晦斋先生集/卷十
状、箚
[编辑]丙午春箚子明宗朝
[编辑]议政府左赞成臣李彦迪，伏以臣伏见主上殿下冲年嗣服，睿圣之资，虽得于天禀，而辅养之道，不可不至。尝闻先贤之论曰：“君德成，就责经筵。”臣以庸昧，忝叨经筵之职，日夜思所以展竭微忠，以效丝毫之补，而学术疏荒，闻见固陋，惧无以称职。谨取先儒格论有裨于圣德，而可施于今日者，条录以献，伏惟圣慈留神采择焉。
有宋元丰八年，哲宗嗣位，〈时方十岁〉太皇太后垂帘同听政。元祐元年，大臣司马光荐程颐为崇政殿说书。颐即上箚子言曰：
自古人君守成而致盛治者，莫如周成王，成王之所以成德，由周公之辅养。昔者周公辅成王，幼而习之，所见必正事，所闻必正言，左右前后皆正人，故习与智长，化与心成。
今士大夫家善教子弟者，亦必迎名德端方之士，与之居处，使之薰染成性，故曰：“少成若天性，习惯如自然。”大率一日之中，接贤士大夫之时多，亲寺人宫女之时少，则自然气质变化，德器成就。欲乞朝廷慎选贤德之士，以侍劝讲，讲读既罢，常留二人直宿，以备访问。皇帝习读之暇、游息之间，时于内殿召见，从容宴语，不独渐磨道义，至于人情物态、稼穑艰难，积久自然通达，比之常在深宫之中，为益岂不甚大。
窃闻间日一开经筵，讲读数行，群官列侍，俨然而退，情意略不相接，如此而责辅养之功，不亦难乎？今主上幼冲，太皇太后慈爱，亦未敢便乞频出，但时见讲官，久则自然接熟。大抵与近习处久熟则生亵慢，与贤士大夫处久熟则爱敬，此所以养成圣德，为宗社生灵之福，天下之事无急于此。
又曰：
臣闻三代之时，人君必有师、傅、保之官，师，道之教训；傅，傅其德义；保，保其身体。后世作事无本，知求治，而不知正君；知规过，而不知养德，傅德义之道，固已疏矣；保身体之法，复无闻焉。
伏惟太皇太后陛下聪明睿哲，超越千古，皇帝陛下春秋之富，辅养之道，当法先王。臣以为傅德义者，在乎防见闻之非，节嗜好之过；保身体者，在乎适起居之宜，存畏慎之心。
臣欲乞皇帝左右扶侍宫人、内臣，并选年四十五已上厚重小心之人，器用、服玩，皆须质朴，华巧奢丽之物，不得至于上前，要在侈靡之色，不接于目；浅俗之言，不入于耳。皇帝起居动息，必使经筵官知之，有翦桐之戏，则随事箴规；违持养之方，则应时谏止，调护圣躬，莫过于此。
又曰：
人主居崇高之位，持威福之柄，百官畏惧，莫敢仰视；万方承奉，所欲随得。苟非知道畏义，所养如此，中常之君，无不骄肆；英明之主，自然满假。此自古同患，治乱所系也。故周公告成王，称前王之德，以寅畏祗惧为首，从古而来，未有不尊贤、畏相而能成其圣者也。
皇帝陛下未亲庶政，方专问学，臣以为辅养圣德，莫先寅恭，动容周旋，当主于此，岁月积习，自成圣性。臣窃闻经筵，臣寮侍者皆坐，而讲者独立，于礼为悖。欲乞今后特令坐讲，不惟义理为顺，所以养主上尊儒重道之心。
又曰：
太皇太后陛下心存至公，躬行大道，开纳忠言，委用耆德，不止维持大业，且欲兴致大平，前代英主所不及也。但能日慎一日，天下之事不足虑也。臣以为至大至急，为宗社生灵久长之计，惟是辅养上德而已。历观前古，辅养幼主之道，莫备于周公。臣愿陛下扩高世之见，以圣人之言为可必信，先王之道为可必行，勿狃滞于近规，勿迁惑于众口。周公作立政之书曰：“仆臣正，厥后克正。”又曰：“后德，惟臣；不德，惟臣。”又曰：“侍御仆从，罔非正人，以朝夕承弼厥辟，出入起居，罔有不钦。”是古人之意，人主跬步，不可离正人也。盖所以涵养气质，熏陶德性，故能习与智长，化与心成。后世不复知此，以为“人主就学，所以涉书史、览古今也”。不知涉书史、览古今，乃一端尔。若止于如是，则能文宫人，可以备劝讲；知书内侍，可以充辅导，何用置官设职，精求贤德哉？大抵人主受天之命，禀赋自殊，历考前史，帝王才质，鲜不过人。然而完德有道之君至少，其故何哉？皆辅养不得其道，而位势使之然也。
又曰：
臣供职而来，六侍讲筵，但见诸臣拱手默坐，当讲者立案傍，解释数行而退。如此，虽弥年积岁，所益几何？与周公辅养成王之道，殊不同矣。或以为“主上方幼，且当如此”，此不知本之论也。古人生子，自能食能言，教之《小学》之法，以豫为先。人之幼也，知思未有所主，便当以格言、至论，日陈于前，虽未晓知，且当薰聒，使盈耳充腹。久自安习，若固有之，虽以他言惑之，不能入也。若为之不豫，及乎稍长，私意偏好，生于内；众口辩言，铄于外，欲其纯完，不可得也。故所急在先入，岂有太早者乎？或又以为“主上天资至美，自无违道，不须过虑”，此尤非至论。夫圣莫圣于舜，而禹、皋陶未尝忘规戒，至曰：“无若丹朱好慢游、作傲虐。”且舜之不为慢游傲虐，虽至愚亦当知之，岂禹而不知乎？盖处崇高之位，儆戒之道，不得不如是也。且人心岂有常哉？以唐太宗之英睿，躬历艰难，力平祸乱，年亦长矣。始恶隋炀侈丽，毁其层观广殿，不六七年，复欲治乾阳殿，人心果可常乎？所以圣贤虽明盛之际，不废规戒，为虑岂不深远也哉？况幼冲之君，闲邪拂违之道，可少懈乎？伏自四月末间，暑热罢讲，比至中秋，盖逾三月。古人欲朝夕承弼，出入起居，而今乃三月不一见儒臣，何其与古人之意异也？初秋渐凉，臣欲乞于内殿或后苑清凉处，召见当日讲官，俾陈说道义。纵然未有深益，亦使天下知太皇太后用意如此。
又曰：
太皇太后每遇政事稀简、圣体康和时，至帘下，观讲官进说，不惟省察主上进业，于陛下圣聪，未必无补。兼讲官辅导之间，事意不少，有当奏禀，便得上闻。亦不可烦劳圣躬，限以日数，但旬月之间，意适则往可也。
又曰：
告于人者，非积其诚意，不能感而入也。故圣人以蒲卢喩教，谓以诚化之也。今夫钟怒而击之则武，悲而击之则哀，诚意之感而入也。告于人亦如是，古人所以斋戒而告君也。臣前后两得进讲，未尝敢不宿斋豫戒，潜思存诚，觊感动于上心。若使营营于职事，纷纷其思虑，待至上前然后善其辞说，徒以颊舌感人，不亦浅乎？此理非知学者，不能晓也。今讲官皆兼他职，请皆罢之，使得专心积诚，以感上心。
臣按程颐之论，皆辅导幼主切要之言，使当时卿相，用其言以尽辅养之道，则必能致君尧、舜之圣，而跻世道于煕雍矣。不幸以颐之贤，而不免为群邪媢嫉，入侍经席，才阅一岁，遽尔罢去，使天下不复蒙至治之泽，可胜惜哉？臣窃以为圣贤虽远，其言尚存，有可以启发聪明者，有可以涵养德性者，殿下诚能深信而力行之，则其有补于圣功，岂云小哉？
臣又念辅养之道，要须内外交修，无时间断，然后乃可以全其天德，而不流于人欲矣。今者讲劘箴规之职，固在于经筵，而至于在宫中保护教谕之益，则专在于慈殿。恭惟大王大妃殿下明睿冠古，事中宗几三十年，为治之道，何所不达？理乱之几，何所不察？宜于主上三朝之际，常谆谆勉谕以勤学问、敬大臣、纳谏争、近正人、远邪佞、畏天命、恤民隐等事，而又必以修身进德为本，视听言动，一循乎礼，期以古之圣帝明王为法，则圣德日就，卒为宗社生灵无疆之福矣。臣不胜惓惓。
臣以暗劣，遭遇圣明，滥荷宠渥，庶效糜粉之志，而不堪衰病之迫。恐一朝死亡，抱恨泉壤，敢陈古训，以效献芹之诚。干冒天威，无任激切惶惧之至。取进止。
三月呈辞上箚子
[编辑]伏以殿下方在冲年，专心问学，养正圣功，兹维其时。臣以庸陋，职忝经筵，日夜思所以展竭愚衷，以辅圣德，未尝顷刻而忘于心。第以老母远在南涯，年迫八十，素患风瘵，近日渐剧，迫切之情，不获已呈辞。今当远离阙下，不胜区区犬马之诚，敢效芹曝之献。
臣闻王者正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民。盖人主一心，万化之源，本源不正，又何以正朝廷以正百官、万民乎？是以古之圣王，必以正心为急，正心之要，在于讲学明理、亲贤远邪而已。沈潜圣贤之训，穷格义理之源，则方寸之间，天理日明而人欲日消，亲贤臣、远邪佞，则有熏陶箴规之益，而无一曝十寒之患，圣学由是而高明，圣德由是而日就。宗社生民之福，实系于此，伏惟殿下留神焉。取进止。
四月辞职状
[编辑]臣以庸陋，遭遇圣朝，宠渥滥分，常怀兢惕。今又因臣受假省母，特命本道监司，题给养老食味，非常恩数，忽及于桑梓，感激陨涕，惊惶罔措。伏念臣本疏愚，别无才德，蒙圣世作养任使之泽，以至于此。未报两朝之旧恩，又误昭代之新宠，冞增哀慕于在天，庶效糜陨于今日，惓惓犬马之诚，岂敢顷刻而忘君？
第以老母时年七十有八岁，素多疾病，常在床褥，风眩霍乱，发作无时。往在中宗朝，累陈情悃，恳乞归养，特荷隆私，许令补外便养，寻除本道监司，俾遂乌鸟之情。圣恩极弘，天地莫量，追思至此，不觉号恸。今则母之衰病益深，日迫西山，近因遭国恤之变，旷省弥岁。今始来见，精神昏愦，言语错误，不识人事，羸瘁已极，仅存形息，诸证沈绵，长卧少起，转侧须人。奄奄残喘，朝不保暮，痛念报亲之日短，不忍暂离于汤药。伏望圣慈俯察微衷，曲垂矜悯，特解臣职，使毕终养之愿，则鹤发馀龄，庶酬罔极之怀；事君日长，宁无尽节之期？
窃独惟念今遭嘉会，圣质明睿，方专问学，正是群下协心励翼之时。如臣薄劣，虽不足为有无，然于帝王体用之学，粗尝讲究，惟思忝侍经幄，冀效涓埃之补。臣之平生志愿，实在于此，不幸母疾至此，情事迫切，冒昧陈达。臣无任感恩恋阙震悚陨越之至。
五月十一日再度辞状
[编辑]臣以母病沈绵，陈情恳辞，伏蒙圣慈特颁温旨，慰谕丁宁，申之以调护有差愈之期，勉之以臣子全忠孝之义，感激惶悚，罔知攸措。伏念臣以驽劣，滥荷累朝恩遇，宠渥有重于丘山，报效讫微于尘露。白首再哭于攀髯，丹心弥切于糜躯，况当阙庭赐衣带之日，有不忘中宗之教，不胜呜咽陨涕，奉以铭膺，曷尝斯须敢忘？臣之事君，犹子之事父，本于天性而不能自已。有力不敢不竭，有知不敢不尽，夙夜匪躬，夷险一节，死生以之，乃臣之分也，亦臣之志也。
今当新政之初，国事多虞，辅养尤急，固非旧臣言退之时。臣虽无状，粗识大义，岂不思所以全忠孝之道，仰副睿奖于万一？但以母病危迫，馀日无多，精神气力，日益昏瘁，时发上气喘急，不能运动，长卧少起，未识人事。近日又患脾泄，危困益甚，多方救药，略无见效，差复无期。臣本庸昧，忝冒重地，伴食碌碌，无丝毫有裨圣政，今又以母病，去朝数月，瘝旷已多，难逃尸禄之罪，岂无妨贤之讥？义禁府任又非轻，旷职亦久，尤极未安。
古人云：“事君之日长，报亲之日短。”伏望圣鉴，悯臣情事恳迫，怜臣进退狼狈，曲垂生成，特解臣职，俾遂终养，则圣恩如天，虽无阶报答，爱君忧国之诚，岂以进退而有间？陨首结草之愿，尚期少展于异日。臣无任激切悲感祈恩俟命之至。
六月十九日三度辞状
[编辑]臣以老母病深，情事迫切，再陈情恳，干渎宸严。伏蒙圣慈累厪温旨，慰谕不允，祗许待差上来。仰荷隆私，冞增惶悚，不知所措。伏闻近者灾变屡见，盛夏戾雹，京师地震之异，近世所稀，九重之上，上畏天怒，下恤民隐，迎访群臣，思所以修德弭灾。主忧如是，臣子何以宁居？身在江湖，心驰魏阙，区区犬马之诚，自不能已，未尝一夕安眠。
第以母之沈痾未瘳，神气昏困，加以伤暑脾泄，羸瘁转甚，奄奄危迫，常在床褥，人子之情，不忍远离。幸得赖天之灵，秋至气清，宿疢稍苏，则臣亦安得一向求退，以负圣明？但念衰病沈绵，差复难期，而弘化重地，忝冒经岁，才劣识暗，未有丝发裨补，常怀伴食之耻，恐速冒禄之讥，日夜兢惕。适以主上新即位，朝廷多事，黾勉供职，不敢强辞，今以省母在外，久未趋朝，瘝旷已极，惭惧益深。
伏望圣慈俯察情悃，曲赐保全，解臣本职，别求贤德，置诸廊庙，于新政必有裨赞之效，在微臣亦免尸素之罪，非独臣之私幸，亦作新圣治之一端也。臣情实恳迫，敢沥危悰，至于再三，无任激切震栗之至。
不宜垂帘箚子
[编辑]判中枢府事臣李彦迪，伏以人君体元居正，一举一动，宜稽古酌今，务合礼义，如或有非礼之礼、非义之义而非先王之制，虽有古例，不必泥也。
臣窃闻礼官议定垂帘仪制，而请幷于当宁垂帘，同于慈殿，是虽有古事可仿，不可效也。人君南面而听治，取其向明也。临朝之际，当如大明丽天，万物毕照，不宜少有幽隐，岂可使拥蔽其明而有碍于视瞻乎？况在临政之初，群臣瞻仰，思得一望清光，今乃御殿而障蔽天颜，岂不致群情之疑阻乎？设使人主方在襁褓，听政之时，不得离太后之侧，位不可别设，则虽并垂帘，犹或可也。今殿下圣质明睿，春秋寖长，已近于汉昭辨忠诈之岁，宜导以光明之德，无或亏蔽其日月之照，使魑魅、魍魉，影灭迹绝，以为宗社、生灵之福，此朝野之所颙望也。
夫垂帘非三代圣王之制，乃后世权宜之设。臣窃究宋朝之仪，盖以皇帝听政之际，侍臣皆坐，而史官在帝左右，察视容色，记其言动。至于经筵，则讲官立讲，皇帝虽与太后东西相对，而相距密近，故帝位亦在于帘内。我朝之礼，与中朝不同，侍臣与讲官皆俯伏，而虽史官莫敢仰视，何必于殿下之位，并设帘障乎？今若循袭前代谬举，而不知揆度时宜以合于礼义，则非特取讥于后世之有识，又将有亏于圣上光明之德，是岂合于辅养之道？且夫垂帘之制，宜定于即位之初，殿下面接群臣日月已久，今遽隔帘而听政，有乖于明四目，达四聪之义，所系甚重，臣不敢不言。
伏愿殿下恭己正南面，必体明出地上之象，赫然临下，去其翳蔽。至于慈殿同御殿之时，则只得如忠顺堂面对之仪，无倍于礼，有合于义，行之今日而无惑，垂之后世而可法。伏惟圣鉴裁择焉。取进止。