朱子五经语类 (四库全书本)/卷38

朱子五经语类　卷三十八

　　钦定四库全书
　　朱子五经语类卷三十八
　　钱塘程川撰
　　易三十八
　　说卦传
　　赞于神明犹言治于人相似谓为人所治也赞于神明神明所赞也圣人用于字恁地用不然只当说幽赞神明此却是说见助于神明
　　〈㬊渊录第一章〉
　　赞只是赞化育之赞不解便说那赞命于神明这只说道他为神明所赞所以生出这般物事来与人做卦〈㬊渊录第一章〉
　　生蓍便是大衍之数五十如何恰限生出百茎物事教人做筮用到那三天两地方是取数处看得来阴阳刚柔四字阴阳指二老刚柔指二少
　　〈㬊渊录第一章〉
　　天下之数都只始于三二谓如阳数九只是三三而九之阴数六只是三二而六之故孔子云参天两地而倚数此数之本也康节却云非天地之正数是他见得不尽康节却以四为数
　　〈程端蒙录第一章〉
　　一个天参之则三一个地两之则二数便从此起此与大衍之数五十各自设一个道理不须合来看然要合也合得一个三一个二衍之则成十便是五十〈㬊渊录第一章〉
　　参天两地而倚数此在揲蓍上说参者元是个三数底物事自家从而三之两者元是个两数底物事自家从而两之虽然却只是说得个三在未见得成何数倚数云者似把几件物事挨放这里如已有三数更把个三数倚在这里成六又把个三数物事倚在此成九两亦如之
　　〈㬊渊录第一章〉
　　问参天两地而倚数曰天圆得数之三地方得数之四一画中有三画三画中参之则为九此天之数也阳道常饶阴道常之地之数不能为三止于两而已三而两之为六故六为坤
　　〈金去伪录第一章〉
　　参天两地而倚数一个天参之为三一个地两之为二三三为九三二为六两其三一其二为八两其二一其三为七二老为阴阳二少为柔刚参不是三之数是往参焉之参兼三才而两之初刚而二柔三仁而四义五阳而上阴阳化为阴只恁地消缩去无痕迹故谓之化阴变为阳其势浸长便较突兀有头面故谓之变阴少于阳气理数皆如此用全用半所以不同
　　〈杨至录第一章〉
　　问参天两地旧说以为五生数中天参地两不知其说如何曰如此只是三天两地不见参两之意参天者参而三之两地者两之以二也以方员而言则七八九六之数都自此而起问以方员而言参两如天之圆径一则以围三而参之地之方径一则以围四而两之否曰然
　　〈黄干录第一章〉
　　倚数倚是靠在那里且如先得个三又得个三只成六更得个三方成九若得个二却成八恁地倚得数出来有人说参作三谓一三五两谓二四一三五固是天数二四固是地数然而这却是积数不是倚数〈㬊渊录第一章〉
　　问观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻既有卦则有爻矣先言卦而后言爻何也曰自作易言之则有爻而后有卦此却似自后人观圣人作易而言方其立卦时只见是卦及细别之则有六爻问阴阳刚柔一也而别言之何也曰观变于阴阳近于造化而言发挥刚柔近于人事而言且如泰卦以卦言之只见得小往大来阴阳消长之意爻里面便有包荒之类〈黄干录第一章〉
　　观变于阴阳是统说道有几画阴几画阳成个甚卦发挥刚柔却是就七八九六上说初间做这卦时未晓得是变与不变及至发挥出刚柔了方知这是老阴少阴那是老阳少阳
　　〈㬊渊录第一章〉
　　问观变于阴阳而立卦观变是就蓍数上观否曰恐只是就阴阳上观未用说到蓍数处
　　〈林学履录第一章〉
　　问近见先生易诗云立卦生爻自有因两仪四象已前陈因字之义如何曰卦爻因仪象而生立即两仪生四象四象生八卦之意又问生爻指言重卦否曰然〈董铢录第一章〉
　　圣人作易时其中固是具得许多道理人能体之而尽则便如那易他说那吉㐫悔吝处莫非和顺道徳理于义穷理尽性之事这一句本是说易之书如此后人说去学问上却是借他底然这上也有意思皆是自浅至深
　　〈㬊渊录第一章〉
　　问和顺道徳而理于义是就圣人上说是就易上说曰是说易又问和顺是圣人和顺否曰是易去和顺道徳而理于义如吉凶消长之道顺而无逆是和顺道徳也理于义则又极其细而言随事各得其宜之谓也和顺道徳如极高明理于义如道中庸
　　〈林学履录第一章〉
　　和顺道徳而理于义是统说底穷理尽性至命是分说底上一句是离合言之下一句以浅深言之凡卦中所说莫非和顺那道徳不悖了他理于义是细分他逐事上各有个义理和顺字理字最好看圣人下这般字改移不得不似今时抹了却添几字都不妨〈㬊渊录第一章〉
　　问穷理尽性以至于命曰此言作易者如此后来不合将做学者事看如孟子尽心知性知天之说岂与此是一丳却是学者事只于穷理上着工夫穷得理时性与命在其中矣横渠之说未当
　　〈金去伪录第一章〉
　　或问穷理尽性以至于命程子之说如何曰理性命只是一物故知则皆知尽则皆尽不可以次序言但知与尽却有次第耳
　　〈不知何氏录第一章〉
　　穷理是穷得物理尽得人性到得那天命所以说道性命之源
　　〈㬊渊录第一章〉
　　穷理是理会得道理穷尽尽性是做到尽处如能事父然后尽仁之性能事君然后尽义之性
　　〈李闳祖录第一章〉
　　穷理是知字上说尽性是仁字上说言能造其极也至于范围天地是至命言与造化一般
　　〈李闳祖录第一章〉
　　穷理尽性以至于命这物事齐整不乱其所从来一也〈万人杰录第一章〉
　　穷理尽性至于命本是就易上说易上皆说物理便是穷理尽性即此便是至命诸先生把来就人上说能穷理尽性了方至于命
　　〈陈淳录第一章〉
　　道理须是与自家心相契方是得他所以要穷理忠信进徳之类皆穷理之事易中自具得许多道理便是教人穷理循理
　　〈㬊渊录第一章〉
　　伯豊问穷理尽性以至于命程张之说孰是曰各是一说程子皆以见言不如张子有作用穷理是见尽性是行觉得程子是说得快了如为子知所以孝为臣知所以忠此穷理也为子能孝为臣能忠此尽性也能穷此理充其性之所有方谓之尽以至于命是拖脚却说得于天者尽性是我之所至也至命是说天之所以与我者耳昔尝与人论舜事舜尽事亲之道而瞽瞍底豫瞽瞍底豫而天下化瞽瞍底豫而天下之为人父子者定知此者是穷理者也能此者尽性者也
　　〈黄㽦录第一章〉
　　昔者圣人之作易将以顺性命之理圣人作易只是要发挥性命之理模写那个物事下文所说阴阳刚柔仁义便是性中有这个物事顺性命之理只是要发挥性命之理
　　〈㬊渊录第二章〉
　　问将以顺性命之理而下言立天地人之道乃继之以兼三才而两之此恐言圣人作易之由如观鸟兽之文与地之宜始作八卦相似盖圣人见得三才之理只是阴阳刚柔仁义故为两仪四象八卦也只是这道理六画而成卦也只是这道理曰圣人见得天下只是这两个物事故作易只是模写出这底问模写出来便所谓顺性命之理性命之理便是阴阳刚柔仁义否曰便是顺性命之理问兼三才如何分曰以一卦言之上两画是天中两画是人下两画是地两卦各自看则上与三是天五与二为人四与初为地问以八卦言之则九三者天之阳六三者天之阴九二者人之仁六二者人之义初九者地之刚初六者地之柔不知是否曰恁地看也得如上便是天之阴三便是天之阳五便是人之仁二便是人之义四便是地之柔初便是地之刚
　　〈黄干录第二章〉
　　立天之道曰阴与阳是以气言立地之道曰柔与刚是以质言立人之道曰仁与义是以理言
　　〈程端蒙录第二章〉
　　阴阳是阳中之阴阳刚柔是阴中之阴阳刚柔以质言是有个物了见得是刚底柔底阴阳以气言
　　〈㬊渊录第二章〉
　　问立天之道曰阴与阳道理也阴阳气也何故以阴阳为道曰形而上者谓之道形而下者谓之器明道以为须着如此说然器亦道道亦器也道未尝离乎器道亦只是器之理如这交椅是器可坐便是交椅之理人身是器语言动作便是人之理理只在器上理与器未尝相离所以一阴一阳之谓道曰何谓一曰一如一阖一辟谓之变只是一阴了又一阳此便是道寒了又暑暑了又寒这道理只循环不已维天之命于穆不已万古只如此
　　〈陈淳录第二章〉
　　问仁是柔如何却属乎刚义是刚如何却属乎柔曰盖仁本是柔底物事发出来却刚但看万物发生便自恁地奋迅出来有刚底意思义本是刚底物事发出来却柔但看万物肃杀时便恁地收敛憔悴有柔底意思如人春夏间阳胜却有懈怠处秋冬间阴胜却有健实处又问扬子云君子于仁也柔于义也刚如何曰仁体柔而用刚义体刚而用柔铢曰此岂所谓阳根阴阴根阳耶曰然
　　〈董铢录第二章〉
　　阴阳刚柔仁义看来当曰义与仁当以仁对阳仁若不是阳刚如何做得许多造化义虽刚却主于收敛仁却主发舒这也是阳中之阴阴中之阳互蔵其根之意且如今人用赏罚到赐与人自是无疑便做将去若是刑杀时便迟疑不肯果决这见得阳舒阴敛仁属阳义属阴处
　　〈㬊渊录第二章〉
　　㬊问如何以仁比刚曰人施恩惠时心自是直无疑惮心行刑罚时心自是疑畏万有一失则奈何且如春生则气舒自是刚秋则气收而渐衰自是柔
　　〈林学蒙录第二章〉
　　兼三才而两之兼贯通也通贯是理本如此两之者阴阳刚柔仁义也
　　〈杨方录第二章〉
　　兼三才而两之初刚而二柔三仁而四义五阳而六阴两之如言加一倍本是一个又各加一个为两〈李方子录第二章〉
　　问分阴分阳迭用柔刚阴阳刚柔只是一理兼而举之否曰然
　　〈黄干录第二章〉
　　问先天图卦位自干一兑二离三右行至震四住掲起巽五作左行坎六艮七至坤八住接震四观卦气相接皆是左旋盖干是老阳接巽末姤卦便是一阴生坤是老阴接震末复卦便是一阳生自复卦一阳生尽震四离三一十六卦然后得临卦又尽兑二凡八卦然后得泰卦又隔四卦得大壮又隔大有一卦得夬夬卦接乾乾卦接姤自姤卦一阴生尽巽五坎六一十六卦然后得遁卦又尽艮七凡八卦然后得否又隔四卦得观又隔比一卦得剥剥卦接坤坤接复周而复始循环无端卦干左旋而一岁十二月之卦皆有其序但阴阳初生各历十六卦而后为一月又历八卦再得一月至阴阳将极处只历四卦为一月又历一卦遂一并三卦相接其初如此之疏其末如此之密此阴阳嬴缩当然之理与然此图于复卦之下书曰冬至子中于姤卦之下书曰夏至午中此固无可疑者独于临卦之下书曰春分卯中则临卦本为十二月之卦而春分合在泰卦之下又于遁卦之下书曰秋分酉中则遁卦本为六月之卦而秋分合在否卦之下昨侍坐复庵闻王讲书所说卦气之论皆世俗浅近之语初无义不可推窃意此图春分卯中秋分酉中字或恐后人误随世俗卦气之论遂差其次却与文王卦位不相合矣不然则离兑之间所以为春坎艮之间所以为秋者必当别有其说曰伏羲易自是伏羲说话文王易自是文王说话固不可以交互求合所看先天卦气嬴缩极仔细某亦尝如此理会来尚未得其说阴阳初生其气固缓然不应如此之疏其后又却如此之密大扺此图布置皆出乎自然不应无说当更共思之
　　〈周谟录第三章〉
　　安卿问先天图说曰阳在阴中阳逆行阴在阳中阴逆行阳在阳中阴在阴中皆顺行何谓也曰图左一边属阳右一边属阴左自震一阳离兑二阳干三阳为阳在阳中顺行右自巽一阴坎艮二阴坤三阴为阴在阴中顺行坤无阳艮坎一阳巽二阳为阳在阴中逆行干无阴兑离一阴震二阴为阴在阳中逆行又问先天图心法也图皆自中起万化万事生乎心何也曰其中白处者太极也三十二阴三十二阳者两仪也十六阴十六阳者四象也八阴八阳八卦也问图虽无文终日言之不离乎是何也曰一日有一日之运一月有一月之运一岁有一岁之运大而天地之终始小而人物之生死远而古今之世变皆不外乎此只是一个盈虚消息之理本是个小底变成大底到那大处又变成小底如纳甲法干纳甲坤纳乙艮纳丙兑纳丁震纳庚巽纳辛离纳壬坎纳癸亦是此又如火珠林若占一屯卦则初九是庚子六二是庚寅六三是庚辰六四是戊午九五是戊申上六是戊戌亦是此又如道家以坎离为真水火为六卦之主而六卦为坎离之用自月初三为震上为兑望日为干望后为巽下为艮晦为坤亦不外此又曰干之一爻属戊坤之一爻属巳留戊就巳方成坎离盖乾坤是大父母坎离是小父母
　　〈黄义刚录苐三章〉
　　先天图更不可易自复至乾为阳自姤至坤为阴以乾坤定上下之位次坎离列左右之门为正以象言之天居上地居下艮为山故居西北兑为泽故居东南离为日故居于东坎为月故居于西震为雷居东北巽为风居东南
　　〈李方子录第三章〉
　　问先天图阴阳自两边生若将坤为太极与太极图不同如何曰他自据他意思说却不会契勘濓溪底若论他太极中间虚者便是他亦自说图从中起今不合被横图在中间塞却待取出放外他两边生者即是阴根阳阳根阴这个有对从中出即无对
　　〈陈文蔚录第三章〉
　　先天图如何移出方图在下曰是某挑出
　　〈汤洙录第三章〉
　　先天图直是精微不起于康节希夷以前元有只是秘而不传次第是方士辈所相传授底参同契中亦有些意思相似与历不相应季通云纽捻将来亦相应也用六日七分某却不见康节说用六日七分处文王卦序亦不相应也只用义理排将去如复只用一阳生处此只是用物如此也不用生底次第也不应气候扬雄太元全模放易他底用三数易却用四数他本是模易故就他模底句上看易也可略见得易意思温公集注中可见也康节云先天图心法皆从中起且莫说圆图又云文王八卦应地之方这是见他不用卦生底次第序四正卦出四角似那方底意思这个只且恁地无大叚分晓证左未甚安
　　〈㬊渊录第三章〉
　　先天图与纳音相应故季通言与参同契合以图观之坤复之间为晦震为初三一阳生初八日为兑月上十五日为干十八日为巽一阴生二十三日为艮月下坎离为日月故不用参同契馀坎离为药馀者以为火候此图自陈希夷传来如穆李想只收得未必能晓康节自思量出来故墓志云云参同契亦以乾坤坎离为四正故其言曰运毂正轴
　　〈不知何氏录第三章〉
　　先天图今所写者是以一岁之运言之若大而古今十二万九千六百年亦只是这圈子小而一日一时亦只是这圈子都从复上推起去
　　〈李方子录第三章〉
　　先天图一日有一个恁地道理一月有一个恁地道理以至合元会运世十二万九千六百岁亦只是这个道理且以月言之自坤而震月之始生初三日也至兑则月之上初八日也至干则月之望十五日也至巽则月之始亏十八日也至艮则月之下二十三日也至坤则月之晦三十日也
　　〈辅广录第三章〉
　　干巽一边为上震随坤为下
　　〈㬊渊录第三章〉
　　先天图八卦为一节不论月气先后
　　〈李闳祖录第三章〉
　　山泽通气水火不相射山泽一高一下而水脉相为灌输也水火下然上沸而不相灭息也或曰射音亦与斁同言相为用而不相厌也
　　〈沈僴录第三章〉
　　问山泽通气只为两卦相对所以气通曰泽气升于山为云为雨是山通泽之气山之泉脉流于泽为泉为水是泽通山之气是两个之气相通
　　〈林学蒙录第三章〉
　　问射或音石或音亦孰是曰音石水火与风雷山泽不相类本是相克底物事今却相应而不相害问若以不相厌射而言则与上文通气相薄之文相类不知如何曰不相射乃下文不相悖之意不相悖乃不相害也水火本相害之物便如未济之水火亦是中间有物隔之若无物隔之则相害矣此乃以其不害而明其相应也
　　〈黄干录第三章〉
　　射一音亦是不相厌之义一音食是不相害水火本相杀灭用一物隔着却相为用此二义皆通
　　〈林学蒙录第三章〉
　　射犹犯也
　　〈万人杰录第三章〉
　　数往者顺这一叚是从卦气上看来也是从卦画生处看来恁地方交错成六十四卦
　　〈㬊渊录第三章〉
　　易逆数也似康节说方可通但方图则一向皆逆若以圆图看又只一半逆不知如何
　　〈林学蒙录第三章〉
　　所问先天图曲折细详图意若自干一横排至坤八此则全是自然故说卦云易逆数也皆自己生以得未生之卦若如圆图则须如此方见阴阳消长次第震一阳离兑二阳干三阳巽一阴坎艮二阴坤三阴虽似稍涉安排然亦莫非自然之理自冬至至夏至为顺盖与前逆数者相反皆自未生而反得已生之卦自夏至至冬至为逆盖与前逆数者同其左右与今天文家说左右不同盖从中而分其初若有左右之势尔自北而东为左自南而西为右
　　〈邵浩录第三章〉
　　雷以动之以下四句取象义多故以象言艮以止之以下四句取卦义多故以卦言又曰唤山以止之又不得只得云艮以止之
　　〈林学蒙录第四章〉
　　后四卦不言象也只是偶然到后两句说干以君之坤以蔵之却恁地说得好
　　〈㬊渊录第四章〉
　　帝出乎震以下何以知其为文王之卦位曰康节之说如此问仔细看此数叚前两叚说伏羲卦位后两叚自帝出乎震以下说文王卦位自神者妙万物而为言下有两叚前一叚乃文王卦位后叚乃伏羲底恐夫子之意以为伏羲文王所定方位不同如此然生育万物既如文王所次则其方位非如伏羲所定亦不能变化既成万物无伏羲底则做文王底不出窃恐文义如此说较分明曰如是则其归却主在伏羲上恁地说也好但后两叚却除了乾坤何也曰窃恐着一句神者妙万物而为言引起则乾坤在其中矣曰恐是如此问且如雷风水火山泽自不可唤做神曰神者乃其所以动所以挠者是也
　　〈黄干录第五章〉
　　帝出乎震与万物出乎震只这两叚说文王卦
　　〈㬊渊录第五章〉
　　文王八卦坎艮震在东北离坤兑在西南所以分阴方阳方
　　〈㬊渊录第五章〉
　　文王八卦不可晓处多如离南坎北离坎却不应在南北且做水火居南北兑也不属金如今只是见他底惯了一似合当恁地相似
　　〈㬊渊录第五章〉
　　文王八卦有些似京房卦气不取卦画只取卦名京房卦气以复中孚屯为次复阳气之始也中孚阳实在内而未发也屯始发而艰难也只取名义文王八卦配四方四时离南坎北震东兑西若卦画则不可移换
　　〈李方子录第五章〉
　　帝出乎震万物发生便是他主宰从这里出齐乎巽晓不得离中虚明可以为南方之卦坤安在西南不成东北方无地西方肃杀之地如何云万物之所说乾西北也不可晓如何阴阳只来这里相薄劳乎坎劳字去声似乎慰劳之意言万物皆归蔵于此去安存慰劳他
　　〈林学蒙录第五章〉
　　问战乎干何也曰此处大抵难晓恐是个肃杀收成底时节故曰战乎干问何以谓之阴阳相薄曰乾阳也乃居西北故曰阴阳相薄恐是如此也见端的未得〈黄干录第五章〉
　　问劳乎坎曰恐是万物有所归有个劳徕安定他之意〈黄干录第五章〉
　　劳乎坎是说万物休息底意成言乎艮艮在东北是说万物终始处
　　〈㬊渊录第五章〉
　　艮也者万物之所以成终而成始也犹春冬之交故其位在东北
　　〈李方子录第五章〉
　　水火相逮一叚又似与上面水火不相射同又自是伏羲卦
　　〈㬊渊录第六章〉
　　长孺问乾健坤顺如何得有过不及曰乾坤者一气运于无心不能无过不及之差圣人有心以为之主故无过不及之失所以圣人能赞天地之化育天地之功有待于圣人
　　〈叶贺孙录第七章〉
　　厚之问健足以形容干否曰可伊川曰健而无息谓之干盖自人而言固有一时之健有一日之健惟无息乃天之健
　　〈郑可学录第七章〉
　　因说乾健曰而今人只是坐时便见他健不健了不待做事而后见也又曰某人所记刘元城每与人相见终坐不甚交谈欲起屡留之然终不交谈或问之元城曰人坐久必倾侧久坐而不倾侧必贵人也故观人之坐起可以知人之贵贱某后来见草堂先生说又不如此元城极爱说话观草堂之说与某人所记之语大抵皆同多言其平生所履与行己立身之方是时元城在南京恣口极谈无所顾忌南京四方之冲东南士大夫往来者无不见之宾客填门无不延接其死之时去靖康之祸只三四年间耳元城与了斋死同时不知二公若留到靖康当时若用之何以处也
　　〈沈僴录第七章〉
　　八卦之性情谓之性者言其性如此又谓之情者言其发用处亦如此如干之健本性如此用时亦如此〈㬊渊录第七章本义〉
　　至之问艮何以为手曰手去捉定那物便是艮又问捉物乃手之用不见取象正意曰也只是大槩略恁地安卿说麻衣以艮为鼻曰鼻者面之山晋管辂已如此说亦各有取象又问麻衣以巽为手取义于风之舞非是为股先生蹙眉曰乱道如此之甚
　　〈黄义刚录第九章〉
　　八卦次序是伏羲底此时未有文王次序三索而为六子这自是文王底各自有个道理
　　〈㬊渊录第十章〉
　　乾坤三索则七八固有六子之象然不可谓之六子之䇿若谓少阴阳为六子之策则乾坤为无少阴阳乎〈㬊渊录第十章〉
　　震一索而得男一叚看来不当专作揲蓍看揲蓍有不依这序时便说不通大槩只是干求于坤而得震坎艮坤求于干而得巽离兊一二三者以其画之次序言也
　　〈㬊渊录第十章〉
　　震一索而得男索字训求字否曰是又曰非震一索而得男乃是一索得阳爻而后成震又曰一说是就变体上说谓就坤上求得一阳爻而成震卦一说乃是揲蓍求卦求得一阳后面二阴便是震求得一阴后面二阳便是巽
　　〈林学蒙录第十章〉
　　巽离兑干之所索乎坤者震坎艮坤之所索乎干者本义揲蓍之说恐不须恁地
　　〈李方子录第十章〉
　　卦象指文王卦言所以干言为寒为冰
　　〈㬊渊录第十一章〉
　　易之象理会不得如干为马而干之卦却专说龙如此之类皆不通
　　〈林恪录第十一章〉
　　为乾卦其究为躁卦此卦是巽下一爻变则为干便是纯阳而躁动此盖言巽反为震震为决躁故为躁卦此亦不繋大纲领处无得工夫去点检他这般处若恁地逐叚理会得来也无意思
　　〈㬊渊录第十一章〉
　　易象自是一法如离为龟则损益二卦皆说龟易象如此者甚多
　　〈沈僴录第十一章〉
　　川壅为泽坎为川兑为泽泽是水不流底坎下一画闭合时便成兊卦便是川壅为泽之象
　　〈㬊渊录第十一章〉

　　朱子五经语类卷三十八