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本事经/卷05

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本事经卷第五

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大唐三藏法师玄奘奉诏译

二法品第二之三

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吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!施有二种。云何为二?一者财施;二者法施。云何财施?谓有一类补特伽罗,能施种种美妙饮食、香鬘、衣、乘、房舍、卧具、资产、灯明、病缘医药,舍如是等,分布惠他,名为财施。云何法施?谓广为他宣说正法,初、中、后善,文义巧妙,纯满清白梵行之法,令诸有情闻已解脱生、老、病、死、愁、叹、忧、苦,诸热恼法,是名法施。于此财、法二种施中,法施最上胜妙第一。譬如世间,从牛出乳,从乳出酪,酪出生酥,从此生酥,出于熟酥,复从熟酥出于醍醐。于是种种牛诸味中,醍醐最上胜妙第一。如是财、法二种施中,法施最上胜妙第一。于法施中,能无颠倒行法施者,唯有如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“于二种施中,法施为第一,能行法施者,善逝最为尊。
受财施田中,如来为第一,行财施不定,受法施众生。
财施令众生,得世安隐乐;法施令受者,究竟证涅槃。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!祠祀有二。云何为二?一、财祠祀;二、法祠祀。财祠祀者,谓有一类补特伽罗,祠祀种种美妙饮食、香鬘、衣、乘、房舍、卧具、资产、灯明,如是等类,名财祠祀。法祠祀者,谓能祠祀契经、应颂、记别、伽他、自说、本事、本生、方广、未曾有法,以无量门,如理宣说、施设建立、分别开示,名法祠祀。于此财、法二祠祀中,法祠最上胜妙第一。譬如世间从牛出乳,从乳出酪,酪出生酥,从此生酥,出于熟酥,复从熟酥出于醍醐,于是种种牛诸味中,醍醐最上胜妙第一。如是财、法二祠祀中,法祠最上胜妙第一。于法祠中,能无颠倒行法祠者,唯有如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“于二种祠中,法祠为第一,能行法祠者,善逝最为尊。
受财祀田中,如来为第一,行财祀不定,受法祀众生。
财祀令众生,得世安隐乐;法祠令受者,究竟证涅槃。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!诸修行者,同集会时,应作二事:一者法言;二者宴默。由法言故,审知有德;审知德故,便深敬信;深敬信故,便往诣彼;往诣彼故,亲近供事;亲供事故,求闻正法;求闻法故,摄耳不乱;耳不乱故,听闻正法;闻正法故,于法通利;法通利故,能记持法;记持法故,能观察义;观察义时,堪能于法审谛思惟;堪能于法审谛思时,便生欲乐;生欲乐已,便得势力;得势力已,便能称量;由称量故,便能决择;能决择故,于谛随觉,便自了知:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。

“由宴默故,心便寂定,清净鲜白无有瑕衅,离随烦恼,调顺堪任,安住不动,堪能引发;能引发故,如实了知;如实知故,便能厌背;能厌背故,便能离欲;既离欲已,便得解脱;得解脱已,便自了知:我已解脱,我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。汝等苾刍应说上法、应了上法。若能如是,乃名真实摄受仙幢。非众集会戏论语言,能正了知诸法实相、能断诸漏、能证涅槃。我常集会宣说上法、了知上法,故名第一摄受仙幢。”

尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“行者集会时,应修作二事,谓寂然宴默,及说正法言。
由说正法言,及寂然宴默,知诸法实相,究竟证涅槃。
汝等诸苾刍,若说了上法,乃得名真实,摄受大仙幢。
我常处众中,宣说照了法,是故名第一,摄受大仙幢。
若依正法幢,能说能修行,定速脱生死,至究竟涅槃。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!若诸苾刍于言说时非理作意,起欲寻思、起恚寻思、起害寻思,如是苾刍,名多恶者、行慢缓者。趣向多恶为方便故,于断于离弃舍善轭,放逸懈怠、下劣精进,亡失正念、有不正知,不定心乱纵任诸根,无出离见,不知出离、如实正慧,趣向恶魔、恶不善法,为诸恶魔、恶不善法之所摧伏,增长一切恶不善法。若诸苾刍于宴默时非理作意,广说乃至增长一切恶不善法。如是苾刍,为诸有智同梵行者之所诃毁,我亦于彼常不称赞。如是苾刍,虽得出家受具足戒,而名恶慧乐有痴人。是故汝等应如是学:我当云何方便断除非理作意,方便修习如理作意?汝等苾刍,应如是学。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“言说、宴默时,纵诸根造恶,不奉行我教,是愚昧痴人。
故汝等苾刍,应修不放逸,离非理作意,当如理思惟。
汝等若正勤,语默无放逸,不久度生死,证无上涅槃。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!若诸苾刍于言说时如理作意,出离寻思、无恚寻思、无害寻思,如是苾刍,名多善者、无慢缓者。趣向多善为方便故,于断于离不舍善轭,离诸放逸、勇猛精进,正念正知、心定无乱、密护诸根,有出离见,能知出离、如实正慧,弃背恶魔、恶不善法,摧伏恶魔、恶不善法,损减一切恶不善法。若诸苾刍于宴默时如理作意,广说乃至损减一切恶不善法。如是苾刍,为诸有智同梵行者之所称赞,我亦于彼恒常称赞。如是苾刍,名真出家受具足戒,有大智慧,不乐诸有,名不痴人。是故汝等应如是学:我当云何方便修习如理作意,方便断除非理作意?汝等苾刍,应如是学。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“言说、宴默时,不纵根造恶,能奉行我教,是聪慧智人。
修出离寻思,及无恚无害,有出离正见,于如实能知;
能摧伏恶魔,诸恶不善法,永断诸烦恼,证究竟涅槃。
故汝等苾刍,应修不放逸,当如理作意,离非理思惟。
汝等若正勤,语默无放逸,不久度生死,证无上涅槃。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!有学苾刍,有二种力。云何为二?谓思择力及修习力。云何苾刍有思择力?所谓一类有学苾刍,受用种种衣服、饮食、房舍、卧具、病缘医药资生具时,皆善思择非不思择而便受用。于所未得衣服、饮食、房舍、卧具、病缘医药诸资生具,不甚希求;于所已得衣服、饮食、房舍、卧具、病缘医药诸资生具,不深耽著。堪能忍受寒热饥渴、风日蚊虻、蛇蝎等触,堪能忍受他所毁谤、骂辱等言,堪能忍受身内所生,猛利辛楚、酸疼难忍、夺命临终难治苦受,堪能忍受一切世间极难忍事。能善思择,诸身、语、意三种恶行,能照现法、生法、后法不可爱乐苦异熟果。作是思惟:我今定当断身、语、意三种恶行,我今定当修身、语、意三种妙行。能正了知三种恶行所有过患,复正了知三种妙行所有功德。

既正知已,勤断勤修恶行妙行,修治自身令其清净,离诸罪法。如是名为有学苾刍,初思择力。云何苾刍有修习力?所谓一类有学苾刍,所得忆念,一切皆与觉支相顺而不相违,所得择法及精进、喜、轻安、定、舍,一切皆与觉支相顺而不相违;修念觉支,皆依止厌、皆依止离、皆依止灭,回向于舍,修习择法及精进、喜、轻安、定、舍觉支,皆依止厌、皆依止离、皆依止灭,回向于舍。如是名为有学苾刍后修习力。是名有学苾刍二力。”

尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“诸有学苾刍,略有二种力,思择及修习,能伏恶魔军。
见恶过能断,知妙德能修,能忍受思惟,是名思择力。
依止厌离灭,及回向于舍,而修七觉支,是名修习力。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!由二种法尽灭故死。云何二法?一、业;二、寿。由业尽故及寿尽故,决定命终。若时有业,尔时有寿;若时有寿,尔时有业。所以者何?如是二法恒常和合、无不和合,如是二法不可施设分析离散。此时有业,彼时有寿;此时有寿,彼时有业。若有其业,即有其寿;若有其寿,即有其业。若无其业,即无其寿;若无其寿,即无其业。譬如燃灯,生焰发明,若有其焰,即有其明;若有其明,即有其焰。若无其焰,即无其明;若无其明,即无其焰。业、寿亦尔。若有其业,即有其寿;若有其寿,即有其业。若无其业,即无其寿;若无其寿,即无其业。如是二法尽灭故死。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“二法恒相随,谓业及与寿,业有寿亦有,业无寿亦无。
寿业未消亡,有情终不死,寿业若尽灭,含识死无疑。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!有二种行,世间众生皆共造作。云何为二?一者能感短寿之行;二者能感长寿之行。云何能感短寿之行?谓有一类补特伽罗,常乐杀生,为性凶暴,血涂其手,伤害物命,无有惭羞,无有慈愍,于诸众生常行杀害,乃至杀害折脚蚁子,是名能感短寿之行。云何能感长寿之行?谓有一类补特伽罗,远离杀生,弃舍杀具,惭羞慈愍,于诸众生常不杀害,乃至不害折脚蚁子,是名能感长寿之行。如是名为有二种行,世间众生皆共造作。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“世间诸有情,略有二种行,由二行差别,感寿有短长。
谓常乐杀生,凶暴血涂手,无惭羞慈愍,感短寿无疑。
常乐离杀生,弃舍诸杀具,有惭羞慈愍,感长寿无疑。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!由二行相应取心相。云何为二?一者名为所缘行相;二者名为作意行相。所有一切已取、现取、当取心相,皆由如是二种行相。汝等苾刍由二行相,应当正勤善取心相;取心相已,应善作意;善作意已,应善观察;善观察已,应善安住;善安住已,应同地界正勤修习无量无损,应同水界、火界、风界正勤修习无量无损。

“苾刍当知!譬如地界,若于其中安置粪秽、洟唾、脓血,如是等类净、不净物虽置其中,而其地界曾无违顺、欣戚、高下。如是安心应同地界,正勤修习无量无损。既同地界正勤修习无量无损,虽遇种种违顺众缘,而心都无分别计著,终不由此差别因缘其心高下。又如水界、火界、风界,若于其中安置粪秽、洟唾、脓血,如是等类净、不净物虽置其中,而其水界、火界、风界曾无违顺、欣戚、高下。如是安心应同水界、火界、风界,正勤修习无量无损。既同水界、火界、风界正勤修习无量无损,虽遇种种违顺众缘,而心都无分别计著,终不由此差别因缘其心高下。

“由此定故,于有识身及外一切所缘相中,我我所执、见、慢、随眠,善伏善断。于彼二种其心超越,离一切相,寂静安乐,得善解脱。所有一切心善解脱、慧善解脱,皆于其中,我我所执、见、慢、随眠,善伏善断。于彼二种,其心超越,离一切相,寂静安隐,得善解脱。于其所得利、誉、称、乐,其心不欣;于其所遭衰、毁、讥、苦,其心不戚,是名超过世间八法。其心平等,犹如世间地、水、火、风,世间八法所不能染。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“难调躁动心,远行无第二,能正勤取相,是谓世聪明。
善取心相已,复作意观察,正念住其心,勤修同四界。
如是正安住,能弃舍诸欲,于世八法中,名善巧无染。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!有二种法,虽共乖违未尝和合,然于其中无缺无间。云何为二?谓生与死。譬如世间光明、影暗,虽共乖违未尝和合,然于其中无缺无间。光明发时,影暗便没;影暗起时,光明便谢。生、死亦尔,恒共乖违未尝和合,然于其中无缺无间。生法有时,死法便没;死法有时,生法便谢。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“如光明、影暗,虽恒共乖违,然于二法中,未曾有间缺。
生、死亦如是,虽恒共乖违,然于二法中,未曾有间缺。
无明根所生,爱水所滋润,才死生便续,中无间缺时。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!死有二种。云何为二?一者不调伏死;二者调伏死。云何名为不调伏死?谓诸愚夫无闻异生,未能亲觐正见善士、未能了知善士之法,于善士法未自调顺。彼随观见:色即是我,色属于我,色在我中,我在色中。彼随观见:受即是我,受属于我,受在我中,我在受中。彼随观见:想即是我,想属于我,想在我中,我在想中。彼随观见:行即是我,行属于我,行在我中,我在行中。彼随观见:识即是我,识属于我,识在我中,我在识中。眼见色已,执取其相、执取随好。由是因缘,于其眼根不能正念防守而住,发起贪忧,便有无量恶不善法随心流漏不可堰塞。于其眼根不能防守,纵荡眼根行诸境界,贪著色味,缠扰其心。缘此贪故,受长夜苦、受猛利苦、受匮乏苦,增血镬身、增空旷路,无量往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、人、天趣中,受诸剧苦,皆由眼根不调伏故。如是或时,耳闻声已、鼻嗅香已、舌尝味已、身觉触已、意了法已,执取其相、执取随好。由是因缘,于其意根不能正念防守而住,发生贪忧,便有无量恶不善法随心流漏不可堰塞。于其意根不能防守,纵荡意根行诸境界,贪著法味缠扰其心。缘此贪故,受长夜苦、受猛利苦、受匮乏苦,增血镬身、增空旷路,无量往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、人、天趣中,受诸剧苦,皆由意根不调伏故。如是名为不调伏死。

“云何名为调伏而死?谓诸贤圣多闻弟子,已能亲觐正见善士、已能了知善士之法,于善士法已自调顺。不随观见:色即是我,色属于我,色在我中,我在色中。不随观见:受即是我,受属于我,受在我中,我在受中。不随观见:想即是我,想属于我,想在我中,我在想中。不随观见:行即是我,行属于我,行在我中,我在行中。不随观见:识即是我,识属于我,识在我中,我在识中。眼见色已,不执其相、不执随好。由是因缘,于其眼根善能正念防守而住,不起贪忧,所有无量恶不善法随心流漏皆能堰塞。于其眼根善能防守,不纵眼根行诸境界、不贪色味缠扰其心。不缘此贪,受长夜苦、受猛利苦、受匮乏苦,增血镬身、增空旷路,不复往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、人、天趣中,受诸剧苦,皆由眼根善调伏故。如是或时,耳闻声已、鼻嗅香已、舌尝味已、身觉触已、意了法已,不执其相、不执随好。由是因缘,于其意根善能正念防守而住,不起贪忧,所有无量恶不善法随心流漏皆能堰塞。于其意根善能防守,不纵意根行诸境界,不贪法味缠扰其心。不缘此贪,受长夜苦、受猛利苦、受匮乏苦,增血镬身、增空旷路,不复往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、人、天趣中,受诸剧苦,皆由意根善调伏故。如是名为调伏而死。

“苾刍当知!不调伏死,沉没无量生死苦海;调伏而死,超度无量生死苦海。是名二死。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“略说诸有情,死法有二种,调伏、不调伏,更无有第三。
若不调伏死,定于诸趣中,受诸苦轮回,经无量往返。
调伏而死者,终不堕恶趣,于人天趣中,能永尽众苦。”

吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!一切诸法略有二种。云何为二?一者杂染;二者清净。应正观察由一法生。所以者何?若于一法能正守护,则于一切能正守护;若于一法不能守护,则于一切不能守护。云何一法?谓众生心。

“若有于心不能守护,则不能护身、语、意业;若不能护身、语、意业,是人即为身、语、意业皆悉败坏;身、语、意业皆败坏故,其心即有扰浊、垢秽。心有扰浊及垢秽者,能正了知自利乐事、他利乐事、俱利乐事,无有是处;能正了知善言说义、恶言说义,无有是处;能证一切胜上人法真圣智见,亦无是处。所以者何?心有扰浊及垢秽故。

“譬如世间所有台观,若一中心不善覆蔽,则椽梁壁皆被淋漏,以椽梁壁被淋漏故,皆悉败坏。又如世间邻近村邑、聚落池沼,扰浊、垢秽,有明眼人住其岸上,作意观察,其中所有螺、蛤、龟、鱼、砾石等类,行住普侧,极难可见。所以者何?水有扰浊及垢秽故。如是众生,若有于心不能守护,则不能护身、语、意业;若不能护身、语、意业,是人即为身、语、意业皆悉败坏;身、语、意业皆败坏故,其心即有扰浊、垢秽。心有扰浊及垢秽者,能正了知自利乐事、他利乐事、俱利乐事,无有是处;能正了知善言说义、恶言说义,无有是处;能证一切胜上人法真圣智见,亦无是处。

所以者何?心有扰浊及垢秽故。

“若有于心能善守护,则能善护身、语、意业;若能善护身、语、意业,是人即为身、语、意业皆不败坏;身、语、意业不败坏故,其心即无扰浊、垢秽。心无扰浊及垢秽者,能正了知自利乐事、他利乐事、俱利乐事,斯有是处;能正了知善言说义、恶言说义,斯有是处;能证一切胜上人法真圣智见,斯有是处。所以者何?心无扰浊及垢秽故。

“譬如世间所有台观,若一中心极善覆蔽,则椽梁壁皆无淋漏;以椽梁壁无淋漏故,皆不败坏。又如世间远离村邑、聚落池沼,无有扰浊及诸垢秽,有明眼人住其岸上,作意观察,其中所有螺、蛤、龟、鱼、砾石等类,行住普侧,极易可见。所以者何?水无扰浊及垢秽故。如是众生,若有于心能善守护,则能善护身、语、意业;若能善护身、语、意业,是人即为身、语、意业皆不败坏;身、语、意业不败坏故,其心即无扰浊、垢秽。心无扰浊及垢秽者,能正了知自利乐事、他利乐事、俱利乐事,斯有是处;能正了知善言说义、恶言说义,斯有是处;能证一切胜上人法真圣智见,斯有是处。所以者何?心无扰浊及垢秽故。

“苾刍当知!心杂染故,有情杂染;心清净故,有情清净。是故杂染、清净二法,皆依止心,从心所起。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“若不护于心,随顺于诸欲,恒驰散放逸,一切无不为。
若善护于心,不随顺诸欲,无驰散放逸,一切皆防护。
世间聪慧人,能防身语意。令不造诸恶,名真健丈夫。”

复从世尊闻如是语:“苾刍当知!有二种见,令诸有情展转相违互为怨害。云何为二?所谓有见及无有见。诸有沙门或婆罗门,摄受有见、习行有见、耽著有见,与诸爱乐无有见者,展转相违互为怨害;称赞有见,最为第一。诸有沙门或婆罗门,摄无有见、习无有见、著无有见,与其爱乐诸有见者,展转相违互为怨害;赞无有见,最为第一。若有沙门或婆罗门,于此二见诸集、灭、味、过患、出离,不以正慧如实了知,我说彼人名无智见;有贪、瞋、痴,有违、有害,无慧、无明,不能解脱生老病死、愁叹忧苦热恼等法,不能解脱生死众苦。若有沙门或婆罗门,于此二见诸集、灭、味、过患、出离,能以正慧如实了知,我说彼人名有智见;无贪、瞋、痴,无违、无害,有慧、有明,定能解脱生老病死、愁叹忧苦热恼等法,定能解脱生死大苦。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“世间由二见,展转互相违,彼此作怨仇,谓见有、无有。
诸有于此见,爱乐不能舍,是谓愚痴人,恒毁他自赞。
若不知此见,集灭味患出,见毒箭所伤,无明暗所覆;
具足贪瞋痴,无智见明慧,定不能解脱,生老病死等。
若能知此见,集灭味患出,见毒箭不伤,破无明黑暗;
远离贪瞋痴,具智见明慧,决定能解脱,生老病死等。”

复从世尊闻如是语:“苾刍当知!有二正见,应谛寻思、称量、观察。若谛寻思、称量、观察,能得未得、能触未触、能证未证、能超愁叹、能灭忧苦、能得如理、能触甘露、能证涅槃。云何为二?所谓一切世间正见、出世正见。

“云何名为世间正见?谓有一类起如是见,立如是论:决定有施,有受有祠,有善恶业,有异熟果,有此世间,有彼世间,有父有母,有诸有情化生种类于其世间,有诸沙门、婆罗门等,正至正行于此世间及彼世间,自然通达,作证领受。如是名为世间正见。

“诸圣弟子于此所说世间正见,应谛寻思、称量、观察:依此所说世间正见,能令众生毕竟解脱生老病死、愁叹忧苦热恼等法不?谛观察已,便正了知:依此所说世间正见,不令众生毕竟解脱生老病死、愁叹忧苦热恼等法。所以者何?如是所说世间正见,非真圣见、非出离见、非能究竟证涅槃见,非厌、非离,非灭、非静,不证通慧,非成等觉、非得涅槃,而能感得生老病死、愁叹忧苦热恼等法。如是知已,于世间法生怖畏想,于出世法生安静想。以于世间生怖畏故,都无执受;无执受故,无所希求;无希求故,于内证得究竟涅槃。如是证已,便自了知:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。如是汝等,于此所说世间正见,应谛寻思、称量、观察。

“云何名为出世正见?谓知苦智、知苦集智、知苦灭智、知能趣向苦灭道智,如是名为出世正见。

“诸圣弟子于此所说出世正见,应谛寻思、称量、观察:依此所说出世正见,能令众生毕竟解脱生老病死、愁叹忧苦热恼等法不?谛观察已,便正了知:依此所说出世正见,能令众生毕竟解脱生老病死、愁叹忧苦热恼等法。所以者何?如是所说出世正见,是真圣见、是出离见、是能究竟证涅槃见,能厌、能离,能灭、能静,能证通慧、能成等觉、能得涅槃,能超一切生老病死、愁叹忧苦热恼等法。如是知已,于出世法生珍宝想,于世间法生下贱想。于出世法生珍宝想故,便生欢喜;生欢喜故,其心安适;心安适故,身得轻安;身轻安故,便受悦乐;受悦乐故,心得寂定;心寂定故,能实知见;实知见故,能深厌背;深厌背故,能正离欲;正离欲故,能得解脱。得解脱已,便自了知:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。

如是汝等,于此所说出世正见,应谛寻思、称量、观察。

“如是名为二种正见,应谛寻思、称量、观察;能得未得、能触未触、能证未证、能超愁叹、能灭忧苦、能得如理、能触甘露、能证涅槃。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

“正见有二种,世间、出世间,智者谛寻思,能正尽众苦。
谛思于世间,便生怖畏想,由无执受等,究竟证涅槃。
谛思出世间,便生珍宝想,欢喜心安适,从此获轻安;
轻安故受乐,乐故心寂定,心定生觉支,知见四如实;
见实断诸疑,疑除无所取,解脱一切苦,证无上涅槃。”

重摄前经嗢拕南曰:

施、祠与集会 如、不如、学、终
行、相、相违、死 染净及二见

本事经卷第五