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易学象数论/原象

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目录 易学象数论
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原象

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圣人以象示人,有八卦之象,六画之象,象形之象,爻位之象,反对之象,方位之象,互体之象,七者备而象穷矣。后儒之为伪象者,纳甲也,动爻也,卦变也,先天也。四者杂而七者晦矣。吾观圣人之系辞,六爻必有总象,以为之纲纪,而后一爻有一爻之分象,以为之脉络。学易者详分象而略总象,则象先之旨亦晦矣。刘长民钩深索隐图,每谈总象,又杂四者而为言,以是不免穿凿附会之病。羲故别著之,以为象学。

东方苍龙七宿,角、亢、氐、房、心、尾、箕。子丑月,黄昏,苍龙入地,故曰“潜”。寅卯月,角宿昏见天渊之分,故曰“在渊”。辰巳月,苍龙昏见天田星下,故曰“见龙在田”。午未月,龙星昏中于天,故曰“在天”。申酉月,大火西流,龙将入地,故曰“夕惕”。戌亥月,平旦,龙见于东北,昼晦其形,故曰“亢”。魏献子问龙于蔡墨,蔡墨曰,周易有之,在干之姤云云。若不朝夕见,谁能物之?龙非星也,岂得朝夕见乎?

冰霜之候,农功未施。“直,方,大”,田畴之经界也。三之“含章”,黍稷华秀也。四之“括囊”,获稻纳稼也。五之“黄裳”,授衣载绩也。上“龙战野”,塞向墐户。春秋传曰:“凡土功,龙见而毕务。”

屯,难之时,凄然有墟墓之象。“磐”,大石。“桓”,丰碑。所以下棺者。“林中”,墓木丛生之处。上之“泣血”,孝子也。二之“不字”,嫠妇也。五之“屯膏”,取萧祭脂也。“班如”,马行别其类,左氏有“班马之声”是也。

阳为师,阴为弟子。包为传道,击为解惑。气禀如“桎梏”,物欲如“金夫”。玩物丧志,徇闻见者困。山无草木之为童,为道日损,独露性真,亦童也。

需为饮食。农者,饮食所自出也。“需郊”,“需沙”,“需泥”,“需穴”,皆农事也。“血”即洫字。“需血”者,致力于沟洫,由是而岁功成矣,故得酒食以速客。古者穴居,农事兴而出穴,农事毕而入穴。此四、上之义也。

讼与狱异。此亦一是非,彼亦一是非,皆讼也。初之“小有言”,枝叶之辩也。二不能自持其说。三唯诺无别白。四如汉儒坚守师说。五如孟子之□杨、墨。上则小言破道,直待得不见自家有是,世间有非,斯无讼矣。

天子六师,将皆命卿,故六爻皆军将也。将不从中制,六五者中军之佐,而非天子。内卦为行军之象,故曰“师出”,曰“在师中”。外卦为养兵之象。“左次”者,在闾左而不发。“田有禽”者,农隙讲武。“开国承家”者,兵民不分也。

王者巡狩,诸侯来朝,皆畋猎讲武,故五爻皆诸侯也。上之为“无首”者,处在荒服,远于教化,非梗化也。

小畜

大畜、小畜,皆畜干也。遇艮而止,其畜宜也。风以散之,而言畜者,以风行天上,则为罡风,不能及下,而下畜矣。下三爻取畜牧为义。初为始生之犊,往来自恣,故曰“复自道”。二则已受羁靮,故曰“牵”。三则已在辕下,故曰“舆”。上三爻取畜积为义。四言“惕出”,五言“富邻”,上言“既处”,其指一也。

西方七宿为白虎,干、兑当之。初当昴。昴为白衣,故“素履”。二当毕。昴、毕间为天街,故“履道坦坦”。三当觜、参。觜为虎首,故“咥人”。四当奎,奎为虎尾,故云“履虎尾”。五当娄,在虎尾之上。卦中言履者,指此一爻,故云“夬履”。上当胃。胃为天仓,明则天下和平,故云“考祥”。


否、泰之往来,一岁之寒暑也。两卦内爻同为“拔茅”而时异。泰之“拔茅”,言拔地而生也。“野火烧不尽,春风吹又生”,包荒之象。“无平不陂,无往不复”者,荟蔚参差之貌。否之“拔茅”,言陨落而根拨也。“野有死麕,白茅包之”,故“包承”,“包羞”,皆取用于茅也。当泰则阴亦为美。在人民则“不富以邻”,大道为公也;在女则为帝乙之妹,不自有其贵也,在土则为城隍,可以守御也。当否则阳亦无用。四之委于天命,五之忧亡,上之望治,徒袖手旁观耳。

同人

彖言大同。爻则“天下为家,各亲其亲,各子其子”之事也。故同必以族,家庭为一族,宗党为一族,山林为一族,城市为一族,军旅为一族,田野为一族。其事同,则其心不得不同;离事以为同,而后谓之君子。

大有

大有者,以觐礼为象。“无交害”者,觐亦交也。大车所载之庭实在道者,享于天子。上公三享,侯伯再享,子男一享。“匪其彭”者,“彭”,盛貌。束帛加璧,以致庭实,匹马卓上,九马随之,仪文盛矣,而将之以恭敬,匪仅仪文也。“交如”者,天子赐侯氏以车服,答其贡赋也。“自天祐之”者,侯氏肉袒告听,事于庙门,天子辞以归宁也。

谦以五礼为象。初属吉礼。祭祀之道,求之于阴,一谦也,求之于阳,一谦也。故曰“谦谦”。二属凶礼。哭踊皆鸣也。“无不利”者,大小通行之谓,嘉礼以亲万民,故属之。“邻”者,邦国。宾礼以亲邦国,故属之。“行师”属军礼。有钟鼓曰“伐”,故亦鸣也。五礼以忠信为主,三之一阳是也。

谦、豫两卦,一礼一乐。雷出地而后有声,故五为宫。“贞疾恒不死”者,阳气不可灭而出也。“冥豫”,“有渝”者,祀神之乐,谓之“冥豫”,“渝”则变其声,不用商也。角如雉登木鸣,初应震木而鸣也。中声所止而征生。宫,天也。征,地也。磬,鼓长而狭以象天,股短而厚以象地,二居中当征,故如石。张羽为宫,其细已甚,则为靡靡之乐。三之“盱睢”,亡国之音也。四则八音克谐,故为“朋盍”。

震,春也。兑,秋也。初至四有离象,三至上有坎象,夏与冬也。又互为艮、巽。六子皆备,具干、坤之德,故“元亨利贞”。爻以随前为义。初随二,二随三,三随四,四随五,五随上,不论比应。初随二中正,故“出门有功”。二随三失初,故“系小子”。三随四失二,故“系丈夫”。四随五,故“有获”而“凶”。五随上,诗云“絷之维之,于焉嘉客”,故“孚于嘉”。上居天位,人道已毕,无所复随,则随于神,故有“西山之享”。

艮为门阙,所谓象魏也。巽以申命,有号令之义。以号令县之于象魏,当蛊坏之时,不得不以此感动人心。“先甲三日,后甲三日。”周礼“挟日而藏之”。郑云:“从甲至甲,谓之挟日。”此“先甲”,“后甲”之义与。

临似夹画之震;观似夹画之艮。震为雷,八月雷始收声,则非震之时矣,故曰“有凶”。艮为鬼门,又为宫阙。地上有木而为鬼门。宫阙者,天子宗庙之象,故有盥荐之事。临,本体为泽,加坤其上,是泽之厚者,故水深而甘。观,本体为风,加坤其下,是风之培者,故能化及童女。

噬嗑

噬嗑有圜土之象。九四,寘之圜土者也。初、上则司寇之属。在圜土之中,宜以困苦象之,而二、三、四、五皆言饮食,何也?周礼曰:“以圜土聚教罢民。”先王之设刑官,所以辅教官之不逮,非欲以斩刈之也。以燕享祭祀之心,革缧薫桎梏之事。“肤”者,肤鼎也。“腊肉”者,腊鼎也。“干胏”者,二骨以并也。“干肉”者,腵修也。陈鼎时,“肤”为下,故二“噬肤”。腵修,主妇所设最后,故五“噬干肉”。

离有继明之象,而贲变离之四爻,日月相抱持也。其六爻皆有天文之象。初当轸,轸为车,在下而未出地,故曰“舍车”。二当须女,故曰“贲其须”。须女之上为天汉。三之“濡如”,言天汉也。四之“白马”,言天驷也。五之“束帛”,言织女也。五居君位,故以天孙当之。“白贲”者,西宫白帝也。

其象俎豆,五阴为足,一阳为床。由鼎而升于俎者,为肤,为鱼。“贯鱼”者,馈食礼:“鱼用鲋十有五,而俎缩载”是也。笾豆之实,水土之品,故有“硕果”。五爻数奇,故言“鱼”;上爻数偶,故言“果”。鼎俎奇而笾豆偶也。

剥、复为本末。阳在木上为末,剥也;阳在木下为本,复也。“七日”者:剥之上九为一日;反对之,即复之上六为二日,去复远,故迷;六五为三日,土再覆为“敦”,阴气重也;六四为四日,在七日之中,故云“中行”;六三为五日,“频”者,中道而又往之谓;六二为六日,与复相近,故“休”;初九为七日,七日似远,同一卦体,故云“不远”。坤体本虚,任人来往,一阳横亘其下,有关之象。

无妄

大畜

天下之无妄者,莫如五谷,春稼秋穑,时候不爽。或不幸而遭旱涝,则无所用其耕获菑畬,有牛亦且系之。趋吉避凶,人所同然,虽甚愚者,亦未尝以求疾眚为事,乃忽然而至,是皆出于非望者也。无妄,一作无望。于是而逐妄迷复,丧其固有,故惟置身于荣枯得丧之外,而后能无妄。三所系之牛,即大畜六四之“童牛”。在大畜居艮体,为“邑人”;在无妄居震体,为“行人”。

大畜亦以畜牧为义。下三爻皆取象于马,以干为马也。“有厉,利已”,马而病厉,不可行者也。二之“说輹”,󲀜驾之马也。唯三为“良马”,则知初、二皆不良矣。三至上有离象,故四为“童牛”。艮为黔喙,故五为“豕牙”。艮象门阙,是豕在牢,牛在宫者也。艮为径路,路在天上,则为“天衢”。“何天衢”者,其天驷与?

大过

卦中二阳养人,四阴待养。初不能养民,惟剥民以自养,如后世之君,诛求无厌,故二、三“颠”、“拂”无告,乱世之民也。上九,分田制地,徇民好恶,故四、五皆得其养,虽待哺之民有若饥虎,亦应之不倦,治世之民也。

初六在巽体,巽为木。上六在巳,巳当巽位,巽又为木。二木在外以夹四阳。四阳互体为二干。干为君,为父。二木夹君父,是棺椁之象。养生者不足以当大事,惟送死可以当大事,送死不嫌于大过也。孔子曰:“五十以学易,可以无大过矣。”言可以无死也。原始反终,知死生之说,故可以无死,与“朝闻夕死”同一义矣。

坎为水,又为月。月临子午则潮生。水与月,同一气也。内三爻言水之在天地间。外三爻言人之治水。初六,水始导源,江河之“坎窞”也。六三,万川归之,大海之“坎窞”也。水为天地间大患,在治之得人。“樽酒,簋贰”,巡行治水者以劳之也。五“不盈”,九川涤源,九泽既陂也。“徽𬙊”,墨索也。“丛棘”,聚大木若棘也。治水者用索挽木以塞决口,皆不顺水性,故绩用不成,“三岁不得”也。

明两作,在天为日,在地为火。内卦日也,外卦火也。初为始旦。二为日中。三为日昃。日运于上,人事作于下。四之“焚如”,心火上炎,进退失序也。五之“沱若”,水为火所逼也。“王用出征”,兵犹火也,不戢自焚,君子退藏于密,犹火藏于木石而已。

自有此身,不能离感应,伪往则伪来,诚往则诚来,思虑才动,肺肝已见,无一而非感也。人惟求感人,不求自感。逆诈,亿不信,见有人已,故有往来;不逆诈,不亿不信,不信者,吾亦信之,往来之路穷,斯之为真感。君子以虚受人,心尚为下,而况于口舌乎?

大壮

苏子瞻曰:“自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也。”人但知男女饮食之为恒事,尽力与造化相搏。造化以至变者为恒,人以其求恒者受变。苟知乾坤成毁,不离俄顷,则恒久之道得矣。故爻多以饮食男女为象。

遁为重画之巽,壮为重画之兑。巽为鸡,初之“遁尾”,雄鸡自断其尾者也。上之“蜚遁”,风雨如晦,鸡鸣不已,鼓翼而飞者也。兑为羊,统一卦言之,皆有羊象。初者,羊之足趾也。羊以角触,而趾用其力,故曰“壮于趾”。

晋有日行黄道之象。内三爻为夜,外三爻为昼。夜行为人目所不见,故“摧如”,“愁如”。迟明出海,万目睽睽,此“众允”也。帝尧时,日南至缠虚,虚为鼠也。六五“矢得”,矢,箭筹也,用之以算日次。“角”,东方七宿之首。自虚至此七宿,日行一周天矣。

明夷

明夷有日食之象。初在食限,去合朔尚远,故曰“三日不食”。二为初亏。四为食甚。五为复圆。上为入地。其曰“左股”,“左腹”者,日月俱东行,日迟月疾,其食也,必日在右而月从左追及之。故日食必先于左,若日在左,则与月不相及矣。

家人

或问文中子“家人之象”,子曰:“明内而齐外,盖离、巽之卦也。一阳一阴相配于中,有父母夫妇之象。”焦延寿以上爻为宗庙,五为君,在家人则君位为父矣。

睽有人死为鬼之象。祖而荐马,故初言“丧马”。将葬,甸人抗重而出。重有主道。“遇主于巷”者,谓重也。“舆”,丧车也。“舆曳”,“牛掣”者,所谓轮案轨以徐进,马悲鸣而跼顾也。“其人天且劓”者,括□拥鼻而号哭也。“元夫”,尸也。孝子不见亲之形象,于虞祭立尸,“遇元夫也”。“肤”,肤鼎,宗庙之祭,内神也。车中之鬼,外神也。

蹇卦,内艮为山,城象也;外坎为谿,隍象也。世道之坏,起于人心,当蹇难之时,机械争胜,天下皆往而不来,靡然降服,唯“君子反身修德”,固守名教,有干城之象,亦如燕尽降齐城,独莒、即墨不肯下耳。

坎中之一阳,即震下之一阳,始包于坎中,既而出坎为震。若果核之仁,变而为芽,则“甲拆”矣。坎为狐,“三狐”,坎三爻也。二以刚居中,一阳贯于二阴之间,似矢中之。射之者,高墉之上六也。上六,柔也,何以能射?盖刚已中狐,无矢故柔。

分田授土于下,贡税终事于上,上与下交相损益者也。损,初举趾,粟米之征也。九二“利贞”,布缕之征也。六三损人,力役之征也。四,损民之疾苦者也。“百姓足,君孰与不足?”故五有“或益之龟”。不以天下自富,故上有“无家”之誉。益,初“大作”,受田而耕。六二“享帝”,春秋祈报,国之大事,在祀与农。二爻皆养生之事也。六三“凶事”,送死之事也。四之“迁国”,封建诸侯,各行井田也。九五“惠心”,“以不忍人之心行不忍人之政”也。损益之道如此。圣人逆知后世剥下奉上,民不聊生,不授田养民,则上无益下之道矣。民买田以自养,又复重税,驱而纳之沟壑,使下损无可损,而后之俗儒犹曰“十一而税,先王之制也”,是上之于下,非“益之”,乃“击之”也,故以上九终焉。

兑为羊。上卦之羊固矣,而统卦皆有羊象。爻中所言,皆统卦之义也。上为羊頄,三以应之,故曰“壮頄”,非三为頄也。四为羊臀。初为羊趾。“苋陆”,羊所食之草。羊善鸣,得草,故“无号”也。

彖辞“勿用取女”,六爻皆以此为象。女登车而金柅见系,是为不吉。嫁娶之家,必宴会宾客,而庖中无鱼,臀肉无肤,瓜尚在杞,羊馀惟角,则不成礼矣。其为牝鸡索家,不待言也。

聚天下之人心者,莫如宗庙。九五“萃有位”,四海之内,各以其职来祭。四之“大吉”,二之“用禴”,吉萃也。上六“赍咨涕洟”,是王者大丧,群公萃而哭临。三之“嗟如”,初之“号若”,凶萃也。

此王者受命升中而祭告之事。“允升”者,德洽而后升也。“用禴”者,宗庙之祭也。“虚邑”者,名山之邑,如春秋“邴者,郑伯之所受命而祭泰山之邑”是也。将享岐山,先宿其邑而后升也。“升阶”者,祭皆筑土为坛,故有阶也。“冥升”者,感格于冥冥也。

兑正秋而坎为冬。兑之一阴,象乎始秋之气,蔓草未杀,故为葛藟之困。六三则秋冬之交,蔓草叶脱而刺存焉,故为蒺藜之困。初六则在坎之下,大寒之时也。蔓为霜杀而靡有孑遗,所存者株木而已。

此即井田之制,故以名卦。巽为绳直,坎为水。区画于水上者,田也。田以沟洫为主,沟洫之水,人即取汲为食。“井泥不食”者,沟洫不治,涸而见泥,荒田也,故为鸟雀所不集。“井谷射鲋”者,水深而有鱼可射也。“井渫”,“井甃”,“井冽”,皆“我疆我理,南东其亩”者也。“井收勿幕”者,大有之年,粒米狼戾,当收敛而勿盖藏也。“劳民劝相”,省耕省敛也。若以井泉取义,禽固不能入井,有鱼之井亦不多见矣。

革有炉鞴之象。离火鼓铸兑金,而金从革也。金成器则文彩生,故“虎变”,“豹变”。“黄牛之革”,橐籥也。“巳日乃革”,已为土,冶必用土也。“革言三就”者,黑浊之气竭,黄白之气竭,青白之气竭,然后可铸也。器敝改铸之之为革,天下亦大器也,礼乐制度,人心风俗,一切变衰,圣人起而革之,使就我范围以成器。后世以力取天下,仍袭亡国之政,恶乎革?

初为鼎足,二、三、四为鼎腹,五为鼎耳,上为鼎铉。凡烹饪之事,自镬升于鼎,自鼎载于俎,鼎不受烹者也。彖传“以木巽火,亨饪也”,此因鼎以及烹饪,非烹饪以鼎也。“颠趾出否”,雍人陈鼎于门外以告洁也。“鼎有实”,司马、司士升牲于鼎中也。“耳革,行塞”者,主人未迎鼎之时也。“折足,覆𫗧”者,举鼎入门,佐食升之俎也。折足非鼎,牲体节折之谓之折俎,自脊胁以外,肩、臂、臑、膊、胳皆足也。“黄耳,金铉”者,牛鼎受一斛,羊鼎五斗,豕鼎三斗,天子皆饰以黄金也。

雷之在天地间,能生物,亦能杀物。“笑言哑哑”,万物之郁结解也。“七日得”,阴不能锢阳也。“苏苏”,更生之貌,言草木禽虫也。内三爻皆为生物。雷将击物,其声重浊,为“震泥”。上下不已,物遇而伤焉,为“往来厉”。其击物也,若有鬼神凭之,为“震索索,视矍矍”。外三爻皆为杀物。

归妹

艮为门阙,两艮为重门。互坎为月。重门不启,明月在庭,静之至也。其爻言辅颊不言口,言身不言腹,言夤限不言脐,有背面而立之象。四阴排布,状背胁也,上一阳为肩膊,中一阳为脊膂。

巽为长女,艮为门庭。女自外而归男家之象。六礼必奠雁,故彖言“女归”,爻言“鸿渐”。鸿者,随阳之鸟,艮、巽界于子午,鸿之去来应之。地势北高南下,“干”者水之涯。“磐”者岸之下,“陆”则及于岸,南方之象也。“木”者林木之高,“陵”者,丘陵之际,“逵”者天际,北方之象也。

震为春,兑为秋,正嫁娶之时也。下三爻明嫡妾之分:二得中为嫡,初与三皆娣侄也。四之“愆期”,谓请期也。五为亲迎,妇入门也。上爻,妇见舅姑,故“承筐”;舅姑醴妇,故“刲羊”。

丰亦为日食之象。初之“配主”,月也。此在日食前,月之望,故“虽旬无咎,过旬则灾”。离,南方之卦,五、六月之交,日在午未,日食于井柳,则斗宿远而得见。“日中见眛”,日食之既也,其应在大臣,故“折其右肱”。震,东方之卦,正、二月之交,日在亥戌,日食于室壁,则斗柄之指午未者,远而得见。卦中两斗,异星也。“来章”,复圆也。“閴其无人”,日入而人息也。

艮为阙门,有次舍之象,故内卦皆为“即次”。三之“焚次”,以近离火也。离为科上槁,则是巢而已,非次舍也。上卦本三阳,有三矢象。六来居之,亡其一矢,是为野鸟入室,故有焚巢之变。人生何在非逆旅,岂能久居?圣人以“焚巢”示象。“琐琐”者,世人经营求望之心,争城受禅,皆琐琐也。“焚巢”,“丧牛”,运数之在天者也。中四爻之得失,何足芥蒂乎。

巽有俎象,阴象足,阳象床。上下二巽为重俎。凡易之言床,皆指俎豆而言,非人所卧之床也。三为床,二为史巫,初为主人。“三品”,床上所设之牲也。上又一床,亦宜加以鼎实。六四在上卦,是上爻所设之物也,今设之于下卦之上,不可复加,故云“丧其资斧”。

兑为正秋之卦。下二爻七月之象,中二爻八月之象,上二爻九月之象。言“和”,言“孚”者,阳气犹盛也。秋于五音为商,“介”者阴阳之介也。“剥”则阴欲剥阳,“引”则阳欲避阴,衰落之候也。

上巽下坎,有东风解冻之象。乱离之后,天地闭,贤人隐,故“用拯马壮”,以求岩穴之士,相助为理。“机”,几也,既得贤才,则使凭几而崇礼之。“涣其躬”,所谓学焉而后臣也。当是时,不知几人称王,几人称帝,聚而为群,吾从而涣之。“涣汗其大号”者,建立诸侯,各有封号也。“涣其血”者,原野厌人之肉,川谷流人之血,吾以不嗜杀人涣之也。

中孚

小过

既济

未济

水泽何以谓之节也?百川注海,无泽以纳之,则水利不兴,旱涝为患。内爻为兴居之节。互艮为门户,初、二两阳若人处其中。外爻为饮食之节。“安”者,五味相和。自三至上,五以一阳处于三阴之中,坤之稼穑作甘也。自二至五有离象,火性炎上作苦,故上为苦也。

中孚生阳,羽族,卵生也,咸卦生阴,血肉之物,胎生也。中孚为生阳之始,小过为生阳之成,有妪、卵之象焉。当燕之来,鸟雀生卵之时也。“鹤鸣”“子和”,鹤以声抱者也。“或鼓,或罢;或泣,或歌。”调和仗卵之节也。“月几望”,其气候将至也。“有孚挛如”,卵已成形,其爪〔一〕尚挛也。“翰音登天”,则出鷇而鸣矣。小过“飞鸟之音”,即“翰音”也。中二阳为鸟之腹背,下二阴为左翼,上二阴为右翼,有东飞之象。大道不行,鸟兽之卵胎既不可俯窥,飞而害之者至矣。故初为飞鸟之凶,三之“或戕”,四之“往厉”,五为“矰缴”,上为“网罟”。人世之险,一至于此。

干、坤分六阴六阳而为坎、离;坎、离合而为既济、未济。在六十四卦之中,一律一吕可以相配者,更无别卦。既济,初为黄钟。黄钟,阳之始生,“曳轮”,“濡尾”,象其初出之貌。二为大吕。阴为阳侣,有妇女之义。三为太簇,其分野幽州,故云“鬼方”。四为夹钟。阳以阴为夹,犹衣以袽夹也。五为姑洗,百物涤故就新,犹祭祀之斋戒也。上为中吕。“濡其首”者,首阳而为阴所者也。未济,初为林钟,辟卦在遁,“濡尾”即遁尾濡。二为蕤宾。阴为主,阳为宾,既为宾主,是“曳其轮”而未行也。三为南吕、四阴盛长,未可济也。四为夷则。夷,伤也,故有“伐鬼方”之事。五为应钟。微阳应而将复,故有“君子之光”。上为无射。射,厌也。万物之资阳气无有厌射,犹人之饮酒无厌射也。