳易位者正指此也〈详见五行生克论〉故五位皆以生成之冲变化之始也非如四行之质一受定形而遂不能流变也方其应感则五之气固已分播于所王之方及其凝聚则五之体又皆随著于赋物之地故五能冒四而四亦载五也从其播而命之则一五固可该四矣随其著而言之则四之成体者亦可指为五之托体也是以五之为数时隐时见而多少不可得齐也河图一之是示其生于本数而寓其成于四行也洛书有五而又有十则本其生以为已生而収四行之成以为已成也则其多少不齐皆不害其为纪实也大衍者本五行之数而通其变故虽依并五行而非正以五行为用也故五十数者所以多于图而减于书也至此则当从设数求之不可概泥定数也矣〈设数本数详见论数〉
二 土之立数不常
河图之一其五者何也四宗乎五故成并于生也土之生也受其奇于天而会其耦于地其孑然而独立也以至该之体擅至中之位故能四而受感分气而应也播于四时散于万物无所不蔇亦无不遍遇水火则与之为水火值金木则与之为金木气分于此质成于彼故凡四之成材者皆五之委形也所谓寄旺四季者正其凡最也故成数可以并乎生数也图之特出一五而寓成于八列不自著十者正以此也天地所布洛书所画既有一五又则出二五者何也一五之君四气也其理固无异于河图也然而四气得五而变数既増多四行亦益闳大则其增立二五正収四行之成而总之于己也百昌皆生于土而反于土人物禽兽凡有形质而粲然神奇莫不终于𦤀腐而复乎壤地也所谓木落还粪其本者特从速化而易见者举以为况耳类而推之何时而不有此物何物而不复乎此土也则土虽不能自生其质而四材亦能与之为质也是虽下同四行受五之例而两其五以识成亦有其理也
三 五行主五遗十
一五中土授四行以生而不居其成此正理也土无生土之理故五土之数不当更増二五也天地洛书土皆有十而图独无十者五能变而十不能变也图之所主者制变也十隐于四行之八八者可见而十不可见故图惟一五也不曰自一而万无所用十也若究求制变之元则一五之外尚无二五况可重之以及于三五也乎故古书之并数言变者皆极九而遗十也吕氏月令即周公时训也其繋五行于四时也冬六夏七春八秋九皆成数也惟中土则不十而五者亦以变言故不著其成也黄帝岐伯之讲明五徳也他皆纪成而中土仍自纪生也又从而明为之言曰五常之徳土数常生释之者曰正土不以虚加此最知本也加者一之加五而为六者也二三四之加五而为七八九者也皆其主五而加焉者也四行本无其成而皆资成于土焉故四行之数悉可随加也若夫五之为土则正土也既自为土诚使更益一土则决不能有所孳息故地十之十名为虚加也
四 土数不可虚加
五行造化其底蕴难究矣五材也者皆凝五徳以成其质者也从其凝以推其所从得凝庶其可以循影想形也矣今夫雨泉之水五之得金木之得土火之得木皆孕体于地而得此形质者是异类能生异类之验也九仞之山中天之台长城千里其培积非不厚且多也而常闻止篑休役之后复有毫毛増长如世传息壤之怪乎则同类不能自相生育其验甚明也其曰正土不以虚加者言因土得形而可以形加者皆非正土也故天五可以总变而地之二其五者不能也黄岐之论又曰天有九宫不可至十九宫云者五行游变之方也正并图之九位而立为此名也故循五行而言者常至九而极也盖洪范之言五行也咸酸苦辛甘者五材之已成五味者也既其成味则不可复指为生矣然其列叙五数则水一火二木三金四土五遂皆舎其成而言其生也是亦黄岐周公之意也及其著稼穑于土行而反援润下炎上曲直从革四者以自例正欲著其重榖之意以成养民之徳焉耳然而稼穑出于人力终不与炎润之类实为本性者同也故四行之凝聚也其有性可名者率能蔽以一言曰炎曰润之类是也而土爰稼穑云者于是乎可稼可穑焉耳此即因其实而别言之者也禹于此亦遂别创一橅出五行之外而命为六府知其不可强以传致也然则五行也者禹能増一榖而六其五矣终不能正归其甘于土此非不可虚加之类耶
五 太玄无十
太玄五行其生成位置全与洛书数合其言曰一与六共宗二与七共朋三与八成友四与九同道夫宗朋友道皆以耦言也正今图之生成相袭者也其成数多于生数则皆经五而加焉者也若夫五五相守也者揆以今图则其一列已自为五其一列又自为十不止于两五而已也雄以五五之外不言更有馀数也岂有隐天五于数总而独析地十以为两五也耶然雄之书有五无十者触类皆是也充其三方而九之九九而八十一是其具九赞以成其为元者也而九赞亦遂尽九而止不更演也至于四行记数则水火木金皆兼生成两数也土之五五虽尝骈立两五亦不正名为十也其意实存能变之五而不主不变之十也又其推天地人体属序之类皆至九而极则雄其有得于列子究九者欤而古之名事名物率以九纪又可触类而推也
六 古数主九
上古之世治道人事多以九名如三皇之世九邱九扈尧禹之世九州九官九畴九歌九徳九鼎九功九共黜陟之用九载箫韶之极九成皆九也六以十竟也周制之存乎周官者特详矣而九职九赋九式九贡九两九仪九命九夏九簭九祭九掺九伐九畿九服皆不于十取数也总而言之则六卿六属己象天道而必增三
以为九卿亦其理也九州虽尝患其太广析为十二无何复九终三代不能易也此亦一理也又如九畴之别类也咎证休证既已合为一畴五福六极又复合为一畴推原其意殆谓吉凶虽反而事类正同故合二为一无碍也然则五事即五行之在人者矣三徳即皇极之应变者矣则夫五事之与五行皇极之与三徳亦当合为两畴矣而何以遂离为四也哉用此理以推禹意则夫九畴矣或离或合义例不同而必欲迁就以成为九焉耳也古人尊九乃不谋而同如此哉
说
右列子言一变为七七变为九盖以天一至天九者言之也水火木金土皆有形矣而水居其首故一为形变之始也形变至九则天五之气周行乎四徳者已极乎此不可他变故曰九者究也按列子作九变者究也九复变一则金实生水也金九而水一故也若夫轻清而上为天重浊而下为地则其别自更端以言人事者耳故继之曰冲和气者为人也则列子之指形变盖自天一而始也
八 列子言河图
列子之言数变曰易变而为一一变而为七七变而为九九者究也复变为一一者形变之始也此正疏说太极不入形变而河图数当极九者也此之谓一盖实天一之一而非太极之一也是取其已形者而言之也至夫易无形㽟也者乃始正指未形之太极也易者夷易之谓也非变易之易也天地已判乃始有形故一为变始而夷易无形㽟之地方且混沦无朕也则安得有变可言有一可数也夫非太极而孰能与此也〈张湛释列子至形㽟之语云不知形下一字按字书读如垺以耕田起土为义其曰易无形㽟则直混然而已太极之混成浑沦者是矣〉及乎夷易无形㽟者又动而至于可以生物也则天也者实为形始而一也者实为数始也至此而后其形㽟始著也故夷易所变之一乃为有形之一而太极浑沦者未尝著形而亦未及乎变也
九 列子言河图
一遽变七七遽变九九复变一诸家皆知其为易发理而无有能言其宿者惟张湛之言为得也曰一变为七九不以次数者全举阳数领其都会也夫一三五七九者阳之全数也二四六八者阴数之对变而包乎阳数之内者也既其从阳数之会举一七九以该三五则夫二四六八亦皆包乎阳变之内矣不待枚数也若夫十土非不预变也能生成四行而不肯自为四行故仗五以出变而十之为数遂暗寓乎四生四成之列也是以数变者以九为极也以天地十数之效乎四时者观之冬水春木夏火中土秋金即其一三七五九形变之序矣秋之金其数九而九不变十也乃复变水水之数一是九复变一也者复从形变之𥘉循环再起者也故凡列子此语専以发明太极之无数而河图之无十者也若用无形㽟之夷易〈以豉反〉以为变易之易〈音亦〉则失之远矣而理亦不贯也盖列子此语惟从易理以求则遂可晓而舎易则无见也予尝深探老氏一教见其纲条悉自易出而其徒相与极口诋訾孔子则遂疑其尝见繋辞太极两仪之序而耻其不能终成一家则遂立诋以自文也〈详见易老通言〉
十 五行生位本是王位
谓天地五𥘉数为五行𥘉度后五数为五行増数古固有知之者矣至其名先五为生名后五为成则至汉人实始详言也然而四气所生自直亥寅已申而一二三四之直子午卯酉者乃四气王地耳然则汉儒何所取则而万世何以无议也是特主五以推变化而不専为四气发凡也盖禆灶占陈以五徳言之谓其兴复之数当在五故汉儒训释其义曰天以一生水地以二生火天以三生木地以四生金天以五生土五位皆以五而阴阳易位故曰妃以五成也然则水之大数六火七木八金九土十也凡其言五行生成至此而加详矣审求其理实皆以变五为成而四时生王非所専主也若从五行生成而推易数之生成则泥矣
十一 八卦无土卦图
地六水坤 地四金兑 天九金干
地二火离 天一水坎
地八木巽 天三木震 天七火艮
十二 八卦不立土卦
四行之在卦也其有数可数者巽八震三之为木离二艮七之为火兑四乾九之为金坎一坤六之为水总而计之则为四者凡十是四行生成短长相补合而数之可及四十矣至夫天五地十也者四行依之以成其体者也乃遂无卦可立无数可推以较天地图书不独无十亦且无五矣此正大衍受河图减五之则而定著以为卦数者也夫五之无也岂其八卦自能变化也哉土之施徳乎四𧰼己成功用至于可爻可卦则五也十也皆藏乎四象已成之画矣观易者茍其于此有见则夫卦之六十有四者虽无主土専立之卦而爻之三百八十有四者亦无一爻焉而能不载乎土也安用局乎卦爻而下与四行同体也哉故说卦枚数八列名数而曰此其秋也此其水也曰秋者不过域乎四时曰水者不能外乎四徳也而土也元不隶时亦不著徳以见其该也及夫卦之已成则不问何卦凡六其爻者率皆指五以为宗主则五亦不能终藏也此其致甚䆳也予既得此理矣于是始从无卦无爻之地而探求夫天五地十之所存也
十三 八卦分载土徳
土之用事回复隐显不主故常故自图书以及大衍立数写肖则皆时多时少不可准度说者病其无居则遂依时日以立分际故其言曰土王四季各十八日此其为说盖深明乎四行之载土而土五之能冒四也故于一时之九十日者五分而取其一以为土日也合四时所取各十八日而絫数之则其为日盖七十有二也积七十二者五而为当期之日则是土之一徳亦常居其五一也此其分际
乎其能得五土该四之分矣苐其于四季中剟取一十八日以为土日则或执而不通焉耳〈详见后篇〉然其意可师也若能放之而求土数于分五隐一之地则五虽不自立卦而卦皆涵五也惟夫读易者得其言而不得其所以言乃遂欲以三百八十四爻者均配乎三百六十日于是以一爻配对一日而馀遗二十四爻无日可配则又多方其说而反以汨易也
十四 分爻当日遂至别异四卦
分爻当日皆经生以意言之𥘉无易据也其说或曰乾坤坎离者天地日月也或曰坎离震兑分主四气而运行之不自囿于五行也或曰八𥘉卦之爻既为卦祖矣及其叠𥘉卦以为重卦也本气用尽而他气迭起则夫八纯卦之本爻不更入用也说凡三变而皆黜除卦象乃得傅会乎二十四爻之不用也此其为皆不通也且以易类推之乾坤之有用九用六也为夫六爻不足以尽其意而遂别设二用以救亢战之过也则八八相承而为六十四爻者卦之与爻率皆相须以承四气安有虚卦虚爻不丽于用者耶且其谓乾坤不用犹其稍稍并本矣坎离者水火也冬夏也何为而不入于用也若曰水火者日月也日月可以该冒他卦则震雷巽风其用狭于日月而水火二象亦何从而得专生成也若曰阴阳之义配日月日月者阴阳之著象而可该他卦者也则夫山泽通气气非阴阳也乎雷风相薄雷风非阴阳而孰与为体也至谓震离坎兑分位四正可该他卦则乾坤岂不该于四气也耶夫乾坤两卦不止六爻皆用而乂增设两辞以极其至则四卦之爻安得不用也又谓八卦本气不用可虚诸用外则夫八初卦也者皆以六爻入诸六十四重卦则既分应气令无一画可除也夫既无画可除则其本气何尝用尽也凡此数者皆易之大节也而其无宿且犹如此予故详思其以而得其致误之由也盖夫子之言䇿也曰乾坤之三百六十者可以当一期之日也此其所指则乾坤十二爻之策也𥘉无与乎六十二卦之爻也若其䇿之在卦则夫万有一千二百五十者夫子明以配对万物而未尝用以配日也此其为误自当质夫子而正之不当袭误生误也
十五 分日应五行
累四时之日而毎季取其十有八者以为土王之日其为分四载五之理固甚邃矣而分日寄王之说则泥也姑以春序而例其馀则可见矣木徳用事则凡九十日发生者莫非春也孰使春而能出此之生则土徳其实为之也凡其死者茁枯者荣则春固有象矣而土之授春以生者漠乎其无朕也茍欲于九十日之末剟取十有八者而曰此土徳之寄旺乎四季者也则又当别存七十二者而曰此木徳之实旺者也其说若可听矣不知立何为际而名何日以为土王也又不知十八日者安得别有奇力以自表乎木徳之外而云不为木王之日也然则十有八日云者吾知其说矣约其分际犹曰五徳者率五而均计则土力当居其一也惟其日之三百六十者分当为一期故其分际可数因得借之以谕率分焉耳若师其意通其泥常于土徳隐而不见之地五分四徳而取其一以明土力则凡五之能该四也四之当载五也皆有宿矣而三百八十四爻者亦可随卦当时而无所赘𧇊凡其傅会之说皆遂可彻也
十六 立分当日
十六卦而当一时则此之九十六爻者皆当随时用事如在春则皆为木徳而在夏皆为火徳其类可推也积而致之岁竟则四其三月者月仍各以九十六爻为四徳分王之日而土徳之居五一者自在其中也盖四徳也者无一日焉可以离土则是三百八十四爻也者亦无一爻焉而能不载乎土也土之兼冒四时也其力虽散而薄然而合四时之薄以概一时之王则总三百八十四爻之力土当据其爻之七十六而奇也此非袭其旧失而専以爻计之无所寄而均计之无所寄算姑此率爻而言也若夫当日之卦则自有定位矣卦有定位则爻亦随卦以隶乎四时也以此立则是每卦每爻悉皆有土不至如分爻之执泥也
十七 六日七分
分爻起于爻卦而卦之当日也其说出于易纬谓以六十卦而分直三百六十五度四分度之一也一卦而当六日则六十卦已为三百六十日矣然尚馀五日以及四分日之一者未有所宿则遂用此之五日有奇者析一日以为八十分积四百二十分而五日有奇者乃始有宿也故六十卦者既皆全受六日又当别受七分也此其所从以为六日七分之则也后人因而推广之则不止分卦而已也乃遂至于分爻也然尝审而求之则知其破碎无理当不足尚矣何者秋冬之气不可以入之春夏亦犹阴卦之爻不可入诸阳卦也今也不分四季之屈信不立八卦之分际概以一日析为八十分而凡卦均受七分固可以传足乎周天之度矣而其大不通者势必至于分爻以出卦外则必有卦阳而爻阴者矣亦有卦阴而爻阳者矣其为破碎不待多辨也
十八 分爻记月之误
一卦而均传七分积十一卦有奇而八十分始足则是合六十七八爻之馀分始能共当一日矣然而推之不通也自垢至坤凡卦皆趋乎坤则皆阴能消阳之卦也自复至干凡卦皆趋乎干则皆阳能消阴之卦也卦能消阳则其爻不能以直乎阳卦能消阴则其爻不能以直乎阴此不难见也今其积八十分以为一日也法当跨涉两月则其六十七八爻者亦当通十一二卦而参取也设若时月适在姤复之交则夫十一二者必有以阴卦阴爻而直阳日者矣亦有以阳卦阳爻而遂直阴日者也此乃自用其分爻之指以明分爻之失而破碎卦体乃遂至此他固不足深论也
易原卷二
<经部,易类,易原>
钦定四库全书
易原卷三
宋 程大昌 撰
论数十四篇
一 本数用数设数
水火金木土𥘉亦无数也而其生或递相输灌者有渐有积圣人既知其度而无言可论故必立数以纪而后𥘉终渐次学者始可序求也然则五行也者盖其托数以记实而非因数以得体也故天一之一其在十全数中固尝为一矣已而见诸耆象则包乎两象之中向之为一者不得复専其一矣安可见其在天为一而谓天下之一皆在是也洪范五行水居其一即天一也此其为一特以冠五行而首出故名之曰一耳而五纪八政亦皆有一也岁也食也是皆一也若见五行之一为水而谓五纪之岁八政之食皆为一水可乎不可也故凡指天一以为太极之一者如执岁食而言一水者也是皆不能随事索理者也于是易之言数虽不一途而其立数之原则派别为三不可杂已何谓三曰有本数有用数有设数本数也者自然而然天地之十全数是也及其载之洛书亦此之本数也用数也者倚本数而致功用也河图倒易水火以明克制则本数之为用数此其发端也惟夫四象所象之四参伍所倚之五则皆直取天地五初数以为之用也及夫三两之成而为六九也六九之派而为七八也天地元旡此数而圣人设焉以追写变化者也凡此之类皆为设数也
二 设数
本数已具而未入于用用数未起而人未知其所用则本数也者虽曰实其有之是亦徒数而已也若夫何数可以入用何数不可为用则皆不容其意徒择也圣人也者探其情要约其归宿别立一数以敛散之使不可得见者皆形见于所立之则而其参差不齐者又皆终会于一是设数之所由起也设数云者本无此数而以理创立也正夫子谓言不尽意而设卦以尽其意焉者也此其设卦则正从设数以出也易本无卦天地图书亦本无大衍一数也是故圣人之设为大衍也其数非数也虚一之一非水也象两之两非火也八卦之八非取象于巽木而七八六九之在耆者亦非水火木金之成也皆其本无而创立夫是以名之为设也是故本数犹川也用数者知川之可浮而即焉以行其舟者也设数则出舳舻之外置维楫以操纵之者也今从三数者各立之谱而明其以也
三 本数凡两谱
天一至地十析数为五十五〈数读如所〉
右皆实有此象乃立此数以记之推而极乎百千万亿皆记实也自有此数而后世之欲名事物者其多少先后率资此以命其序也天之十日地之十二辰卦之为六十四经礼之为三百甫刑之为三千号物之盈而为万皆记实也记实也者一二则诚有一二千万则诚有千万第第相次不可少损损之则阙不可少益益之则赘以是知形变之一既其得之于天说者乃欲即之以求生两之太极确乎其误也〈用数本数之别详见参天两地谱〉
地六天七地八天九地十
右此五数者五行成数也而凡易数之出于乾坤者元非此之五数也其用已统于四象故也乾坤之初为九六九六之出为七八其为九六七八固尝并此立名矣然姑且依以为凖焉是倚数也倚者依也实非正以为用也故地六以至地十此五数者不为用数而仍为本数也
四 用数凡三谱
河图一至九
洛书之自一至九自水生以至金成皆以本数居本位以其未入于用故也至图数则异矣变西金而位之于南变南火而寘之于西以著其相克之序者是其用也则夫火之二也已遂为克金之用矣金之四也又已其克木之用也是已非其本然者矣然则天之示此数于图也亦已明言当用之机以昭示夫人矣〈详在图论〉而凡圣人之择数以入乎用者未必不发智于此也
天一地二天三地四天五
自一至五为天地五初数自六至十为天地后五数槩而言之则十数者莫非五行矣析而求之则五初数者五行受天地𥘉气而纯一不杂者也无方数之变化莫不管是虽五后数者亦皆资如乎此也故易之取数无不用四其制变无不用五者立本而该末也是故方其未用则为本数及其入用则为用数也
参天两天
并天之一三五而合其数为九九并地之二四而合其数以为六天地固有此数矣圣人知其可用而差择用之此其所以独为用数也然地四以前四全数者既尝用为四象矣天五一位其独为五者又尝立为变祖矣至此而又参天两地则遂再入于用也此有以见五初数之该遍事事物物无不由乎其出也故亦不容不以此为用也或疑一数不当两用则泥矣
五 设数凡七谱
大衍五十
五行之五十五者实有五十五象故并实有以名实序今损其五以为五十则天地本无此数也直以推测所至后先渐次无所云识故借实数以识虚象而已也故衍之所及上不为五十五而下不为四十五者以虚摄实圣人设数之智也〈详见后篇〉
参天两地
三数之别惟于参天两地可以兼考也盖一三五二四天地元有此数是之谓本数也知一三五之当用而参之知二四当用而两之则五𥘉数者皆入于用是之谓用数也一三五本不为九二四本不为六今其参之两之而合其数以为九六而九六遂为一易卦祖则是本无此数而设为之也
虚一
五十数之总有一数焉不入四十九用故后人以虚一名之而实无此一姑借一数之能始万者以形容太极所奠焉耳而圣人犹不肯正以一名则可以见其不为实有也矣惟其元非实有故可以虚之而无阙也杨氏盖尝则其理而著为太元矣其曰一元都覆三方者是也三元之覆三方也三方者入八十一数而一元未尝预乎九九也此正放太极之一而立为此则也则安可从实有而求太极也
𧰼两
此之象两盖借地二记二之名以识蓍𧰼焉耳故两仪之位正次虚一是天地皆在象两之中也则其谓二也岂从地二得数也哉夫是之谓借数也自此以下凡其借实有之数而名创设之象皆放此也
象三
所象之三三才也而非取之天三也挂一于分二之后者以象夫人之参覆载而为三也及其记䇿之爻既已叠三则自下而上地人天相次而位者是其三也六画既重则又兼三才而两之矣
八卦
自天一至地八数非至此而始变又非至此而变极直取四时之气起四正而周四隅者其方面凡八也故遂倍四为八以识其位而一期之数悉有隶属是正借八为数而名其有耳
用九用六
凡卦六爻爻既六故爻辞之与小象亦莫不六也槩六十四卦悉同而独乾坤二卦上九上六之外复有用九用六者焉有辞无爻有意无𧰼此在易书则设数之尤著者也他卦不设而乾坤独设者他卦之刚柔已具则虽直循见数遂可致用无阙也至夫纯干则纯于刚故积九而龙亢纯坤则纯于柔故积六而龙战亢且战何可无救也其曰群龙无首者用刚之道贵乎应而不贵乎倡也是谓能用其九也利永贞者虽其立体当顺然必能不苟为随乃云善用其六也是皆本无此爻而以意立用此其所以为设也洪范三徳于刚克则沉潜之于柔克则高明之沉潜高明也者畏刚柔之过而立则以致矫者也若夫正直也者则常不刚不柔行其所无事而已不必更立沉潜高明二救也然则沉潜而用其刚高明而用其柔夫非用九用六之意乎
六 用数设数之别
圣人赞易虑后世杂三数而混言之盖尝从用数设数而别言其用矣第其言微隐可以意会而不可以数求焉耳六十四卦之内从方体而言则曰裁成辅相也裁成辅相者所立在此所因在彼则是后乎天地而奉之者也出爻卦而言旡方无体者则曰范围天地之化范者器之橅也围者周物之身而挈度之也曰范曰围有包括天地之象焉则是人者先之而天地莫之能违也此用数设数之别也而设数所起又有夫子之语可以推证者矣则予前尝论设卦之类设数者皆以其本无此象此数而创意为之故得名之以设也
七 九六倚数名爻
设数之用至能操纵天地图书使其异数合为一数此圣人创物之智也而其齐不齐以入于齐者正在九六七八所倚之数所名之爻也何者天地十数阴数常多阳数常少如天一而地二天九而地十以是其则也夫其阳之必少于阴者在天之象必少于在地之形也以虚实凝散而分多少故也使圣人于此不能别立推测之则而于阳径取其少于阴径取其多则夫数之在阳者与夫爻之为奇者率尝为阴数之所盖冒矣故圣人之于倚数也别有操纵之道焉十全数者五阳五阴固尝对出矣阴之进则极乎十而阳之进仅及乎九也此其为极一也而圣人之倚数也在阳则取其极九而阴之极十者不取也非徒不极乎十也引而伸之直逼夫五起变之地无数可退乃始取诸地六此其立为抑阳举阳之则者亦已至矣及其名爻立义又益有异也干之一其画也以象天一也其数实一而已而遂名其画以为九坤之两其画也以象地二也其数倍一矣而反名其画以为六是又抑阴举阳之甚者也于是反本末而对推之方其自然而然也阴之多常过于阳及其抑多举少而及乎此也则阳九之于阴六率常赢三也积而多之阳又太张而阴又太减矣于是又于九六之派而有相辅相除者也九虽比六而多其三然九之出而为七也遂已明损其二矣六虽比九而减其三然其出而为八则遂明增其二也此皆其立数以矫偏而对施盈减者然也设数而及乎此则天道之张弓也鼔橐也尺蠖之屈信也其中有机圣人率皆揽取以入乎设立之数矣夫其出天地而加范围焉其非此类矣乎
八 合设数问
或曰实有之数自然而然者也所谓莫之为而为者天也今谓圣人而能设数则是自然者可以使然也曰予固言之矣本数犹舟也而设数则出舟外而立维楫者也顺行舟之理而求其可以操纵者耳非外立一则而拂其当然之理也是故圣人之设数也减阴之十而立名以六减阳之九而定数于七非人真有所削也既已极阳数而取之九矣又遂从六派而取其八亦非能有所增益也是皆因其自然而然者也惟其知所参择焉而措之于数以写其裒多益寡之机以成其抑高举下之则以求权夫太盈太减者而使一阴一阳之道见乎寓筭立则之地焉耳而其于多少之自然者元无一毫变𥘉也至此而后知夫圣人之设数者其范围之妙能超象数而斡象数也然则设数也者岂其舎其自然而强以使然也欤此与设卦以肖阴阳者其理正同故予尝援之以明设数之所自也
九 皇极无数
洪范八畴其族类皆可枚数而皇极一畴无数可命也谓其不著事功也耶其派流所播与人为徳则其徳已三与事为福则其福又五而皇极不肯自别于五若三也此其意象殆且凾万于一是人事中之太极也故其列诸九畴虽尝序次在六而此之一五实能该乎九畴之九非五数之所能域矣则夫太极之强名以一而实不为一者又其象也若夫天一之一则特五行之一水焉耳五行之五也水其一也以一并四而相与为五盖以实数而纪实象也如曰虚一之用当属此也则火金木土直四行耳而安得云五也总其该而言又如九畴而去其五行则八畴耳强为九其又可得乎故天一之不可虚也既已入于形变矣形在焉而数与之俱不容剟去也若夫太极也者总统五十而不自预乎五十之一也则古圣人之秉一无迹者其类尚可意逆也尧舜相与语泯迹状而传心尹汤所恊该徳善而居总孔子所贯又非多学而能识也则夫一之所寄其真有耶抑其无也此王弼之谓非数而数以之通者也五三六经孔子要妙实皆在是弼岂偏宗老氏者耶
十 图数已入八卦自甪图序配卦之图并说
二离火 七艮火 六坤水
九干金 一坎水
四兑金 三震木 八巽木
右图序虽尝改变书序然其于五行生成仍自相属也水之坎一坤六火之离二艮七金之四兑九干木之三震八巽一生一成谨相聨缀元不判别也
十一 八卦分朋之图
地六水坤 地四金兑 天九金兑
地二火 地十土 天五土 天一水坎
地八木巽 天三木震 天七火艮
十二 六卦分朋附乾坤
始吾见八卦之次惟四正得位而其行列布乎四维者既非循书亦不用图久之未解其故暨得坤彖分朋之理而求诸六子列位之次见其阴阳皆以类聚而遂欣然会意曰本乎天者亲天本乎地者亲地则天地气类之真也于是又有以见八卦分主四气亦非圣人以意定著也何者震坎艮三阳卦者位乎东北无一阴卦而能附出其间是为东北之朋矣而干亦位乎转北之𥘉以统莅之也巽离兑三阴卦者立乎西南亦无一阳卦而能附出乎其间是西南之朋矣而坤亦入乎西南以受之也夫谓我朋老我之所主也则我之谓朋者主我者也故朋北之朋皆主干而西南之朋皆主坤也推极其致则九实生七故三阳卦皆其男也六实生八故三阴卦皆其女也男女父母其取义固重于宾主要皆凖气类以言气类而已也则夫乾坤之得为天地也以其凡阳凡阴皆自此立总也予于是又有以知天五聚著乎干而地十聚著乎坤也故凡阳附干而凡阴附坤也其位序方面亦自可推也夫惟阴阳各附其类则复乎天地奇耦之初矣故凡天地之数在书而全入衍入图而减及其会辑为一乃遂彼此无二此非天地至理出乎自然而复乎本然者欤故卦象至此而易遂以成也
十三 卦数
夫子未尝正言卦数也独于说卦命坎为水故论数者得以知坎之为一而离震兑之当为二三四也非必他证也以类而推则一行可准四行也然则乾九巽八其必从说卦之谓为金为木者而命之为九为八也矣是亦夫子之言故亦不必寘辨也惟夫配坤以六配艮以七说卦既无明指又且坤既为地而复以水为艮既为山而复以火配人因疑之此不足疑也易象变迁盖有不胜其言者矣故皆举一以告而待夫悟者之反三也若谓坤地所包者广而不当为水则干天愈广矣而何以局乎九金也谓艮为山而与火不当同属则夫坚多节者亦己属木矣既可为木何以不可为火也于是后世沿易起算如十日十二辰五声六律阴阳太一杂然各立一数以自成一家不容参合矣而其五行真数载诸天地图书以及卦象者未尝少少改变也如三八之木二七之火不以何地何用凡其得数在三在八则皆仍为本也及得一六亦必为水而四九亦必为金也故由其得数之末尚可推之五行之为何属也是夫四正得数禀之五行而事事物物莫不由之以出故亦未尝辄异其𥘉也若夫衍所衍固其本诸四象之与天五矣而其自出之变则设为之二而二非水火也设为三四五而三四五非木金土也若循衍数以言本数犹用日辰声律之类而言易也
十四 三数为大衍可取四䇿
四䇿之可以成卦也惟五十数而后四无一阙也盖尝进而取五十五退而取四十五悉用大衍蓍法虚一挂一而后四四数之凡其五十五者已自全不应䇿矣而四十五者则三䇿中有六七而无八九也何者四十五既已虚一已而义复挂一其在用止于四十三耳于四十三者设使四十三者又当去其十二矣则其在而为䇿者但为三十有一耳则夫三十二而为八三十六而为九无由形见乎四䇿之内也故夫大衍之四䇿固其取则于图之参伍者矣不图之用而别设五十以为之总者盖惟增此五数然后数之在蓍者七八九六随占随得无有揲足而数不足者亦无有扐见而䇿不应者〈详见揲蓍策数〉百占百成悉不虚揲亦无一揲而能别出他数以与七八九六相乱也暨四十九之用既已固具正存一位以奠太极耳其无一赘亏也则是大衍也者其于应造化而出爻卦莫之能尚也故易之卦数悉出于此也夫惟非图非书而图书得之乃始可成此圣人范围天地之妙也
易原卷三
钦定四库全书
易原卷四
宋 程大昌 撰
论一凡七篇
一 诸家说虗一异同〈案原本脱论一总目谨据他篇校补〉
古今推大衍而传者如京房马融荀爽郑康成顾𭞹韩康伯董遇孔颕逹近世刘牧胡旦皆其自出机柚追想易本非不力也然其推说五十五者己自陧杌不定故朱震辑众说而折𠂻之历诋其迂且违者皆有归宿已而自致其说则明稽郑康成之减五暗用沈括之虗一意盖厌诸家胶执而欲圆机以通造化其思精矣然以其说其求诸易多不合也康成用十日十二辰二十八宿以应五十之数盖干凿度语亦京房语也而揆天地五十之外尚馀一五未有所宿遂谓五行之气流通乎五十之中故其流通者不可得见此其意自以为得减五之一矣而不知等为五行中又自分子母母能该子则一土固能通诸四行矣子皆受气于母而不能自出气变则水火木金安能迭相该贯也哉则又何自而能流通𨼆见也又其所取日律星宿也者特以己意决择而傅足之若㳂类以求则气数物象与其所取相当者尚不乏也试以其类而増减之则其増也既不觉赘其减也亦不觉少非有定不易之理则与马融之増北辰荀爽之増用九用六亦何异也震因其说而遂采之以为数本则夫三大数者或一其五或三其五又或衍五而十凡其何以参差不齐者震皆不能致察则失其本故也括之言则曰四十九蓍聚之则一而四十九𨼆于一中散之则四十九而一𨼆于四十九中静则归于一动则惟睹其用一在其间而不可取也震又因括说而广之曰五十去一则一在四十九中使四十九去一则一在四十八其说皆未也
二 误以实一言借一
一之可虚者为其借数寓名不与寔有之数相次相比故虗之而无所阙也若夫天地之十全数者实著其位实致本用〈语已在论数中〉此其为一是天一之与地二相次而可以枚数者也虚之则五行遂且无水而十全数无亦遂无所发始也如之何其可也也刘牧之虗天一也朱子固己诋之矣曰若谓天一居尊不动则筮者当置一䇿以象天不当言其用四十有九也震之诋牧似矣而谓一在四十九与四十八中则又大非也震于众蓍同为一握之时以其同而未分者命之为一此全误也抑不思虗一之语起于五十数者阙其一而不以入蓍故得名以为虗也若在握所有止于四十九是直四十九耳本自不为五十则亦本无此一而命何为虗也是说也孔颕逹其实倡之故谓皆不得其解者多折而归之也茍如诸子所云虚数在四十九内则易之立文当曰大衍之数四十有久其用四十八也此旡他不知设数本数之别而从定数以言虚象方欲不虗其一也其总五十而其用止于四十有九是明遗其一而旡以䆒其所之也必欲别指一一而虗之以应易文耶则出四十九用而求之
乎其旡取一之地故不免于支离其辞也且震之言又曰凡有数者莫不有一一之所在旡往而不为万物之祖夫谓一为万物之祖意指太极也故旡间乎四十九四十八而一皆可去也虽其可去而一之为一亦旡乎不在也然䆒其所从言之一则非太极万之一也其言曰凡数万不有一既谓之凡则有畴有类者皆是也正刘牧所谓在天为天一在乾坤为𥘉九在十日为甲类类也是谓冠冒同类之一而非该总万𩔗之一也正震之所讥而又躬自言之此古人所以置论于目睫也与若夫易家者流用天下以为太桶之一者十人而九不止此之数子也姑即其尝有议文者从而正之以期易本之有明耳读者用吾言而求诸三数苟知夫殊涂而同归者率以太极为宿也则虗一之不为天一自如白黑也
三 老子说一本易惟王弼能知
王弼之释大衍曰演天之之数所赖者五十也其用四十有九则其一不用也不用而用以之通非数而数以之成斯易之太极也夫从五十全数以观四十九之阙一而知夫所虗之一是为太极盖已深得易旨矣而曰不用之用非数之数尤其申明道总也世之溺𧰼数而不能通诸易理者率常以虗旡诋之此特习闻老氏科条常与儒忤而不知其书本自易出也夫旡思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此此盖易系赞明数变之功也夫惟数变已定能使体易之君子未与物接则泯思为于无有及其应感而动辄能措酬酢于尽善则夫太极之散而在易者尚能使不用之用存乎
四 王弼说虚一
是理也惟老子得之最深故言之最该其曰无为而无不为者不専为蓍易发语而王弼能知不用之用非数之数者正从此语而得其流灌之用也故夫用蓍之四十九者万物也五十而虗其一者能生两仪四𧰼八卦以及乎万物而不见其生生之迹者是也故其能生者在易为通在易为用在老为旡不为其不自生者则太极之生生立独而易之无思无为寂然不动者也思为皆泯即老氏取之以立无为无言无事无味之目也其在孔孟则舜之旡为禹之行其无事尧之顺帝而不识不知文王之仪而无声旡臭皆是也从其不自生而无所不生不自化而无所不化者合而言之则妙万物而神者也圣人亦虑其理之起𧰼数而卦爻之语所不能包也盖尝对为之言曰神无方而易无体也又曰一阴一阳之谓道也夫有方有体则皆物也虽天地阴阳亦物也用不离物而功超物表则妙万物而不测者也是运雷风水火而坐収动挠熯润之用者也故六子役于乾坤而说卦之于妙物也不以天地入六物之列也是故役以一为主以神为至也善者晋人孟景翼之论一也曰一之为妙空元绝于有境神化赡于无穷为万物而无为处一数而无数莫之能名强号为一推此言也而入诸易则太极之该众万者有则可求矣
五 易以一为祖以神为至
一者从虗出实太极以之生万者是也神者积实化虗以可测之积而致不测之用者是也故妙万物而言之也变化运乎冥冥固难䆒言而卦爻之理茍不逹诸性命人事则易为无用也于是借人事可见者以推天地之难见者则伦类相朋也盖喜怒哀乐之未发也一未为两有太极之象焉及其发也喜与怒对哀与乐对类而推之有仁则有义有礼则有乐有上则有下有是则有非诸如此类则昔之一者皆出而分为两矣自两以往非迹转多则去一转远故信善美大自二中四下者积而上之皆求及乎化也苟及乎此则皆会其散而返其初矣及其初用既至不散而会则一之今也一则信善美大皆无可见之迹而随感皆应有一能生万之𧰼矣当仁而仁欲义而义遇礼智而出礼智人莫见其勉且行而其德之日出者盖尝泛应而曲当也此正伊尹所谓一而日新者也凡其日新之地化而不胶故迹之所出人见其然而不知其所以然也其在孟子则谓之圣不可知而在易则为不疾而速不行而至也是皆人事之本乎天理而可相发明者也从易道而对言之则自生蓍立卦而推极乎尽性至命者其理一也王弼曰太极者无称之称盖有见于一未为两之𥘉其理邃矣而刘牧讥之朱震和之则皆无见乎一见神者也则其讥之冝也盖牧震和之所长者𧰼数也数之中精义入神者固在而二子之言象数则亦不出乎象数也冝其不喻无有之真也特不知无思无为者果如聚魂积尘全无心思作用也乎于此无见冝乎求太极于有形无形之间也故王弼之学遗数而易师之学泥数遗数者理不异数尚可推而逹之也其専于言数者则直数耳而遂有不与理会者也故易指至于偏倚也
六 一神
一阴一阳之谓道是在象数之中形焉而上者也阴阳不测之谓阳则不独形而上之且出𧰼数之表矣若夫蓍者有数可数有𧰼可稽未至甚頥也而圣人之言蓍数也则尝盛称其神矣于大衍则曰可与祜神于变伍则曰天下之至神既谓蓍之物神又谓蓍之德神者此非専以赞蓍也易寓于数数寓于蓍易神蓍亦神也故尝论之神生于化化生于变变生于刚柔之交凡阴阳之递代寒暑之倚伏皆其物也交而变变而化则无转为有旧革为新人见其速且至而不见其疾且行也是妙物而不囿于物本乎阴阳而不可测度者也有其效而无其迹是以命之以为神也夫其既神而迹泯者不容言矣而阴阳之交且变者其消息有初对代有渐盛衰有序从其初且渐渐而序者次比记之夫是之谓数数具而神蔵乎其中故易自一阴一阳以后则皆数之可纪者也自阴阳不测以往则无数可纪矣有数可纪者易书也不出扵两相变易也无数可纪则两相变者皆泯其节而无不为者皆不见其为也殊者同百者一则能复乎生两之𥘉矣故曰以一为祖以神为至也然而蓍法既传知理者悉能有见则岂人人而能神欤圣人言其可以神者而待夫人之能神者也故又曰神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎徳行
七 一能无为无不为
列子之论生化曰生物者不生化物者不化自生自化自消自息自智自力自形自色谓之生化消息智力形色者非也此正指太极之运生化而能无为者也其语盖出于易也下系之论曰天下何思何虑同归而殊𡍼一致而百虑天下何思何虑日往则月来日月相催而明生焉暑往则寒来寒暑相催而岁成焉往者屈也来者信也信屈相感而利生焉推其极致则穷神知化者可以由此其有得也此易之言一以逹乎神而列子得之者也其曰自生自化自消自息而旡生化消息之者则何思何虑而顺往来屈信之自然者也夫其可以旡思无虑者亦非委其具而付之自尔也日月寒暑与之为役而已得据其总也已据其总彼效其详已则无为而尊彼则任责而劳彼常往来屈信递代而此则坐取生明成岁之利即蓍之所蓍虗一不用之象也夫一虽虗于用外而两仪以至六十四卦皆受此而致之分离揲归以成其用万物千馀之策者是其所谓无为而能无不为者也是正生化消息智力形色若不出诸己者也故人不见其为而常有与之为之者也庄子曰阴阳四时运行各得其序惽然若亡而存油然不形而神万物蓄而不知此之谓本根此又列子之言言而详陈之者也阴阳四时运行得序不形之神存乎其间则并与易之变化生神者言之矣万物皆受生育之德而不知其孰为之是见四十九而无见于一者也覆载之内万物之众皆受生焉安知两仪之上更有生两仪者哉此太极也故庄子指之以为本根也孰谓老子之徒专于谈虗也哉
论二凡五篇
一 因明失得
易生于一立于两故一出而两见两见而一藏也曁夫变两之极化而及神则混泥为同向之两者亦遂不见而一自复矣此合易之始终而䆒言其剥复者然也〈详见总论〉若夫易之名书也专以变易言之则凡象若数虽其屡迁屡变而皆不出乎两相更迭也非两则无变舍变则无易也其曰一阴一阳之谓道者是两之可以出变者也又曰一阖一辟之谓变是两之终能成变者也用此求之凡其相错相杂相得相易相薄相摩相荡相推相感相攻相取相逮相悖者莫非以两为体而形见乎相交之地也人而知夫两之所当而措焉则可以常吉而不凶也苟惟不能参观而倚于一偏则其敝必至于知得而不知丧知进而不知退知存而不知亡也故夫子之言易曰因贰以济民行以明失得之报贰即两也贰之可以济民也即参彼我而裁可否之谓也其为失得之报则用两之当否有以取之也故圣人于此焉而务白也
二 事物悉载二
极天下之大万物之众事为之伙而其形体情实无有不相配对者也寒暑日月雷风昼夜山泽水火君臣父子夫妇牝牡道噐刚柔仁义治乱进退生死得失吉凶荣辱有万不同而无有孑然独立者也夫其每出必两者何也阴阴其实为之也阴阳之出出也太极则其总也及其既出也则天地其初也事事物物无有外乎天地而自生自立者矣而天地又从太极而受阴阳焉故事物之无不有两者其源实出于阴阳也于是䆒其极而言之天之阴阳即地之柔刚人之仁义而卦爻之乾坤也四易其地四变其名而皆不离乎两也故两之播也可可胜原而两之所从为两则一阴一阳正其总也六十二卦无一卦焉而不载乾坤则何事何物而非两出也故说两明而易之本易著矣措两明而有得无失矣宜乎圣人之济物者务明乎此也
三 易总数悉为二为致变之地
易之数固无不用四矣然䆒循其本则直倍两耳天虽有一有三而同于为阳也地虽有二有四而同于为阴也四时之四亦终总于寒暑也是四者皆其即两而倍焉者也易卦用八八其八而六十四焉则又从倍四而加广焉耳其祖无不自两也不独此也卦一之𧰼三纯卦之画三则二既成三矣而圣人又遂兼三才而两之乃从六爻之六以求成其为昜则虽用三之后犹复以两为宿也〈与后论三通〉故圣人作易也措两之理既具列诸附卦之辞而其明两之机尤著乎立卦之序也凡今六十二卦其先后相缀无非取诸奇耦相同者是其则也今谱列左方
四 六十二卦奇耦多少凡四谱〈卦上标数即是卦之本序〉
连四卦数同凡二十八卦
三屯 四蒙〈并二奇四耦下放此〉 五需 六讼〈二耦四奇〉 七师八比〈五耦一奇〉 九小畜 十
〈五奇一耦〉 十三同人
十四大有〈一耦五奇〉 十五谦 十六豫〈一奇五耦〉 三十三遁 三十四大壮〈二耦四奇〉 三十五晋 三十六明夷〈四耦二奇〉 三十七家人 三十八暌〈二耦四奇〉 三十九蹇四十觧〈二奇四耦〉 四十九革 五十鼎〈四奇二耦〉 五十
一震 五十二艮〈四奇二耦〉 五十三渐 五十四归妹五十五丰 五十六旅〈并三奇三耦〉
连两卦数同
十一㤗 十二否 十七随 十八蛊 二十一噬嗑 二十二贲 三十一咸 三十二恒 四十一损 四十二益 四十七困 四十八井 五十九涣 六十莭 六十三既济 六十四未济〈已上十六卦并三奇三耦〉
连两卦数同凡十二卦
十九临 二十观〈四耦二奇〉 二十三剥 二十四复〈五耦一奇〉 二十五无妄 二十六大畜〈四奇二耦〉 四十三夬四十四姤〈五奇一耦〉 四十五萃 四十六升〈四耦二奇〉
五十七㢲 五十八兑〈四奇二耦〉
前一卦与后一卦数同凡六卦
二十七頥〈四耦二奇〉 二十八大过〈四奇二耦〉 二十九坎〈四耦二奇〉 三十离〈四奇二耦〉 六十一中孚〈四奇二耦〉 六十二小过〈四耦二奇〉
五 卦序
卦自有理而二十四卦悉以奇耦数同者次比为序是其理著乎数而圣人欲从致变之地主其同以䆒其变也于是数同而类别者其多至于四卦而其无类可比独为一卦者犹隔卦相匹也是六十四者无一卦焉而不与他卦奇耦相配者也以是知圣人之因貮而明失得者其于因数致察如此其审也序卦之自乾坤而极未济也率皆相受相入而于其未特为之言曰未济易之终也夫其指未指为易终则是六十四序者作易之初既已定著之矣非夫以意推说也盖致变之地必属属乎此而三乃有措也〈三生于二见论二〉
一 一生二二生三三生万物
天地图书之外别有一二三者焉非复五行之一二三矣是谓圣人设为之数也此之谓二也一阴一阳是其总也尚其有莭可求也至于一之立总而生二也三之合二而出也也则皆虗虗而难䆒故太极之一予既不惮辞费矣而三之为三凡易之合两起变者莫不属焉可谓要且该矣而予之论数未暇亟言者虑其名称相汨反以紊经也然则孰为三曰一生二二生三三生万物其语虽始老氏而理本易出也一之为太极也子固数言不待申复矣自二及三夫子固尝极言其总而曰天地𬘡缊万物化淳也男女构精万物化生也夫其天也地也是为两矣两之合也别有𬘡缊者出焉既不可分以属其亦不可别而为地又不可斥诸数外则安得不参乎二而成其三也凡易之从二出三者者其象皆总乎此也故夫子随举男女以配对天地而期夫人之总乎此也故夫子随举男女以配对天地而期夫人之类求也然则男女之构精即天地之𬘡缊者矣𬘡缊者与天地而三而其化既可醇矣则夫构精者合男女而三其亦可由此以生也凡天下事事物物物从交而变从变而凝者莫不出乎此之三者而凡三之类悉可放此以推矣
二 天地男女兑艮
男女云者以人言也人虽可名以物而物理不同乎人也今于男女构精之下槩万物化生言之犹曰男女构精者其理即万物所从化生者也是盖举隅以告而期夫人之类推也若要其所宿则天地男女也者实指乾坤六子以为之原也故作爻辞者从损之兑下艮上按𧰼而为之言曰三人行则损一人一人行则得其友甚言阴阳相二而乃有一可变也〈详见后论〉且夫男女也者阴阳之赋乎人者也以类观类则凡分𣲖于阴阳而两相配对者莫非男女相二之理也二在而三自形其于禽兽虫鱼凡有血气者则皆以牝牡相二也而构精者自参其间也其在日月雨露霜雪山川水火草木凡因气凝聚者则以阴阳为二而二之交亦即为三也及其著而为理丽而为事则夫刚柔奇耦利害当否凡其彼此参互之际无不因三以致其成也故论二明而三始可推也牝牡而构精即阴阳之腾降者是其理矣人事之有利害也利害之相感发也则亦天地𬘡缊之理也𬘡缊之在天地盖其二气方交而欲变者也自此益进而至于凝结则形质具而为物矣迹状著而为事矣极天下之大而凡事凡物莫不因交以出变故亦皆因三以成体也此其三能生万物之则也且夫三之距万数之相绝不胜其远也矣而老氏之言道也一之生二也二之生三也尚其可以序求也三之所生不至聨比为四而遂隔越为万岂一其三者遂能生此之万也哉凡万莫非三出焉耳考之于易则凡有形质者莫不资生于三其理甚著也予故谓此理之为易理而非老氏臆创也
三 三人损一一人得友
大传既发𬘡缊构精之理乃始正引爻辞而为之明曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也此言凡从阴阳而得实体者无适而非二也实有之𧰼莫著乎人矣三则损一是损三而就其为二也一则得友是益一而成其二也损益之间率以及二为底止夫是之谓致一也尽易一书莫非主两起变即皆以二而底底止者也〈详见明贰〉于是天地男女皆二也二具而三自形则从二得变者是也故老氏表发其理而立为二能生三之论以补三圣人之所未言也若夫易之从二言三而三能成物则不胜其多矣而皆有可案案故而求也方其言总则曰一阴一阳之谓道继之者善也一阴一阳而道自随之是其善也人之所为又能继道而时当则为善矣是善之资生乎三者然也及言卦本则又曰乾坤其易之缊耶乾坤成列而易立乎其中矣是又用乾坤易相参而三也易立而六物可纪矣及其参会同殊一百之理又尝从日月寒暑屈信而明立分际也其言曰日往则月来月往则日来日月相推而明生焉暑往则寒来寒往则暑来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉夫日月寒暑往来屈信其非乎两体对出之中有相推相感者焉如𬘡缊之非天非地而实别为一理也则安得而不三也己又从其相推相感者而致诸可以成物之地则岁也明也利也悉皆随之以生也是物虽有万不同而无不禀生于三也十三卦之叙物物也凡栋宇弧午杵臼舟楫衣裳书契之类无有一物而能自出一用者故夫子谓备物致用立成器以为天下利也然则器之成也虽其形而甚下犹须备二致三而因三成质也况其形焉而上与之立总者乎
四 阴阳之合为三
易𧰼既成而为书也阴阳之交有互体相人者焉凡曰相错相杂相得相易相荡相推相摩相资相感相攻相逮相悖是皆合二以成其互者也二其分也互其合也分之外有互焉则不得不三也原其始则皆阴阳而交焉者也故者氏于三己生物之后又尝即其所形而明其所始矣曰万物负阴而抱阳冲气以为和夫且负且抱是二之相交者也负抱之中有和焉则万物之所从为物者也〈详见予所著易老通言〉庄子又推本此理所出而明言之曰至阳赫赫至阴肃肃肃肃发乎天赫赫出乎地两者交通成和而物生焉是亦指夫肃肃赫赫之交者以为两而两之通以成和者为三也两以三出而物生矣是又即三之未及生物而老氏之语本末末相感者也
五 实三设三
夫子于乾坤出易之地其言三尤为详审也曰乾坤毁则无以见易言无二则三不可见也〈乾坤易合而成三已见前论〉又曰易不可见则乾坤合机乎息矣是又言三不可见则二遂觉于无用也夫乾坤天地也天地安得而有毁也曰阴无阳助阳无阴佐或者偏用阴阳而失其交通成和之理如干亢坤战亦皆未免偏倚于一也则下乎乾坤者其为毁特易也是阴阳两对之间而辄毁其一则遂无地可以出变三无从而生也三既无托以自形则二之可以出变者亦遂窒塞不行矣故二毁而三遂息也夫子之言三也盖如此其该且悉矣然谓行行必损其一而三人必及于疑则又不足常恃此其故何也曰是有妙理焉有实三有虚三实三也者其𧰼其体可以枚数及三者也积三画以成初卦兼两三以成重卦挂一𧰼三之为三才六其三揲而为十有八变皆其实有此三者也为夫体质己具故云六物既曰物矣则其功用所及不能越出形范之外也今由六物而推其𧰼则凡为人为器为事为异类尽其所得定体而以数数之可以及三者是皆不能自运而有待乎运之者也世之知道者至此而能与之揣切増损然后功用始白于是画既三而又重以三焉人既三而必损其一焉人己一而期得友焉皆其曲从阴阳至理与之调适其偏而求以追明乎出变之祖者也
六 实三设三
虚三也者本无数也以化醇化生之则次第求之其序则当在三而此三实无形质也于是循号物之数率十以言则夫自三以降历四十以及九十自当次数而老氏道序殊不其然盖三外径以生万则此三也固固无在三之质而实能㨫擅生万之用故得目之以为虚三也然则既曰三矣则有数可识矣而尚得谓之虚乎曰不独三也自造化未为万已上一也二也也三也皆借数也故虽天地男女寒暑日月往来屈信凡其数实在二者夫子亦不尝正以二名也其所谓二则凡有阴有阳不至偏乏则虽数过乎二亦为一易因贰济民之本也于是复之五耦一奇得为有阳之卦而坤之纯耦积爻至六乃遂嫌于无阳即其理之甚明而可例者也此其为二岂可循实数以求也于是即虚二而推虚三则三之有其次而无其质者其三益妙也率此而上之太极据生两之表而不肯名一者其𧰼数益虚矣呜呼微哉
七 三损一一得友𧰼在损
三而损一一而得友此损一爻爻之辞耳而夫子引之以该一易者何也一二三变化之原效乎变卦重卦者𧰼适聚此故夫子即之以立槩也损之得为重卦也合艮兑以成体者也类而推之此六十四卦皆与损同故其友而友得者可以通诸一易也卦初无艮因干之三交乎坤也而遂以一奇二耦为艮也初亦无兑因坤之三交乎干而又以一耦二奇为兑也是两卦初变以为六子而凡卦变莫不皆然者也故其三而损一者亦可通诸一易也于是从卦以求一人得友之𧰼则夫损之积爻而至于六三也兑三画之奇耦其用已竟矣自此而上六四以及上九则自属艮而不属兑也卦法自下而上为往兑之以其六三而联属乎艮之六四也其一卦上行而别与一卦相得者也故其为𧰼正如一人行而得友也于是又从变卦以求三行一损之𧰼则夫坤之初卦也者其三画本皆耦也及夫出而为艮则三耦变一以为奇矣干之初卦其三画本皆奇也及其出而为兑则变一以为耦矣是皆三画之出而变损其一者也故其象为三行而一损也夫此四象者虽形于损之六物而八卦之自始及终悉包乎六物之内故爻辞之与大传得从一友之语以该明一易也
八 二之取象以阴阳配对不専用数之多少
易之谓二本无定数而凡能两异相兼乃得为二也其在造化则以兼有阴阳为二而阴阳之或多或少不间也及其入画则以兼有奇耦为二而奇耦之或多或少亦不拘也及其画而成卦则此卦彼卦又复为二亦不以奇耦多少为间也是故乾坤初卦各以三画为父母是尝以三画共𧰼一人矣及其分𣲖而生六子则三画各为三子则又以一画而𧰼一人也若其既已重卦则重干六爻乃遂共𧰼一君重坤六爻亦遂共𧰼一臣是爻画之日一及三自三及六凡其一也三也六也皆可取以𧰼一人元无定也夫子之论𧰼曰圣人拟诸其形容而𧰼其物冝是故谓之𧰼则凡易之为𧰼取其可以拟似而已耳非其体质实然也则夫象类之或少或多何可胶泥也所可知者必其两相匹对乃能彼此交济以开物成务焉耳故圣人槩论易理而曰因贰以济民行者本阴阳以言二而达诸人事以见凡三悉生乎二也未及乎二则偏而不该茍过乎二则赘而为碍故乾坤之三必损一者纯奇须耦而纯耦须奇乃能生生不穷也是盖以奇耦对出为二而不以三画为拘也兑必合艮是少女少男相会成二而夫二奇一耦与夫一奇二耦者皆不枚数而折配也虽夫子至此亦不肯发机竭告而槩以致一为言使人思夫三则损之以及二而一又益之以及二者其所归宿率以一人行三则疑也是亦一理也一人也者干之一奇坤之一耦皆其象也干以一奇入阴坤以一耦入阳皆得为行不必更拘三奇三耦之当为三人也且即其三奇三耦以求疑则其疑可言矣位置已定无所交感爻昼率若凝立不动则无圻于决矣夫安得而非疑也其在重卦则夫艮兑仌画既尝兼三而重六其体已足若使艮兑之外更有一卦如震离之徒儳立其侧则此言山泽两𧰼既已对出则损之卦地已自元可容受又安得而不名为疑也故小𧰼之疑即大传一致之反也
易原卷四
<经部,易类,易原>
钦定四库全书
易原卷五
宋 程大昌 撰
太极生两仪论七篇
一 阴阳未分为一
天地已判变化已形尚其不可俄测俄度也则前乎此者茫昩无朕独以何见而命为太极也曰是有理焉非亿之也两仪之出为四象四象之出为八卦是易序矣而凡有象有卦则皆以两为初也夫其出焉而初者可以命之为两则夫未出而该者不容不命为一也其曰太极犹言天地阴阳未能为至而此能独至也若夫一气判而为两仪则阴阳既已对立而二矣其力可以施生而未遽名为天地也其象当为乾坤而未遽画为乾坤也有两之仪无两之象是阴阳初分而未凝于物者也四象也者木火金水位在四正而未为春夏秋冬者也是阴阳之已出而将为四时者也至于八卦所纪则是四正之气周遍八方而后世命为八节者也故其立为震㢲离坤兑干坎艮八其名而八其列者乃其序也至此而后阴阳始著于卦画矣然则自无形以及于有形自纪数之少以及乎纪数之多皆不出乎阴阳之源𣲖也所谓易道阴阳者是其凡也然则由易之所成以要其所始则夫据生两之地而能与之为者者其当为未分之阴阳也岂不昭然可想也哉故太极所奠惟系辞发之而循五经以达论孟皆未见其尝言也
二 老子明一为太极
夫子亦尝言一矣皆有天地后縂统万物之一非太极未为天地之一也其曰一致而百虑又曰天下之动贞夫一者也则皆并人事以名之耳若夫未丽事为能生天地而不为天地则实未肯明以一名也夫子尝曰天何言哉四时行焉百物生焉中庸曰徳𬨎如毛毛犹有伦上天之载无声无臭至矣此二语也固尝髣髴乎象数之表矣而其所指亦皆从天地已得一后模拟其似焉耳若超出象表而究出天地之所从施则皆未之肯言也予故曰太极之一求诸五经论孟未有明说也此非圣贤有所靳秘也寓道于器而藏性天于文章以期天下之自得焉耳老子意见既已穷极造化而又虑夫学者之迷本也故谓道生一一生二二生三三生万物者是其穷究始末而竭告焉者也一太极也二两仪也易之太极理当为一而未名以一者此语既出而人始知其可以会而同之也
三 一非数
老氏虑此理之未白也则又申言夫一之无乎不在者而曰天地谷神侯王位置不同而皆分禀此一以为清宁盈灵贞焉则是一也盖皆随在随有也此其为一无间乎幽明大小而皆能与之为祖也然则天也地也方且与人物均受此一者也则天地安能反生此一也诸家指天一为五十所虚之一则是以变形之一为太极之一其原既误故推之无或能通也〈详在列传河图下〉是以老子之明此理也立一以为始立二以为承而立三以致极自三以往继其下者遽为万物则其为一二三万也与易之本数自一至万次比而不可阙一者全不侔矣则安可混为一则也〈一生两详见论贰二生三详见论三又见予所著易老通言〉列子尚虑若语之简而难明也则自作之问而自为之答以究极其详也曰圣人因阴阳以统天地夫有形生于无形则天地安从生于是列叙未有天地之先形气体质具而未离者命为浑沦也浑沦之动而为形气也体质之具而为形变也其轻清而上者自名为天重浊而下者别名为地则夫浑沦之函阴阳者出焉而二矣夫惟有清而又有浊有上而又有下是向者一而今者二矣然则清浊未分而浑沦无间其非一欤已分清浊而有上有下其非两与课二子话言殆如随易立训而共发挥焉特不肯明以易言耳是所谓深于易者不言易也世人见其别立轨则期以自成一家言则遂斥之儒外然魏晋间知道者已深知其理矣故常槩易老以为一称也凡今世之能说易者率皆滥取世传以为已出焉是特立影求形者耳而老氏则直究其形矣是故可尊也
四 借数名一
数者因纪物而有也无物可纪则无数可命矣太极也者本无其质则故不可系之以数而名之为一矣然太极之能生天地也惟圣人而后能得其一自非圣人安能闻言辄觧也圣人其亦有忧乎此矣故不免借人人可识之数而发造化难言之妙也此借数名一之所由起也何以知其为借也曰图书命数虽其多少或有不同而次比已定则五十五者不可损为五十有四也四十五者亦不可増为四十有六也皆其实有此数不容赘阙故也若夫大衍之五十者其立数固本天五矣然其为五十也者元非实用天地五十五数也故一非生水之一而十非生土之十则可以见其不为纪实之数矣是岂可从实有之数以求其宿哉且其分蓍象两之上不立一数与之为始则固示人以其可阙之象矣象四而下又遂虚五六七而不用也直至借八以名八卦而后八始入用也是所借八数半用半不用而元不乏事也则凡大衍之数岂其自一至万不容中阙者耶又四八䇿中每得一䇿且如三十六而为干则自三十六外皆为扐数扐数第以识闰而不全为用也是四十六中其所虚者不止发数之一也今见其所虚者为一而不知此一之非实一也乃遂从借数以求实有而指天一之为此一也则推之如何可通也老庄列三子者盖恐流传滋久误而求诸实数则夫太极也者将遂沦于有形有体之域矣故尝更迭发明著诸其书而世人罕觉也
五 老子以同独明一
老子之言曰有物混成先天地生独立而不改周行而不殆可以为天下母又曰无名天地之始有名人物之母此两者同出夫天也地也是其二也此既为一则生此之二而能与之为始者决当为一也至其谓同者则取有无未分而混然者也独则又了立无名之象也然则同也独也拟数而言固可借名为一矣离数而观则遂不复为一也故取同独一殊名而共义者参错言之使人悟此一之非数也予故于此有见而云借一之非实一也列庄二子固其师老者矣而申言同独之为一则又附事出理愈益明白也列子之言造化也曰生生者不生不生者疑独及言道徳则曰多岐亡羊多方丧生惟反同归一者为无其弊是又用一同独三语者逓相发挥而明乎一之非数焉者也庄子曰物物而不物于物者是为独有则是用超物者为独也又曰一之所起有一而成形物得以生谓之徳性反修徳徳至同𥘉𥘉则亦用反同复𥘉者以形容夫一之为同为𥘉也故言及乎道而前圣后圣皆归一揆无分乎彼此也
六 老子以同独明一
列子固尝极言阴阳刚柔仁义而会归于一矣曰天地之道非阴则阳圣人之教非仁则义万物之宜非柔则刚是既明援易语以会诸其书矣虽其立教常欲自成一家而此语一出安能终掩其原也及其言数之播复则全是释易也一之变七之变九九固河图矣而夷易无形㽟者〈易羊吏反㽟音埒〉能生形变之一则正指太极之生天一也此其何书何往而非易出也〈详见论数〉是理也惟王弼能于易老左右采获故其释衍最精曰演天地之数所赖者五十其用四十九九则其一不用也不用而用以之通非数而数以之成斯易之太极也其言深得易理而世无悟者患在以实数说借一故弼语反弃也
七 易书无太极
或曰夫子自言易有太极明非无矣而弼之所训乃曰无不可以无明必因于有故常于有物之极而明其所由之宗也夫夫子明以为有而弼乃推而入之于无是以诸家多致疑议也曰固哉高叟之为诗也以辞害意而不能以意逆志故其执滞如此也夫子此语主变易而发也易理之已著乎变者皆其为物而可见者耳非其役物而制变者矣故凡乾坤立画以象天地阴阳是直已传形质而事事物物无不为两者耳非其能生此两而造夫无可増加之极也其曰易有太极者犹曰变易之道固有立乎其极者焉则凡象两象三象四以备乎八固皆由此出变也是为制变之祖也不曰易书自能有此之极也盖易之识变也有书而制变者有理六十四卦之爻之辞则书也制六十四变而居縂无为者则其理也故系辞之言易也生蓍倚数立卦布爻则皆指夫有状可书者矣而推致其至则必穷理尽性以至于命乃居其成也是卦爻以上更有理有性且有命也理也者言其所以然者也性也者言其所已得者也命也者言其所从来者也是不独欲穷其书而必欲穷其所为书也然则变易之所起固在两仪以下矣孰使两仪而有此变者则必有命之者也故太极当为变祖也若曰太极立不变之地未尝肯入于变不当与数变同言则非圆机之士也
两仪生四象论六篇
一 刘牧以一二三四为四象
两仪天地也天以一生水三生木地以二生火四生命水火木金有其似而无其体是之谓象本其象之所出而言故曰两仪生四象也古今通以七八九六为四象则在地六以后独刘牧取诸天五以前是二说也固皆祖天地而本五行矣予以经考知牧说之合易者其可据凡四也揲著之法曰揲之以四以象四时四时也者方其在数则为一二三四及其播气则中乎冬夏春秋入之于卦则为坎离震兑也故一坎直冬二离直夏三震直春四兑直秋此四位四气者人更万古经更万说而四数者未尝少少变易也则揲四所指之四时安可易四位而他之也牧说之合易者此其一也
二 七八九六非四象
六七八九固为四行成数矣诸古书如月令之属亦尝取而入诸四时矣然其所云六七八九者乃其阴阳经五而既足者故从而立数以识之焉耳非如一水二火三木四金自能授气于四时而不受四时之气者也则虽尝以入诸四气而不得正为四时也〈详见论五及干凿度八卦论〉故夫子之言易序既尝以四象次两仪是天地之生四时也矣已而犹虑其未明也则又缀辞其下曰法象莫大乎天地变通莫大乎四时以示次天地而为四象者正为一冬二夏三春四秋总之可名乎四而非四数以外别有一四也则牧说之合易者此其二也古今又有命四䇿之六七八九以为四象者矣为夫易之画爻絫卦悉自此出也殊不悟四䇿之数乃其受诸四时者也即四营成易者是其则也四营之所以必四者揲四之象四时者即其起数之原也四营既成而后七八九六始出则四䇿之数安能先乎春夏秋冬而与之立则也〈详见此下一篇〉夫惟四䇿反倚四时以得数则牧说之合易者三也若夫一二三四当为四时正数则夫子之言又有可据者矣说卦之以卦配时也明立四位明分四气其端绪甚明也曰兑秋也兑正为秋则坎冬离夏震春不可易而他之也又曰坎者水也正北方之卦也坎既为水则离火震木兑金又可槩见也夫坎离震兑其徳既为水火木金而水火木金之数即一二三四之位也则夫揲四之象四时也夫子实用一二三四正主其象矣经生乃谓七八九六与之相当是欲更夫子之所配而易以干坎艮㢲也虽甚昧者亦知其不可也此牧说之合易者四也凡此四者皆即易言易而四象所属明白如此故予不敢舍夫子而顺世传也
三 易数皆本数
有天地阴阳而后有四时有春夏秋冬而后有万物易之所写者造化也造化之所托者万物也人而欲抚造化则必从其所出者而求之而写之则无一或遗矣是故蓍之首尾祖四者本所授以临所受冀得母必能知子也分二之后数著定䇿每揲必以四者四也凡成一爻必取其于四营者亦四也揲足数定积四数之以出七八九六者亦四也随䇿画爻而立卦以极乎八者倍其四也八其卦而八之以为六十有四者从倍四之八而又八之者也莫非权舆于四也于是细而推之得䇿三十六而累四数之知其为干者九其四也得䇿二十四而知其为坤者六其四也得七而为二十八者四其七也得八而为三十二者四其八也亦皆从揲四象四者以出盈缩也自此以往演乾坤之䇿以追期岁之度会爻策之数以当万物之变莫非本祖乎四也凡其谨守此四者以四气四中之象得天地四𥘉之数而居四方正中之位故可以縂物原而该数本也凡易之他数随事迁变不常其度而四行之四未尝或改盖以此也〈四出于两两出于一两之分一以为体如四之分两以为体皆相贯穿详见论数〉
四 五行未为五材故可象
孔颕达疏经大率多仍先儒故虽指七八九六以为四象而其所谓四者仍指水火木金则亦不离乎四行矣然详味其言孔盖两存其疑焉耳予尝因其取数于土而测知其微也孔之言曰土则分王四季故惟曰四象也夫其立土以对四象不援十而援五则固舍成数而就生数矣五行生成皆一体也孔之主土言象也既取诸生则水火木金不当独取于成矣今其生成杂取则是存疑示后而不敢专主七八九六以为定则也王昭素胡旦刘牧朱震因其指四行为象则皆非之而牧震同辞曰金木水火有形之象安得为象此又泥辞失指之甚也系辞之言象曰圣人有以见天下之赜拟诸形容象其物宜是故谓之象则象者物之形容而已非真有取乎体质也其曰物宜者惟甚宜焉而拟以为象正如两仪固可以肖象天地已而求诸阴阳则阴也阳也亦可象两也求诸乾坤则干也坤也亦可象两也既曰象矣则以肖似言之安在执五行以为五材而谓形质不当取象也则四子之讥颖达又皆失之也
五 诸家言四象
此数说者虽异而犹并四时乎取象其失未远也若夫庄氏则曰有实象有假象有义象有用象语不本经而率意以言颕达既已非之矣易系尝曰易有四象所以示也或亦有援此以言者特不知此之四示乃其著书而垂世者耳非四仪𥘉生四象之谓也此其为四即蓍龟也天地变化也天象也图书也是其四也蓍盖受易为数而非能与易立数者也则自不得在生卦之列矣既曰天地即两仪是矣天地变化若居四象之一则是两仪自生两仪也王昭素曰象两象三象四象闰其象凡四也胡旦曰此圣人蓍法也非由两仪而生也旦之言是矣而自出其见则遂曰阴阳刚柔其象可四也此尤误也圣人观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而立爻爻之刚爻即卦之阴阳也今取刚柔阴阳匹而四之因以命为四象是谓水火燥湿可以配对为四也是数说者固皆不通矣而支离及此者则皆不安乎七八九六之为四时也故遂转而他求也
六 刘牧言四象
予以经考而知惟刘牧之说合经而可据也其言曰天一地二天三地四兼天五之变化上下交易四象备其成说而能生八卦于是坎离震兑兑兑居四象之正位不云五象者以五无定位举其四则五可知矣诸家惟朱震因牧之说始疑坎离震兑与四时相应亦尝微以佑牧而不能确也其说曰揲四之象四时者坎离震兑此六七八九之数也夫坎离震兑不为六七八九不难见也朱氏两冒而兼言之亦犹孔氏之不敢自主矣至其立为坎离能中天地之图明明为之言曰坎离震兑四时也气数时日自有之序不容改而他之也则前语之为存疑益明也然则创推四象于地四之前有如牧者亦可谓确乎其有见矣所可恨者揲四之象四时夫子自有明则而牧不知援以为据故震軰视牧语为创说遂亦不敢坚主也
四象生八卦论十二篇
一 八卦分成四气
卦之八也前不为六后不为九何所取之取诸倍四也四之必倍者四气行乎四正四维而其为象必当列八也然则八卦所起其源流可考矣自太极而两也以其全而分二也自两仪而四也则二气者又遂分四也四气者有唱有随故其四者又遂为八也是以震离兑坎与夫㢲坤乾艮不得不耦出而错立也善乎干凿度之明易序也曰太极分而为二故生天地天地有春夏秋冬之节故生四时四时各有阴阳刚柔之分故生八卦推此言也则二四六八之更相灌输其序甚明也已而又取八卦而分唱随则曰震生离长兑收坎藏以言其唱也㢲坤乾艮仍四气而散之而养之而制之而终始之以言其应也是正夫子出震终艮八卦更迭之序也既著其序然后辨方命位明列先后承乘则其唱随之则又益白矣命坎离震兑为四正言居四行正位而唱发四气也命乾坤艮㢲为四维言居四正隅角而摅达四气也四正也者即夫子之谓东方也南方也西北方也四方正方故也四维也者则夫子之谓东南也西北也东北也西南也以其居于隅角故也然则四正者非四维之唱也欤四维者非四正之辅也欤故易谓四象生八卦者盖夫子之言得干凿度而益明也
右内一重为四正四维是八卦之位也外一重生散长养收制藏终始是八卦之功用也说皆出于干凿度也以其语明因取一岁而八其节者附著以致其详观乎此者足以主四时之主四正而四象不属四维也矣易之出震终艮也盖其𥙷足书序而以八节成四时者也是为一期之日也
三 参天两地
夫子之极言卦始也曰参天两地而倚数观变于阴阳而立卦夫有变可观则是立数已定而其奇偶可以逓易者是也即今八其节而八之以写肖一岁气莭者是其成也若夫参天两地也者知天地五初之数可为数本而参之两之以求夫可用之数当何所属者也故夫子著之以为卦始也参天云者并天之一三五而成其为九也阳主进九者在天地后五数中阳进而极者也〈谓自一而往愈进愈増至九而极〉故圣人画奇以象乎天而名其爻为九命其卦为干也两地云者并地之二四而成其为九也阴主减六者在天地后五数中阴退而极者也〈谓阴进至十始极而圣人取诸地六致变之𥘉故云退也详见论数〉故圣人画耦以象乎地而名其爻为六命其卦为坤也此其倚数以成九六之初也及其九六既具而六子也者又从六九而得七八焉则奇耦相参八纯卦者立而六十四卦由之以成矣则卦数在易无有不生乎天地五初之数者也〈九六生七八在后论〉
四 五为五象
参天两地以成九六则夫五者亦居其一矣而生卦之象独不数五何也五土也分气以为水火木金而不专主一德也故一二三四有象可像而五之随感出应者无定致可仿也下系之言易曰其为道也屡迁变动不居周流六虚上下旡常刚柔相易不可为典要是语也盖数变之已著于卦而犹屡迁不可执据则夫天五也者又其出变之元也柰之何而可象也欤故五之不预四象也非不及象之言也过乎象之言也方其倚数则五𥘉数者皆在所倚今其参之两之而皆于五𥘉数之取则者是也及其言象则四行可像而五土不可得数也四时无土月而八卦无土卦者是也〈详见五论〉然则五之能出变其果何以也曰天之一也三也其皆以纯奇属天未及交乎地者也地之二也四也又其以纯耦隶地而未及交乎天者也迨夫数之运而至五也奇因属天矣而土于此乎生则是天之奇数方传乎土而正为地体也故土之一位有地有天非如四正之位天奇地耦判乎其未会也夫惟奇耦既已相会地天又已相得此其为象盖如重卦之屯继乾坤而首出者也干六其奇坤六其耦天阳地阴非不各极其至也必待重震坎以为屯而后奇耦始能参会也故
辞命为刚柔始交者其理正与五之奇耦始合者同为一理也故天五之五所以遂为一易交变之始也屯虽不能縂统卦变如五之该然而经纶草昧是亦阴阳交而吉凶变大业遂可因此而生者也其理又与五之起变正相符也
五 五不为象
一三五合而为九二与四合而为六则成变之初也九与六其中皆蕴一五以较四象曰一则专于一曰二曰三曰四则专于二三四者其体质不侔矣自六而后益推益广以及于万亦莫不然则天下之变无非本五也故易象皆出于四〈详见两仪生四象论〉而易变皆出于五也〈详见图书论〉夫其有象可象者水火木金皆有定位亦有定时故也其不可象也者变动周流不可抚拟故也故刘牧立论谓五无定位而遂不容仿象者有见乎此也是理也夫子固尝明著其则矣说卦之叙四时四徳也配水于坎以槩乎离火震木兑金而土不著方也明兑为秋以槩乎坎冬离夏震春而土不附时也此正土不著象之明验也夫子言之非后人所尝増损也由是观之牧之言其皆有本惜乎不能充竟其理焉耳若夫牧之论象并生成言之则又不知变之可卦专乎五五而七八九六之入爻画者本非有取于四行之成数也然则牧之言是殆得其然而不究其所以然者欤
六 四象取象不在天五以后七八九六不主
四时
天地十全数莫非自然而然皆可则矣而取数必于四制变必于五者即本以该末故末不能离本也天下万物无有不生于五行者矣而前乎天五者则皆五行初度也受天地初数有其象而未著乎质不为物变所杂故木火能生春夏金水能生秋冬也而土也又能该四者而授之以生也则天地之间虽其方彚有万不同而何事何物能不受其管摄也耶故可宗莫尚乎此象也若夫天地之六七八九十也者五行于此乎成其亦要矣而皆非四时之谓也六七函五而一水二火之气于此乎足八九函五而木三金四之气亦于此乎始足也则汉志谓五行大数者是也以其并五行而言故世儒亦遂援之以言四时而四时本无此数也〈详见图书论〉若究其何以名之为成则数之本奇者得五而成其为阴焉耳数之本耦者得五而成其为阳焉耳而非四时之外别有七八九六之象也是固六七八九固可以纪四行之成而一二三四之生四气也其已久矣初无所待乎此地也故夫子之配四时也以震三之木为春而不以㢲八之木为春也类而推之则艮七坤六乾九其不能为夏为秋为冬也亦已审矣七八九六既皆不为四时则揲四之象四时也安得越取六七八九以乱其次也
七 七八九六非四象
蓍䇿之有七八九六也自从大衍衍而得之所谓倚数也倚者依天地本数以立其则而非直受其数也是故衍数之与本数相戾者可考也衍之一二非水火而其象三非木象四非金也然则衍之一二三四既其不应四行四𥘉之数则夫七八九六也者特其记䇿之数耳岂尝正为四行四徳也予既得其以而病其淆杂也故釐其名而异之命大衍为设数而求别乎天地图书之本数也〈设数本数详见论数〉且夫易以变易为体凡其随事取数至不常也是故卦之有数本宗五行者也而六爻既画其𥘉爻之当为一者自为本卦之一而不为五行之水也又其蓍数正写卦数者也而八卦之八亦遂不为㢲木之八也并此而推夫数之所出凡其丽诸日辰播乎星历𣲖为乐律流为方技道术百出百变而各自为数无一之能同也惟夫坎离震兑也者其出数之为一二三四其凝气之为水火木金其配时之为冬夏春秋盖自𥘉有天地图书以及既成八卦而此四数者常与四正四行谨相传著无时而或他改也此足以见四时之不可他易而四正之异乎四隅也矣至夫卦数之与䇿数虽其偶有同者坤坤之六艮之七以至震八乾九之类骤而观之似可参合于八卦所得之数矣审而求之则有异也九之䇿专于画干也六之䇿专于画坤也尚可援之以为生卦之证矣若夫䇿之七者遂当为震为坎为艮而卦之以七为数者乃独属乎艮之一卦也八䇿之当为㢲离兑而卦数亦惟一㢲独擅其七也凡如此类足以见其策之七八不专属乎艮㢲之七八也况又有甚易见者坎一震三离二兑四已尝据四中而配四数矣则虽更有七八安能搀四正而入之也凡其言此者皆不悟大衍所衍特其倚五行以立之说而非受其数于五徳者也故皆执遍而不该也
八 易数迭为唱应
或曰八卦也者乾坤与居其二矣今以四象属之震离坎兑而曰四象能生八卦则是四子反能父母乾坤也此不然也天地万变固皆不外乎阴阳也以一阴一阳而万不同之变皆出焉是其取象必皆循还往复不一其主也阴当时则阳为客阳用事则阳退听必先明其孰主孰客然后互为此此者始可别其唱随也当其定著卦始也本天地以临四气则乾坤固生六子矣及其主四气以推变化则四初之气该乎八方而乾坤所位乃其八方之二焉耳安得不并体为八也夫子已恐后世求之无要故尝明示宾主于说卦矣当其列言八卦之出震终艮也是本气序以为之主也故八卦列敌为八而不容别出乾坤两位也至其本卦性而言其以则异矣雨日之闰煊雷风之动散艮兑之止说六子之功用亦已广矣而夫干之君也坤之藏也实能翕张此之六物而制其命也则其位虽杂六子而道实冒之也惟其因事记变不一其体故毎言毎毎不同焉耳
十 九六生七八
九六之生七八也奇耦交而盈减变也凡奇爻皆九而其一爻之䇿三十有六凡耦爻皆六而其一爻之䇿二十有四故以九较六其盈减登降皆以三也三其九而为干则其三奇爻者积䇿之多至于一百有八用以比六则进而盈之之极也三其六而为坤则其三耦爻者得䇿之少至于七十有二用以比九则退而减之之极也及其九六之爻有交变则异减之数亦随爻而异矣干来交坤则坤之三耦者其一遂变为奇故随爻数策则两耦者当为四十八而一奇者当为三十六也合焉而数则八十四也八十四者均诸三画则其毎爻得䇿皆二十八也二十八也者四其七也以其毎爻得七故云九能生七也及其成卦则震坎艮三阳卦是也至夫坤之交干则其三爻之两奇一耦也合而言之实九十六䇿也以九十六策而均诸三爻则毎爻皆三十二也三十二者四其八也故云六能生八也及其成卦则㢲离兑三阴卦是也于是干之三交乎坤而取数皆当为七也是父焉而三其男者也后世命九为老阳而名震坎艮以为少阳者正抚易而为之言也坤之三交乎干而取数皆当为八是母焉而三其女者也后世命坤为老阴而名㢲离兑以为少阴者语亦易出也世皆外易而谈九六七八故立说虽巧而夫老少之名盈减之度终无归宿也〈详减详见论数〉
十一 合爻成卦分爻名七八
分䇿画爻者并蓍生卦之本法也干六爻之䇿二百一十有六坤六爻之䇿一百四十有四则两卦爻䇿固尝分数矣而二篇之䇿縂会以为万有一千二百五十也者则无分乎干也坤也是䇿数亦可数数也当其分也干自干而坤自坤也及其合数也乾坤既交而九六七八杂出则其卦变为它卦矣其当为震艮坎者不复为纯干之爻也当为㢲离兑者亦不复为纯坤之爻也则六卦所画之爻乃六子之爻而非坤坤之爻矣故虽会九六以为总縂而必分全䇿以均三画也九六之变为七八者此其理也后世以十二律配卦气而其律管分寸视上下生以生増损者其法正祖乎此也黄锺九寸而下生林锺则林锺所得止于六寸为夫阳既为阴则分寸随阴而减也林锺上生太簇则太簇遽为八寸以阴既变阳则分寸亦随阳以増也夫其阴阳已变而分寸随之即制律者能师易意而立为此则者也是故黄锺之九至林锺而减为六林锺之六至太族而増为八其于九之降七六之升八又一类也此造化至理圣得之而能作贤得之而能述非其知巧之所凿为也
十二 二四函五
或曰子以一二三四也者得五而始成变则参天之一二五而成其为九是固有五矣两地所倚不出乎二也四也是未尝函五也然则徒二徒四亦岂害其为六也哉
尝必待遇五也曰此当即变言变而不当守常论变也易之象数未变则从本已变则从变是一画通例也方二四之在地也二则专二四则专四是其本然之数也及其二与四合则始而判然者今遂合而为六矣既已为六则六中已自函五安得而云无五也且如河图之五其九者元无十也参五以变而其为十五者自成乎错综之地也三其十五而五其九又遂成其为四十有五也夫其图本无十也为夫合他数而十之遂可名以为十况二四皆为他数而谓六中无五也乎此理固明然而不辨则人以两地旡五者为疑也疑则五之制变也近乎臆说矣故不可不论
钦定四库全书
易原卷六
宋 程大昌 撰
天地之数五十有五
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天地之十全数也取天之一三五七九者而析数之则其数二十有五又析地数而数之则二四六八十者三十也凡五十有五也洛书所著正其数矣而河图大河则皆以差降杀遂异乎天地之本然者也
大衍之数五十其用四十有九
衍之为言引而伸之之谓也天地本数有一二三四五六七八九十者自其衍五而及乎十故五十以外不更有五其别可见也然则既以名衍则实人者为之非其本然之数矣世常即本数以求衍数故天一之一遂为太极之一如之何其可通也然而衍独祖五何也一水二火三木四金各守其有定而不动故其数无变无变则不容推衍矣积而至于天五则刚柔参会有感有革变化于此乎始故遂祖之以为变元也自一五而衍之以及乎十则五凡十变矣比物丑类自未有天地以至既为万物象率众此不惟不必更衍亦自不可复衍故遂命为大衍也曰大者至极而无以加也十其五而后始为大衍则一其五以肇变者是为小衍也命名之意端绪可考也其究五十而五十不皆为用且其用止于四十有九者有非类之类寓乎其间不可暨以数言也夫子之系易也固常立易叙以对蓍序而期学者之有悟矣是故四十九数之上阙一数而无蓍两仪四象之表立太极而无数则是四十九数象固始两而干天坤地又其以两为受生之始者也是蓍易象数皆极乎两而其上无一也夫惟有两无一而别有生两者焉则夫太极之位虽不容径以数数而其超先立独象固为一不可掩也此圣人举隅而期人之反三者其微指固如此也凡今为蓍易虚一者皆后世之所追言而圣人未尝肯以一名也象固为一而不肯名圣人岂有其靳而不尽也与似数非数不容正以数纪焉耳故凡即定数以虚一者皆无见乎非数之数者也
辨张氏述衍
三大数者诸家率多分𣲖立说惟张行成氏尝会三为一而写其数以入蓍卦此于训易固甚知本矣又其立则运筭自初及终往往犬牙相入则甚可尚而详核其归多与易异也衍之所虚者一耳张氏之说则既三变其指矣天一是其一也挂一又其二也七七四十九蓍之外当存一蓍可以应五十数而元不入用也又其三也如此则是五十之所虚者不止一数乃遂至于三数也三数皆老则是五十而去其三也五十去三则是四十七而已也非四十九年若夫天一之不可虚也予既屡辨之矣〈蓍不用七辨在后篇〉而挂一之一初虽不在分揲之数然挂以象三与夫归奇于扐其在四营成易中实居其半安得名为不用也既丽于用则安可名以为虚也夫虚一也者本以象夫太极之独立无耦者耳既其象三则何可云一也易之兼三才而两之正自象三以始也则又安可虚也夫虚一易之总也于其总焉而迷其宗则凡其触类而长者皆未敢恃以为信也
张氏亦疑天一暨地二以下更相承续苟去其一则五十五者阙而不备于是别采奇说立合数以附本数使夫天之一数而遂有两一者焉则虽虚阙其一而别有创合之一焉不至虚阙也故其言曰天数二十有五合之则五十也是附并天之本数二十五者而别立二十五数以为合数也既其二十五者骈会而出则夫冠数之首各皆有一是谓两一也两一既立则遂别有一一可得而虚矣故其言又曰自一一而起者用在地上真一本藏也是取本数二十五者配属乎天而合数二十五者谓可以分隶乎地也于是命本数之一谓为真一而命合数之一以为附一则附一代天而真一可隐也故其言又曰一与一耦一遂不见一非地上之数以其不用也是分明有两一而以其一一为可不用也此其为说益并五位有合者以为宗本故当主易语以与之辨也易语明而误自见矣
易之言曰天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五所以成变化而行神也易之谓得者地得天一而为二天得地二而为三推极乎十则天地之位莫非相得乃能成数也是其五位交相得者然也至其言合则不该乎十位矣一能合六而不能合七三能合八而不能合十也所谓各有其合也此其言合皆在五十五数中而张氏言合乃数乎五十五数外则其异易者一也成变化而行神易固取其于五十五矣今而创増合数则是五十五者不能自遂其成且行而犹必有资于外也则夫子之赞十全数而曰可以冒天下之道者如何其冒也此其异易者二也五十五者天居二十五而地居三十凡天皆阳凡地皆阴不可易也今纯用天数二十五以为之主而别立二十五以为之合则比之五十者既出乎天是皆当属天矣不知凭何立义而曰本数当为天之阳而合数当为天之阴也此其异易者三也既用创増之二十五者以合夫本数之二十五者则此之共为五十者已自充满大衍之数矣而夫地之三十与天地之合焉而为六十者乃遂溢出五十数外矣张氏已度其无所于置又遂指此之六十者以为六十卦祖本不知据易何文而立此分齐遂裂卦蓍以为两法也正使六十可应卦数而成易之卦乃其六十有四也本易何语而刊去四卦以迁就其为六十也此其异易者四也其言蓍也曰五十者蓍数也四十九则五十之中去一也又曰天用极于七日七得四十九五十之中自然亏一故蓍去一而卦去四也此其意正以七七充满四十九而七七之外有著焉元不入用遂可援之以为太极位置也此又其据也详求其文固曰大衍之数五十其用四十有九则五十者数之总耳未必每数皆有一蓍也及其即四十九而言用则曰分曰挂曰揲曰归乃始形容蓍䇿聚散之状矣是一数明有一蓍也至其不用之一则终于漠然不蓍形兆也即此求之是数之入用者有蓍而其不用者无蓍也夫有蓍而不用乃始可以言虚矣本不言此一蓍则真无耳正使七数能起蓍数而五十之总本自无蓍则安得命之为虚耶且夫蓍之䇿扐悉从揲四而分经文甚明不闻别有一法专言用七也四䇿之中固有七矣然正与九六八相参而出非四十九蓍颛颛主七也又况七生于九则夫七者反从干䇿得数耳干之䇿四其九而三十六乃自主四用九何尝用七也不独乾九然也七之得为七亦四其八而为三十二者耳皆不外乎用四也则用七之说何起也此其异易者五也五皆戻易使其运筭每推每应亦失其本矣而又推验或差则不免旋加増损不与初则相应也𫆀此无他皆起于误认天一以为虚一故说愈多而原愈失也予非乐与张氏致辨也他人分三大数而异之与之辨焉而彻犹未遽为易助也张氏合三为一若与之辨而得其解则三大数者悉有归宿而易总明矣故不容但已也
蓍法图
分而为二 挂一
四十九蓍分左右手握之是为分二取一蓍挂左手小指是为挂一凡言分二皆信手析开随两手所得多少为数
〈阙〉
揲 扐䇿
揲者数〈上声〉也以手数蓍也分二既竟先以右手数左蓍是名第一小揲揲竟又以左手数右蓍是第二小揲也每揲皆四揲四至尽所馀或一或二或三名名为扐者数〈去声〉之馀也其或数四欲竟而最后所计亦是全四则此之全四亦当为扐也凡遇扐别置一处更不再取为用候六小揲皆毕成三大揲始取蓍之不尝为挂为扐者随多少数之一蓍即为一䇿
第一小揲
第一小揲系先以右揲左蓍而其左小指又别挂一蓍此分二以及挂一之状也若夫揲足而扐见扐见而可以他置与夫揲足而归奇则别见后图
〈阙〉
此系将上之分二而两握各半者以右手先数左蓍也此之数左既毕始名六小揲中第一小揲也易以数蓍为揲有两等每以左手数右又以右手数左则交揲之揲也予前命为小揲者是也毎左右交揲已尝一周乃去其为扐者不数再以见蓍分二而又左右揲之既再见扐亦去此扐不数又取见蓍而左右揲之又再见扐则左右交揲者至此凡六周矣乃始取在手见存之蓍而数以为䇿随多少画以为爻是为画爻之揲也故予命为大揲以别异于左右交揲之揲也凡左右交揲者一周始为一大揲经三大揲乃成一爻此三大揲者乃十八变中之三变也圣人知易之奥而难明也故其立𧰼措辞率常本隐以之显予为此谱既不主文亦不惜语复者期于隐者易显耳
第二小揲
系以左手却数右蓍候积四已尽以其馀数为扐与左扐同置一处此两小揲所图皆其左右交揲之状耳
〈阙〉
右两小揲皆毕始名第一大揲则六经小揲乃为三大揲也三大揲足乃用见存不尝为扐之蓍数以为䇿
归奇于扐
第一大揲其左右蓍都数尽其扐又已别置始取小指所挂一蓍者而混诸左右两扐是谓归奇于扐也挂一者以蓍挂指者为言也归奇于扐者取挂指之一而入诸两小揲之馀数也奇者无与正耦之称也故此所归之奇即先来所挂之一也
第二第三大揲
每左右手交数皆毕乃成一大揲其状与前图之第一第二小揲皆同故其揲状更不再画但画所置之扐以明䇿数
第一第二揲既见扐数又尝以此扐归之于奇则是第一大揲已具矣其第二大揲所用之蓍即其已经两九揲而不为奇扐也也其揲法亦先分二随以此两握蓍左右交互揲之揲竟扐见是为第二大揲也其第三大揲亦犹是也其异者初一大揲有挂一而此之两大揲者但分二不挂一耳其数既杂语易复揉且其所揲多少未可前定今用纯干一爻当得䇿数分三大揲而谱之于后庶可因其已成爻象者而立为之则以例夫七初卦也七初卦具有其文而后案文位以出卦𧰼则五十六卦伦要皆在是矣
干爻第一大揲 合扐奇共得五
置扐 □
挂一 左手小指衔一蓍
不为扐之蓍〈十十十十〉四 凡四十四
左馀一右馀三是四扐也初一大揲者有挂一故合而为五也四十九蓍除此五数外其不为挂扐之蓍当为四十有四也其第二大揲止用四十四蓍分二而数之更不再取已尝揲扐之蓍也
干爻第二大揲 无挂独数两扐合而成四置扐 □
无挂
不为扐之四〈十十十十〉 凡四十
四十四蓍至此又去其四即第三大揲之当揲者止有四十蓍
干爻第三大揲 无挂合两扐共为四
置扐 □
无挂
不为扐之蓍〈九九九九〉 凡三十六
四十蓍又去其四则夫不为奇扐者止有三十六蓍至此而六小揲皆足矣六小揲足则三大揲亦遂周足也自此以后其见存不为奇扐之蓍乃始正为䇿数也以此之䇿积四数之其为四者凡九则所得者正三十六䇿也九其四者固三十六矣而干之爻数九故得用三十六䇿而画之以为干之一奇爻也重卦之后一卦六爻故干之䇿二百一十有六也
总说
右系干一爻䇿数放此推他卦之爻凡其得䇿而二十四则坤爻也二十八则震坎艮之爻也三十二则㢲离兑之爻也其分揲挂归悉可随数而记其䇿以成卦爻也
易原卷六
<经部,易类,易原>
钦定四库全书
易原卷七
宋 程大昌 撰
孔颖达揲图〈孔之揲法不与易应今用其说为图贵其误易也〉
第一大揲系用右手数左蓍扐一挂一当共为二
孔氏谓此左蓍揲竟便为第一大揲则其乖误之由也今取其误揲者立图以正其失而策扐多少不可预定则遂因前纯干一爻之策以立凡例例立而他爻悉可类推矣孔之说固不能知干爻当时之策姑借干之扐策为言免辞费耳
寘扐
挂一 系第一大揲故有挂
不为扐之蓍〈十十十十〉七凡四十七
第二大揲系用左手数右蓍无挂其右扐为三正名三扐
扐 〈右手馀三〉 无挂
不为扐之蓍 〈十十十十〉四 凡四十四
<经部,易类,易原,卷七>
右按正义概叙数扐出策之例曰易十八变而成卦者每一爻有三变其谓三变者明列第一揲第二揲第三揲而总之以为三变也此其所记三变与易合矣而所从识变则误也其言曰既分天地天于左手地于右手乃四四数天之数是为一揲则是用右手数左者便名之以为第一大揲也又曰以四四数地之数又为一揲则是以左手数右遂为第二大揲也夫左右手交揲者既已命为两揲犹当更出一揲乃可应三变之数则遂然碍误推衍不行今别出于后
<经部,易类,易原,卷七>
孔氏既命两小揲为两变矣则所阙者第三变耳又以四十四蓍分二数之暨其左揲所扐又复为二则三大揲皆足而三变已竟巳可画之为爻矣而其右握半蓍尚未经揲也爻巳成而蓍无所寘其势遂当弃而不用矣夫惟以蓍出卦而蓍不尽用遂有弃者此其为误不待他辨矣则安可循其法以求通乎易也
毕中和法三指皆衔一小指并挂三奇
按毕中和法误全在于祖袭孔氏而已孔氏以三小揲为三大揲则是指一大揲而半者遽云三变已足也夫惟论揲既失其本故其推衍辄皆碍泥而毕氏又以其三小揲所出之扐分列三指又三扐皆出挂一则又因误増误也
揲蓍说
一 大衍之数五十其用四十有九分而为二
以𧰼两
两两仪也两仪者天地也数之五十者既虚其一以𧰼太极遂以四十九蓍分左右手对握之是从虚一之后分以为二如太极生两仪然也
二 挂一以𧰼三
从左握取一蓍挂之左手指间故曰挂一也三者三才也所挂之一与左右握而三者象两仪之大而人参其间也故易之未重也乾坤之爻皆三其画而与天地人相应正本此也
三 揲之以四以象四时
揲者犹数〈上声〉也自数扐数策悉皆积四数之故曰揲四也〈详见两仪生四𧰼论〉
四 归奇于扐
奇者所挂之一也既左右数而得其扐矣则取挂指奇蓍混已扐者而别寘一所是谓归奇于扐也
五 揲四出扐
四十九蓍既分两手先以右手数左蓍而叠四计之至全四已尽其有馀数或一或二或三皆谓之扐也全四尽矣而最后一揲犹是全四亦当为扐也故扐者盈四之外所馀之数也得此馀数则遂别而置之矣已又以左手而数右蓍其当揲当馀悉如左法其有馀扐则亦皆左扐同寘一所仍以挂一合诸此之左右两扐直待三大揲俱竟乃始取夫不尝为扐为挂者而数以为策此揲法凡最也若其所从为揲则大小有异矣左之数右右之数左则两手交揲之揲也每左右交揲既竟乃始见扐凡三去其扐而其存者乃始为策策见而后三变皆足三变足而一爻成其在十八变中则此之三变始得画为一爻也故左右交揲凡六周遍而为生爻之揲者始三也此二者语复而难明孔颖达坐此致误予故别其分际而异其名称凡曰小揲者皆左右交揲之谓也曰大揲者总两小揲之成以为一揲也此之一大揲盖十八变中之一变也用此致别庶其不杂也
六 扐
扐者数之馀也古扐亦为阞考工记轮人以毂围之阞捎其数郑氏曰阞三分之一也扐又为仂王制曰祭用数之仂郑氏释之曰算今年一岁经用之数用其什一也扐之为泐考工记曰石有时以泐郑司农释之曰读如易记蓍之扐太元则遂直书为艻范望释之曰今之数十取出一名以为艻盖以识之也合古语考之则泐扐仂艻也者皆以为馀义也至唐人始谓蓍之衔指者为扐故毕中和又有第一指第二指第三指法也张载程颐不安其说而皆本太元之语以扐为馀今会古语以求经指而皆与之合则张程之说信而毕氏误也夫古谓馀数为扐以其分合皆属人手故字亦从手不必挂诸指间乃始为扐也系辞言归奇于扐是奇与扐明为二事矣又言再扐而后挂则扐与挂亦二事也孔颖达正义以左右两手之馀为扐复为奇为四揲之馀则是奇与扐当合为一而易语何縁两出也粗〈按粗疑祖之讹〉此言之已知张程二子说经有指矣
七 张程始正唐人以扐为策之误
自唐以前孔颖达毕中和皆误以扐为策又以䇿为馀皆失之也至张程出乃始正之此两论者不必他辨也干之二百一十六策者夫子固已名之为策矣而此之二百一十六策者乃其积六爻所得而会言之也一爻三十六故六爻二百一十六则张程以见存之蓍为策其语正与夫子合矣若孔毕之论则误也十八揲者当有六挂六挂自为六蓍矣而夫子尝言归奇于扐以𧰼闰也若果以扐为策则二百十六策之上当更増六挂之六蓍也是其策当为二百三十有二也此数也可数焉而知也则孔毕之言不合易甚明也
八 五岁再闰故再扐而后挂
天度多于日躔故岁岁常有馀度大率首尾五岁则置再闰以受之所谓归馀于终者也蓍之总数犹天之有度也故其挂一之一与夫既揲之扐皆溢出策数之外正如日躔不尽天度而积馀以成其闰也故五岁再闰者举其凡也载考古历大抵前闰后闰多以三十二月而离立相望也假如第一闰在甲年七月则第二闰在丁年二月第三闰在已年十月第四闰在壬年六月虽数疏不皆如此之齐姑举四闰而率其大致则三年间常以一年遇闰两年无闰故蓍之三大揲而才用一挂者固仿此为𧰼也初年遇闰者第一大揲有挂者也乎闰之两年而皆无闰者则第二第三大揲有扐无挂者也夫圣既用挂一识闰矣犹恐夫人之未察也则又从而详之曰五岁再闰故再扐而后挂者见前之归奇𧰼闰者第一大揲之挂也后之再扐而后挂者必待夫有扐无挂者率至于再而后始复有挂也通前后言之是大三揲皆周而第四大揲乃始再挂也凡挂皆一而一即奇也奇之𧰼即闰也此圣人借闰记挂之详也九 三大揲出扐挂一归奇出策成爻之序
凡左右交揲也遍在十八变中姑名一变在三大揲中则名第一大揲也自此更有两大揲乃成一爻方其三大揲之已时一欲再也凡尝记扐之蓍自存一处不入第二小揲数内也第二大揲既已见扐其记扐之蓍亦不入第三小揲数内也须三大揲皆竟其见存之蓍不尝为扐者随多少数之一蓍即为一策至此而后方名策数也凡三小揲者其分揲记馀或左或右或先或后皆同一法惟第二大揲第三大揲悉不挂是为异耳其曰再扐而后挂言归奇之后两经记扐乃始再有一挂故凡其当挂者是皆三大揲中第一大揲也三大揲中后两大揲皆不当挂一也诸家或有书挂为卦者下文十八变成卦始为爻卦而此之挂一与夫再扐而后挂皆取衔诸指间以为之义也则当再扐而挂之时未遽及乎成卦也是凡书挂者卦者皆误也
十 凖策画爻
枚数事物是谓数得数而记之以蓍是之谓策诸家多杂揉其名则经指全失矣名既乱则实因以紊不可不辨正之也天地之五十五河图之四十五大衍之五十蓍之四十九皆谓之数不得为策也蓍既揲尽去其奇与扐者不以为数而数其蓍之不为奇扐者是名策数也易曰乾策若干坤策若干是也奇扐与策常以多少对分四十九数奇扐多则策数少奇扐少则策数多率而计之则不过四大数耳凡初一大揲合奇扐得五第二大揲独数〈上声〉扐数得四第三大揲亦独数扐数又遂得四此世之所谓三少也〈三少三多与夫一少两多一多两少凡其少多云者其扐数也奇扐者蓍之不为策用者也予之所是者洛法也则其数多少当以见存记策之蓍为正而复仍唐语以奇扐为数者策与奇扐常对分四十九蓍奇扐有数而策数亦可暗数也为其语据要易晓予故因之〉合此三者而数之奇与扐居十三则四十九蓍所存者三十六以四四数之其为四者凡九矣九四三十六是为得三十六䇿也九者干数是为乾卦一爻之策也合重爻之六而言则其策二百一十六也此其四大数之一也第一大揲合奇扐而得九第二大揲独数扐数而得八第三大揲又独数扐数而又得八世所谓三多也合此三者而奇扐既居二十五矣则四十九蓍所存者二十四也更以四四数之其为四者凡六也四六二十四是谓得二十四策也六者坤数故为坤卦一爻之䇿合重爻之六而言则其䇿百四十四也此其四大数之二也世之名两多一少而为少阳者谓三大揲之间通其扐数有一个九有一个八又有一个四合而数之是为二十一也〈此正义语也因数论数语繁则理紊此虽不文贵其易晓故因之〉或有二个八而又有一个五亦二十一也奇扐既为二十一则存而为䇿者二十八也四七二十八故在易数为七而震坎艮本之以成其卦也此四大数之三也世之名两少一多者谓三大揲之间通奇扐有四有五而又有八则十七也或时有两个四一个九亦十七也奇扐既为十七则存而为策者三十二也四八三十二故在易数为八而巽离兑得之以成其卦也此四大数之四也四大数既具而八初卦可爻可画矣八初卦既出而六十四卦亦遂可重矣故四大数者易卦之所从出也
十一 四营而成易
孔颖达谓四度经营是也而不指乎何者为营何营而四也韩康伯曰分二一也挂一二也揲四三也归奇四也故孔氏因之而不复申言也易者以变易为义但一事而前后相变者皆谓之易也四营既足计其归揲方为第一大揲耳未及乎三扐而出策也而未能遽以成爻也而遂云成易者盖四十九蓍既当置扐归奇依前后两大揲者皆从已减之扐已挂之一而数见蓍以为之数是其变易之理已肇于四营之初也且如干爻第一大揲已足则左一右三与夫小指之一共去四蓍而第二大揲之蓍止存四十有四也则四十四者已异乎四十九之全矣为夫变易之已成于此故命其所始而曰成易也非谓易书遽成乎此也易于四营之下为之言曰十有八变而成卦夫十有八变者积三大揲而六之数也三大揲者凡六而后积六爻以成一卦则夫四营成易者爻犹未及成也而安肯遽云能成重卦之易也然则其谓成易者盖指变易之理而已也或疑此语太蚤此泥文无见者也乾坤之能为易缊也为其奇耦已具则变化遂且藏蓄于此也乾坤成列而易立乎其中者以其阴阳既已有𧰼则变化亦遂有地也非谓乾坤对列而羲文之书遂成乎此也又曰乾坤毁则无以见易乾坤岂诚有毁也哉刚柔之用既失其宜则交应之位亦紊其常故曰易不可见也变易之道不可得见则乾坤无以周冒乎六十二卦之上矣故易之毁也成也必其仿此以求乃为有得也若谓一爻方成易则随具无是理也刘朱二子执易有太极一语而求太极于易书之中盖昧此也
十二 十有八变而成卦
三大揲既足而随策画爻是蓍之三变已成一爻也重卦成卦之后一卦皆六其爻故有十八变乃成一卦也变即易也欲异其文故曰十有八变十有八变者犹曰十有八易也其例则如挂一之一即为归奇之奇也一之与奇名异而实同也圣人推原三变于四营之初而总合十八变于六爻之成语简而交相发也
十三 孔颖达说挂扐
正义曰再扐而后挂者既分天地天于左手地于右手乃四四揲之天数最末之馀归之合于扐挂之一处是一揲也又以四四揲之地数最末之馀又合于前所归之扐而总挂之是再扐而后挂也程子曰孔氏命馀数为奇谓挂于指间为扐固有非之者矣而吾亦未遽必其言之非也然既不以奇为一则夫挂一也者求诸易语未见归此一于何地而孔氏元无所据遂合挂扐为一已非易指矣况若并挂扐以为一义则夫易谓再扐后挂者犹曰再挂而后挂圣人著语恐不肯如许也用张载之说推之则奇者一也扐者馀也揲四既竟乃始有扐有扐矣乃以所挂之一归之则易语之谓归奇于扐者乎其有指也以此见孔氏之于挂扐二义既不得其辨矣而其揲法又自与其所记策数乖戾也正义下文申记策数谓三变中第一变是从左右蓍交数已竟者而名为一变也是通三小揲乃始成其为一大揲也而孔之揲法则遂以左蓍为第一大揲以右手为第二大揲则其为第三大揲者固当再取不扐之蓍分为二而数之矣此既分二法当先数左蓍左蓍既竟则在孔法中已是第三大揲矣而其右蓍犹有一半在手也不知此之半蓍其将安归耶方欲再数则三揲已足无所用数矣则此半蓍遂当弃诸不用而已不知在易名为何法也故予详观正义三揲所得之数四数所定之䇿皆与义合而独于三揲出数之初全与易戾孔氏实尝问诸知蓍者其人告以三揲得数之实矣而其三揲所从出数者不肯尽以实告此挟术者之常态也不然则孔氏揲法既已先误安能以戾易之揲而出应易之策也
十四 刘禹锡传毕中和揲法
第一指〈馀一 益三 馀二 益二馀三 益一 馀四 益四〉
第二指〈馀一 益二 馀二 益一馀三 益四 馀四 益三〉
第三指同第二指
右揲蓍数卦从下起指亦自下始第一指法地故益成偶第二法天故益成奇第三法人故同天
第一指〈遇一益三并挂一为五遇三遇二并谓之少与一同〉
第二指〈遇一益二并挂一为四〉
第三指〈遇一益二并挂一为四〉
右三指俱遇少通计十三策其馀三十六策四四运之得九为老阳故易系云干之策二百一十有六注云干爻九一爻三十六策六爻二百一十有六
第一指〈遇四益四与挂一为九〉
第二指〈遇四益三与挂为八遇三亦同〉
第三指〈遇四益三与挂为八遇三亦同〉
右三指俱遇多通计二十五策其馀二十四策四四运之得六为老阴故易系云坤之策百四十有四谓阴爻六一爻二十四策六爻百四十四
右刘禹锡著毕中和揲法凡七八九六各立之谱今姑摘此三者论之以概其馀焉耳程子曰孔之说揲既误而毕又因误増误也盖其别凡五也三揲者四十九蓍三聚而三分之以尝三更其揲故云第一第二第三揲也孔之分左右手为两揲而各出一数予前已辨其误矣毕氏又因扐为挂遂并三揲于三指则其误全与孔同也此其一误也至于每遇某数则益以某数则尤其可笑者也易因阴阳以言天道故揲之四也以四时为则而本天五以求变也夫其揲四变五自然之造化在焉故圣人斋戒其心洗涤其私虚已以听凡其占也预在四四全数之内者则录之而用以出策其溢出四全数之外而馀焉或一或二三以及乎四则皆去之而名以为扐也其存其去或多或少惟蓍是听而未尝敢以已意参焉故得数则为自然之数而所告亦自然之吉凶也易之说蓍曰问焉而以言其受命如响无有远近幽深遂知来物夫问者人也受人之问而响应者蓍也如毕氏自以意増益则是虽尝致问于蓍而实取决于已也又其说曰第一指法地不问所得奇耦悉当益使成耦第二指法天亦不问所得奇耦皆当益使成奇不知何所本而言也如是则得奇必使成耦得耦必使成奇直及本占而毕之全无其理也此其二误也易之挂一𧰼三也者谓第一大揲也后两大揲则皆不挂今其谱例三指皆挂则三误也四十九蓍若通左右两小揲而计扐数则四十九者除其一以为挂而四十八者之在揲也左若馀一则右必馀三左若馀三则右必馀一无有两遇皆一之理惟其以右之揲左者为第一大揲而以左之揲右者为第二大揲而又每揲率皆挂一则或连有三一然此之两揲可以应二指所衔而其第三指虽可再取先蓍以为揲左之用而右蓍之无所归并亦由孔颖达之误也此四误也抑尝取其老阴之谱而本易语以求之去其所妄益计其所实遇则三遇皆四并初揲当有挂一正十三也去十三得三十六正老阳也今其三指所益凡十又増易法所无之两挂遂成二十有五去二十五则策当二十四正老阴也夫其实占当得老阳而以私意増变遂且转为老阴不既可笑矣乎此五误也而他误有不必辨正也矣
易原卷七
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