春秋胡氏传

春秋胡氏传
作者：胡安国　宋

一、是书旧名有胡文定春秋传、春秋胡氏传、胡氏春秋传、春秋胡传等， 今定名为“春秋胡氏传” 。先“春秋”而后“胡氏”者， 尊经也，不以传名先经名也。不曰“胡氏春秋”者， 尊传也，以文定此传上侪三传，不以一家私言视之，故其例等于左氏、公、谷。

一、是书以宋乾道四年隆兴府刻庆元五年黄汝嘉重修本为底本， 以其为今存始刻最早之本，且经胡氏家藏旧本是正， 最近文定初本， 在诸本中版本最优。

一、是书选胡传后世刻本六种为主校： 瞿氏铁琴铜剑楼藏宋本， 是本据考殆为乾道末婺中刻本； 汪克宽春秋胡传附录纂疏本， 以见胡传入蒙元版本之流变； 正统十二年内府刻本， 是本为明官本之典范；嘉靖二十八年新兴郑氏刻本， 是本为大全系明坊刻九行本之代表；满清乾隆七年怡府藏板明善堂重梓本， 是本为满清内府本系统之代表；文渊阁四库全书本， 是本篡改文字甚多， 可见胡传在满清之境遇。另参校吕祖谦春秋集解、李廉春秋诸传会通等书。

一、胡传经文自成一系， 凡与三传歧异处， 悉尊而不改， 并出校记注明。

一、经文分行以传文为据。凡一传对应经文数句， 则皆连缀为一行， 无传之经文则独立为一行。

一、凡改易底本文字者， 均出校记说明理由。

一、凡遇日曰、己已巳、戌戍、汨汨等字混用， 避讳缺笔字及其他显见错字， 均径据文意是正，不出校记。

一、胡传为科举功令之书， 历代考证精善， 诸本之间歧异较小， 不同他书。故凡底本文字与校本有不同者， 并从详著录， 以见版本流变之微。

一、是书每卷题下均有“左朝散郎、充徽猷阁待制、提举江州太平观、赐紫金鱼袋臣胡安国奉圣旨纂修”一行， 卷十 、二十三、二十五、二十八末镌有“曾孙修职郎隆兴府司户参军绛校勘， 从政郎充隆兴府府学教授黄汝嘉校勘” 二行， 以统一体例故， 今并删之。

一、胡文定公的传记见《宋史·胡安国传》、胡寅《先公行状》、伊洛源渊录

一、胡文定文集及胡宁春秋通旨久佚， 今从伊洛源渊录、《先公行状》、春秋胡传附录纂疏等书中辑得胡传馀渖两卷， 以为附录， 为读是传之一助。

春秋传序

古者列国各有史官， 掌记时事。春秋鲁史尔，仲尼就加笔削，乃史外传心之要典也，而孟氏发明宗旨，目为天子之事者。周道衰微，乾纲解纽，乱臣贼子接迹当世，人欲肆而天理灭矣。仲尼天理之所在，不以为己任而谁可？五典弗惇，己所当叙；五礼弗庸，己所当秩；五服弗章，己所当命；五刑弗用，己所当讨。故曰：“文王既没，文不在玆乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也， 匡人其如予何！”圣人以天自处，斯文之兴丧在己而由人乎哉！故曰：“我欲载之空言， 不如见诸行事之深切著明也。”空言独能载其理，行事然后见其用。是故假鲁史以寓王法，拨乱世反之正。叙先后之伦， 而典自此可惇； 秩上下之分，而礼自此可庸； 有德者必褒，而善自此可劝；有罪者必贬，而恶自此可惩。其志存乎经世，其功配于抑洪水、膺戎狄、放龙虵、驱虎豹，其大要则皆天子之事也。故曰：“知我者， 其惟春秋乎！罪我者， 其惟春秋乎！”

知孔子者谓此书^[1]遏人欲于横流， 存天理于既灭， 为后世虑至深远也； 罪孔子者^[2]无其位而托二百四十二年南面之权， 使乱臣贼子禁其欲而不得肆， 则戚矣。是故春秋见诸行事， 非空言比也！

公好恶，则发乎诗之情； 酌古今，则贯乎书之事； 兴常典，则体乎礼之经； 本忠恕， 则导乎乐之和； 著权制， 则尽乎易之变。百王之法度，万世之绳准^[3]，皆在此书。故君子以谓五经之有春秋，犹法律之有断例也。学是经者， 信穷理之要矣；不学是经，而处大事、决大疑能不惑者，鲜矣。自先圣门人以文学名科如游、夏， 尚不能赞一辞， 盖立义之精如此。去圣既远，欲因遗经窥测圣人之用， 岂易能乎？ 然世有先后，人心之所同然一尔， 苟得其所同然者， 虽越宇宙， 若见圣人亲炙之也， 而春秋之权度在我矣。

近世推隆王氏新说，按为国是，独于春秋，贡举不以取士，庠序不以设官，经筵不以进读，断国论者无所折衷，天下不知所适，人欲日长，天理日消，其劫使夷狄乱华^[4]，莫之遏也。噫，至此极矣！ 仲尼亲手笔削，拨乱反正之书，亦可以行矣。

天纵圣学，崇信是经，迺于斯时，奉承诏旨，辄不自揆，谨述所闻为之说以献。虽微辞奥义，或未贯通，然尊君父、讨乱贼、辟邪说、正人心、用夏变^[5]夷，大法晷具，庶几圣王经世之志，小有补云。

论名讳札子

^[6]

臣昨列职经筵， 专以春秋进读。缘春秋正文有渊圣御名，方具奏割，未及进禀，得罪去国。后闻礼官建议以它字易之， 定读为“威”， 其经传本字， 即不改易， 事已施行。臣今奉旨纂修，于经传本字，既有诏令可遵。即未委臣所纂修，出于己见，援引他经子史，有犯渊圣御名者， 亦许依本字书写。或当迁避，有此疑惑。

臣闻古者不以名为讳， 尧典称“有鳏在下曰虞舜” ， 则尧、舜者固二帝之名， 而尧典乃虞氏史官所作， 直载其君之名而不避也。周人以谥易名，于是有讳礼。然临文不讳、嫌名不讳、二名不偏讳，载在礼律，其义明白。孔子作春秋， 凡书周、鲁事，虽婉其文，至于名讳， 并依本字。若襄王名郑而书“卫侯郑 ”，正王名班而书“曹伯班 ”，简王名夷而书“ 晋侯夷 ”， 恭王名匄而书“晋士匄”，庄公名同而书“同盟于幽”，僖公名申而书“戊申朔”，襄公名午而书“陈侯午”，定公名宋而书“宋仲几”是也。按春秋书成当恭王之朝、哀公之世，匄乃恭王之名也，夷即三世之穆也。宋即哀公之考也，午即皇考之庙讳也，而笔削之际，并无回避。春秋为尊君父而作，仲尼岂不恭者，书法如此，义亦可知。自汉已来，此义不行，臣子习为謟谀，而不知恭顺之实，则有易人之名以“彻”为“通”者，易人之姓以“庄”为“严”者，易甲乙之纪以“丙”为“景”者，易郡县之号以“还淳”为“青溪”者，又其甚，则有父名“晋肃”，而子不敢应进士举者，忌讳既繁，名实愈乱。本朝沿袭汉、唐故事，未暇尽革。

恭惟陛下天纵聦明，既尊春秋之书以新圣德，宜用春秋之法以断政事，凡所施设动以春秋从事，即有拨乱反正之功。臣所纂修缮写进本，援引他经子史之类，欲乞应犯圣朝庙讳不可迁避者，依太常博士王晳所进春秋解例，并依监本空缺点画，于渊圣御名亦不改易本字，覆以黄纸。庶几名实不乱，上遵春秋之法，亦以消臣子謟䛕之端，向孟轲氏钦王之义，明恭顺之实。取进止。十一月二十七日，三省同奉圣旨，依奏仍疾速投进。^[7]

进表

臣安国言：臣昨奉圣旨篡修所著春秋传，候书成进入。续奉圣旨，令疾速投进，今已成书，谨缮写奏御。臣安国诚皇诚恐，顿首顿首。

臣伏观春秋二百四十二年，其行事备矣。仲尼因事属词，深切著明，非五经比。本夫周室东 迁，礼乐征伐自诸候出。及平王末年，王迹既熄，故春秋作于隐公之初。逮庄、僖而下，五霸迭兴，假仁义而行以推戴宗周为天下之共主，号令征伐，莫敢不从。其文则史官称述，无制作之法，其义则以尊周为名，而仲尼固曰“丘窃取之矣”。霸德既衰，诸侯放恣，政在大夫，专权自用，官及失德，宠赂益章。然后陪臣执国命，夷狄制诸夏，皆驯致其道，是以至此极耳。

仲尼德配天地，明并日月，自以无位与时，道不行于又下也。制春秋之义，见诸行事，垂训方来。虽祖述宪章，上循尧、舜、文、武之道，而改法创制，不袭虞、夏、商、周之迹。盖洪水滔天、下民昏垫与箫韶九成、百兽率舞，并载于虞书；大木斯拔与嘉禾合颕，鄙我周邦与六服承德，同垂乎周史，此上世帝王纪事之例。至春秋则凡庆瑞之符、礼文常事，皆削而不书，而灾异之变、政事阙失，则悉书之，以示后世，使鉴观天人之理，有恐惧祗肃之意。若事斯语，若书诸绅，若列诸座右，若几杖盘盂之有盟^[8]有戒，乃史外传心之要典。于以反身，日加修省，及其既久，积善成徳，上下与天地同流，自家刑国，措之天下，则麟凤在郊，龟龙游沼其道，亦可驯致之也。故始于隐公，止于获麟，而以天道终焉。比于关雎之应，而能事毕矣。

书火于秦，赖诸儒口相传授。及汉初兴，张子房为韩灭秦，以明春秋复仇之义，三老董公请汉为义帝发丧，以暴项羽弑君之恶；下逮武、宣之世，时君信重其书，学士大夫诵说，用以断狱决事，虽万目未张，而大纲克正，过于春秋之时，其效亦可见矣。粤自熙宁，崇尚释老蒙庄之学，以虚无为宗，而不要义理之实。殆及崇宁，曲加防禁，由是用事者以灾异之变、政事阙失，则默不敢言，而庆瑞之符与礼文常事，则咏歌赞诵，洋洋乎盈耳。是与春秋正相反也，侈心益纵，至夷狄乱华，莫之能遏，岂不痛哉！

陛下天锡勇智，圣德日新，嗣承宝位于三纲九法沦斁之后，发于独断，崇信是经，将以拨乱世反之正。圣王之志，既自得之，又命臣下有能诵习其书者，使训明其义。而臣以荒芜末学，荣奉诏旨^[9]，辄不自揆，罄竭所闻，修成春秋传三十卷十万馀言，上之御府。恭惟肃将天讨之馀，万几之暇，特留宸念，时赐省览，取自圣裁。监天人休咎之符，核赏罚是非之实，懋检身之盛德，恢至治之远图，式叙邦经，永康国步，则臣虽委身填壑，志愿毕矣。谨奉表投进以闻。诚皇诚恐，顿首顿首。谨言。

　绍兴六年十二月　日，左朝散郎、充徽猷阁待制、提举江州太平观、赐紫金鱼袋臣胡安国上表。^[10]

述纲领

^[11] 学春秋者必知纲领，然后众目有条而不紊^[12]，自孟轲氏而下，发明纲领者凡七家。今载七家精要之词于卷首，智者即词以观义，则思过半矣。

孟轲氏曰：春秋，天子之事也，昔者禹抑洪水而天下平，周公膺戎狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成春秋而乱臣贼子惧。

又曰：王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作，晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史，其义则丘窃取之矣。

又曰：春秋无义战，彼善于此则有之矣，征者上伐下也，敌国不相征也

庄周曰：春秋经世，先王之志也。圣人议而不辨。

又曰：春秋以道名分。

汉董仲舒记夫子之言曰：我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。

诵其师说曰：拨乱世，反之正，莫近春秋。〈董氏治公羊学〉^[13]

其自言曰：有国者不可以不知春秋，前有䜛而不见，后有贼而不知；为人臣者不可以不知春秋，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通春秋之义者，必蒙首恶之名；为人臣子而不通春秋之义者，必䧟篡弑之罪。故春秋，礼义之大宗也。

隋王通曰：春秋之于王道，是轻重之权衡，曲直之绳墨也，舎则无所取衷矣

又曰：春秋其以天道终乎，故止于获麟。

宋西都邵雍曰：春秋，孔子之刑书也，功过不相掩，五伯者功之首，罪之魁也。先定五伯之功过，而学春秋，则大意立矣。五伯之间，有功者未有大于四国者也，有过者亦未有大于四国者也，不先治四国之功过，则事无统理，不得圣人之心矣。

横渠张载曰：春秋之书，在古无有，乃仲尼所自作，惟孟子为能知之，非理明义精，殆未可学。先儒未及此而治之，故其说多凿。

河南程頥曰：五经载道之文，春秋圣人之用，五经之有春秋，犹法律之有断例也。

又曰：五经如药方，春秋犹用药治病，圣人之用全在此书。

又曰:春秋一句即一事,是非便见于此，乃穷理之要学者只观春秋亦可以尽道矣。

又曰：春秋传为按，经为断。

又曰：春秋之文，一一意在示人，如土功之事无大小，莫不书之，其意止欲人君重民力也。

又曰：春秋之法极谨严，“中国而用夷礼则夷之”，^[14]韩子之言深得其旨。

又曰：夫子作春秋，为百王不易之大法，后世以史视春秋，谓褒善贬恶而已，经之大法则不知也。春秋大义数十，炳如日星，乃易见也。惟微辞隐义、时措从宜者，为难知耳。或抑或纵，或与或夺，或进或退，或微或显，而得乎义理之安，文质之中，宽猛之宜，是非之公，乃制事之权衡，揆道之模范也。夫观百物而后识化工之神，聚众材而后知作室之用，于一事一义而欲窥圣人之用，非上智不能也。故学春秋者，必优游涵泳，默识心通，然后能造其微矣。^[15]

明类例

春秋之文，有事同则词同者，后人因谓之例。然有事同而词异，则其例变矣。是故正例非圣人莫能立，变例非圣人莫能裁；正例天地之常经，变例古今之通谊。惟穷理精义，于例中见法、例外通类者，斯得之矣。

谨始例

人君嗣立， 逾年必改元， 此重事也。当国大臣〈冢宰〉^[16] 必以其事告于庙，秉笔史官必以其事书于策。缘始终之义，一年不二君，故不改于柩前定位之初； 缘臣民之心，不可旷年无君，故不待于三年毕丧之后。逾年春正月，乃谨始之时，得理之中者也。于是改元著新君即位之始，宜矣。即位而谨始，本不可以不正。为子受之父，为诸侯受之王，此大本也。咸无焉，则不书“即位”，隐、庄、闵、僖四公是也。圣人恐此义未明，又于卫侯晋发之。书曰卫人立晋”，以见内无所承、上不请命者，虽国人欲立之，其立之非也。在春秋时， 诸侯皆不请王命矣，然承国于先君者，则得书“即位”，以别于内复无所承者，文、成、襄、昭、哀圣人恐此义未明， 又于齐孺子荼发之。荼幼固不当立， 然既有先君景公之命矣。陈乞虽流涕欲立长君， 其如景公之命何？ 以乞君荼，不死先君之命也，命虽不敢死，以别于内复无所承者，可也。然乱伦失正，则天王所当治。圣人恐此义未明， 又于卫侯朔发之。朔杀伋、寿， 受其父宣公之命，尝有国矣。然四国纳之则贬，王人拒之则褒， 于以见虽有父命而乱伦失正者，王法所宜绝也。由此^[17]推之，王命重矣， 虽重天王之命，若非制命以义，亦将壅而不行。故鲁武公以括与戏见宣王， 王欲立戏， 仲山甫不可。王卒立之，鲁人杀戏立括之子，诸侯由是不睦。圣人以此义非尽伦者不能断也，又特于首止之盟发之。夫以王世子而出会诸侯，以列国诸侯而上与王世子会，此例之变也， 而春秋许之。郑伯奉承王命，不与是盟，此礼之常也， 而春秋“逃”之。所以然者， 王将以爱^[18]易储贰，桓公纠合诸侯，仗正道以翼世子，使国本不摇，而天下之为父子者定，所谓“一匡天下，民到于今受其赐”者也。至是变而之正，以大义为主，而崇高之势不与焉， 然后即位谨始之义终矣，万世之大伦正矣。故曰“春秋之法大居正， 非圣人莫能修之”，谓此类尔。

叙传授

传春秋者三家， 左氏叙事见本末，公羊、穀梁词辨而义精。学经以传为按，则当阅左氏；玩词以义为主，则当习公、谷。如载惠公元妃继室及仲子之归于鲁， 即隐公兄弟嫡庶之辨、摄让之实， 可按而知也，当阅左氏谓此类也。若夫来赗仲子以为“豫凶事”则诬矣，王正月之为“大一统”，“‘及’我欲之‘曁’不得已也”，当习公羊氏谓此类也。若夫“母以子贵”^[19]，媵妾许称夫人，则乱矣，“段，弟也弗谓弟，公子也弗谓公子，贱段而甚郑伯之处心积虑成于杀也”当习榖梁氏谓此类也。若夫曲生条例，以大夫日卒为正则凿矣。万物纷错悬诸天，众言淆乱折诸圣，要在反求于心，断之以理，精择而慎取之，则美玉之与武砆，必有能辨之者。自^[20]晋杜预、范寗、唐啖助、赵匡， 此数子者用力甚勤，时有所取。虽造官墙之侧，几得其门而入，要皆未见宗庙之美、百官之富者也， 故不预七家之列。七家所造，固自有浅深。独程氏尝为之传， 然其说甚略， 于意则引而不发，欲使后学慎思明辨，自得于耳目见闻之外者也。故今所传，事按左氏，义采公羊、穀梁之精者，大纲本孟子，而微词多以程氏之说为证云。

经传字数

	经	传
隐	六百三十四字	一万三千四百八十一字
桓	一千十九字	一万二千二百五字
闵	一百字	二千五百八十九字
僖	二千一百二十四字	一万七千七百九十六字
文	一千三百五十四字	九千一百五十一字
宣	一千一百六十四字	一万四千四百四十九字
成	一千六百六十九字	九千六百七十四字
襄	二千八百七字	一万五百三十一字
昭	二千一百五十一字	一万六千五百六十五字
定	一千一百七十字	五千二百二十二字
哀	八百七十四字	五千五百七十字
通计：	一万六千五百五十八字	十三万一千九百八字

目录

• 卷第一 隐公上
• 卷第二 隐公中
• 卷第三 隐公下
• 卷第四 桓公上
• 卷第五 桓公中
• 卷第六 桓公下
• 卷第七 庄公上
• 卷第八 庄公中
• 卷第九 庄公下
• 卷第十 闵公
• 卷第十一 僖公上
• 卷第十二 僖公中
• 卷第十三 僖公下
• 卷第十四 文公上
• 卷第十五 文公下
• 卷第十六 宣公上
• 卷第十七 宣公中
• 卷第十八 宣公下
• 卷第十九 成公上
• 卷第二十 成公下
• 卷第二十一 襄公上
• 卷第二十二 襄公中
• 卷第二十三 襄公下
• 卷第二十四 昭公上
• 卷第二十五 昭公中
• 卷第二十六 昭公下
• 卷第二十七 定公上
• 卷第二十八 定公下
• 卷第二十九 哀公上
• 卷第三十 哀公下

校勘记

1. 内府本、郑本、怡府本、四库本“书下”并有“之作”二字，瞿藏宋本、纂疏本同底本。
2. 纂疏本、内府本、郑本、怡府本、四库本“者”下并有“谓”字，瞿藏宋本同底本。
3. “绳准”，纂疏本、内府本、郑本、怡府本、四库本并作“准绳”，瞿藏宋本同底本。
4. “夷狄乱华”，四库本篡改为“逆乱肆行”。
5. “变”，怡府本作“蛮”。
6. 翟藏宋本是篇在进表后，纂疏本序次同底本，内府以下诸本皆无此表。
7. 纂疏本无“十一月二十七日”至“疾速投进”二十字。
8. “盟”，纂疏本作[铭”，瞿藏宋本同底本。
9. “旨”，瞿藏宋本作[音”，纂疏本同底本。
10. 纂疏本无“则臣虽委身填壑”至此六十七字。
11. 述纲领以下四篇，瞿藏宋本在春秋传序后进表前，纂疏本同底本，而内府以后诸本多所删并，不复旧貌矣。其详可各按诸本。
12. “紊”，怡府本作“繁”。
13. 怡府本无小字“董氏治公羊学” 。
14. 四库本无“中国而用夷礼则夷之”九字。
15. 内府本、郑本、怡府本、四库本皆无“又曰夫子作春秋”至此一百九十九字。
16. 郑本无“冢宰”小字。
17. “此”，春秋集解作“是”。
18. “爱”，春秋集解作“变”
19. “母以子贵”， 诸本皆同，“贵”字疑为“氏”字之误。按“母以子贵”为公羊家义， 非穀梁学说，引此不当，“母以子氏”则穀梁之义也， 详见隐公元年。
20. “自”，郑本作“至”。