本事经/卷07

本事经
卷第七

本事经卷第七

大唐三藏法师玄奘奉诏译

三法品第三之二

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！于此世间子有三种。云何为三？一者等子；二者胜子；三者劣子。云何等子？谓有一类父母具戒，成调善法，能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处。子亦具戒，成调善法，能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处，是名等子。云何胜子？谓有一类父母犯戒，成诸恶法，乐行杀生、行不与取、行欲邪行、行虚诳语、行饮诸酒生放逸处。子能持戒，成调善法，能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处，是名胜子。云何劣子？谓有一类父母具戒，成调善法，能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处。其子犯戒，成诸恶法，乐行杀生、行不与取、行欲邪行、行虚诳语、行饮诸酒生放逸处，是名劣子。如是名为于此世间子有三种。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“世间聪慧人，欣乐等、胜子，不欣乐劣子，勿损坏家门。

应知三子中，一劣二为胜，佛正觉而说，诸贤圣亦然；

二俱信尸罗，聪慧无悭悋，如晴夜满月，处众曜威光，

应亲近供养，诸佛所称扬，远离诸垢尘，所行无怖畏。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若有苾刍，尊重正法、爱乐正法，欣正法乐，精进修行，爱乐法行。如是苾刍随念正法，常乐永断贪不善根，无贪善根修令圆满；常乐永断瞋不善根，无瞋善根修令圆满；常乐永断痴不善根，无痴善根修令圆满。修三善根得圆满已，修四念住亦令圆满。修四念住得圆满已，修四正断亦令圆满。修四正断得圆满已，修四神足亦令圆满。修四神足得圆满已，修习五根亦令圆满。修习五根得圆满已，修习五力亦令圆满。修习五力得圆满已，修七觉支亦令圆满。修七觉支得圆满已，修八圣道支亦令圆满。修八圣道支得圆满已，明及解脱皆得圆满。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“尊重法乐法，欣法乐法行，于法常随念，能不退正法。

法念修善业，不念行恶行，行法定能招，此世他世乐。

法护行法人，如雨时大伞，行法获法利，定不坠三涂。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！世间略有三种寻思，有学苾刍未得心者，欣求无上安乐法时，能令退失。云何为三？一者亲里相应寻思；二者利养相应寻思；三者妒胜相应寻思。如是略说三种寻思，有学苾刍未得心者，欣求无上安乐法时，能令退失。是故汝等应如是学：我当云何不起亲里相应寻思？不起利养相应寻思？不起妒胜相应寻思？汝等苾刍，应如是学。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“依耽嗜寻思，略说有三种，学求无上乐，为障必无疑。

依亲里相应，利养及妒胜，去大乐大净，结尽甚为遥。

舍亲属利养，及妒胜寻思，摄止观勤修，速能尽众苦。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！略有三法，有学苾刍未得心者，欣求无上安乐法时，能令退失。云何为三？一者苾刍喜乐事业、贪爱事业、耽著事业；二者苾刍喜乐谈话、贪爱谈话、耽著谈话；三者苾刍喜乐睡眠、贪爱睡眠、耽著睡眠。如是三法，有学苾刍未得心者，欣求无上安乐法时，能令退失。是故汝等应如是学：我当云何不乐事业、不爱事业、不著事业？我当云何不乐谈话、不爱谈话、不著谈话？我当云何不乐睡眠、不爱睡眠、不著睡眠？汝等苾刍，应如是学。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“求无上果时，有三法令退，乐爱著事业、谈话及睡眠。

有学诸苾刍，若具此三法，终不能证得，最胜三菩提。

若欲求速证，最胜三菩提，应少事、话、眠，正勤修止观。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！有三种法和合现前，能令净信诸善男子生无量福。云何为三？一者净信和合现前，能令净信诸善男子生无量福。二者施物和合现前，能令净信诸善男子生无量福。三者福田和合现前，能令净信诸善男子生无量福。是名三法和合现前，能令净信诸善男子生无量福。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“三法合现前，能生无量福，谓净信、施物，及真净福田。

具慧具尸罗，善调伏三毒，修沙门梵行，名真净福田。

具慧具净信，手持如法财，奉施良福田，必当获大果。

身四威仪中，于三宝四谛，正顺无瑕秽，名为净信心。

于诸惠施中，法施为最胜，净心演正法，诸佛所称誉。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！诸有智者，应以三种不坚之法贸易三坚。云何为三？一者应以不坚之财贸易坚财；二者应以不坚之身贸易坚身；三者应以不坚之命贸易坚命。

“云何应以不坚之财贸易坚财？谓有净信诸善男子或善女人，如法精勤，劳役手足，竭力流汗，所获珍财，应自供身、奉上父母，赈给妻子、奴婢、仆使、朋友、眷属，昼夜集会，欢娱受乐。而遇沙门或婆罗门——具净尸罗，成调善法，勤修梵行，除去㤭逸，忍辱、柔和，履正直路，弃诸邪道，趣涅槃城——以净信心欢喜恭敬，如应如时，持用布施，远求无上安乐涅槃，或希当来人天乐果，是名应以不坚之财贸易坚财。

“云何应以不坚之身贸易坚身？谓有净信诸善男子或善女人，成就正见，能离杀生，究竟圆满无犯清净；离不与取，究竟圆满无犯清净；离欲邪行，究竟圆满无犯清净；离虚诳语，究竟圆满无犯清净；离饮诸酒生放逸处，究竟圆满无犯清净。如是等类，是名应以不坚之身贸易坚身。

“云何应以不坚之命贸易坚命？谓我法中诸圣弟子，如实了知是为苦谛；如实了知是苦集谛；如实了知是苦灭谛；如实了知是能趣向苦灭道谛。是名应以不坚之命贸易坚命。

“如是名为诸有智者，应以三种不坚之法贸易三坚。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“如世有智人，以贱而贸贵，正见者亦尔，以不坚易坚。

知此财、身、命，不净不坚牢，求清净坚牢，世出世间乐。

天上财、身、命，是世净坚牢，证常乐涅槃，是真净坚法。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！根有三种，其性甚深、显了甚深，其性难见、显了难见。云何为三？一者未知当知根；二者知根；三者具知根。

“何等名为未知当知根？谓我法中诸圣弟子，于未见知诸苦圣谛，为见为知，发生乐欲，策励精进，摄心持心。于未见知苦集圣谛，为见为知，发生乐欲，策励精进，摄心持心。于未见知苦灭圣谛，为见为知，发生乐欲，策励精进，摄心持心。于未见知能趣苦灭真道圣谛，为见为知，发生乐欲，策励精进，摄心持心，是名未知当知根。

“何等名为知根？谓我法中诸圣弟子，如实了知：是苦圣谛，是苦集圣谛，是苦灭圣谛，是能趣苦灭真道圣谛。是名知根。

“何等名为具知根？谓我法中诸圣弟子，诸漏已尽，得真无漏，心善解脱，慧善解脱，能正了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是名具知根。

“如是名为根有三种，其性甚深、显了甚深，其性难见、显了难见。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“于我正法中，圣弟子有学，顺修正直路，是名第一根。

正知苦圣谛，及苦集苦灭，能趣苦灭道，是名第二根。

第三根当知，诸漏皆永尽，证得真无漏，心慧善解脱，

知我生已尽，及梵行已立，所作皆已办，不受后有身。

身心常寂静，善摄护诸根，任持最后身，降伏魔所使。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！略有三种补特伽罗，为义利故应当亲近。云何为三？一、有一类补特伽罗，成就劣戒、劣定、劣慧；二、有一类补特伽罗，成就等戒、等定、等慧；三、有一类补特伽罗，成就胜戒、胜定、胜慧。

“诸有一类补特伽罗，成就劣戒、劣定、劣慧，为何义利应当亲近？谓于此类补特伽罗，无所希求，唯深悲愍，劝令胜进；为此义利应当亲近。

“诸有一类补特伽罗，成就等戒、等定、等慧，为何义利应当亲近？谓于此类补特伽罗，作是思惟：彼当为我说相似戒，我当为彼说相似戒。更互听闻，令得相续，多有所作。作是思惟：彼当为我说相似定，我当为彼说相似定。更互听闻，令得相续，多有所作。作是思惟：彼当为我说相似慧，我当为彼说相似慧。更互听闻，令得相续，多有所作。为此义利应当亲近。

“诸有一类补特伽罗，成就胜戒、胜定、胜慧，为何义利应当亲近？谓于此类补特伽罗，作是思惟：我当依彼，所有戒蕴，若未圆满，修令圆满；若已圆满，内摄正念，坚固任持。作是思惟：我当依彼，所有定蕴，若未圆满，修令圆满；若已圆满，内摄正念，坚固任持。作是思惟：我当依彼，所有慧蕴，若未圆满，修令圆满；若已圆满，内摄正念，坚固任持。为此义利应当亲近。

“如是名为略有三种补特伽罗，应当亲近。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“亲劣为慈悲，亲等为相益，亲胜为已德，圆满或坚持。

亲下士德劣，亲中士德中，亲上士德胜，故应亲上士。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！应于其身住不净观；应于其息住随息念；应于诸行住无常观、苦、无我观。若能于身住不净观，便于净界，当断贪欲。若能于息住随息念，便能断外寻思障品。若能于行住无常观、苦、无我观，便于诸有能断有爱。断有爱故，便于世间无所执受；无执受故，便无怖畏；无怖畏故，便自内证究竟涅槃。证涅槃已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“于身观不净，于息住随念，观诸行无常，及与苦、无我；

达诸行性空，得最胜寂静，爱尽无执受，证究竟涅槃。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！诸有情身，常为三种勇健怨贼随逐切害。云何为三？一者衰老勇健怨贼；二者疾病勇健怨贼；三者无常勇健怨贼。

如是三种勇健怨贼，常随切害诸有情身。有情身中，略有三法：一者寿命；二者煖气；三者心识。如是三法，远离身时，名为死没。臭秽尸骸，弃在冢间，无所复用。所以者何？是身虚伪，诸法合成，其中胜者，谓寿、煖、识。而此诸法依因缘生，无常无强、无坚无力、迅速灭坏。老病死贼常随不舍，而诸愚夫无明所覆，宝爱耽著无厌舍心。我圣弟子，能于如是假合成身，如实知见多诸过患，便于一切内外身中能深厌背；深厌背故，能离贪欲；离贪欲故，便得解脱。得解脱已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“一切有情身，三怨贼随害，所谓老、病、死，曾无暂舍时。

众法合成身，虚伪无坚实，若舍寿、煖、识，弃之于冢间。

愚夫无所知，常宝爱耽著，贤圣有智见，厌之逾粪坑。

修无漏圣道，断三贼因缘，证常乐涅槃，永解脱三贼。

世间有智者，当深厌自身，求常乐涅槃，精勤勿放逸。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！诸福业事略有三种，应修、应习、应多修习。云何为三？一者施福业事；二者戒福业事；三者修福业事。

“何等名为施福业事？谓有净信诸善男子或善女人，能施种种饮食肴膳、香鬘衣服、车乘卧具、堂宇室宅、灯烛庭燎、诸资生具，如是名为施福业事。

“何等名为戒福业事？谓有净信诸善男子或善女人，能离杀生，究竟圆满无犯清净；离不与取，究竟圆满无犯清净；离欲邪行，究竟圆满无犯清净；离虚诳语，究竟圆满无犯清净；离饮诸酒生放逸处，究竟圆满无犯清净。如是名为戒福业事。

“云何名为修福业事？谓有净信诸善男子或善女人，修慈俱心，遍满一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方维，一切世界悉皆遍满，具足安住，令慈俱心广大无量，无怨无害，遍满而住。修悲俱心，遍满一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方维，一切世界悉皆遍满，具足安住，令悲俱心广大无量，无怨无害，遍满而住。修喜俱心，遍满一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方维，一切世界悉皆遍满，具足安住，令喜俱心广大无量，无怨无害，遍满而住。修舍俱心，遍满一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方维，一切世界悉皆遍满，具足安住，令舍俱心广大无量，无怨无害，遍满而住。如是名为修福业事。

“于此所说三福业事，应修、应习、应多修习。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“有三法应修、应习、多修习，能得三种乐，所谓施、戒、修。

修施感多财，修戒得长寿，修慈悲喜舍，当生清净天。

世间有智人，欲求殊胜乐，应修此三福，定当得无疑。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！世间最胜，略有三种。云何为三？一、于一切施设有情，无足、二足、四足、多足，有色、无色，有想、无想及与非想非非想中，佛为最胜，所谓如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。若于佛所起净信心，于诸信中最为第一。如是净信所感果报，于天人中最为第一。二、于一切施设法门，世出、世间，为无、为等诸法门中，涅槃最胜，诸离㤭慢，息诸渴爱，灭阿赖耶，断诸径路，爱尽离欲，寂静涅槃。若于如是涅槃法中起净信心，于诸信中最为第一。如是净信所感果报，于天人中最为第一。三、于一切施设徒众，朋侣邑义，诸集会中，佛圣弟子僧为最胜，谓四向、四果八补特伽罗，诸有情中，为真、为妙，为最第一。应奉延请、恭敬供养、称扬赞叹，不悋身财，是诸世间人天等众无上福田。若于如是贤圣僧中起净信心，于诸信中最为第一。如是净信所感果报，于天人中最为第一。如是名为三种最胜。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“最胜有三种，所谓佛、法、僧，依生净信心，能见最胜法。

依佛生净信，知两足中尊，证无上菩提，天人等应供。

依法生净信，知离欲中尊，证无上涅槃，寂静常安乐。

依僧生净信，知诸众中尊，证无上福田，天人等应供。

施最胜良田，生最胜功德，感最胜安乐，寿色力名闻；

供养最胜人，修行最胜法，得最胜安乐，天上或人中。

施三宝福田，名最胜施者，所在常安乐，后当证涅槃。”

重摄前经嗢拕南曰：

子、尊重、二学 福、坚、根、补罗

不净等及怨 福业事、最胜

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！有三大师出现世间，利益、安乐无量众生，哀愍世间天人大众，令得无量义利、安乐。云何为三？“所谓如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵出现世间，为诸众生开阐正法，初、中、后善，文义巧妙，示现纯满、清白梵行。谓是苦谛、是苦集谛、是苦灭谛、是能趣向苦灭道谛。如是名为第一大师出现世间，利益、安乐无量众生，哀愍世间天人大众，令得无量义利、安乐。

“复有如来、应、正等觉无学弟子——是阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，弃诸重担，得自义利，尽诸有结，已正奉行如来圣教、已得解脱、已证遍知——出现世间，为诸众生开阐正法，初、中、后善，文义巧妙，示现纯满、清白梵行，谓是苦谛、是苦集谛、是苦灭谛、是能趣向苦灭道谛。

如是名为第二大师出现世间，利益、安乐无量众生，哀愍世间天人大众，令得无量义利、安乐。

“复有如来、应、正等觉有学弟子——具修梵行，具正多闻，所谓正闻契经、应颂、记别、伽陀、无问自说、本事、本生、方广、希法，善知其义——出现世间，为诸众生开阐正法，初、中、后善，文义巧妙，示现纯满、清白梵行，谓是苦谛、是苦集谛、是苦灭谛、是能趣向苦灭道谛。

“如是名为第三大师出现世间，利益、安乐无量众生，哀愍世间天人大众，令得无量义利、安乐。如是名为有三大师出现世间，利益、安乐无量众生，哀愍世间天人大众，令得无量义利、安乐。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“有三种大师，若出现于世，能利益安乐，天人等世间。

一者谓如来，二无学弟子，三有学弟子，具净戒多闻。

如是三大师，天人等应供，能宣说正法，广开甘露门，

令无量众生，永尽诸有结，解脱生死苦，证常乐涅槃。

譬如善导师，能示人善道，正顺而行者，得安乐无疑。

如是三大师，示众生四谛，修行无放逸，定超生死边。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！有三时中，诸天集会，欢喜详议，更相劝励来降人间。云何为三？“谓我弟子，或少资财，或多资财，或少眷属，或多眷属，或姓尊贵，或姓卑微，初发净信，厌背家法，欣乐出家。尔时，诸天欢喜集会，咸相谓言：‘天仙当知，今佛弟子与恶魔军将兴战诤，我等宜应帅诸天众往降人间，冥加祐助增彼信心，令无障难。’作是语已，来降人间，作所应作。如是名为第一时中，诸天集会欢喜详议，更相劝励来降人间。

“又我弟子，剃除须发，被服袈裟，以正信心，弃舍家法，出趣非家，与诸苾刍同修和敬，安住守护别解脱戒，轨范所行无不圆满，于微少罪见大怖畏，受学一切所应学处，成就清净身、语、意业，成就净命，成就净见。尔时，诸天欢喜集会，咸相谓言：‘天仙当知，今佛弟子与恶魔军正兴战诤，我等宜应帅诸天众往降人间，冥加祐助增彼威力，令胜魔军。’作是语已，来降人间，作所应作。如是名为第二时中，诸天集会欢喜详议，更相劝励来降人间。

“又我弟子，诸漏永尽，证真无漏，心善解脱，慧善解脱，于现法中，自证通慧，具足安住，能自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。尔时，诸天欢喜集会，咸相谓言：‘天仙当知，今佛弟子与恶魔军已兴战诤，已断魔首、已碎魔军，已自称言：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”我等宜应帅诸天众持妙香花，往降人间礼拜供养，称扬赞叹，请说正法，度脱己身生老病死。’作是语已，来降人间，作所应作。

如是名为第三时中，诸天集会欢喜详议，更相劝励来降人间。

“苾刍当知！若有国土城邑聚落，有净信心求出家者，有剃须发正出家者，有出家已诸漏尽者，于彼国土城邑等中，诸大天仙及善神等皆来降下，勤加守护令其丰乐，风雨顺时无诸疾疫；其中众生慈心相向，同修善业，现在、当来长夜安隐，速证无上常乐涅槃。如是名为有三时中，诸天集会欢喜详议，更相劝励来降人间。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“诸天于三时，欢喜共集会，详议相劝帅，来降于人间。

最初求出家，第二剃须发，第三漏永尽，摧伏诸魔军。

诸天见出家，能永尽诸漏，咸恭敬供养，如是赞颂言：

‘归命殊胜人，归命最上士，归命摧魔众，获得大名闻。’

诸天欢喜心，祐助修供养，希求剃须发，漏尽证无生。

是故应正勤，系念乐静虑，勇猛无放逸，摧伏诸魔军。

于佛法律中，正信出家者，能解脱诸漏，永尽众苦边。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！略有三事，天胜于人。云何为三？一者长寿；二者端严；三者快乐。如是三事，天胜于人，百千万倍不可称计。所以者何？“如此人间五十年量，当彼天上四天王天一日一夜。如是日夜数至三十以为一月，积十二月以为一年。以如是年，四天王天寿量五百，当于人间九百万岁。

“如此人间一百年量，当彼天上三十三天一日一夜。如是日夜数至三十以为一月，积十二月以为一年。以如是年，三十三天寿量千岁，当于人间三千六百万岁。

“如此人间二百年量，当彼天上夜摩天中一日一夜。如是日夜数至三十以为一月，积十二月以为一年。以如是年，夜摩天中寿量二千岁，当于人间一亿四千四百万岁。

“如此人间四百年量，当彼天上睹史多天一日一夜。如是日夜数至三十以为一月，积十二月以为一年。以如是年，睹史多天寿量四千，当于人间五亿七千六百万岁。

“如此人间八百年量，当彼天上乐变化天一日一夜。如是日夜数至三十以为一月，积十二月以为一年。以如是年，乐变化天寿量八千，当于人间二十三亿四百万岁。

“如此人间千六百年，当彼天上他化自在天一日一夜。如是日夜数至三十以为一月，积十二月以为一年。以如是年，他化自在天寿量一万有六千岁，当于人间九十二亿一千六百万岁〈(此中算数万万为亿)〉。

“如是名为诸天长寿。诸天端严、诸天快乐，人间所有不可为喻。如是诸天三种胜事，一切皆是无常无恒，不可保信，变坏之法，死力所吞，系属于死。彼诸天众临命终时，有馀天众来诣其所，教授教诫言：‘诸天仙当愿汝等往生善趣，生善趣已获得善利，得善利已有所成办。’此中诸天往何善趣？得何善利？何所成办？谓彼诸天既命终已来生人中、得人同分，名往善趣。至人趣已，于佛所说法毘柰耶获得正信，名得善利。如是正信增长、广大，根深坚固，世间沙门或婆罗门，诸天魔梵，无能如法引令退转，故名成办。由成办故，于佛法中多有所作，谓净信心，出家受戒，修奢摩他、毘钵舍那，观四圣谛，永断诸漏，证得涅槃，尽苦边际。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“诸天三事胜，长寿、端严、乐，人中与挍量，算数甚难及。

如是三胜事，非常亦非恒，难保变坏法，死魔力所系。

天将舍命时，馀天集其所，善教授教诫，令生欢喜心。

当愿汝天仙，往生于善趣，得预人同分，生中国聪明，

于佛法律中，获得于正信，增长根坚固，邪教不能转。

身语意恶行，能方便弃舍，彼所生过失，亦能方便除。

多修身语意，三殊胜善业，如理正思惟，令无量广大。

修诸福业事，谓施戒多闻，于佛正法中，出家修梵行，

正信修法行，恒忍辱柔和，或生天人中，或证涅槃乐。

如是诸天仙，来教诫教授，将舍命天众，如母愍于子。

诸天常发愿，善趣转增益，令阿素洛等，退散永无增。”

本事经卷第七