东冈先生文集/卷十二
经筵讲义[编辑]
甲戌正月二十一日。朝接见大臣台谏承旨玉堂于丕显阁。特进官不入。地猍也。时上体不平。不接群臣近一月矣。李领相以特进官不入。有违旧规。欲请罢接见。李承旨以为不可。进讲自不虑胡获止必有为而发也。因论废与乱之弊。宇颙启曰。变乱先王之法。害固大也。废之为害。亦不少。不思不为。安于纵弛。其祸必至于衰亡矣。不可不戒也。讲讫。上谓领议政李铎曰。近来。上则天变非常。下则民生困悴。国家之事。未知所底。而顾予之德。无寸进而有尺退。将何以济事。恐为后世子孙之忧矣。如之何则可乎。铎曰。自上遇灾警戄。与成汤无异。方今国家之事。不至甚失。只縁臣等无状。致此变异也。但白虹之变。古人以为兵象。当使兵曹备边司。同议择将防备之事。以应天戒。副提学柳希春进启。盛言兵判姜士尚廉谨。宇颙曰。任大事之人。徒能谨慎自守。恐不足有为也。必包括一时人才。随才拟用及可。今当责勉其所不及。未可遽以是为尽美。承旨李珥亦言之。希春言李珥上疏甚好。须详议施行。宇颙亦赞其命朝臣广议可否。又使大臣与珥面议可否。珥曰。小臣无所知。只是眷眷不能已。故如是过蒙褒嘉。实出望外。虽然。须有施行之实。方有用言之效。古人曰。死马且买之。况生者乎。以臣无取之言。殿下尚嘉而用之。则四方有识之士。孰不争来献言者乎。臣以是为幸尔。宇颙进启曰。上教曰。予德无寸进而有尺退。可见德愈盛而自知不足。推是心以求之。何所不至。愿殿下终始此心。益求其进。亲贤勉学。接续光明。以成其德。不胜幸甚。又言自上遇灾警惧。好贤察言。非不至也。只是欠实事尔。愿修其实。宗社臣民。被其实福矣。希春谨元珥等皆言朴渐不合任明川。宇颙亦言用人之道。当随其才器。
二十二日。昼讲于思政殿檐下。自咸有一德初面止为建丑正也。一德纯一之德。不杂不息之义。上谓不杂是惟精。不息是惟一。宇颙曰。不杂之中。精一之义皆在。与察未二者之间而不杂。恐所指不同。此不杂。兼知行说。不息则久而不已之谓也。校理赵廷机曰。恐上教是。李珥亦云然。惟柳希春以宇颙言为然。承旨柳㙉等启请特召成浑。上曰。予实未知其人。所以难也。宇颙曰。闻其人有学问通明之才云。人君不可尽知其人而后召之也。人谓之贤。至诚欲见。见之而后。命之以爵可也。前日郑逑事。臣亦如此达之矣。上曰。浑是守琛之子乎。赵廷机曰。是也。上问其年。廷机曰。乙未也。臣因李珥。闻其人器量宏远。似不及守琛。而一动一静。必以规矩。则守琛又不及也。宇颙启曰。殿下首擢韩修为持平。是好贤之心也。使修能称其职。则殿下知人之明也。不幸而不能称职。殿下亦不可以是自沮。当益求一时之贤。期于必得其人。所贵者。殿下之好贤有诚耳。苟诚矣。虽或有失。终无不得贤之理。修特拜之时。诸臣皆喜。臣独恐惧。若修或不能如所望。则殿下之心。恐因是而遂怠于求贤故也。愿以为戒。〈时以未出身人。参拟宪府官。修首拜持平故云。〉因极论时弊。且言昨日殿下亲教大臣。辞意恻怛。臣意谓殿下与大臣当有所谟画设施之事。而大臣卒无大段建白事。只言择将备边一事而已。边备固是大事。然岂无根本事乎。且备边亦有根本。不推其本。徒言何补。昨日入侍。大臣及近臣数人。皆可访问。殿下何不详问某事当行。行之当何如。使之相与讲究。了然明白而行之耶。李珥上疏而自上嘉奖。命大臣商议。此固美矣。然曷若面问极其底蕴。自上洞知其意而行之之为美乎。每入侍。只说一场说话。卒无一个实用。只此空言。恐不足以救民而答天也。朝廷之礼。固以严敬为主。然君臣之际。必情志相孚。而后可以有为。自古及今。未有不如是而能有为之时。今也上不知臣下之心。下不知君上之心。论事揆策。只成空言。无一毫有补。毕竟何为。如是则忠良不乐仕于朝。而持禄苟容之人。各得其计。恐非国家之利也。
二十五日。昼讲于檐下。自非天私我有商止所以日新也。天佑民归。皆以一德之故。上曰。此言理之自然耳。非以天佑民归为意而修其一德也。后世如汉高帝。亦为天人所归。但不能无意于求。此其所以不及古也。宇颙曰。诚如圣教。修德。自是义理当然。在我所当为者尽之而已。天佑民归。是自然之效耳。又曰。一德用工夫处。只终始惟一时乃日新八字甚切。集传云。新德之要。在乎有常而已。真个如此。这道理须是常接续不已。方能日新。不然。间龂不常。何能日新。试于身验之。志气清明。义理明彻时或有之。是其新处。由是而接续不已。则新而又新。方可谓之日新。由其不能有常而间龂时多。故新处复昏窒而依旧茫然。终无有成之理。以其不常故。不能新也。自上试于清闲之暇验之。知得日新之味。则自然不能已矣。讲讫。郑惟一进启曰。祖宗法。固当遵守。亦不可不变通。比之家舎。祖先所造。岁久浸毁。不可不修整。上曰。然。予亦岂不知如此。但人主须有可为之才。乃可办也。顾余不才不德。何以做得事。惟一曰。圣上聪明出人。而群臣无能任事者。故上意以为无可与有为耳。上曰。不然。朝廷岂无贤人。以三公言之。皆是时望所属。岂不能做事。只是予不能有为耳。惟一又言更革却是难事。因引朱子言宋太祖因五代之政而不革。此是作者手段。上然之。宇颙曰。朱子所谓作者手段。恐是谓可损益者损益之。可因人情者因之之谓也。非谓当循其弊习也。然此特言宋祖事耳。若使三代帝王当此时。则不但如是而已也。上因谓宇颙曰。汝资质既异。其于学问。用工亦多。筵中进说。每眷眷于此学。予甚嘉之。但予学不进。未能行一言。常以为愧也。学问之事。古人言之已备。然不若今日进言之切已。汝退而为予制进一箴。开陈为学之要。予将观览焉。宇颙稽首而对曰。臣资性卤莽。少知为学。而不能实用其力。作辍无常。辛勤半生。卒无成就。今者叨侍经帷。兄以口耳之学。达其眷眷之意。自上意其或有一分所得。故如是教之。臣感激虽深。实未知所以仰副也。然蝼蚁微情。自不能已。今承明命。敢不对扬。当退而为之。上曰。如此甚佳矣。宇颙仍启曰。方今朝纲当立。群策当用。弊政当革。民瘼当祛。所当为者。不可尽陈。惟在上志先定。然后乃可为也。殿下谦冲退托。惧不克胜。固盛德也。然谦之为德。自知不足。益求其进而不已。故曰谦受益。又曰谦尊而光。卑而不可逾。若徒自菲薄。以为予何能为而已。则非所以进德也。以殿下圣明。决意有为。则何事不可为乎。惟在圣志先定于内。则风彩自变于外。自然有佐下风而致力兴事之臣矣。况今朝廷不可谓无人。如圣教所言者乎。伏愿加勉焉。遂退。
二十七日。昼讲于檐下。自任官惟贤才止所以任君子也。讲讫。宇颙与辛应时启曰。水原民弑母。纲常之变甚矣。请罢其守革其邑。上曰。不然。唐太宗有言。尧舜之圣。尚不能化其子。守令安能教其民而比屋可封乎。若如是则争相揜覆。反有弊矣。言及天人灾异之事。上谓宇颙曰。天人之理。予未有知。其细陈之。宇颙启曰。大抵天人。一理也。人心腔子里。天道之元亨利贞具焉。吻合无间。流行不息。所以明明在下。赫赫在上。流通相与。而灾祥之应不爽也。上曰。然。大抵作善降祥。作恶降灾。自是天理如此而不差也。古人所谓仁爱人君。在人君思之则如此耳。天岂有意而为之哉。又言隋炀极恶穷凶。上天不顾。故无灾。此类。予所未晓。宇颙曰。天人一理。所以有感应。岂有人为于其间而主张喜怒哉。然古人言高宗与天合德。故才有失。即有雉雊之异。隋炀无道之极。与天阻隔。故漠然无应。恐或有是理也。其后筵中。上又问此事。宇颙又言天非有意而有灾无灾也。但人之有道无道。便有天理流行与阻隔之异。故恐或有此理也。上曰。此终不可晓。若尔则桀非不极恶。而降灾于夏。以彰厥罪。何也。宇颙曰。大无道之世。无灾云者。此恐别有一道耳。非谓常常如是也。其后承旨李珥入侍。上又问之。珥曰。天人之间。只有福善祸淫之理。大无道之世。无灾云者。其说非是。上以为然。
二十九日。昼讲于檐下。自德舞常师止惟此语为精密。讲后。上问户曹判书成世章曰。家供法已行。便耶否耶。世章曰。大槩好。然微少之官。岂无可闷乎。宇颙曰。大槩立一良法。好件事多。则虽有些少之弊。自不必拘。断以行之。久当有效。愿勿疑也。又言任大臣亲儒臣之意。且曰。大臣当令署事。以复祖宗旧法。上不应。
二月一曰。昼讲檐下。俾万姓至有不可掩者如此。副提学柳希春启曰。大哉王言。物格知止故也。一哉王心。意诚心正故也。宇颙与李珥启曰。此言非是。由其有格致诚正之功。故其言大。见其言之大。故知其心之一。不可分言与心而两之也。言。心声也。心一则言大。犹形影也。故不得于言。勿求于心。不可。言有不得处。便是心有不明处故也。希春历举前代帝王。自两汉下至金元云。汉文帝资质极美。后世惟金世宗似之。珥曰。世宗岂及文帝。犹不逮元魏孝文也。说及唐太宗。上曰。太宗心术不正。与曹操何异。希春珥曰。太宗与操有间。宇颙亦曰。知有仁义而假之。所以愈于操。上曰。太宗弑兄杀弟。灭其十子。而外假仁义。心术极不正。每读史至此。辄掩卷而不欲看。今人所以称太宗者。只为其有治天下之才尔。以予观之。虽或无才。不能治天下。而心路平正。则岂不愈乎。珥曰。论其心。固然。然其长处亦多。曷若兼取其长乎。上曰。虽有长处。亦何足看。二帝三王之事。载在方第。取法于此足矣。何必取太宗长处。然后为治哉。宇颙曰。圣教甚当。但当取法圣贤。不须每取汉祖唐宗计较长短也。希春言昭烈才短。上曰。未知昭烈果是才短否。以当时不能成功观之则似然。然当时事势不易。如孔明间世之才。亦不能成功。何可以此短之耶。言及汉文不能用贾谊事。上问帝之所以不能用谊者。何故也。宇颙对曰。文帝大槩资质好。而立志则不大。只要遵守当时制度。才见人高论。便惮其难行。此其所以不能用谊也。谊之学虽不醇。然当时之臣。无有其比。使文帝得用其才。则其效岂止此而已哉。而卒不能用。以为千古之恨。此人主所当监戒者也。○一日筵中。上谓宇颙曰。若予亦可有为乎。对曰。圣质高明超诣。若加意笃志。岂有不可为之理。况气质之用少。学问之力大。殿下当加意而已。上曰。予质甚卤莽。似不能有为。尔言非是。李珥启曰。宇颙所言。虽是其情。然语太过矣。殿下执德有恒。有可为之资。若加勉焉。则岂不能有为乎。〈是时。上方向儒学。经筵官柳希春李珥启辞。多所采纳。然柳博而泛。李果而疏。启沃之言。殊未亲切。故不能开导上意。识者忧之。〉○承旨郑惟一乞留朴渐曰。臣与渐义同兄弟。渠多病。北土风气。不比内地。岂得无私情乎。宇颙启曰。惟一之言。非是。渐近臣。不习弓马。而殿下用之边地。非用人之义。故前日李珥等亦以为言。岂敢私一朴渐哉。人臣虽有私情于朋友。何敢挟此而达于君父乎。上才极高迈。虽古圣贤事。未尝遽信。而多所疑问。一曰。上问联珠诗有朱子七夕诗云云。朱子何为此怪诞语乎。枊希春曰。此非失子之诗。联珠误称朱文公也。且如不自弃文。亦非朱子所作。而今人误传也。或言年谱末所附训蒙诗。亦非朱子作。宇颙曰。不然。此非朱子。不能作。不可疑也。上喜曰。果然也。七夕诗。予非卿言。终未免疑也。后日筵中。上曰。昨因七夕诗事。有所省悟。凡圣贤不可疑。只当䉆信耳。
四月十三日。朝讲于思政殿。说命中初面止政治无不休美矣。宇颙启曰。皇天为民立君。非以天下奉一人。惟以一人治天下耳。人君不知此义。而以位为乐。则逸豫之念生。而危亡之祸至矣。古之帝王知此义。故兢业戒惧。以终其身。而不敢自暇逸。桀纣幽厉。由不知此义。故为恶至于如彼。故言桀之恶曰。不克庸德。慢神虐民。数纣之恶曰。不敬上天。降灾下民。桀纣之恶滔天。而原其至此。则由不知天人之寄。而安于逸豫故也。师旷曰云云。人君于此。可以悚然惧矣。讲毕。修撰尹𬀪启曰。金宇颙献箴。自上嘉纳。而又下玉堂使观之。此乐善而能广之意也。幸甚幸甚。上曰。予不知文。然箴意甚好观也。又曰。敬身与克己。有以异乎。恐敬身可以包克己也。𬀪曰。上教甚当。臣固亦疑之。曾以语宇颙矣。宇颙对曰。固然。但臣意以为但言敬身。则可以包克己在中。若幷言之。则敬身只是戒惧操持。存天理底意思。克己则就私欲萌动处。便下勇猛工夫。遏人欲底意思。譬之。敬身如将息。克己如服药去病。将息至到。自可无病。然意外病作。又须服药。要有两项工夫。故各举言之。上曰。如是言之。则意思亦好矣。宇颙又曰。臣学术荒浅。无他所知。所上六箴。虽其陈旧无足观。然环顾更无他有。自上若赐观览而纳用焉。则臣死有馀荣矣。又曰。小臣平生羸病。分甘废弃。无意于陈力就列之事。承命上来。只为拜思。不意圣眷非常。臣虽筋力不堪。而义难言去。黾勉扶曳。尘秽侍从久矣。入春以来。患大病。垂死而甦。自后精神耗惫。元气极败。虽欲黾勉。而势不可得。窃恐不得久侍清闲之䜩。御恩瞻恋。不知所言。上曰。尔虽有病。自可在此调理。何可人人皆欲去耶。宇颙起而对曰。小臣蒙恩特甚。虽其疾病不堪。而心岂敢忘君臣之义耶。今臣不敢言去国。只愿暂归故山。调理孱病。庶保区区之性命。若在此则病躯不堪酬应。顿无苏醒之望。况玉堂非养病之地耶。臣欲受由下乡。而近日臣僚无受由之路。故敢此仰达。上曰。尔病。予固知之。暂休故山。若又不许。则太闷人也。所当依请。且尔服何药。予当赐尔药也。宇颙起拜曰。臣患脾胃证。服养胃进食丸矣。上又曰。尔当归休。但毋久滞也。
十月十三日。朝讲洪范论聪明之理。宇颙曰。此二字。尤急于人君之用。然是道也。心循天理公一心。乃可以宪天聪明而无不见闻。自古人君固有资性聪明。而或以人为作之。故反为私意所蔽。而归于不聪不明。如唐德宗是也。殿下聪明之德。性之于天。惟能防一己之偏。宪天而不作。虚己受言。任贤使能。合天下之善。则聪明之德全。而皇极之道建矣。宇颙及承旨郑琢进启杨州书院赐额事。〈其后经筵官屡以为言。上终不许。〉宇颙又启军民困苦。兵籍不成头绪。转徙相望。盗贼横行之状。又启僧人交通内司。密奉慈旨。宫闱不肃。莫此为大。臣窃恐殿下积诚正己之道。容有未至而然也。伏愿加念。又启顷日疏通之事。眩惑观听。隳损纪纲。往者不可谏。而来者犹可戒。又启家供之法。请行之勿疑。
十四日。昼讲洪范。上问天之形体与天之所以为天。以及天地六合之外。无虑十馀条。侍臣多不能对。正字洪廸启曰。人君典学。当就平实处着力。不可穷高极远也。上曰。此言似是而非也。天道之微。岂可不穷。然则太极图。何以序于近思之首。宇颙曰。显微一理。皆所当竆。但人事尤切。为学须先于下学处下工。则上达在其中。帝王之学。尤须切己思惟。体之于身。而施之于用。廸言是也。因气数之说。论康节国祚之说。上又言前人有言。党锢之时。漠祚将亡。非人力可支。而诸贤不知几微云。如何。宇颙曰。此非君子之言。当是时。群贤并生。上之人。苟能振而用之。汉氏之祚。未可量也。乃禁锢杀戮。自取灭亡。是岂天数。实人自取之尔。大抵君相造命。不可言命。
十五日。朝讲。领事卢守慎启曰。心者。万化之主也。一心澄明。然后万理可穷。万事可做。一为物渍而不得其正。则学问处事都是虚了。故澄心乃本源事也。宇颙曰。澄心固是本源。然心不能自澄。必日用之间。念念省察。克己存理。久之澄然清明矣。廸曰。澄心之说。太高而不切实。
十一月四日。昼讲洪范。宇颙进启曰。殿下非不好善。而诚或未至。如李珥久在帷幄。殿下亦知其人矣。有学有才。虽有疏处。其材具自合大用。今日群臣。罕有其比。若用之不尽其才。臣恐遗后世之恨矣。其以监司来拜命也。意谓殿下必赐召对。而竟不一见而去。臣之于君。固不敢一时忘。而君之于臣。亦岂可恝视而无情也。臣于此窃恐好贤之不诚也。贤者。国家之利器。人君当急亲贤之为务。洪范曰。人之有猷有为有守。汝则念之。言当念念不忘也。明道为神宗言曰。陛下奈何轻天下士。神宗俯身拱手曰。朕何敢如是。愿殿下以为戒。且殿下闻成浑学行。思欲一见。浑以羸病不能犯寒上道。而至于暄热之后。更不收召。虽殿下至仁。愍其情悃。然恐好之之诚。或未至也。臣非为珥浑言。诚恐众贤进退。由于此等举措也。又言国朝宝鉴。祖宗家法云云。
五日。朝讲洪范。因论休咎系乎人主一心之义。极陈戒惧慎独持敬之说。上患动处多易致扰乱。卢守慎曰。清心最要。心不汨于欲。则虽日接事物。不至扰乱。若徒玩心章句。岂有清明时节。宇颙曰。清心固要。须是审几慎独。常使天理存在。心乃清也。且世事尽是人事。切不可恶。所贵乎心清者。只欲义理昭著。应得事宜尔。若要屏绝事物。使心清净。则流于异学也。伹初学才接人事。便觉工夫涣散。以其内外未能合一故也。须是着紧把捉。专用心于内。方好。大抵讲学修己之外。声色臭味种种外事。都不置胸中。方得专精。有下手处也。有言明庙时频命题以试太学生者。守慎曰。劝士之道。不专在课制。须使渐知礼义。生员齿坐。比闻学中颇行。而非上所命。人多异论云。伏乞自上示以当行之意。因言愿勿惑众言。行之十年。必有效矣。宇颙进曰。此言甚善。上曰。亦有言不可行者。宇颙曰。为此言者。未知何意。恐只是庸人习非之见尔。愿上勿惑此等言。以义理断之。上曰。言此者。谓太学是小朝廷。守慎言小朝廷之说。非是。宇颙又敷衍之。因力赞其决。而不闻圣语矣。上见赵宪所上质正录言薛文清事。谓宇颙曰。薛公文集。可刊行也。对曰。文集。臣未及见。见其读书录。甚亲切有益学者。上曰。文集在本馆矣。宇颙退而取阅。后于筵中。启请刊行。且曰。有行实录一册。纪其行迹。践履笃实。真可为学者师。请附文集后刊行。又曰。南轩文集。有益学者。请并刊出。上皆从之。
十二月二日。昼讲书大诰。至敷贲。敷前人受命。玆不忘大功。宇颙因进启守成之世。非晏然无为而已。必曰修明其典章法度。必曰增益开大前人之基业。是之谓能守成。若因循玩愒。不思不为。而曰守先王之法而已。则其不至于废堕不振者鲜矣。上曰。固是。但与其妄作而覆坠。不若循旧而小过尔。宇颙复启妄作与修明增大之异。特进官李俊民进曰。上教诚是。况今纪纲大坏。官司堕废。祖宗法亦不能守。何可议他。○一日。夕讲大学衍义。贾谊廉级之言。宇颙因极言伏节死仪之士所当崇奖。非人臣之利。乃国家之福。又言国家理财之道。在厚民节用。若屑屑于末。徒足以败之而已。○一日夜对。讲大学衍义精一执中之说。因启曰。帝王心法。所宜究心。愿毋专意章句。上曰。但予文义不通。何能及此。
乙亥六月八日。宇颙上疏辞修撰。上命召入对曰。省疏。知汝至诚。玆依所辞递免矣。比来久不相见。故召入矣。宇颙再拜谢。仍启曰。臣孱病馀生。绝无寸长。忝在帷幄。未有补塞。又不能恪勤职事。左授学职。庶几黾勉。小效臣职。才能浅薄。惧不克堪。不意法外复授本职于都目之前。臣惧用法不一。不但一身之计而已。仰荷天鉴。谅其诚而许免。不胜感幸。又曰。臣久在外职。不得瞻望天颜。今承召对。又震慑天威。不敢审察玉候。窃观群臣闷迫之情。皆谓圣候毁极。将不能支胜。臣不胜忧闷之至。虽以闾阎匹夫。居丧之礼。亦在全身保体。终始尽礼。而不专在于飮食之节也。况人主负荷之大乎。且飮食一节。若以为帝王居丧之礼与匹夫异。此一节不可行。则固非礼之正也。但我殿下受气清臞。绝异平人。臣久侍帷幄。以平日玉候料之。窃恐于此一节。不可固执也。且殿下圣孝天至。见识超出。其于送终大事。极其诚意。如望哭礼白布衣冠视事之类。皆近世所未有。固知圣主作为。超出寻常。推是心以往。不惟尽礼于丧事。扩而充之。又是大有为之根基也。朝野颙望。皆谓殿下将兴三代之理矣。臣愿殿下开广德意。日新圣志。毋拘于一节。而益进乎大德。益保圣躬。益亲儒士。常以典学修身。兴道致治。大济生灵为念。则臣民幸甚。且天下事不为则已。为则必得其人乃可也。聚集今日第一流辈。于本根之地。日夕切磋。论难都兪。听用言计。始可有为也。今日草野贤才。殿下亦已闻之。尽力招致。使之用力于根本之地可也。且二三大臣者。人主所与共天职也。论道经邦。燮理阴阳。古之所谓太师太保也。此必圣贤之人。始可称职矣。故曰官不必备。帷其人。苟非其人而处于此地。则国事非矣。故人主之职。在论相而已。孟子曰。国君进贤。如不得已。将使卑逾尊。疏逾戚。盖以亲者尊者未必贤。则当进疏且卑者。惟以得人为贵也。臣以为殿下今日之所慎。莫大于此。恐不可以循资之例处之也。上曰。甚是。予于今日。益知汝见识之高矣。但云必圣贤可称此职则似太过。后世那得圣贤底人。对曰。求其能尽是职者。非圣贤不可。但后世圣贤不常有。而相位不可阙。则须得一世第一人物。始可了得一世事。厌服一世人心矣。上曰。然。今日朝廷。不可谓无人。何故不治耶。对曰。今日不可谓专无人。但大臣虽贤。任之不重。用之不专。则不能有为也。侍从虽贤。亲近切磨。言听计从之道未尽。则不能展其才也。此在殿下推诚而责任之耳。上曰。今日之务。当何先。对曰。臣本迂愚。徒知掇拾古人之糟粕。何足以知当世之务耶。但今日之事。上自朝廷。下至四方。无一不受病者。百孔千疮。东补西倾。欲一一救之。劳而无益。此事自有根本。在人主一心而已。诚能日新圣志。无少怠间。而日亲儒臣。日念民瘼。唯以大济生灵。増光前烈为心。则贤才乐为之用。而嘉谟善策。日陈于前。天下事乃可为矣。其施措之方。则臣不暇及。但此根本既立。然后举而措之耳。孟子曰。尧舜之知而不遍物。急亲贤之为务。贤才者。国家致治之具也。古今天下。未有不得贤才而能致治者也。殿下若欲有为。必自得贤士始。上曰。汝近读何书。作何工夫。对曰。臣疾病废坠。常时亦不能勤读书。自来作官。又有官事之扰。不能开卷。学业荒塞。无以仰对圣问。偶或开卷。只得温习旧读近思录朱书节要而已。因言二书甚切学者。上曰。近思录固切。但亦难读耳。因问数处云云。又问朱书云云。宇颙因启曰。圣贤之言。广大精微。无所不备。在学者切己求之耳。人主自有人主作用。学者自有学者作用。卿士大夫亦自有其用。各自着己求之。始可谓学问耳。因言及学校荒废。士习不美之弊。且曰。近日大学生。相与为齿坐。是长幼伦理所当然也。诸生辈乐于新旧间𫗦啜鄙陋之习。不乐于此。哗然攻之。大司成许晔招诸生晓谕之。诸生不服。几至作乱。士习如此。诚可寒心。上曰。此事则不难也。只是未有上命。故敢如此。若自上命为。则何敢然乎。但未知中原如何为之。对曰。中原未有生员进士科。又岂有新旧之规哉。承旨赵溥曰。古有增广生员云云。恐中国亦有之。宇颙曰。生员。只是生徒耳。非科目也。〈其后。亦无行齿坐之命。〉又言学职不择人。唯以闲散置之。不足以仪表士子。作新学风。世人见识。不能及远。视学校鲜不为闲漫之地。臣以为选择学职。使士风少变。养育十年。庶几为他日国家之用。其为长远之计。莫急于此。臣欲乞玉堂官员。当如祖宗朝。济济备员。勿许他转。而常使兼带学职。入番则进讲于人主。出番则与士子论说为宜。上问祖宗朝有此否。对曰。臣不晓典故。不知有此与否。但思之。此非如兼他职之比。同是学问之事。似可兼治也。上曰。既无前规。似难矣。又言军籍事。岭南颇以骚扰。民不乐业。恐伤根本。朝廷政令。当以恻怛慈爱为本云云。
二十四日。召对。宇颙与副学李珥承旨郑彦智等入侍。讲尚书康诰王若曰呜乎封汝念哉止作新民。讲讫。宇颙与珥进启请丧礼从权事曰。自上欲固执行素。如是而万全无虞。则固善矣。但以圣候料之。恐无安全之理。以是为闷耳。上曰。居丧有疾。食肉则有之矣。虑其生疾。预防而先食者。未之有也。朝廷何不揆而纷纷若是乎。〈是时。大臣率百官启请从权事。〉珥等仍启曰。玉堂欲止启辞。但愿自上量气力。有不安之渐。须即察几通变耳。上喜曰。尔等须倡议。令百官退去可也。〈是后。玉堂先止启辞。〉珥等启曰。近来台谏所言多不从。人心颇解体。上曰。是予不敏故也。但唐虞之际。亦有吁咈。岂可徒事唯唯也。珥曰。此固然。但可从之事。则速从可也。宇颙曰。我国纪纲所系。专在台谏。台谏不能效职。则纪纲隳矣。须有以开纳而振作其气可也。上曰。台谏之言。亦多不是。近日尹春寿狱事云云。珥曰。此则然矣。台谏之言有误。则亦无不可驳正之理。因言臣在黄海时。论崔世瀣事云云。虽然。不可谓台谏之言每如此而不之信也。珥又启曰。持平闵纯弃官归田里。贤者去国。此可警省处也。上惊曰。予未闻矣。何故去也。又曰。此人。予闻其贤久矣。欲一见而自然不果也。宇颙曰。其人诚悫有学问。真贤人也。珥曰。世习滔滔。稍有直己之人。群怪聚骂。使不得容其身。此纯所以去也。以今时俗。决无有为之望。若自上不为主张。则贤者何所赖焉。且今时至诚忧国者极少。国家事。是人主之忧也。人主不可独任其忧。须得贤者而共忧之。不亦可乎。上曰。白布衣冠事。闻亦多以为非云。人心如此。似难有为。珥曰。不特此一事也。人心时习。不好久矣。殿下若欲有为。人心必有不悦而沮挠之者。惟在上心坚定不变。则岂有不可成之理。宇颙曰。世习不好。故人心陷溺。是非不明。而不悦于古道。然反而求之。天理民彝。固自若也。自上主张一变。则久自化而之善矣。岂有居得致之位。任君师之责。以人心不淑而不思变移之道乎。上曰。予欲为亲政。而大臣以为不便。当如何。珥等曰。此事好矣。大臣之意。徒以盛暑。恐伤玉体耳。岂以为不可乎。上曰。予意亲政。则吏曹必不敢循私。而事渐好矣。珥仍启超迁久任之法。又曰。今生民憔悴。膏泽已渴。朝廷虽欲救之。泽不下究。闾巷嗷嗷。无异往时。小民不知朝廷之清明。天之立君。以为民也。民生如此。其可不念乎。然今人心不正。官吏无爱民之心。法令不行。无可如何。此在自上诚心为民而端原正本。以立纪纲。然后始有可为之望矣。宇颙曰。自上唯以王道为心。生灵为念。则贤才辅而圣德进。纪纲可立而事可为矣。珥曰。明主若欲有为。须聚一时第一流辈于根本之地。不拘常规。未出身如纯辈者。皆以闲官兼带经筵职名。使得出入论难。且不须经筵。不时召见。君臣之间。如家人父子情意相接。然后可为也。未出身兼带经延事。人或以大典所无为难。然如备边使特进官。皆非大典所载也。宇显曰。天之生才也不偶。一时人才。不能甚多。以不偶之人才。又拘于常规。而不得用于根本之地。不亦可惜乎。上曰。经筵之外。何以数数见群臣乎。珥曰。祖宗朝。承旨常入启事。侍从之官。无时独对。论难疑事。成中之朝。亦皆如此。上曰。大臣及玉堂入番。则予欲数数召见。但承旨启辞则似难矣。上谓珥曰。常读何书。所最喜者何书乎。对曰。习举业时所读。则犹不读也。向学之后。从小学读来。以至大学论孟。犹未及中庸。终而复始。尚未能通会。故不及于六经矣。上曰。四书中最喜何书乎。珥曰。亦无不好。别无偏喜。馀暇亦读近思心经等书。但以疾病公务之故。多不能专云。上曰。少时常习文章否。观尔文辞甚好。亦尝学否。珥曰。臣自少未尝学文词。少时颇好禅学。泛观诸经。觉得无着实处。反而求之吾儒之书。亦非为文章而读。今为文词。粗成文理者。亦别无用工之由。但尝读韩文古文真宝及诗书大文而已。宇颙启曰。玉堂官兼学职事。臣于前日启之。自上教以祖宗朝有此否。臣退而闻之。己卯时玉堂。皆兼学职矣。上曰。如此则经筵似不专一。而讲言亦轻矣。宇颙曰。不然。若他事则经筵官决不兼带。此则一条事。何不可乎。上曰。似难矣。宇颙又启童蒙教官当择。因言朴泂善于其职云云。○尝启云。故师傅韩胤明。自上宜加恩眷。〈时庆山县令尹希恬卒。上以潜邸师傅。赙恤甚至。特赠承旨。故因是及之。〉○尝启云。今日四境无虞。朝廷别无权奸。但患因循废坠。下陵上替。民愁兵怨。财屈力殚。将无以为国尔。自上当虑其所当虑。讲学修身。澄源正本。以振颓纲。以图至治而已。〈先时筵中。宋公溥泛言今世亦安知无权臣。上问其为何人。宋不能对。金重叔进曰。圣明御世。岂有是耶。但我国权臣。皆出外戚。当预以为戒云。重叔意盖指方叔也。〉