朱子语类 (四库全书本)/卷100

朱子语类　卷一百

　　钦定四库全书
　　朱子语类卷一百
　　邵子之书
　　康节学于李挺之请曰愿先生微开其端毋竟其说〈又恐是李学于穆时说〉此意极好学者当然须是自理会出来便好〈方〉
　　伊川之学于大体上莹彻于小小节目上犹有踈处康节能尽得事物之变却于大体上有未莹处用之云康节善谈易〈一作说易极好〉见得透彻曰然伊川又轻之尝有简与横渠云尧夫说易好听今夜试来听它说看某尝说此便是伊川不及孔子处只观孔子便不如此〈僩○广同〉
　　或言康节心胸如此快活如此广大如何得似他曰它是甚么样做工夫〈僩〉
　　问近日学者有厌拘检乐舒放恶精详喜简便者皆欲慕邵尧夫之为人曰邵子这道理岂易及哉他腹里有这个学能包括宇宙终始古今如何不做得大放得下今人却恃个甚做敢如此因诵其诗云日月星辰高照耀皇王帝伯大铺舒可谓人豪矣〈大雅〉
　　厚之问康节只推到数曰然某问须亦窥见理曰虽窥见理却不介意了〈可学〉
　　问康节学到不惑处否曰康节又别是一般圣人知天命以理他只是以术然到得术之精处亦非术之所能尽然其初只是术耳〈璘〉
　　邵康节看这人须极会处置事被他神闲气定不动声气须处置得精明他气质本来清明又养得来纯厚又不曾枉用了心他用那心时都在紧要上用被他静极了看得天下之事理精明尝于百原深山中辟书斋独处其中王胜之常乘月访之必见其灯下正襟危坐虽夜深亦如之若不是养得至静之极如何见得道理如此精明只是他做得出来须差异季通常云康节若做定是四公八辟十六侯三十二卿六十四大夫都是加倍法想得是如此想见他看见天下之事才上手来便成四截了其先后缓急莫不有定动中机会事到面前便处置得下矣康节甚喜张子房以为子房善藏其用以老子为得易之体以孟子为得易之用合二者而用之想见善处事问不知真个用时如何曰先时说了须差异须有些机权术数也〈僩〉
　　直卿问康节诗尝有庄老之说如何曰便是他有些子这个曰如此莫于道体有异否曰他尝说老子得易之体孟子得易之用体用自分作两截曰他又说经纶如何曰看他只是以术去处得这事恰好无过如张子房相似他所以极口称赞子房也二程谓其粹而不杂以今观之亦不可谓不杂曰他说风花雪月莫是曾点意思否曰也是见得眼前这个好〈璘录云舜功云尧夫似曾点曰他又有许多骨董〉曰意其有与自家意思一般之意曰也是它有这些子若不是却浅陋了〈道夫〉
　　问程子谓康节空中楼阁曰是四通八达〈方子录云言看得四通八达〉庄子比康节亦髣髴相似然庄子见较高气较豪他是事事识得了又却蹴踏著以为不足为康节略有规矩然其诗云宾朋莫怪无拘检真乐攻心不奈何不知是何物攻他心〈佐〉
　　康节之学近似释氏但却又挨傍消息盈虚者言之问击壤序中以道观道等语是物各付物之意否曰然盖自家都不犯手之意道是指阴阳运行者言之又问如此则性与心身都不相管摄亡者自亡存者自存否曰某固言其与佛学相近者此也又曰康节凡事只到半中央便止如看花切勿看离披是也如此则与张子房之学相近曰固是康节自有两三诗称赞子房曰然则与杨氏为我之意何异先生笑而不言〈必大〉
　　因论康节之学曰似老子只是自要寻个宽闲快活处人皆害它不得后来张子房亦是如此方众人纷拏扰扰时它自在背处人杰因问击壤集序有以道观性以性观心以心观身以身观物治则治矣犹未离乎害也上四句自说得好却云未离乎害其下云不若以道观道以性观性以心观心以身观身以物观物虽欲相伤其可得乎若然则以家观家以国观国以天下观天下亦从而可知也恐如上四句似合圣人之中道以道观道而下皆付之自然未免有差否曰公且说前四句曰性只是仁义礼智乃是道也心则统乎性身则主乎心此三句可解至于物则身之所资以为用者也曰此非康节之意既不得其意如何议论它人杰因请教先生曰以道观性者道是自然底道理性则有刚柔善恶参差不齐处是道不能以该尽此性也性有仁义礼智之善心却千思万虑出入无时是性不能以该尽此心也心欲如此而身却不能如此是心有不能捡其身处以一身而观物亦有不能尽其情状变态处此则未离乎害之意也且以一事言之若好人之所好恶人之所恶是以物观物之意若以已之好恶律人则是以身观物者也又问如此则康节以道观道等说果为无病否曰谓之无病不可谓之有病亦不可若使孔孟言之必不肯如此说渠自是一様意思如以天下观天下其说出于老子又问如此则以道观性以性观心以心观身三句义理有可通者但以身观物一句为不可通耳曰若论万物皆备于我则以身观物亦何不可之有〈人杰〉
　　康节本是要出来有为底人然又不肯深犯手做凡事直待可做处方试为之才觉难便拽身退正张子房之流〈必大〉
　　问尧夫之学似雄如何曰以数言〈可学〉
　　某看康节易了都看别人底不得他说太极生两仪两仪生四象又都无玄妙只是从来更无人识扬子太玄一玄三方九州二十七部八十一家亦只是这个他却识只是他以三为数皆无用了他也只是见得一个麄底道理后来便都无人识老氏道生一一生二二生三亦剰说了一个道便如太极生阳阳生阴至二生三又更都无道理后来五峯又说一个〈云云〉便是太极函三为一意思〈贺孙〉
　　康节之学似扬子云太元拟易方州部家皆自三数推之元为之首一以生三为三方三生九为九州九生二十七为二十七部九九乘之斯为八十一家首之以八十一所以准六十四卦赞之以七百二十有九所以凖三百八十四爻无非以三数推之康节之数则是加倍之法〈谟〉
　　康节其初想只是看得太极生两仪两仪生四象心只管在那上面转久之理透想得一举眼便成四片其法四之外又有四焉凡物才过到二之半时便烦恼了盖已渐趋于衰也谓如见花方蓓蕾则知其将盛既开则知其将衰其理不过如此谓如今日戌时从此推上去至未有天地之始从此推下去至人消物尽之时盖理在数内数又在理内康节是他见得一个盛衰消长之理故能知之若只说他知得甚事如欧阳叔弼定谥之类此知康节之浅陋者也程先生有一柬说先天图甚有理可试往听他就看观其意甚不把当事然自有易以来只有康节说一个物事如此齐整如扬子云太玄便令星补凑得可笑若不补又却欠四分之一补得来又却多四分之三如潜虚之数用五只似如今算位一般其直一画则五也下横一画则为六横二画则为七盖亦补凑之书也〈方子〉
　　或问康节数学曰且未须理会数自是有此理有生便有死有盛必有衰且如一朵花含蘂时是将开略放时是正盛烂熳时是衰谢又如看人即其气之盛衰便可以知其生死盖其学本于明理故明道谓其观天地之运化然后颓乎其顺浩然其归若曰渠能知未来事则与世间占覆之术何异其去道远矣其知康节者末矣盖他玩得此理熟了事物到面前便见便不待思量又云康节以四起数叠叠推去自易以后无人做得一物如此整齐包括得尽想他每见一物便成四片了但才到二分以上便怕乾卦方终便知有个姤卦来盖縁他于起处推将来至交接处看得分晓广云先生前日说康节之学与周子程子少异处莫正在此否若是圣人则处干时自有个处干底道理处姤时自有个处姤底道理否曰然〈广〉
　　问先生说邵尧夫看天下物皆成四片如此则圣人看天下物皆成两片也曰也是如此只是阴阳而已〈广〉
　　论皇极经世乃一元统十二会十二会统三十运三十运统十二世一世统三十年一年统十二月一月统三十日一日统十二辰是十二与三十迭为用也〈因云季通以十二万九千六百之数为日分○植〉
　　尧至今方三千年邵历一万年为一会〈扬〉
　　易是卜筮之书皇极经世是推步之书经世以十二辟卦管十二会綳定时节却就中推吉凶消长尧时正是乾卦九五其书与易自不相干〈只是加一倍推将去○方子〉
　　⿱问易与经世书同异曰易是卜筮经世是推步是一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二又从里面细推去〈节〉
　　叔器问经世书水火土石石只是金否曰它分天地闲物事皆是四如日月星辰水火土石雨风露雷皆是相配又问金生水如石中出水是否曰金是坚凝之物到这里坚实后自拶得水出来又问伯温解经世书如何曰他也只是说将去那里面曲折精微也未必晓得康节当时只说与王某不曾说与伯温模様也知得那伯温不是好人〈义刚〉
　　因论皇极经世曰尧夫以数推亦是心静知之如董五经之类皆然曰程先生云须是用时知之曰用则推测因举兴化妙应知未来之事曰如此又有术〈可学〉
　　皇极经世纪年甚有法史家多言秦废太后逐穰侯经世书只言秦夺宣太后权伯恭极取之盖实不曾废〈方子〉
　　康节渔樵问对无名公序与一两篇书次第将来刊成一集〈节〉
　　天何依曰依乎地地何附曰附乎天天地何所依附曰自相依附天依形地依气所以重复而言不出此意者唯恐人于天地之外别寻去处故也天地无外所谓其形有涯而其气无涯也为其气极紧故能扛得地住不然则坠矣气外须有躯壳甚厚所以固此气也今之地动只是一处动动亦不至远也〈谟〉
　　舜弼问天依地地依气曰恐人道下面有物天行急地阁在中〈可学〉
　　古今历家只是推得个阴阳消长界分尔如何得似康节说得那天依地地附天天地自相依附天依形地附气底几句向尝以此数语附于通书之后钦夫见之殊不以为然曰恐说得未是某云如此则试别说几句来看广云伊川谓自古言数者至康节方说到理上曰是如此如扬子云亦略见到理上只是不似康节精〈广〉
　　问康节云雨化物之走风化物之飞露化物之草雷化物之木此说是否曰想且是以大小推排匹配去问伊川云露是金之气曰露自是有清肃底气象古语云露结为霜今观之诚然伊川云不然不知何故盖露与霜之气不同露能滋物霜能杀物也又雪霜亦有异霜则杀物雪不能杀物也雨与露亦不同雨气昏露气清气蒸而为露如饭甑盖之其气蒸郁而汗下淋漓气蒸而为雾如饭甑不盖其气散而不收雾与露亦微有异露气肃而雾气昏也〈僩〉
　　或问康节云道为太极又云心为太极道指天地万物自然之理而言心指人得是理以为一身之主而言曰固是但太极只是个一而无对者
　　康节云一动一静者天地之妙也一动一静之间者天地人之妙也盖天只是动地只是静到得人便兼动静是妙于天地处故曰人者天地之心论人之形虽只是器言其运用处却是道理〈㽦〉
　　人身是形耳所具道理皆是形而上者盖人者天地之心也康节所谓一动一静之间天地人之至妙者欤〈人杰〉
　　无极之前阴含阳也有象之后阳分阴也阳占却阴分数〈文蔚〉
　　性者道之形体心者性之郛郭身者心之区宇物者身之舟车此语虽说得麄毕竟大槩好〈文蔚〉
　　先生问性如何是道之形体淳曰道是性中之理先生曰道是泛言性是就自家身上说道在事物之间如何见得只就这里验之〈砥录作反身而求〉性之所在则道之所在也道是在物之理性是在已之理然物之理都在我此理之中道之骨子便是性刘问性物我皆有恐不可分在已在物否曰道虽无所不在须是就已验之而后见如父子有亲君臣有义若不就已验之如何知得是本有天叙有典典是天底自我验之方知得五典五惇天秩有礼礼是天底自我验之方知得五礼有庸淳问心是郛郭便包了性否先生首肯曰是也如横渠心统性情一句乃不易之论孟子说心许多皆未有似此语端的子细看便见其他诸子等书皆无依稀似此〈淳○㝢同砥同〉
　　正卿问邵子所谓道之形体如何曰诸先生说这道理却不似邵子说得最著实这个道理才说出只是虚空更无形影惟是说性者道之形体却见得实有不须谈空说远只反诸吾身求之是实有这个道理还是无这个道理故尝为之说曰欲知此道之实有者当求之吾性分之内邵子忽地于击壤集序自说出几句最说得好〈贺孙孙〉
　　或问性者道之形体如何曰天之付与其理本不可见其緫要却在此盖人得之于天理元无欠阙只是其理却无形象不于性上体认如何知得程子曰其体谓之道其用谓之神而其理属之人则谓之性其体属之人则谓之心其用属之人则谓之情〈祖道道〉
　　问性何以谓道之形体曰若只恁说道则𣺌茫无据如父子之仁君臣之义自是有个模样所以为形体也〈谟〉
　　性者道之形体此语甚好道只是悬空说统而言之谓道〈节〉
　　性者道之形体今人只泛泛说得道不曾见得性〈椿〉性者道之形体性自是体道是行出见于用处
　　才卿问性者道之形体曰道是发用处见于行者方谓之道性是那道骨子性是体道是用如云率性之谓道亦此意〈僩〉
　　性者道之形体心者性之郛郭康节这数句极好盖道即理也如父子有亲君臣有义是也然非性何以见理之所在故曰性者道之形体仁义礼智性也理也而具此性者心也故曰心者性之郛郭〈砥〉
　　器之问中庸首三句先生因举性者道之形体之语器之云若说道者性之形体却分晓曰恁地看倒了盖道者事物常行之路皆出于性则性是道之原本木之曰莫是性者道之体道者性之用否曰模样是如此〈木之〉
　　方宾王以书问云心者性之郛郭当是言存主统摄处可学谓郛郭是包括心具此理如郛郭中之有人曰方说句慢问以穷理为用心于外是谁说曰是江西说又问发见说话未是如此则全赖此些时节如何倚靠曰湖南皆如此说曰孟子告齐王乃是欲因而成就之若只执此便不是曰然又问榖种之必生如人之必仁如此却是以生譬仁榖种之生乃生之理乃得此生理以为仁曰必当为有又解南轩发是心体无时而不发云及其既发则当事而存而为之宰者也某谓心岂待发而为之宰曰此一叚强解南轩说多差〈可学〉
　　或问康节云能物物则吾为物中之人伊川曰不必如此说人自是人物自是物伊川说得终是平先生曰自家但做个好人不怕物不做物
　　或诵康节诗云若论先天一事无后天方要著工夫先生问如何是一事无曰出于自然不用安排先生默然广云一事无处是太极先生曰尝谓太极是个藏头底物事重重推将去更无尽期有时看得来头痛广云先生所谓迎之而不见其首随之而不见其后是也〈广〉
　　邵子天地定位否泰反类一诗正是发明先天方图之义先天图传自希夷希夷又自有所传盖方士技术用以修炼参同契所言是也〈方子〉
　　何巨源以书问邵子诗须探月窟方知物未蹑天根岂识人又先生赞邵子手探月窟足蹑天根莫只是阴阳否先生答之云先天图自复至乾阳也自姤至坤阴也阳主人阴主物手探足蹑亦无甚意义但姤在上复在下上故言手探下故言足蹑〈广〉
　　问康节云天根月窟闲来往三十六宫都是春盖云天理流行而已常周旋乎其间天根月窟是个緫会处如大明终始时乘六龙之意否曰是〈广〉
　　三十六宫都是春易中二十八卦翻䨱成五十六卦唯有乾坤坎离大过頥小过中孚八卦反复只是本卦以二十八卦凑此八卦故言三十六也〈㝢〉
　　康节诗尽好看道夫问旧无垢引心赞云廓然心境大无伦尽此规模有几人我性即天天即性莫于微处起经纶不知如何曰是殆非康节之诗也林少颕云朱内翰作次第是子发也问何以辨曰若是真实见得必不恁地张皇道夫曰旧看此意似与性为万物之一原而心不可以为限量同曰固是但只是摸空说无著实处如康节云天向一中分造化人从心上起经纶多少平易实见得者自别又问一中分造化曰本是一个而消息盈虚便生阴阳事事物物皆恁地有消便有息有盈便有虚有个面便有个背曰这便是自然非人力之所能为者曰这便是生两仪之理〈道夫○贺孙录云廓然心境大无伦此四句诗正如贫子说金学佛者之论也〉
　　康节煞有好说话近思录不曾取入近看文鉴编康节诗不知怎生天向一中分造化人于心上起经纶底诗却不编入〈义刚〉
　　康节以品题风月自负然寔强似皇极经世书〈方○季通语〉康节之学其骨髓在皇极经世其花草便是诗直卿云其诗多说闲静乐底意思太煞把做事了曰这个未说圣人只颜子之乐亦不恁地看他诗篇篇只管说乐次第乐得来厌了圣人得底如吃饭相似只饱而已他却如吃酒又曰他都是有个自私自利底意思所以明道有要之不可以治天下国家之说〈道夫〉
　　邵尧夫诗雪月风花未品题此言事物皆有造化〈可学〉邵尧夫六十岁作首尾吟百三十馀篇至六七年间终渠诗玩侮一世只是一个四时行焉百物生焉之意〈璘〉
　　先生诵康节诗曰施为欲似千钧弩磨砺当如百炼金或问千钧弩如何曰只是不妄发如子房之在汉谩说一句当时承当者便须百碎〈道夫〉
　　康节诗云幽暗岩崖生鬼魅清平郊野见鸾凰圣人道其常也只是就那光明处理会说与人那幽暗处知得有多少怪异〈僩〉
　　康节曰思虑未起鬼神莫知不由乎我更由乎谁此闲有术者人来问事心下默念则他说相应有人故意思别事不念及此则其说便不应问姓几画口中默数则他说便著不数者说不著〈义刚〉
　　因论学者轻俊者不美朴厚者好因说章惇邢恕当时要学数于康节康节见得他破不肯与之明道亦识得邢语录中可见凡先生长者惜才不肯大段说破万一其有回意扬因问当时邵传与章邢使其知前程事时须不至如此之甚曰不可如此说后又问云使章邢先知之他更是放手做是虎而翼者也又因说康节当时只是穷得天地盈虚消息之理因以明得此数要之天地之理却自是当知数亦何必知之伊川谓雷自起处起何必推知其所起处惟有孟子见得曰莫非命也顺受其正但有今日都不须问前面事但自尽明日死也不可知更二三十年在世也不可知只自修何必预知之〈杨〉
　　康节谓章子厚曰以君之才于吾之学顷刻可尽但须相从放下一二十年使尘虑销散胸中豁无一事乃可相授〈骧〉
　　康节数学源流于陈希夷康节天资极高其学只是术数学后人有聪明能算亦可以推建阳旧有一村僧宗元一日走上径山住得七八十日悟禅而归其人聪敏能算法看经世书皆略略领会得〈扬〉















　　朱子语类卷一百
<子部,儒家类,朱子语类>