晦斋先生集/卷十一
拾遗○序[编辑]
《大学章句补遗》序[编辑]
古昔圣人教人之法，有纲有目，孔子讲而明之，以授其徒；曾子述之，以传于世，其渊源所自，亦可考矣。《虞书》曰：“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”又曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”《大学》一篇之旨，盖本于此。其曰“克明俊德以至于黎民于变”者，明德、新民之至也；其曰“惟精惟一”者，明明德之事也；其曰“允执厥中”者，明明德之止于至善，而新民之止于至善，亦由于此也。以八条目言之，克明俊德者，修身以上之事也；亲九族者，齐家之事也，平章百姓，以至于协和万邦者，治国平天下之事也。八条目中正心二字，实自《虞书》中来，其曰“格致诚正”，精一之谓也。前后圣人尽性立教之规，合如符节，炳如日星，无可疑者，可见孔子祖述尧舜之道，而曾子之所传实源于此也。
秦火之馀，圣远言湮，千有馀载，幸而天未丧斯文，程、朱数君子出，而乃始表章此篇，更定错误，发挥微蕴，一篇之中，纲条粲然，于是为学者知所务，而为治者知所本，其有功于斯道也大矣。独恨圣经贤传之文，不能无断缺，辞义未完，学者不得见全书，此真千古遗憾。朱子得其结语一句，知其为释格物致知之义，而未得其文，遂取程子之意以补之，其所以发明始学穷理之要，亦甚明备。然愚尝读至于此，每叹本文之未得见，近岁闻中朝有大儒得其阙文于篇中，更著章句，欲得见之而不可得。乃敢以臆见取经文中二节，以为格物致知章之文，既而反复参玩，辞足义明，无欠于经文，而有补于传义，又与上下文义，脉络贯通，虽晦庵复起，亦或有取于斯矣。
又按听讼一节，今在传三章之后，文义不属，有可疑者。乃依程子所定，置于经文之下，详味其义，与《中庸》卒章“予怀明德，不大声以色。子曰：‘声色之于以化民末也。’”、“‘奏假无言，时靡有争’，不赏而民劝，不怒而民威于𫓧钺”之意合。此盖圣人端本化民之要道也，故曾子于经文章末，引孔子之言以明之，程子于此岂无所见乎？然愚陋管窥，何敢执以为是，而有得于先儒所未到之意？聊记浅见，以求正于后之君子云尔。
嘉靖己酉冬十月甲子，骊江李彦迪谨书。
《中庸九经衍义》序[编辑]
臣谨按《中庸》孔子告鲁哀公以为政之道，而遂及于为天下国家之目，所谓九经是也。其序首之以修身，而次之以尊贤、亲亲，又次之以敬大臣、体群臣、子庶民、来百工，以至于柔远人、怀诸侯，由本而及于末，由近而及于远，盖与《大学》之八条目相为表里，帝王为治之规模备矣。
窃谓《大学》之书，教学者以修己治人之道，故详于进修之功而略于为治之目；《中庸》之九经，告人君以为政之道，故详于经世之目而略于修己之功，二书之义，盖互相发也。由《大学》之道而欲收治平之功，不可不取《中庸》之九经，以为设施之条目；由《中庸》之九经而欲尽修身之道，不可不取《大学》之格致诚正，以为进修之阶级，其序有不可乱，而功不可阙也。
然窃孔子之意，上文言好学、力行、知耻，而继之以“知斯三者则知所以修身”，下文又言明善、诚身，而继之以“学问思辨”之说，其意亦可知矣。盖必学以明善，然后可以诚身，而修身之道尽矣。上文所谓好学者，乃所以明善也；力行者，乃所以诚身也；明善者，格物致知之谓也；诚身者，包诚意正心修身，而总目之也。然则格致诚正之目，虽不列于九经之中，而其意已具于一章之内也。
臣又按孔子既叙九经之目，而继之曰：“所以行之者一。”盖一者，诚也；诚者，天道也。九经之道皆本于人主之心，人主之心，一有未诚而不纯乎天道，则九者皆为虚文矣。然则帝王为治之范，虽在于九经，而九经之所由行，则又在于体天道也。《诗》所谓“殷之克配上帝”、“文王之德之纯”，皆所以体天道也。人君体天之道，则必能严恭寅畏，无时豫怠，此所谓畏天命也。《大学》平天下章，始言“克配上帝”，又言“惟命不于常”者，亦此意也。为治之道，虽曰多端，求其所以继天立极之要，盖在于此。人主之心，顷刻不在于配天，则念虑之发、刑政之施，人欲杂之，而有违于天道矣；有一念不在于敬天，则怠荒之萌、骄泰之滋，有不能制，而获谴于上帝矣。古之圣君、贤臣都兪陈戒之际，莫不以是为先者，盖为此也。
先儒真德秀衍《大学》之义，阐明治道之要，而尚遗治平之二条，近世丘濬补《衍义》之阙略，以备经世之务，而又未及于配天敬天之说，是乃智者之千虑一欠，盖亦有待于后人也。臣之孤陋管窥，有见于此，乃敢不揆愚浅，窃仿二书之例，推本先圣之训，参以诸贤之论及诸史百氏之说，微臣一得之愚，亦窃附焉，随其条目而推广其义，名之曰《九经衍义》。其以讲学、明理、诚意、正心为修身之目者，所以本《中庸》之旨，而取《大学》进修之目，以明修身之道必由此而进也；其以体天道、畏天命继之于九经之后者，所以本《中庸》“行之者一”之意，而明帝王修天职、保天位之道在于此也；其以戒满盈终之者，是亦畏天命之事，而治定功成之后，尤不可不以此为戒也。
盖《中庸》之九经，见于事为而本于人主之心者也。体天道以下三条，本于人主之心而见于治化者也。曾子言：“君子所贵乎道者三，笾豆之事则有司存焉。”帝王为治之道，亦犹是也。国家宪章法度，无非道体之所该、为治之切务，人主所当讲究而留意。然此皆有司之事，而且有前代之常规、先王之旧制，但当遵而勿失，又得贤才而任之职，则事无不举矣。至于随时损益，使合于中，亦在于人也。若夫曰修、曰尊、曰亲、曰敬、曰体、曰子则皆人君心上事也，不可不自尽也，而至于体天道、畏天命，则尤有关于奉天、敕天之事，人主所当日夕兢惕，服膺而不可斯须忘者也。
先圣之叙九经，所以立经世之规模，以为万世法也。臣之所衍，非有所增加于圣训，所以本先圣之意，而要以尽九经之道，固非臣之私意杜撰也。《大学》之八目，真氏、丘氏之衍备矣，治天下之律令、格例，于斯具矣。然不参考《中庸》九经之义，以尽设施之条目，以立治化之大本，〈谓行之者一〉则其于帝王经世之道，亦有所未尽矣。
臣学不足以适用，文不足以达意，偶因所见，妄有所陈，非敢犯不韪之罪，而要以并驾于前贤，盖欲推明先圣垂训之奥旨，兼采二书之精要，以备经世之法，而为圣明之献也。极知僭逾难逃妄作之诛，然于帝王存心出治之道、常德配天之要，未必无少补。傥于宫庭燕闲之地，既取二子之书，参玩而讲明之，兼取微臣之所衍，潜心而深味之，本之心，以施于政化；法乎天，而无所间断，则帝王继天立极之道，尽善全美，而尧、舜、三王之盛，可以复见于今日矣。臣之惓惓，实在于此，惟明主恕察焉。
臣彦迪谨序。
《求仁录》序[编辑]
天之道有四德，而元为之长；人之性具五常，而仁为之首，斯所谓心德之全，而万善之本也。圣门之教千言万语，无非在于求仁，而其所以求端用力之方，见于《语》、《孟》诸经者，明且备矣。但其言散出于诸篇，而或因门人问答而发者，有大小深浅之不同，有难以领会者，盖必类聚观之，体认出来，自可得程氏诲人之要法，而张南轩又著《洙泗言仁录》，盖亦为是也，而其书不传，今不可得见。余窃有慕于斯，辄不自揆，乃取先圣之训及诸弟子、子思、孟氏之说，类聚为编，诸儒注解要切之言，亦略附录。又采先儒之论，发明仁体及用功之要者，别为一篇，以备参究，名曰《求仁录》。欲其便于考索，暮年闲中潜玩，深体力行，庶无大过云尔。
夫仁者，天下之公，非有我之得私也。有志之士，于此或有取焉，则非徒足以成己，亦可以及物矣。君子一念之恻隐，有足以泽及百世，况乎有位者而志于仁，其德施又将何所不至哉？
嘉靖庚戌十月丙子，晦斋骊江李彦迪书。
《奉先杂仪》序[编辑]
《奉先杂仪》，本于朱文公《家礼》，而参以司马公、程氏祭礼及时俗之宜，稍加损益，务从简易，以为一家之礼，庶几宜于今而遵守勿替云尔。
夫祭祀之义，有本、有文，无本，不立；无文，不行。存乎心者，本也；著于物者，文也，盖必文与本兼尽，始可谓之尽祭之义。存乎心者，有所未尽焉，则节文虽备，是亦虚而已矣。故又采《礼经》之文及先圣贤之言有明报本追远之义者，别为一篇，以附于后。仁人、孝子于此潜心而深体之，则爱敬之根于心者，油然以发，而自有不能已者矣。
嘉靖庚戌八月甲子，骊江李彦迪谨书。
拾遗○传[编辑]
沙伐国传[编辑]
今闻朝列皆为好议，欲以宽仁大度辅导圣明，荡涤无辜，以为太平之治，而独有数三员为悖论，主其议者乃沙伐古国居崇品宰相也。右公之欲害士类，盖有以也。尝闻右公父溺爱其妾及妾子等，多给田民，嫡子息则薄待，少给田民，故常时蓄愤于庶母。去壬寅年间，厥父死，右公为大司谏居父丧，厥兄又病死，乃使兄之妻呈诉于官曰：“庶母孽弟等为妖术，以致厥夫之死，请囚禁治罪。”牧使宋希奎疑其无证据，不受理，右公乃折简潜通于牧使，请速囚禁，报使刑推。宋公不得已囚禁庶母及孽弟数人，报使刑至三四次。
是时某以四宰受由觐亲往来，宋公见某言其事，某答曰：“父之爱妾爱子，何忍以黯黮难明之事，父丧内至于囚禁？极为未安，君何为此乎？”宋乃披囊出其手简以示，曰：“如此故不得已报使也。”某默然不言。到咸昌，寄书于右公，极言刑庶母庶弟未安之意而止之，且言：“吾爱公之深，故如是言之。”其答书略无自责之意，多有愤恨之辞。到闻庆，县监安景祐以推官深知其事，亦言其残忍未便之意。安公，口滑嫉恶人也，逢人即说。厥后景遇见某，亦言其残忍未便之言。
右公丧毕后复职，恐其事发于公论，深怀疑畏，及为大司谏辞免时，乃举刑庶母之事，发明启之。近来乘除逆之势，致位崇品，将升相位，欲尽除知己薄行者以灭口，使一世之人无复知之。乃列录本道居朝官、宰相及沙伐邻境居人知其事者，阴授权臣，使尽除去，伊人一从其言。丁未之祸，宋希奎亦预之，安景祐以南行外官，无预于朝论，而亦被祸远窜，其情状昭然，甚可痛心。书名阴授权臣之事，有权臣切亲分明言之者，此事若使朝廷知，岂不有补于累政乎？〈按沙伐，尚州旧号；宰相，金光准也；景遇，权应昌字也。〉
拾遗○祭文[编辑]
祭孙四宰文[编辑]
外侄守成均馆司成某谨以清酌庶羞之奠，敬祭于卒议政府右参赞、月城君孙公之灵。
惟灵弘大刚毅，得之天资。
德成行尊，不假修为。
蚤承庭训，发愤笃学。
卓然树立，增光先烈。
出入历敭，蔚有声绩。
所施所履，惟忠惟直。
历事三朝，始终一节。
累被荐擢，乃金乃玉。
位列廊庙，职赞调燮。
朝野倚重，宸眷弥隆。
白首康疆，夙夜匪躬。
方期耆耋，为国蓍龟。
天胡遽夺，而不慭遗？
道路咨嗟，百僚陨泪。
亲戚悲恸，如失怙恃。
生荣死哀，惟德之崇。
矧余钝顽，夙遭愍凶。
幼孤无归，年未成童。
茕茕闷闷，惟舅是托。
特加矜念，诱掖谆切。
诲我养我，不异己子。
粗识义方，皆舅之赐。
观光筮仕，旅食京师。
薄宦羁穷，是资是依。
亲老乞养，分符外补。
制锦迷方，一言求教。
曰惟莅民，只在慎怒。
语约理尽，我病深规。
奉以周旋，幸不失隳。
还朝省侍，须发改旧。
仰视仪刑，心窃喜惧。
忘身忧国，勤劳不遑。
尚冀寿考，志气充刚。
岂知微恙，奄忽至此？
抚膺长号，肝膈摧毁。
呜呼哀哉！
去春南行，丁宁留止。
余窃觐省，不能顺志。
视我犹子，我不如父。
不肖无状，恩义永负。
远在岭表，凶讣遽传。
敛不凭棺，呑恨穷天。
返葬故丘，道路阻邈。
护轝临窆，是实吾责。
奠以叙哀，痛曷穷已？
不忘者存，鉴此哀意。
呜呼哀哉！尚飨。
祭金慕斋安国文[编辑]
孕粹奎璧，禀精山岳。
学穷道源，神游理窟。
弸鬯中积，彪炳外发。
志慕轩、虞，身许稷、契。
际遇昌期，历敭华秩。
雍容经幄，激昂台阁。
一诚贯天，万事尽职。
时有亨塞，道无伸屈。
廊庙山泽，其心则一。
廿载优游，造养纯熟。
精义入神，穷深极微。
举世钦风，多士抠衣。
否极泰来，又被宠擢。
皓发朝端，赤心循国。
咫尺天颜，畎亩怀抱。
得丧归天，唯思尽道。
德协弘化，功赞调燮。
官长春夏，祀秩戎诘。
毕精匪躬，纤微必亲。
蓍龟朝宗，领袖搢绅。
庶展经纶，翼我圣神。
理昧难常，天不可必。
一疾不瘳，冥夺何速？
当宁震悼，朝野惨怛。
斯民无禄，吾道谁托？
吾侪无似，幸忝下僚。
屡承警咳，景仰高标。
宁知今日，永隔仪刑？
恸兼公私，情激幽明。
聊奠泂酌，冀歆微诚。
孙夫人讳日祝文[编辑]
风树悲缠，霜露痛迫。
岁星四周，尚未奔哭。
惨怛边城，讳日又复。
追远感时，昊天罔极。
敢以清酌庶羞，祗荐岁事。尚飨。
告家庙文[编辑]
不慎遗体，疾病多缠。
勿药难期，灸艾自燃。
不惜肌肤，罪重毁伤。
乃今月朔，身在山房。
未克躬省，冞增感慕。
兹因菲奠，遥陈事故。
拾遗○碑铭、墓碣[编辑]
夫人洪氏墓碑铭[编辑]
夫人姓洪氏，南阳人。曾祖讳仁老，朝散大夫、礼宾寺少尹；祖讳吉从，修义副尉、忠武侍卫司右领副司直；考讳钦孙，修义副尉、龙骧卫右领副司猛。司猛娶谷山韩氏，讳叔老之女，以天顺八年甲申月日生夫人。
自少资性异常，既笄，适议政府右参赞、月城君孙公讳仲暾。贞顺端庄，妇道纯备，事姑以敬，宜家以和，月城敬之如宾。庚申八月二十三日，卒于月城任所梁山郡，享年三十七。以是年月日，葬兴海郡治南达田里祷阴山之原。
夫人生一男三女：子曔，忠义卫、显信校尉；女长适参奉金末孙；次适参奉曺国良；季适参奉郑灏。曔生三子：曰光曙，曰光𣉞，曰光𬀪，俱为忠义卫。铭曰：
性禀贞淑，德全端一。
率礼蹈和，宜家宜族。
处世虽短，绵庆犹长。
铭以刻石，为示无疆。
夫人崔氏墓碑铭[编辑]
夫人姓崔氏，和顺人。曾祖讳自江，彰信校尉；祖讳善门，资宪大夫、工曹判书；考讳汉男，成均进士。进士娶启功郞李栴之女，以成化癸卯十一月日生夫人。
自少资性端庄，既笄，适议政府右参赞、月城君孙公讳仲暾。内治整肃，妇德纯备，月城相敬如宾客，立朝居宦，多赖其内助，宗族亦皆钦慕焉。月城卒于嘉靖己丑四月，葬兴海郡治南达田里祷阴山之原。后十七年乙巳十一月二十一日，夫人亦卒，享年六十三。以丙午三月初三日，窆于月城君幽堂之后。
生二子二女，俱夭。呜呼！夫人早逑名贤，修善积德，无所欠缺，而子女皆不留膝下，天独啬于此何哉？月城君有先室子曰曔，生子光曙，为夫人执丧庐墓，亦足慰幽魂。铭曰：
生禀贞粹，夙配贤哲。
率礼蹈和，仪范闺𫔶。
庆衍德门，兰茁不育。
惟天福善，冥报难必。
未亡十载，寿才逾六。
窆同夫原，夙愿乃终。
刻诗玄石，为示无穷。
忠义卫孙君墓碣文[编辑]
君讳曔，字如晦，鸡林孙氏。曾祖讳士晟，赠兵曹参判鸡城君；祖讳昭，赠吏曹判书、鸡川君；考讳仲暾，议政府右参赞、月城君。妣曰贞夫人洪氏，有明弘治壬子十一月初三日生君。
少而英秀，人皆谓可继门业，弱冠婴疾，绝意游宦。所居有江山之胜，雉于山，鱼于水，优游卒岁。嘉靖八年四月，月城君卒于京，君闻讣号恸，绝而复苏，宿疾转剧，不能奔丧，依礼文设位成服。是月二十六日辛卯终，闻丧之十日也，年三十八。是年十一月丙申，葬兴海郡达田里祷阴山之原。
君娶信川康氏，进士士渊之女。生三男一女：长曰光曙，忠义卫；次曰光𣉮，曰光𬀪，与女皆幼云。
训导金君墓碑铭[编辑]
君讳嗣，字绍元，号杨谿、懦隐，水原金氏，实新罗敬顺王之后。五世祖讳曰桂，仕高丽官至版图判书，乃敬顺王十九世孙也；高祖讳汉真，仕门下赞成事、推忠秉节翊卫功臣，封隋城君，赐乡水原；曾王父讳尚旅，嘉善大夫、忠清道兵马使；王父讳礼仲，振义副尉；考讳叔南，忠顺卫、迪顺副尉。妣鸡林孙氏，生员士宁之女。
君生而敦厚英达，博学多闻，为文冠绝伦辈。九举发解而为魁者二，其中司马试者至于十三，而竟不成名，呜呼！命之舛耶？时不遇耶？奕世馀庆，丛而未稔，积德流祉，其后宜大，秀而不实，为善者惑。君既不得志，奋然弃举业，结庐种竹，安贫守道，逍遥自适。接人无贵贱，一以忠款，乡邑敬慕之，后生之问业考德者皆归焉。初授仁同训导，晩又授永川训导。居官处乡，教诲不怠，名贤硕士，有出其门者。
嘉靖癸巳二月丁丑，以疾终，享年八十五。是年十一月丙辰，窆于安康县北岩山之原。君娶庆州崔氏，龙骧卫井冽之女，生一子，参奉寿亨。追慕先德，思有以图不朽，请铭于前司谏李彦迪。彦迪于公为亲属，自幼陪杖屦受训诲多矣，义不可辞。铭曰：
匪爵而尊，匪禄而富。
得之于天，有文有寿。
落落名场，嚣嚣畎亩。
太古襟怀，闲中棋酒。
锦绣心肠，冰雪操守。
才不时施，德足垂后。
铭以刻石，用谂悠久。