跳转到内容

本事经/卷03

维基文库,自由的图书馆

本事经卷第三

[编辑]

大唐三藏法师玄奘奉诏译

二法品第二之一

[编辑]

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!若有苾刍成就二分,于现法中多诸忧苦,无喜乐住,有灾有患、有恼有烧、有罪有责,为诸有情同梵行者之所诃毁,身坏命终生诸恶趣。云何为二?一、于根门不能守护;二、于饮食不善知量。诸有苾刍成就此二,于现法中多诸忧苦,无喜乐住,有灾有患、有恼有烧、有罪有责,为诸有智同梵行者之所诃毁,身坏命终生诸恶趣。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“若不能守护,眼等六根门,饮食不知量,成不信懈怠。
彼于现法中,身心多受苦,及有灾有患,有恼有烧然;
行住与坐卧,若觉若梦中,由彼二因缘,恒有罪有责。
居聚落空闲,众中及静处,有智常诃责,当生恶趣中。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!若有苾刍成就二分,于现法中多诸喜乐,无忧苦住,无灾无患、无恼无烧、无罪无责,为诸有智同梵行者之所称赞,身坏命终生诸善趣。云何为二?一、于根门能自守护;二、于饮食能善知量。诸有苾刍成就此二,于现法中多诸喜乐,无忧苦住,无灾无患、无恼无烧、无罪无责,为诸有智同梵行者之所称赞,身坏命终生诸善趣。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“若自能守护,眼等六根门,饮食善知量,成就信精进。
彼于现法中,身心多受乐,及无灾无患,无恼无烧然;
行住与坐卧,若觉若梦中,由彼二因缘,恒无罪无责。
居聚落空闲,众中及静处,有智常称赞,当生善趣中。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!有二种法能生焦恼。云何为二?谓有一类补特伽罗唯造众恶、唯作凶狂、唯起杂秽,不修众善、不习调柔、不救怖畏,彼于后时身婴重疾,遍体发生增上猛利严切苦受,楚毒垂终不可医疗。受此苦时呻吟怨叹,作是念言:‘我从昔来唯造众恶、唯作凶狂、唯起杂秽,不修众善、不习调柔、不救怖畏。若诸有情唯造众恶、唯作凶狂、唯起杂秽,不修众善、不习调柔、不救怖畏,彼之所趣,我定当往。’彼由唯造众恶等故,心生焦恼,及以不修众善等故,心生焦恼。如是名为有二种法能生焦恼。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“有二法能生,愚者心焦恼,谓唯作罪业,及不修福因。
后遭病苦时,呻吟而怨叹,恨有罪无福,心悔恼焦然。
有罪无福人,所生诸恶趣,我亦当随往,决定无有疑。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!有二种法,心不焦恼。云何为二?谓有一类补特伽罗唯修众善、唯习调柔、唯救怖畏,不造众恶、不作凶狂、不起杂秽,彼于后时身婴重疾,遍体发生增上猛利严切苦受,楚毒垂终不可医疗。受此苦时,虽有呻吟而无怨叹,作是念言:‘我从昔来唯修众善、唯习调柔、唯救怖畏,不造众恶、不作凶狂、不起杂秽。若诸有情唯修众善、唯习调柔、唯救怖畏,不造众恶、不作凶狂、不起杂秽,彼之所趣,我定当往。’彼由唯修众善等故,心不焦恼,及以不造众恶等故,心不焦恼。如是名为有二种法,心不焦恼。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“有二法能生,智者心欢喜,谓唯修福业,及不作罪因。
后遭病苦时,呻吟无怨叹,庆有福无罪,不悔恼焦然。
有福无罪人,所生诸善趣,我亦当随往,决定无有疑。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!为汝略说二速通行。云何为二?一者乐行;二者苦行。谓由乐行证彼速通,及由苦行证彼速通。所修加行无涩难故,所得诸根皆猛利故,是则名为乐速通行。所修加行有涩难故,所得诸根皆猛利故,是则名为苦速通行。是名略说二速通行。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“今为汝略说,二种速通行,谓乐行、苦行,因斯证速通。
无涩难加行,有猛利诸根,由是大仙尊,名乐速通行。
有涩难加行,有猛利诸根,由是大仙尊,名苦速通行。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!为汝略说二迟通行。云何为二?一者乐行;二者苦行。谓由乐行证彼迟通,及由苦行证彼迟通。所修加行无涩难故,所得诸根皆羸钝故,是则名为乐迟通行。所修加行有涩难故,所得诸根皆羸钝故,是则名为苦迟通行。是名略说二迟通行。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“今为汝略说,二种迟通行,谓乐行、苦行,因此证迟通。
无涩难加行,有羸钝诸根,由是大仙尊,名乐迟通行。
有涩难加行,有羸钝诸根,由是大仙尊,名苦迟通行。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!若有一类补特伽罗,成就二法,不能发生白净善法;设已发生,不能决定;设已决定,不能圆满。彼于如是白净善法能为障碍、能作衰损、能生忧悔,身坏命终,如弃重担,堕于地狱受诸剧苦。云何为二?一者恶戒;二者恶见。诸有一类补特伽罗,成就如是所说二法,定不能生白净善法;设复已生,不能决定,广说乃至身坏命终,如弃重担,堕于地狱受诸剧苦。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“若成就二法,谓恶戒、恶见,彼人终不能,生白净善法。
虽生而不定,设定不圆满,于白净善法,能衰损障碍。
彼临命终时,有忧悔悲恼,如弃舍重担,定生地狱中。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!若有一类补特伽罗,成就二法,定能发生白净善法;若先已生,能令决定;若先已定,能令圆满。彼于如是白净善法不为障碍、不作衰损、不生忧悔,身坏命终,如弃重担,生天趣中受诸快乐。云何为二?一者善戒;二者善见。诸有一类补特伽罗,成就如是所说二法,决定能生白净善法;若先已生,能令决定,广说乃至身坏命终,如弃重担,生天趣中受诸快乐。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“若成就二法,谓善戒、善见,彼人终定能,生白净善法。
若生而决定,决定必圆满,于白净善法,不衰损障碍。
彼临命终时,无忧悔悲恼,如弃舍重担,定生天趣中。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!若有一类补特伽罗,成就二法,临命终时能生忧悔,身坏命终,堕诸恶趣,生地狱中。云何为二?谓作、不作。云何为作?谓身恶行、语恶行、意恶行,是名为作。云何不作?谓身妙行、语妙行、意妙行,是名不作。诸有一类补特伽罗,成就如是所说二法,临命终时能生忧悔,身坏命终,堕诸恶趣,生地狱中。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“诸有愚痴人,作三种恶行,不作三妙行,引馀过令生。
彼临命终时,决定有忧悔,死堕诸恶趣,生于地狱中。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!若有一类补特伽罗,成就二法,临命终时不生忧悔,身坏命终,昇于善趣,生天界中。云何为二?谓作、不作。云何为作?谓身妙行、语妙行、意妙行,是名为作。云何不作?谓身恶行、语恶行、意恶行,是名不作。诸有一类补特伽罗,成就如是所说二法,临命终时不生忧悔,身坏命终,昇于善趣,生天界中。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“诸有智慧人,作三种妙行,不作三恶行,引馀德令生。
彼临命终时,决定无忧悔,死昇诸善趣,生于天界中。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!有二妙智,应修令生;能得未得、能触未触、能证未证,能超愁叹、能灭忧苦、能会正理、能获甘露、能证涅槃。

云何为二?一者法智;二者类智。法智生时,便能无倒,遍知有为。于有为法既遍知已,便能令彼感后有因,不得生起增长广大。类智生时,便能如实断灭无明;灭无明故,便无戏论;无戏论故,便无寻伺;无寻伺故,便无乐欲;无乐欲故,便无爱憎;无爱憎故,便无悭嫉;无悭嫉故,便无种种执持刀杖违害斗诤、互相骂辱、不真实语、相离间语、诸杂秽语及馀无量恶不善法;无彼诸恶不善法故,感后有业,便不增长;感后有业不增长故,诸业灭尽;业灭尽故,众苦灭尽;苦灭尽故,生死路绝。此路绝已,便自了知:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。如是名为有二妙智,应修令生;能得未得、能触未触、能证未证,能超愁叹、能灭忧苦、能会正理、能获甘露、能证涅槃。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“有二种妙智,应修习令生,能得未得等,谓法智、类智。
若法智生时,遍知有为法,便能令后有,因不生不增。
若类智生时,无明便断灭,由此展转法,绝生死轮回。
自知我生尽,及梵行已立,所作皆已办,更不受后有。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!有二妙智,应正寻思、应善称量、应审观察;能得未得、能触未触、能证未证,能超愁叹、能灭忧苦、能会正理、能获甘露、能证涅槃。云何为二?谓世间智及出世智。

“世间智者,谓于色蕴能正了知此为色蕴;于受、想、行及识蕴中亦复如是。于其地界能正了知此为地界;于水、火、风及空识界亦复如是。于其眼界能正了知此为眼界,于其色界及眼识界亦复如是;于其耳界能正了知此为耳界,于其声界及耳识界亦复如是;于其鼻界能正了知此为鼻界,于其香界及鼻识界亦复如是;于其舌界能正了知此为舌界,于其味界及舌识界亦复如是;于其身界能正了知此为身界,于其触界及身识界亦复如是;于其意界能正了知此为意界,于其法界及意识界亦复如是。于如此等世俗法中,如是如是,如实了知,智见通慧,现观等觉,周遍照了,名世间智。

“诸圣弟子,于此所说世间智中,应正寻思,应善称量,应审观察:此世间智正修习时,为能令生生法有情永脱生不?为能令彼老法有情永脱老不?病法、死法、愁法、叹法、忧法、苦法、不安隐法,亦复如是。既审察已,能正了知:此世间智正修习时,不能令彼生法有情永脱于生,不能令彼老法有情永脱于老,病法、死法、愁法、叹法、忧法、苦法、不安隐法,亦复如是。所以者何?此世间智非贤圣法,非能永出、非趣涅槃、非能永厌、非能永离、非能永灭、非能永寂,非真通慧、非正等觉,不证涅槃;是感生法,是感老法、病法、死法、愁法、叹法、忧法、苦法、不安隐法。彼于如是寻思称量审观察时,于世间法住怖畏想,于出世法住安静想。以于世间生怖畏故,都无执受;无执受故,不生渴爱;不渴爱故,便自内证究竟涅槃。证涅槃已,便自了知:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。是名于此世间智中,应正寻思、应善称量、应审观察。

“出世智者,谓于一切蕴界处中能正了知,如是诸法是无常性、苦性、病性、痈性、箭性、恼性、害性、怖性、热性、坏性、灭性、灾性、横性、有疫疠性、虚性、伪性、空性、妄性、无实我性、难保信性。于如是等诸法性中如实了知,智见通慧,现观等觉,周遍照了,名出世智。诸圣弟子,于此所说出世智中,应正寻思、应善称量、应审观察:此出世智正修习时,为能令彼生法有情永脱生不?为能令彼老法有情永脱老不?病法、死法、愁法、叹法、忧法、苦法、不安隐法,亦复如是。既审察已,能正了知:此出世智正修习时,定能令彼生法有情永脱于生,定能令彼老法有情永脱于老,病法、死法、愁法、叹法、忧法、苦法、不安隐法,亦复如是。所以者何?此出世智是贤圣法,是能永出、是趣涅槃、是能永厌、是能永离、是能永灭、是能永寂,是真通慧、是正等觉、能证涅槃;非感生法,非感老法、病法死法、愁法叹法、忧法苦法、不安隐法。彼于如是寻思称量审观察时,于出世法生珍宝想;于世间法生下贱想。以于出世生珍宝故,便生欢喜;生欢喜故,其心安适;心安适故,身得轻安;身轻安故,便受悦乐;受悦乐故,心得寂定;心寂定故,能实知见;实知见故,能深厌背;深厌背故,能正离欲;正离欲故,能得解脱。得解脱已,便自了知:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。是名于此出世智中,应正寻思、应善称量、应审观察。如是名为有二妙智,应正寻思、应善称量、应审观察;能得未得、能触未触、能证未证,能超愁叹、能灭忧苦、能会正理、能获甘露、能证涅槃。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“有二种妙智,知者应寻思,谓世出、世间,能正尽众苦。
应观世间智,发生怖畏想,都无有执受,展转证涅槃;
应观出世智,发生珍宝想,由此生欢喜,便得身轻安。
轻安故悦乐,悦乐故心定,由心得定故,便能生觉支;
觉支观圣谛,永断诸疑网,无疑无所取,永脱众苦边。”

重摄前经嗢柁南曰:

二根、二焦恼 二行、二戒见
二作及不作 二智有二种

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!若有苾刍为欲矫诳诸众生故、为求名誉远所闻故、为求利养及恭敬故而出家者,不名真实于如来所修行梵行。若有苾刍为通达故、为遍知故而出家者,是名真实于如来所修行梵行。所以者何?是诸苾刍为通达故、为遍知故而出家已,便能如实通所通达、知所遍知。既能如实通所通达、知所遍知,便能如实断所应断、修所应修、证所应证。既能如实断、修、证已,便自了知:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。如是若有为通达故、为遍知故而出家者,是名真实于如来所修行梵行。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“为矫诳名誉,利养及恭敬,非真修梵行,是虚妄出家。
为通达遍知,速证最上义,是真修梵行,非虚妄出家。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!若有苾刍为欲矫诳诸众生故、为求名誉远所闻故、为求利养及恭敬故而出家者,不名真实于如来所修行梵行。若有苾刍为律仪故、为正断故而出家者,是名真实于如来所修行梵行。所以者何?是诸苾刍为律仪故、为正断故而出家已,便能如实守护六根、不亏禁戒,及能速证最上正断。既能如实守护六根、不亏禁戒,及能速证最上正断,便能如实断所应断、修所应修、证所应证。既能如实断、修、证已,便自了知:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。如是若有为律仪故、为正断故而出家者,是名真实于如来所修行梵行。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“为矫诳名誉、利养及恭敬,非真修梵行,是虚妄出家。
为正断律仪,速证最上义,是真修梵行,非虚妄出家。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!若有苾刍为欲矫诳诸众生故、为求名誉远所闻故、为求利养及恭敬故而出家者,不名真实于如来所修行梵行。若有苾刍为求厌背、为求离欲而出家者,是名真实于如来所修行梵行。所以者何?是诸苾刍为厌背故、为离欲故而出家已,便能如实厌背离欲。既离欲已,便得解脱。既解脱已,便自了知:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。如是若有为厌背故、为离欲故而出家者,是名真实于如来所修行梵行。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“为矫诳名誉、利养及恭敬,非真修梵行,是虚妄出家。
为厌背离欲,速证最上义,是真修梵行,非虚妄出家。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!一切如来、应、正等觉,所说法门略有二种。云何为二?一者于恶应正了知;二者于恶应深厌背。一切如来、应、正等觉,略说如是二种法门。所以者何?诸修行者,于诸恶法应正了知;既于恶法正了知已,便能厌背;既厌背已,便能离欲;既离欲已,便得解脱。得解脱已,便自了知:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。如是行者,永断诸爱及众结缚,无倒现观,正尽苦边。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“当知诸如来,应正等觉者,哀愍众生故,说二种法门;
于众恶正知,及厌背离欲,心解脱自在,正尽众苦边。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!有二种法,若修、若习、若多修习,能断二法。云何二法,若修、若习、若多修习,能断二法?谓不净观及慈悲观,能断贪欲及与瞋恚。所以者何?一切已贪、现贪、当贪,皆由作意思惟净相。一切已瞋、现瞋、当瞋,皆由作意思惟怨相。一切已断、现断、当断所有贪欲,皆由作意修不净观。一切已断、现断、当断所有瞋恚,皆由作意修慈悲观。于不净观若修、若习、若多修习,决定能断一切贪欲。于慈悲观若修、若习、若多修习,决定能断一切瞋恚。若欲决定断贪欲者,当勤精进修不净观。若欲决定断瞋恚者,当勤精进修慈悲观。修不净观,无有贪欲而不能断。修慈悲观,无有瞋恚而不能断。如是名为有二种法,若修、若习、若多修习,能断二法。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“修习多修习,二法断二法,谓不净、慈悲,断贪欲、瞋恚。
是故有智者,当观自饶益,修不净、慈悲,断贪欲、瞋恚。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!其涅槃界略有二种。云何为二?一者有馀依涅槃界;二者无馀依涅槃界。云何名为有馀依涅槃界?谓诸苾刍得阿罗汉,诸漏已尽,梵行已立,所作已办,已舍重担、已证自义、已尽有结、已正解了,心善解脱、已得遍知。宿行为缘,所感诸根犹相续住,虽成诸根,现触种种好丑境界而能厌舍,无所执著,不为爱恚缠绕其心,爱恚等结皆永断故。

“彼于诸色,求欲见时,虽复以眼观于诸色,而不发起贪、瞋、痴等。虽复有眼及好丑色而无贪欲亦无瞋恚。所以者何?爱恚等结皆永断故。彼于诸声,求欲闻时,虽复以耳听于诸声,而不发起贪、瞋、痴等。虽复有耳及好丑声而无贪欲亦无瞋恚。所以者何?爱恚等结皆永断故。彼于诸香,求欲嗅时,虽复以鼻嗅于诸香,而不发起贪、瞋、痴等。虽复有鼻及好丑香而无贪欲亦无瞋恚。所以者何?爱恚等结皆永断故。彼于诸味,求欲尝时,虽复以舌尝于诸味,而不发起贪、瞋、痴等。虽复有舌及好丑味而无贪欲亦无瞋恚。所以者何?爱恚等结皆永断故。彼于诸触,求欲觉时,虽复以身觉于诸触,而不发起贪、瞋、痴等。虽复有身及好丑触而无贪欲亦无瞋恚。所以者何?爱恚等结皆永断故。彼于诸法,求欲知时,虽复以意知于诸法,而不发起贪、瞋、痴等。离诸贪欲,证得究竟寂灭涅槃。作是思惟:世尊为彼怖畏诸有阿赖耶者、恒为断见所系缚者,令知业果无失坏故,所说正法现见、应时、易见、饶益、智者内证、一切世间真实对治,谓能除灭㤭慢渴爱,害阿赖耶,断诸径路,证真空性,离诸贪欲,证得究竟寂灭涅槃。如是名为有慧眼者能正观察。如是名为由二缠故,令诸天人——一类怯劣,一类勇猛——有慧眼者能正观察。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“由二缠所缠,令诸天人众,一类有怯劣,一类有勇猛。
有慧眼声闻,能如实观察,能除慢厌离,究竟证涅槃。
复如实了知,佛所说正法,能灭断常见,及二爱无馀。
有慧眼龙王,能普雨法雨,灭诸烦恼焰,令证大清凉。”

本事经卷第三挍正后序

[编辑]

此一卷经宋、乡则同,同有四十三段,丹本唯有十八段耳。多少如是不同文义,始终迥异如何去取?今捡宋、乡本经有四大错,丹有二事以知其正。

何则?此卷品名既是二法,则应始终唯说二法;而宋、乡本经四十三段皆是一法,则名义不相当,是一错也。又宋、乡本卷初二段及第三段前六行文,则是诸本初卷三幅《心义经》一段十二行耳。宋、乡于此三重重写,是二错也。第三段中“一类有情”已下,即是诸本初卷七幅《破僧经》一段十七行耳。宋、乡于此重重写之,其乃至于四十一重,是三错也。其卷末颂云“贪欲瞋恚痴,覆藏及恼忿,不恨嫉与悭,耽嗜慢将害”者,即是诸本第二卷九幅结经颂,正云“贪恚及愚痴,覆藏恼忿恨,嫉悭与贪嗜,慢害将一切”之小讹变耳。宋、乡于此闲重写之,是四错也,故知大错耳。今此丹本十八段经,始从成就二分,终至二果二缠,皆是二法,即与品目名义相当,是一正也。又按诸本,第四卷中七幅有结颂云“为通达律仪,厌知不净果,缠觉悟宴坐,愧所作寻求”者,则结十二经为一颂。其觉悟已下五经,即是诸本第四卷卷初五经。其缠经、果经已上七经,即是丹本此卷卷末七经耳。则列结相应,是二正也。馀本则非,故今取此丹本为正云。

“虽复有意及好丑法而无贪欲亦无瞋恚。所以者何?爱恚等结,皆永断故。乃至其身相续住世,未般涅槃,常为天人,瞻仰礼拜恭敬供养,是名有馀依涅槃界。

“云何名为无馀依涅槃界?谓诸苾刍得阿罗汉,诸漏已尽,梵行已立,所作已办,已舍重担、已证自义、已尽有结、已正解了、已善解脱、已得遍知。彼于今时一切所受无引因故,不复希望,皆永尽灭,毕竟寂静,究竟清凉,隐没不现,惟由清净无戏论体。如是清净无戏论体,不可谓有、不可谓无、不可谓彼亦有亦无、不可谓彼非有非无,惟可说为不可施设究竟涅槃。是名无馀依涅槃界。苾刍当知!如是名为略有二种涅槃之界。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“漏尽心解脱,任持最后身,名有馀涅槃,诸行犹相续。
诸所受皆灭,寂静永清凉,名无馀涅槃,众戏论皆息。
此二涅槃界,最上无等伦,谓现法当来,寂静常安乐。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!由二缠故,令诸天人,一类怯劣、一类勇猛。有慧眼者能正观察。云何二缠?谓有见缠;无有见缠。云何天人一类怯劣?谓有天人,爱有、乐有、欣有、喜有,为灭有故说正法时,不能恭敬摄耳听受,亦复不能住奉教心,不能随顺修如实见,惟生怯劣,退转惊怖:我等尔时当何所有?我等尔时当如何有?如是天人一类怯劣。云何天人一类勇猛?谓有天人,怖有、厌有、欣求无有,彼彼苦法所逼切故,摄受、执著如是如是诸恶见趣,作是念言:‘我若断坏,隐没不现,尔时乃名寂静微妙。’如是天人一类猛盛。云何名为有慧眼者能正观察?谓圣声闻如实观察。既观察已,不于如实而生㤭慢、不依如实而生㤭慢、不因如实而生㤭慢、不恃如实而生㤭慢。如实见已,便生厌背;既厌背已,便能离欲;既离欲已,便得解脱。得解脱已,便自了知:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。作是思惟:世尊为彼喜乐诸有阿赖耶者、恒为常见所系缚者,令灭有故,所说正法微细甚深、难见难悟、寂静胜妙、非诸寻思所行境界、是诸审谛慧者所证、一切世间真实对治,谓能除灭㤭慢渴爱,害阿赖耶,断诸径路,证真空性。”