朱文公易说 (四库全书本)/卷20

朱文公易说　卷二十

　　钦定四库全书
　　文公易说卷二十　　　　　宋　朱鉴　撰
　　注疏欧苏近世及参同契
　　五经中周礼䟽最好诗与礼记䟽亦得书与易䟽不好易䟽只是将王辅嗣注来虚说一片〈吴必大录〉
　　王弼周易巧而不明
　　古易彖象文言各在一处至王弼始合为一后世诸儒遂不敢与移动〈杨与立编〉
　　王弼破互体朱子发用互体〈同上〉
　　时举问易中互体之说共父以为杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备此是说互体先生曰今人言互体者皆以此为说但亦有取不得处也如颐卦大过之类是也王辅嗣又言纳甲飞伏尤更难理会纳甲是震纳庚巽纳辛之类飞伏是坎伏离离伏坎艮伏兊兊伏艮之类此等皆支蔓不必深泥也〈潘时举录〉
　　朱子发互体一卦中自二至五又自有两卦这两卦又伏两卦林黄中便倒转推成四卦里又伏四卦此谓互体
　　易举正乱道〈吴必大录〉
　　欧阳公作易童子问正王弼之失者才数十事耳其极论系辞非圣人之书然亦多使学者择取其是而舍其非可也便以为圣人之作不敢取舍而尽信之则不可也其公心通论常如此〈此与定本大旨不异但书先后详略有不同者系辞之说则疑其诸子不敢力主而复自删之也○记欧阳文忠公事绩〉
　　易是荆公旧作郤自好三经义〈诗书周礼〉是后来作底郤不好〈董铢录〉
　　老苏说易専得于爱恶相攻而吉凶生以下二句他把这六爻似那累世相仇相杀底相似看这一爻攻那一爻这一画克那一画全不近人情东坡见他恁地太麤踈却添得些佛老在里面其书自做两様亦间有取王辅嗣之说以补老苏之说亦有不晓他说了乱填补处老苏说底亦有去那物理上看得着处〈㬊渊录〉
　　东坡说话固多不是就他一套中间又有精处说易说甚性命全然恶模様如说书却有好处〈叶贺孙录〉
　　如东坡易解乾卦中说性命系辞中说道处数章及颕滨解孟子浩然之气处皆是此类无一字成言语〈答宋容之〉
　　朱子发解易如百衲袄不知是说甚么以此进读教人主如何晓便晓得亦如何用必大曰胡致堂文字决烈明白却可开悟人主曰明仲说得开一件义理他便说成一片如善画者只一点墨便干淡得开如尹和靖则更说不出范氏讲议于浅处亦说得出只不会深不会密又伤要说义理多如解孟子首章揔括古今言利之说成一大片却于本章之义不曾得分晓想当时在讲筵进读人主未必曾理会得大抵范氏不会辩如孟子便长于辩亦不是对他人说话时方辩但于𦂳要处反复论难自是照顾得𦂳范氏之说𣟴锁不牢处多极有踈漏者〈吴必大录〉
　　朱震说卦画七八爻称九六他是不理会得老阴老阳之变且如占得干之初爻是少阳便是初七七是少不会变便不用了若占得九时九是老便会变便占这变爻此言用九用六亦如此
　　汉上易卦变只变到三爻而止于卦辞多有不通处某更推尽去方通如无妄刚自外来而为主于内只是初刚自讼二移下来晋柔进而上行只是五柔自观四挨上去此等类案汉上卦变则通不得〈旧与蔡季通在某处旅邸夜共推○黄义刚录〉
　　记中所称兼山氏者名忠孝语录中载其问疾伊川之语然顷见其易书溺象数之说去程门甚远而尹子门人所记则以为忠孝自党论起绝迹师门先生没不致奠而问疾之语亦非忠孝也然则其人其学亦可见矣〈荅何镐〉
　　问郭冲晦何如人曰西北人气质厚重淳固但见识不及如兼山易中庸义多不可晓〈廖徳明录〉
　　郭冲晦有易文字说易卦都从变上推间一二卦推得岂可都要如此近多有文字出无可观
　　郭子和传其父学又兼象数其学已杂又被谢昌国拈掇得愈不是了且如九图中性善之说性岂有两个善又安有内外大凡恶者皆气质使然若去其恶则见吾性中当来之善矣问郭以兼山自名是其学只一艮卦曰易之道一个艮卦可尽则不消更有六十三卦〈周谟录〉
　　问籍溪见谯天授问易天授令籍溪先看见乃谓之象一句籍溪未悟他日又问天授曰公岂不思象之在道犹易之在太极邪此意如何先生曰如此教人只好听耳使某荅之先教他将六十四卦自乾坤起至杂卦熟读晓得源流方可及此〈李煇录〉
　　侍郎李公玩心于易以没其平居未尝深斥异教而间独深为上言天地变化万物终始君臣父子夫妇之道性命之理幽明之故死生之说尽备于易不当求之无父无君之言以伤俗化其言虽约而功实倍于韩子至其平生大节则不惟进退险夷一无可憾而超然于生死之际又如此足以明吾道之有人而信其言之不妄矣易所谓默而成之不言而信者其公之谓欤〈跋李夀翁遗墨〉
　　易说用意甚精然鄙见却有未安处似是为说太精取义太密或伤简易之趣更俟详玩别奉扣也〈荅赵彦肃〉
　　易说用意固甚精密愚意亦素谓易学不可离却象数但象数之学亦湏见得大槩緫领方可渐次探寻今但如此琐细附合恐圣人之意本未必尔而虚费功力也〈荅赵彦肃〉
　　先生因说赵子钦〈名彦肃〉易说曰以某看来都不是如此若有此意思圣人当初解彖象系辞文言之类必湏自说了何待后人如此穿凿今将卦爻来用线牵或移上在下或挈下在上辛辛苦苦说得出来恐都非圣人作易之本意湏知道圣人作易还要做甚用若如此穿凿则甚非易简而天下之理得之意矣又云今人凡事所以说得恁地支离者只是见得不透如释氏说空空亦未是不是但空里面湏有道理始得若只说道我见得个空而不知他有个实底道理却做甚用得譬如一渊清水清泠彻底看来一如无水相似他便道此渊只是空底却不曽将手去探着自泠而湿终不知道有水在里面此释氏之见正如此今学者湏贵于格物格至也湏要见得到底今人只是知得一班半点见得些子所以不到极处也又云某因病后自知日月已不多故欲力勉诸公不可悠悠天下只是一个道理透使诸公之心便是某心某之心便是诸公之心见得不差不错岂不济事邪〈潘时举录〉
　　浩问赵书记曽将渠所说易来呈先生了如何先生云渠自是一般说话某理会不得只管以一様说话子转将去愈转愈远说一个元亨利贞更无穷极〈邵浩录〉
　　所寄易说却以上内诸疑义所得甚多其未安者亦各附己意于其下并此卦内幸更详之前书所论易说已详然匆匆尚多未尽大抵多是未得古人正意而好自立说此今世读书者之通病也〈荅方𧨏〉
　　或言某人近注易先生云縁易是一件无头面底物故人人各以其意思去解说得近见一两人所注得一片道理也都好但不知圣人元初之意果是如何春秋亦然〈辅广录〉
　　严州王君仪能以易言祸福其术略如徐复林瑀之说以一卦直一年尝言绍兴壬戌太母当还其后果然人问其故则曰是年晋卦直事有受兹介福于其王母之文也予谓此亦小数之偶中耳若遂以君仪为知易则吾不知其说也〈偶读谩记〉
　　向蒙垂示先大夫易集义得以伏读窃窥观象玩辞之意知前辈求道之勤盖如此不胜叹仰顾恨不得执经门下躬扣所疑三复遗篇徒深感怅〈荅何镐〉
　　沙随云易三百八十四爻惟闰岁恰三百八十四日正应爻数余曰圣人作易如此则惟三年方一度可用馀年皆用不得矣且闰月必小尽审如公言则闰年止有三百八十三日更剰一爻无用处矣或问沙随何以荅曰它执拗不回岂肯服也
　　示谕曲折令人慨叹然今日上下相迫势亦有不得已者故事之从违可否常在人而不可必唯审时量力从吾所好为在己而可以无不如志尔先生研精于易至有成书乐行忧违伏想胸中已有成筭固非晚学所得而轻议也〈荅程回〉
　　子静尝言颜子悟道后于仲弓又曰易系决非夫子作又曰孟子无柰告子何陈正已录以示人先生申言曰正已也乖〈杨道夫录〉
　　杨敬仲有易论林黄中有易解春秋解专主左氏或曰林黄中文字可毁先生曰却是杨敬仲文字可毁〈汤泳录〉
　　案魏书首言乾坤坎离四卦槖籥之外其次即言屯蒙六十卦以见一日用功之早晚又次即言纳甲六卦以见一月用功之进退又次即言十二辟卦以分纳甲六卦而两之盖内以详理月节而外以兼统岁功其所取于易以为说者如是而已初未尝及夫三百八十四爻也今世所传火候之法乃以三百八十四爻为一周天之数以一爻直一日而爻多日少则不免去其四卦二十四爻以俟二十四气之至而渐加焉已非出于自然吻合之度矣且当日所用之爻或阴或阳初无次第不知功夫有何分别又况一日之间已周三百六十之数而其一气所加仅得一爻多少重轻不相权准又此二十四者进増微渐退减暴疾无复往来循环之势恐亦后人以意为之未必魏君之本指也窃意此书大要在于坎离二字若于此处得其纲领则功夫之节度魏君所不言者自可以意为之但使不失其早晚之期进退之节便可用功不必一一拘旧说也故今推得䇿数一法似亦齐整其与爻数之法虽皆魏君所不言然此为粗有理也盖月以十二卦分之卦得二日有半各以本卦之爻行本爻之䇿〈自八月观卦以后至正月泰卦阳用少二十八䇿阴用老二十四䇿自四月大壮以后至七月否卦阳用老三十六䇿阴用少三十二䇿〉阳即注意运行阴即放神冥寂〈一爻已足即一开目舒气以休息之〉十二卦周即为一月之功十二月周即为一岁之运反复循环无有馀欠其数如左方
　　震〈一至五〉　复〈一至半　　一阳二十八五阴百二十〉阳生
　　临〈二半至五　二阳五十六四阴九十六〉
　　兊〈六至十〉　泰〈六至八半　三阳八十四三阴七十三〉
　　壮〈八半至十　四阳百四十四二阴六十八〉
　　干〈十一至十五〉　夬〈十一至　　五阳百八十十三半　　一阴三十二〉
　　干〈十三半至十五〉　　六阳二百一十六〈阳极无阴〉
　　巽〈十六至二十〉　姤〈十六至　　一阴二十二十八半　　五阳百八十〉阴生
　　遁〈十八半　　二阴六十八至二十　　四阳百四十四〉
　　艮〈二十一至二十五〉　否〈二十一至　三阴九十六二十三半　三阳一百八〉
　　观〈二十三半　四阴九十六至二十五　二阳五十六〉
　　坤〈二十六至三十〉　　剥〈二十六至　五阴百二十二十八半　一阳二十八〉坤〈二十八半至三十〉　六阴一百四十四〈阴极无阳〉
　　此说欲与季通讲之未及写寄而季通死矣偶阅旧稿为之然戊午腊月二十六日
　　右周易参同契魏伯阳所作魏君后汉人篇题盖放纬书之目词韵皆古奥雅难通读者浅闻妄辄更改故比它书尤多舛误今合诸本更相雠正其间尚多疑晦未能尽祛姑据所知写成定本其诸同异因悉存之以备参订云空同道士邹䜣〈书周易参同契考异后〉
　　先生以参同契示张以道云近两日方令书坊刊得然里面也难晓义刚问曽景建谓参同本是龙虎上经果否先生曰不然盖是后人见魏伯阳传有龙虎上经一句遂伪作此经大槩皆是体参同而为故其间有说错了处如参同中云二用无爻位周流行六虚二用者即易中用九用六也乾坤六爻上下皆有定位唯用九用六无位故周流遍六虚今龙虎经却错说作虚危去盖讨头不见胡乱牵合〈黄义刚录〉
　　参同契说日月都是纳甲法以晦朔之闲为坤〈纯阴〉望日为干〈纯阳〉初三至初五为震〈一阳生〉初六至初八为兊〈二阳生〉初九至十五为干〈纯阳〉十六以后渐减为巽十九至二十三为艮二十六已后至初二为坤其法则月常在此不动〈以手指胸间〉日则常运行日行至震〈从左边渐下先生以手循左胁〉则月生光一分至兊则月生光二分至干则日在丹田故月全体皆光此望日也至十六已后则似渐上〈从右边上以手指右胁边〉至巽月光渐亏至坤〈晦朔之间〉则日月相沓遂全无光据它之法则欲月常在上日常在丹田阴升而阳降也其修养工夫次第火候进退抽添加减皆视此为准
　　或说道家修养工夫只用复姤屯蒙四卦曰只用复姤二卦复属子姤属午只是用子午法道家爱𠲮人本是易底物事却将一最难底物事来说交你没讨头处此只是火候之法除乾坤坎离四卦却用六十卦自屯蒙而下朝屯暮蒙做将去某初读时更理会不得后来思之元来只是用纳甲法纳甲法今作卦者皆用之用此法于火候中却阚得个子午卯酉即乾坤离坎四卦它藏了子午卯酉不说破却只说六十卦其实颠来倒去只是个子午卯酉却用屯蒙瞒人交人难晓此法是逐日火候日具四时以天运之四时是𦂳要时节以一身言之四时亦是人身二气𦂳要时节候天地之气将至则运自家之气以应之年月日时不出子午卯酉之四时以一年言之四时为四时之分至以一月言之便是望晦朔以一日言之便是子午卯酉且如一月之内用纳甲晦日坤纳乙三日震纳庚八日兊纳丁十五日从干起纳甲十六日以后属巽纳辛二十三日属艮纳丙三十日属坤纳乙〈阙〉干南坤北〈阙〉震巽〈阙〉不用坎离盖坎离便是本体坎月也离日也日月为易易便是阴阳它做得极妙极精致坎离便是它药所以不用坎离乾坤是那上下两叚是其窠臼而坎离往来上下于其间故参同契云坎离者乾坤二用二用无爻位周流行六虚往来既不定上下亦无常幽潜沦匿升降于中二用者用九用六六虚者六爻之位即往来上下之位也某晓得它道理是如此只不晓如何做起季通说晓得也不曽得做它工夫𦂳要处在晦朔之间故云晦朔之间合符行中浑沌洪蒙牝牡相从滋液润泽施化流通都从此做起或曰亦如吾儒一阳所动处工夫尔曰便是这个那个与这个只一般邵先生曰乾坤定上下之位坎离列左右之分参同契首亦说乾坤者易之门户众卦之父母坎离匡郭运毂正轴牝牡四卦以为槖籥卦位铺排都只一般又曰看来只才卿前日说不说话底便是法人之说话损多少气或云天地所以能长久者以其气运于内耳曰然它气不泄只在里面今人之气尽是运出外去
　　参同契所言坎离水火龙虎铅汞之属只是互换其名其实只是精气二者而已精水也坎也龙也汞也气火也离也虎也鈆也其法以神运精气结而为丹阳气在下初融成水以火炼之则凝成丹其说甚异内外异色如鸭子卵真成此物参同契文章极好盖后汉之能文者为之读得亦不枉其用字皆根据古书非今人所能解以故皆为人妄解世间本子极多其中有云千周粲彬彬兮万遍将可睹神明或告人兮魂灵忽自悮言诵之久则文义要诀自见又曰二用无爻位周流行六虚二用者用九用六九六亦坎离也六虚者即乾坤之初二三四五上六爻位也言二用虽无爻位而常周流乎乾坤六爻之间犹人之精气上下周流乎一身而无定所也世有龙虎经云在参同契之先季通亦以为好及得观之不然乃櫽括参同之语而为之也〈沈僴录〉
　　问乾坤坎离中孚小过大过颐八卦畨覆不成两卦是如何曰八卦便只是六卦乾坤坎离是四正卦兊便只是畨转底巽震便只是畨转底艮六十四卦只八卦是正卦馀便只二十八卦畨转为五十六卦中孚便是个大底离小过便是个大底坎又曰是个双夹底坎大过是个厚画底坎颐是个大画底离〈蔡聚诸说〉
　　京房便有纳甲之说参同契取易而用之不知天地造化如何排得如此巧所谓初三震受庚上兊受丁十五干体就十八巽受乙下艮受丙三十坤受乙这都与月相应初三昏月在西上昏在南十五昏在东十八以后以息视之至三十晦日光尽都不见了又曰他以十二卦配十二月也自齐整复卦便是震在坤下临是兊在坤下泰是干在坤下大壮是震在干上夬是兊在干上干是干在干上姤是干在兊上
　　参同旧本深荷录示已令蔡伯静点对附刻新本之后矣但龙虎经却是取法参同亦有不晓其本语而妄为模放处如论乾坤二用周流六虚处可见踈脱试考之可见也〈荅曽极〉











　　文公易说卷二十