东冈经筵讲义
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| 东冈经筵讲义 作者：金宇颙 1585年 |
万历癸酉九月二十一日。上御朝讲于思政殿。领事朴淳知事朴永俊特进官元混许世麟承旨李海寿两司洪天民郭越侍讲官宋应漑史官许铭李养中赵瑗入侍。金宇颙以正字与焉。上读前受汤誓讫。讲官进讲自今汝其曰止观世变矣。讲讫。宇颙进榻前启曰。所谓世变者。由于人事得失之不一。而天地之气数。亦有盈虚消息。而世道有升降。人心有淳漓。然而天理民彝。万古如一日。人主所以建极于一身。而导率于万民者。初无异道也。是以。虞夏商之时。世虽变。而当时人主为学之心法。则未始不同。人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允执厥中者。虞舜夏禹之心法也。以礼制心。以义制事。建中于民者。商汤之心法也。以礼制心则惟一也。以义制事。非惟精不能也。建中。即执中也。若夫为治之道。莫不由此心法而措之。制度文为。虽有文质忠之损益。而三纲五常之理。亘万古而不易者。未始变也。孟子曰。舜生于诸冯。东夷之人也。文王生于岐周。西夷之人也。前圣后圣。其揆一也。我国僻在东隅。殿下以圣明之资而君临之。其聪明睿智仁义礼智之性。固已同符于舜文。若能留意帝王之学。独得于舜文之心法。而行其导率之政。则东国之民之性。亦舜文之民之性。未尝少异。虞周之治。岂不可复见于东国哉。世俗之人。识见卑下。不知此理。每以人心世道古今有异为说。而谓古道不可复行于今。此皆不知学之人而不合理之言也。愿殿下勿为此等卑下之论。谬误圣志。而深以帝王之学自勉。谓先王之道为可必行。断然不疑。持之悠久。则何事之不可济乎。天下之事。只在立志而已。立志。要高不要下。志须极于远大。而工夫贵于详密也。殿下圣资高明。可以追踪古先哲王。伏愿深加圣志。则宗社臣民之福也。恭惟国家列圣相承。顷者不幸。权奸相继。迷误国事。一有刚毅正直之人。则辄加流窜杀戮之刑。于是士气摧沮。国脉伤坏。人心不正。而不知礼义廉耻之为何物。纪纲大紊而几不可为国矣。逮我殿下嗣位之初。方拱默渊冲。而聪明恭俭之德。固已孚于上下。故御极当天。而朝野之心。已觉丕变。曾未几时。收召故老。洗雪冤枉。德政之施。新而又新。所以上答天意。下孚人心者。几无遗恨。当是时也。一国臣民颙颙仰望之心。皆以非常之功。望于殿下。当时臣以疾病。屏伏田间。伏见人心。顿觉振励。争欲濯磨。以沐至泽。而纪纲已似修举矣。比年以来。人心解弛。纪纲废隳。殆无以异于权奸之时。臣在遐方。窃见为守令牧民之任者。慢不以民事为念。朝廷命令。有所不达于民间。臣未知何故而至此耶。臣田野之人。朝廷得失。有不得知。若以为任事之臣。不得其人。则当今朝廷清明。群臣亦岂尽非其人。固有贤俊之士矣。惟在殿下察其邪正短长。知其为贤而用之。则分职责任。推诚委信。凡有陈列。虚心开纳。使得展布所蕴。则皆足以修政立事矣。但恐圣志容有不能日新。而讲学培养之道。或未能尽得其道也。臣愿殿下今日觉悟。则便从今日为始。洗濯磨励。大加圣志。以王道为心。生灵为念。而不宜过自菲薄。因循苟且。而不复以古昔帝王自期也。殿下欲法哲王。亦不待远求。只据今日进讲之书。取法成汤而已。孟子曰。汤武。反之也。汤武聪明之质。亦有不及于尧舜之纯全。由其能学而知。利而行。克己复礼而反身践实。故及其成功则一也。然朱子曰。汤反之之功。益精密。考之于书。有曰。以礼制心。以义制事。曰。不迩声色。不殖货利。曰。从谏弗咈。改过不吝。曰。检身若不及。与人不求备。在大学则记其盘铭曰。苟日新。日日新。又日新。汤之心。新而又新。无一时间断。此皆成汤切实用工夫处。在诗则曰。圣敬日跻。昭格迟迟。格于上下。盖其用工处。要在敬之一字而已。心存敬畏。持久不息。其效至于昭格上下也。然原其所以能至于此者。其初头用工至亲切处。惟在不迩声色。不殖货利而已。此语似若甚浅。未足以尽汤之德。然此本原之地。汤能先用力于此。使本原之地。无一毫私邪之蔽。虚明澄澈。故志气清明。义理昭著。而圣敬日跻。工夫有所施矣。愿殿下视以为法。敬之一字。用力之方。只在日用之间。殿下燕居无事之时。严恭寅畏。天命自度。凛然常若立乎宗庙之中。朝廷之上。而不使少有人欲私邪之念。得以干其间者。此静而主敬也。对群臣必敬。而退居深宫亦必敬。至于讲书之际。反复辨难。要使义理洞然。殿下圣学高明。其于文义之间。固不难明。然义理无穷。必有待讲而后明者。敷陈政事之间。亦赐温颜。反复商确。都兪之外。亦须吁咈。要使圣心洞然。见得事理分明而后已。此则穷理之事。而要在主敬工夫为之本领也。殿下若能于此。深加圣意而用力焉。则成汤反身之工。只是如此。更无他也。然臣非知道者。只以所闻于师友者。尽达于君父之前。此非臣之说。乃古昔圣贤之说。愿勿以臣之微贱而忽其言。则宗社幸甚。臣民幸甚。臣本迂儒。于天下之事。无所知识。加以疾病。屏伏山野。有司误举。殿下命召。臣不敢不承命上来。而自顾无足以称塞者。故谨上陈情疏。备陈微悃。天听至高。未即允许。而御批丁宁。教之以论思尽职之意。臣材识薄劣。言语拙讷。不足以备论思之列。然爱君忧国之心。出于天理民彝。虽在愚贱而固有之。至于学问之事。臣虽疏昧。未有所成。而亦尝辛勤十年。从事于斯而粗有所闻。非敢不欲朝夕献替而毕陈其说也。但未知殿下圣志果欲加意帝王之学而追三代之治乎。此志果立而奋然用力。则如小臣者。虽极愚陋。亦欲勉悉疲钝。依日月之光而效其尺寸。以备辅助于万一。如其不然。而只欲为姑息少康之事而已。则臣诚愚拙。未有大人格心之学。无以开发圣志。而其所学者。又皆为己陈之刍拘。未有奇论异闻可以耸动天听者。环顾其中。实未知所以尽职之道也。伏愿圣慈察其微衷焉。○李珥以直提学被召入直。初入侍讲尚书。珥进启曰。小臣疾病久退。今日伏闻玉音。殊不通利。不知何故而然也。窃闻殿下不乐闻戒色之语。未晓圣意所在。想必殿下圣资。自是清明寡欲。不待人言。故闻人此等语。便以为不晓而妄言故尔。然无则加勉。不宜厌闻也。上曰。汝曾上疏。亦言如此。然此却不然。人之语音。自不同。予语声自是然尔。何疑之有。珥曰。殿下初年。臣尝忝侍。这时玉音琅然。未尝如此也。故臣敢疑之。珥凡启事时。辞气颇伤快直。是时玉色。颇以为忤。仍曰。尔何故久退不来也。对曰。臣羸疾不堪陈力。且有心恙。又材力浅短。在此未有以补辅。每念苟禄。心恙增激。以此不得不退去。君臣之义。心岂敢忘。上曰。尔当留辅予。勿复言去也。○珥言乡约。今日行之实难。庶政不举。生民困悴。径举教化之事。恐不易行。然殿下命行。此见圣意将大有为故也。愿殿下益勉躬行以率之。则何难之不易也。上曰。然。予固难之。而自下强请行之。盖以予不德。恐不可行。此所以难也。宇颙进启曰。乡约岂不可行。但此事须有根本。要在人主躬行心得。以为标率。而后可行也。不然。只是文具耳。今若要行。更乞圣志加勉焉耳。若谓乡约不可行于今。则大害事也。顷日经筵官有引朱子言乡约恐亦难行之说云。此甚不然。教化须自上焉者。朱子在下位。所以难行。今殿下居得致之位。何故难行。惟在勉励而已。若果难行。朱子何故增损吕氏之书。以垂训后世耶。朱子之意。政谓纵不能行之一时。犹可待后世王者之取法尔。殿下今日行之。则是朱子之道。得行于今日也。岂不盛哉。伏愿勉之。○一日筵中。宇颙进启持敬下手处。引程子主一无适。整齐严肃。谢氏常惺惺。尹氏其心收敛。不容一物之云而曰。整齐严肃。最为亲切。上曰。整齐严肃。何以谓之亲切乎。古人学问。从外面分明有形象处把捉起来。而表里如一。所以亲切也。宇颙曰。圣教极当。珥进曰。整齐严肃云者。不是外面修饰。块然兀坐之谓也。匹夫持敬于一室之内。只修整身心便了。若人主则须是事事物物。各得其所。然后方可谓之整齐严肃也。汉成帝临朝渊默。尊严若神。时谓之有穆穆天子之容。外面岂不似整齐严肃乎。其在深宫。荒于酒色。委政外家。政刑颠倒。谓之整齐严肃可乎。上曰。不然。成帝事。只是外面假饰。非整齐严肃之谓也。史氏谓成帝善修容仪。此是形容成帝。若整齐严肃。非是之谓也。珥因极陈政事间得失之事而曰。敬以直内。又须义以方外。宇颙曰。真能敬以直内。则义以方外。在其中矣。○珥又言己卯事云。诸人不知有根本事。只是从事于文具末节。所以败也。○大抵珥意急于作为。凡建白。须就事为上敷奏。不肯向人主修己处亲切下语。宇颙谓珥曰。譬于人。岂不知饮食躯命所关。却是脾胃伤弱。不能下咽。今却不向脾胃上下药。扶持元气。使有思食之念。而只要将饮将肉强劝他。无亦未通乎。珥却曰。固当下药。先治脾胃。然若全不知饮食躯命所关。则亦不肯服药治病矣。
十一月二十一日。夜对于丕显阁。与承旨李增进讲官尹卓然史官沈喜寿洪仁宪赵瑗入侍。时宇颙拜副修撰以骤陞滥加乞辞再上章矣○进讲太甲上篇自商史录伊尹止大承其基緖也。至顾𬤊天之明命。臣宇颙启曰。工夫全在顾字上。天之明命。是天理赋于我者。仁义礼智是也。此理只在方寸间。无事时。浑然在中。湛然清明。遇事时。随处发见。须是随时随处。提撕省察。念念不忘。常在目前。上曰。在天为明命。在人为明德。在天云者。非谓有一物在天也。指其未赋于人者言耳。宇颙启曰。顾𬤊工夫。只在心术之微。而符验之著于外者。甚速而至大。以至于社稷宗庙。罔不依赖。抚绥万方。以居民众。皆自顾𬤊工夫推去。所谓放之则弥六合。敛之则只在方寸中也。又曰。天人只一理。天不是高远。只在我方寸间者便是。能存而不失。则天在我矣。又曰。顾𬤊工夫。须于敬字上着力。又曰。太甲天资本高。一为外物所诱。便至于败度败礼而颠覆典刑。苟非伊尹辅导之力。则终为危乱之主矣。人心之难保如是。可不惧哉。且太甲所以至此者。由为外物所侵乱。不能自克而然也。至其居桐。屏去外物。兴起善心。所以克终允德也。是知人主欲加意此学。必须屏去外物。痛自收敛。始可望也。又曰。太甲。是困知勉行者也。困知勉行。须是大段勇猛奋发。方做得悠悠不济事。中庸曰。人一己百。人十己千。书曰。若药不瞑眩。厥疾不瘳。伏愿加意焉。讲讫。卓然增进启军籍之弊。宇颙因启请下书勿令骚扰云云。增又言北方虚耗之状。宇颙进启曰。出身之人。供职屡岁后陞除六品。例也。今臣骤陞品秩。甚为未安。又授不当之加。至于三级。尤无义理。臣再上疏章。备陈其详。愚诚已殚。天听未回。臣窃闷焉。方欲复陈微情。必蕲鉴纳。而促迫入对。尤为未安。伏乞圣照特命改正。上曰。升品何害于义。加资亦皆无害。但代加若未安。当为下问。宇颙复启蒙恩许问。代加事庶几改正。不胜慰喜。但陞品极未安。并乞改正。上曰。改正六品事。不可从。宇颙曰。滥受数加。超陞六品。无名冒宠。极无义理。臣虽无状。读书为儒。稍知廉耻。若知其不可。而䩄然冒居。是失其廉耻。可贱之甚也。古人有言。士大夫辞受进退。不但一身之计。乃关风俗之盛衰。尤不可以不慎。臣至愚固无足言。然忝在士大夫之后。岂可使之失其廉耻。以为圣朝之羞辱哉。况冒居重地。职当辅导之任。若不度礼义。处身无状。其何以任此职而当此责哉。此事上关所职。尤不敢当受。上曰。此事不知其害于义理也。勿辞。启毕。各退就位。赐殽一盘。赐酒一大爵。巡杯三次。最后一次。醉甚不能饮。宇颙与李增出。辞以不能。上曰。然则勿为可也。侍臣皆醉甚。纳盘殽袖中而出。
二十六日。朝讲。与领事卢守慎知事郑宗荣特进官成世章许世麟两司卢禛金诚一承旨李珥进。讲官赵廷机史官沈喜寿洪仁宪许篈入侍。进讲自惟尹躬先见止史氏之言忠信有终之说。李珥启曰。古者君臣之间。以忠信相与。情志交孚。故能有终。守慎曰。珥言别是一义。经言忠信之义。却不然。宇颙曰。忠信者。诚也。所存只是一个诚实之心。故事事有终。其要自不愧屋漏始。若珥言君臣相与之忠信。亦自此中流出。无二道也。又曰。太甲恃伊尹而纵欲。故伊尹言此。然以理言之。亦然。天下之事。皆本于君臣。君者。父道也天道也。臣者。子道也地道也。地道无成而代有终也。地无独生之物。臣无独成之功。故未有不能正君而能成事者也。伊尹所以汲汲于正太甲之身也。珥曰。太甲恃尹纵欲。固不好。然能知伊尹之可恃。亦有知人之明。由其明故。终能改过尔。宇颙曰。太甲知伊尹。虽是明处。然不能自反而纵欲。未必不亡。虽有伊尹。亦不能救也。且未有君纵欲而贤臣能存之理。伊尹亦安能保其无恙乎。如后汉刘禅。委任孔明。故国治兵强。抗衡中原。而妄自菲薄。不能自修。故卒以昵近小人黄皓陈祇。以亡其国。以此知人君莫急于自修。身若不修。虽任贤臣。亦末如之何。况无贤臣乎。虽然。后主亦能委信孔明。听用其言。粗行宫府一体之法。以终孔明之世。故孔明能行其志。如其不然。孔明虽存。亦岂能救其危亡。而孔明之身。亦安能立于其国哉。禛诚一进启请李滉赐谥不待行状。守慎及特进参赞以下。皆欲宣取行状。然后赐谥。宇颙等启曰。名贤行状。不可容易。先儒朱子行状。至待数十年之久。伊川则门人高弟皆已先殁。故终无敢下笔者。其难也如此。待大贤不可拘于常规。岂可以无行状而不赐伊川朱子之谥乎。宇颙又曰。滉有朴淳所制墓志及其门人叙述等。取来观之。以为依据。亦恐无妨。李珥等皆以为可。诚一不可曰。待大贤不可拘常规。若必待是而后为之。是犹以其人为必待是。而后可知也。不亦小乎。宇颙曰。此固然矣。但上意必欲不碍于故事。故臣等为此说。亦不得已之论。上曰。虽欲速为赐谥。不可创为无前之例。以开后弊也。诚一因言滉学问之正。造诣之高。宇颙亦言其学吾东方一人而已。珥曰。东方自郑梦周倡学之后。入我朝。如金宏弼赵光祖。道学之人也。亦未知其用工之详。其他虽有所谓学问者。而率皆不成模样。若滉者。听其言论风旨。真知古人之学者。诚未有其比也。但其人资禀精神。似不逮于古人。殿下想必以此小之。然其学问之工至。而变化其气质。潜心古人之学。终始如一。积累工夫。所造日深。恐不可小也。诚一曰。此人之学。如青天白日。有目可睹。岂可以言论风旨之一二言乎。珥言非是。宇颙曰。待行状而议谥者。国家立法。只设大纲。使之通行而已。今滉有非常人所及之德业。赐谥之事。亦不可拘于常规。若每事只守故事。无所变通。则甚妨治道也。言及军额不足之弊。守慎曰。诸人每陈事弊。不言救弊之策。何益。宇颙曰。今日救弊。只在不务虚额之多。只务从实充军。军丁皆实。则民力纾而流亡渐还。今虽减额而后必增。只务虚额而不实。则此等流移。害及族邻。而遗民尽至失所。然则增额乃所以减之也。此癸丑以来数十年来。为民巨患者也。今不可以不戒。珥曰。减额纾民。则民有安业滋息之理。民渐复业。然后渐复旧业可也。〈是时军籍使者之徒。承望风旨。务以刻急为办事。多所虚张。州县骚然故及之。〉珥等因言国家于私贱。立法独偏。既从母。又从父。其弊至于良民尽入私家。而军丁日少。上曰。此法诚为未便。大抵法典不可变。然若此法似当变通。群臣因赞其变通之便。乃命收议。上又问从父乎。从母乎。诸人皆曰。从母便。宇颙曰。从父是义理所当然。岂可从母。违背人理乎。诸人皆以为迂阔。因言及诸官避嫌休吿之烦。诚一曰。今上自三公六卿。皆失其职。闻议政府坐起。无一关重事。只是备礼而已。大臣如此。庶官之不职。亦宜也。上曰。然。予是辟不辟。亦宜臣下之如此也。守慎因谢病乞免。且曰。近日灾异非常。乞因灾异。策免如臣不职者。更求贤人代之。上曰。卿何出此言。今日群臣。无出卿右者。珥曰。以灾异策免三公。非合理之事。人君遇灾。当罪己责躬。侧身修行。岂可委罪大臣乎。宇颙曰。大臣须有鞠躬尽力。死而后已之心。不可只顾一身。逡巡避事也。臣愿殿下以忠信有终之道自任。而大臣以相亦惟终之事自期。君臣戮力。共济艰难。不可只恁悠悠也。启事毕。宇颙进启曰。赐暇湖堂。所以培养文章。为他日文衡之用。所宜抄选文学之士。臣少而疏昧。不习为文。虽滥叨科目。而不知作文门户。至于诗文之类。全不能下句。如此之人。岂可冒居此选乎。伏见近日辞免。绝无得请者。只成文具。此甚未便。夫辞免固不可尽从。只观其事理有可从之实则从之。乃可以培养廉耻。全士大夫辞受之义也。今臣欲具疏陈达。而恐渎宸严。只成文具。故姑不敢发而口陈情实。伏蕲照临。庶赐允可。上曰。必可合故抄启也。可勿辞。
三十日。昼讲。与特进官姜暹尹铉承旨柳㙉副提学柳希春史官韩伯厚李养中赵瑗入侍。进讲自伊尹乃言曰。止特言之昧爽丕显。希春敷陈其说。上曰。此因夜气所养而言也。宇颙启曰。圣教甚当。昧爽。是平旦之时。由其夜气之养厚。而丕显之工可下手也。此处于圣学极有力。因举孟子牛山之木一章。以及子产夜以安身之说。真西山夜气箴不敢弛然自放于床第之上云云。因言涵养夜气。须屏去声色。然后可以下工。此语虽若浅近。却甚亲切。至汤孜孜为善。不遑宁处。宇颙启曰。未接物时。只主敬便是为善。自昧爽丕显。至待朝而行。都是为善。至慎乃俭德。希春备举历代奢侈之失以启。宇颙曰。非但节俭财用。凡收敛齐遫。都是俭德。因敷陈收朿检制之工曰。如此则节俭在其中矣。集传陈雅言之说自好。但曰非节俭之俭。语似未稳。恐当云非止节俭也。希春力言非节俭之说未稳。讲讫。希春进启云。本馆箚中所云李滉门人。赵穆其人也。上问其门人立朝者有几。希春以郑惟一具凤龄对。宇颙曰。金诚一亦其人也。希春曰。宇颙恐亦是滉门人也。宇颙曰。小臣以所居稍远。未及受业于其门。故征士赠大司谏曺植。实臣之所事也。上因问植之学如何。对曰。其致知之工。似不若滉之博大矣。然其躬行践履之工甚笃。精神气魄。有动悟人处。故游其门者。多有节行可仕事之人。若臣者。相从日久。而资才驽拙。未有一得也。又曰。自上命赐李滉谥。甚盛意也。滉曾进圣学十图。可见其学问之工。乞于燕闲之暇。时赐观省而用力焉。则其人虽亡。而其道则行。岂胜幸甚。又言星州川谷书院事首末。因乞赐额颁书。与三书院一体。上许之。宇颙又言良贱交嫁。所生当从父。敷陈其说。以至名不正则言不顺云云。良贱从父之法。竟以议论不一。寝不行。
十二月一日。朝讲。与领事李铎知事郑宗荣特进官朴忠元李纯享大司谏朴谨元执义辛应时承旨具凤龄进讲官赵廷机史官许铭李养中赵瑗入侍。进讲自若虞机张止史氏之言王未克变。宇颙启曰。王非是全然不知其言之忠。只是安于旧习。不能自克尔。大抵旧习甚可恶。须是勇猛奋发。摆脱得了。可以有之。不然。只在旧习中。半上落下。不能自脱。虽欲为学为治。终归于颓靡不振而已。横渠云。旧习缠绕。未能脱洒。毕竟何益。但乐于旧习耳。愿殿下深察此病而克去之。又进启各邑训导。请令守令采诸生。公议转报。而令吏曹差遣。众议以为不可。又言未出身人。参备台官。已有成命。而铨曹尚未拟望。虽出于慎重之意。然岂无可拟之人乎。且此等有行义人。非门荫取才之比而胜于科目之士也。自上当知其不可以南行视之也。且山林之士。本无资级。当随其才品。不次用之。上以为过不从。具凤龄启曰。山林操行之士。或叙六品。或使临民。或任各司。其中显有尤异者。不次擢用。上曰。可矣。
二日。昼讲。与特进官许世麟李希俭承旨李增进讲官赵廷机史官许铭李养中赵瑗入侍。进讲自伊尹曰止以发此篇之义。上曰。桐宫之事。却似可疑。开悟君心。岂无他事而至此乎。宇颙启曰。孟子已说尽。有伊尹之志则可。无伊尹之志则篡。此事非伊尹做不得。若伊尹之志。其忠勇自任之意。便云予不克俾厥后惟尧舜。其心愧耻若挞于巿。一夫不获则曰。时予之耻。只是此意思。其他都不计较。惟欲开悟君心。使之迁改而已。太甲。中人之资。不能自克于旧习。伊尹知其难以言语喩。营宫于桐。使之宅忧。既密迩先王。兴起其善。而又绝其比昵之党。而革其污染。故太甲能自惩艾而克终允德。此伊尹忠爱识虑处。人主留省。当有深益也。又曰。允德者。实有其德于身也。须是如此。方可保。若徒听人说话。虽行善事。未必真可恃也。若允德则已是定了。更不容奸言谗说转动矣。又进启曰。今日人才阙乏。庶位不充。移东补西。迁动不常。故不能有为。今日之务。莫先于广求人才。近来未出身人参拟台官。此求人才之事也。然山林行谊之士。非科目之比。自上须待之以礼。使得展布。方可有为也。窃观上意专欲因循故事。稍涉更张。便疑其纷更。如是则虽有贤者。亦无所为之事矣。立志须是高大。为学为治。皆求至于恰尽处。事有合变通处。不惮更新。然后贤才交辅而事可为也。上曰。虽然。岂可妄有作为乎。宇颙启曰。固不可妄作。凡事须看义理如何。若合变更则更之。乃为合理。不更乃为妄矣。上曰。然。因问曰。汝尝受业于曺植之门。必有所闻。且见汝为学笃实。须陈平日为学工夫。予试听焉。宇颙惶恐对曰。臣少从师友。粗有所闻。亦尝辛勤十年。从事此学。而质愚学浅。未有分寸之得。作辍无常。不免口耳之习。终无的确见处。幸遭盛际。叨侍经幄。只据所闻。每有敷陈。伏料圣明必已洞照其愚矣。然学问别无妙法。孟子曰。学问之道。无他。求其放心而已。先儒曰。敬之一字。是至约处。所谓敬者。惟畏近之。严恭寅畏。不敢自暇自逸。则此心常存而学进矣。然此学最怕间断。间断便不成。古人亦患于此。上蔡谢良佐常置课簿。以记日用视听言动礼与非礼。古人切实用工。类如是。上曰。为学之道。在于求放心。而求放心须以敬。此固要约矣。如课簿事。是用工偏处。岂须如此。然后为学。又曰。古人亦有投豆黄黑者。都是偏了。宇颙曰。此固是偏。为学固不须如此。然告人只要无间断。其意甚切。实所宜留念也。赵廷机曰。古人之事。不可言偏。只当慕向。上曰。不然。古人之事。岂可不论是非。宇颙曰。是非则不可不讲。但古人为己处。今人自是不及。大抵此学。不在高远。不必常谈天道性命之妙。只于日用动静语默间。切实操持。提撕接续。不使间断。才觉间断。便即收拾来。如此久之。自然有进。臣观夙兴夜寐箴。甚切于日用之工。李滉作图。排列四时。各有用工地头。甚好。臣经历学问之事。不为不久。虽无所成就。而知其用工之难。匹夫居山林。无事静坐。一心之微。似易制伏。而斯须不察。已觉间断。若夫人主聦明资质。固异于人矣。然其难把持。有间断之患。恐亦无以异也。而况崇高富贵。事物移夺处极多。若非密切操持。常存敬畏。则深恐易至流放难收拾也。伏乞深加圣念。
十日。昼讲。自王拜手稽首止惟明后然也致敬师保之说。宇颙启曰。人主势位。崇高极矣。不可有加。惟尊师重道。德益高则万世尊仰之。此所以益尊也。三代以上。君臣讲论道义之际。有相拜之礼。如帝拜曰兪。禹拜昌言之类。至于拜手稽首。惟太甲成王有之。盖二君致敬师保。其礼然也。上曰。晋成帝于王导亦然。宇颙曰。此亦以师傅待之故也。古之人君。知尊师重道之义。故其君多圣哲。后世则但为尊君卑臣之说。不复有此等事。故人主德业不修。而无复圣哲之主。此虽曰尊君。而实未知所以尊也。此等意思。人主不可不体念也。讲讫。赵廷机进启曰。顷日宣取东坡集。此人心术不正。其书不宜御览。上曰。不以人废言。若以人之不正而废其书。不亦偏乎。宇颙启曰。苏轼文章伟丽。然其心术不正。故其书有矜豪谲诡之态。亦非知道君子所欲观。朱子详论之矣。上曰。予闻在下诸臣。皆好看东坡。宇颙曰。雕虫小儒。图取科目。往往看之。若道学之人。耽看此书。岂不害其性情。况人主尤当非礼勿视勿听。所看书。尤须有益身心底事。何可效此雕虫小儒乎。宋高宗好看山谷诗。讲官尹焞谏曰。不知此人诗有何好。陛下好之耶。山谷东坡一也。哲宗好写唐人诗。范祖禹劝上写无逸篇及圣贤警戒之训以代之。此皆人臣辅导忠爱之意也。臣愿殿下一动静一语默一翰墨之间。皆必以正。廷机启曰。顷日命解释家礼难晓处。馆中欲令金宇颙为之。宇颙启曰。臣懵于礼学。诸臣亦未见能任其事者。恐不如不为之愈也。己卯年。尝翻译小学。然译小学较易。家礼极难商酌。且己卯人才亦多。今日恐未及也。不如姑勿为之。使圣贤之书自在。知者知之而已。上曰。己卯翻译。亦有误处。宇颙曰。诚然。今解家礼。恐误处不止己卯也。上复问宰臣中有可付此者否。宇颙曰。臣未知也。上曰。无可付之人。则勿为可也。宇颙又启曰。殿下非不好善。而好之或不深。非不恶恶。而恶之或不切。人有过失。不忍终身废斥。固是人君之量。若憸邪不正之人。则当深恶而痛绝之。如欲一切含容则大误矣。传曰。惟仁人。放流之。迸诸四夷。不与同中国。仁人之心。公平正大。故好恶之正如是也。
十六日。昼讲自先王子惠困穷止无所厌斁也。讲讫。因论选上之弊。宇颙启曰。奴子残弊。实由于此。且选上本意。只为带率私放受直。岂是士大夫廉耻之道乎。不若除选上之名。加捧身贡一匹。自内赡分给百僚。供其薪刍。则非但纾奴子之弊。于待士夫之道。亦得矣。上曰。选上。中庙朝。亦尝捧给。而竟有后弊。今不可为也。时修儒先录。赵廷机曰。李滉文集。当同入于四贤之中。郑惟一以为不必然。启事讫。宇颙将退。上曰。且坐。尔每于筵上。眷眷以学问劝勉。可见忠爱之至也。宇颙启曰。小臣愚鲁。无一毫启沃之功。但区区愿忠之志。不以愚贱而忽之则幸甚。
二十二日。昼讲自德惟治止庶几其监视此也。宇颙启曰。顷日吏曹书启山野操行之士。大槩皆善士也。幼学郑逑年最少。故大臣不知矣。学问通明。有将来之人也。从李滉学。又尝往来曺植之门。既有才识。又有学问。臣与逑同里闬。故详知其为人矣。上曰。逑是星州人耶。年几何。启曰。星州人。年则癸卯也。大抵贤士命以一命之爵。未有大益。当以布衣入对。访问治道。观其人品高下。然后命之以爵可也。〈布衣入对访问事。上以为难行。〉
二十四日。朝讲自若升高必自下止矫乎情之偏也。安于纵欲。以为今日姑若是而他日固改之也。宇颙曰。人情谁不欲为善。却是爱纵欲。不能自克。所以有此念。一有此念。永无缘能改。以其爱欲而无志也。欲之初生。不能自克而安之。则日滋月长。欲益炽而理益微。虽欲改之。亦无及已。真不可以不戒。又曰。人知个用心处。自无缘及外事。朱子初年。却欲无事不会。其后一切断去。然后为学方有进云。况人主之学。尤当就身心紧要处用力。体之心而施之事。最为急切。若无益之事。自是不可及也。孟子曰。国家闲暇。及是时。明其政刑。详味及字。惟日不足之意可见。大抵修德修政。当及时为之。时过事非。则亦无如何矣。矧今纪纲不立。法令不行。民生日悴。百僚怠职。国之治乱安危。未可知也。此正殿下汲汲皇皇勉学图治之时。岂可悠悠度日。从事于诗文末流之学。做得甚事耶。因言水原有弑母者。教化不明至此。人主当痛自刻责。不可以适然而忽之也。因举邾定公云云。方今下察人事。上观天时。变怪日至。而人心玩愒。恬不之怪。殿下与大臣。亦未见忧形于色云云。臣闻中庙时有变异。则召大臣入内。亲问弭灾之道。此见君臣动色相戒之意。今时则不复有此矣。又言今日君臣之情不通。微末之官则已矣。二三大臣。人主之股肱心膂。自古未有不与大臣图政。而独任之理。进对之际。须赐温言。访问机事。责勉委任。使不得不任其职可也。
甲戌正月二十一日。朝接见大臣台谏承旨玉堂于丕显阁。特进官不入。地猍也。时上体不平。不接群臣近一月矣。李领相以特进官不入。有违旧规。欲请罢接见。李承旨以为不可。进讲自不虑胡获止必有为而发也。因论废与乱之弊。宇颙启曰。变乱先王之法。害固大也。废之为害。亦不少。不思不为。安于纵弛。其祸必至于衰亡矣。不可不戒也。讲讫。上谓领议政李铎曰。近来。上则天变非常。下则民生困悴。国家之事。未知所底。而顾予之德。无寸进而有尺退。将何以济事。恐为后世子孙之忧矣。如之何则可乎。铎曰。自上遇灾警戄。与成汤无异。方今国家之事。不至甚失。只縁臣等无状。致此变异也。但白虹之变。古人以为兵象。当使兵曹备边司。同议择将防备之事。以应天戒。副提学柳希春进启。盛言兵判姜士尚廉谨。宇颙曰。任大事之人。徒能谨慎自守。恐不足有为也。必包括一时人才。随才拟用及可。今当责勉其所不及。未可遽以是为尽美。承旨李珥亦言之。希春言李珥上疏甚好。须详议施行。宇颙亦赞其命朝臣广议可否。又使大臣与珥面议可否。珥曰。小臣无所知。只是眷眷不能已。故如是过蒙褒嘉。实出望外。虽然。须有施行之实。方有用言之效。古人曰。死马且买之。况生者乎。以臣无取之言。殿下尚嘉而用之。则四方有识之士。孰不争来献言者乎。臣以是为幸尔。宇颙进启曰。上教曰。予德无寸进而有尺退。可见德愈盛而自知不足。推是心以求之。何所不至。愿殿下终始此心。益求其进。亲贤勉学。接续光明。以成其德。不胜幸甚。又言自上遇灾警惧。好贤察言。非不至也。只是欠实事尔。愿修其实。宗社臣民。被其实福矣。希春谨元珥等皆言朴渐不合任明川。宇颙亦言用人之道。当随其才器。
二十二日。昼讲于思政殿檐下。自咸有一德初面止为建丑正也。一德纯一之德。不杂不息之义。上谓不杂是惟精。不息是惟一。宇颙曰。不杂之中。精一之义皆在。与察未二者之间而不杂。恐所指不同。此不杂。兼知行说。不息则久而不已之谓也。校理赵廷机曰。恐上教是。李珥亦云然。惟柳希春以宇颙言为然。承旨柳㙉等启请特召成浑。上曰。予实未知其人。所以难也。宇颙曰。闻其人有学问通明之才云。人君不可尽知其人而后召之也。人谓之贤。至诚欲见。见之而后。命之以爵可也。前日郑逑事。臣亦如此达之矣。上曰。浑是守琛之子乎。赵廷机曰。是也。上问其年。廷机曰。乙未也。臣因李珥。闻其人器量宏远。似不及守琛。而一动一静。必以规矩。则守琛又不及也。宇颙启曰。殿下首擢韩修为持平。是好贤之心也。使修能称其职。则殿下知人之明也。不幸而不能称职。殿下亦不可以是自沮。当益求一时之贤。期于必得其人。所贵者。殿下之好贤有诚耳。苟诚矣。虽或有失。终无不得贤之理。修特拜之时。诸臣皆喜。臣独恐惧。若修或不能如所望。则殿下之心。恐因是而遂怠于求贤故也。愿以为戒。〈时以未出身人。参拟宪府官。修首拜持平故云。〉因极论时弊。且言昨日殿下亲教大臣。辞意恻怛。臣意谓殿下与大臣当有所谟画设施之事。而大臣卒无大段建白事。只言择将备边一事而已。边备固是大事。然岂无根本事乎。且备边亦有根本。不推其本。徒言何补。昨日入侍。大臣及近臣数人。皆可访问。殿下何不详问某事当行。行之当何如。使之相与讲究。了然明白而行之耶。李珥上疏而自上嘉奖。命大臣商议。此固美矣。然曷若面问极其底蕴。自上洞知其意而行之之为美乎。每入侍。只说一场说话。卒无一个实用。只此空言。恐不足以救民而答天也。朝廷之礼。固以严敬为主。然君臣之际。必情志相孚。而后可以有为。自古及今。未有不如是而能有为之时。今也上不知臣下之心。下不知君上之心。论事揆策。只成空言。无一毫有补。毕竟何为。如是则忠良不乐仕于朝。而持禄苟容之人。各得其计。恐非国家之利也。
二十五日。昼讲于檐下。自非天私我有商止所以日新也。天佑民归。皆以一德之故。上曰。此言理之自然耳。非以天佑民归为意而修其一德也。后世如汉高帝。亦为天人所归。但不能无意于求。此其所以不及古也。宇颙曰。诚如圣教。修德。自是义理当然。在我所当为者尽之而已。天佑民归。是自然之效耳。又曰。一德用工夫处。只终始惟一时乃日新八字甚切。集传云。新德之要。在乎有常而已。真个如此。这道理须是常接续不已。方能日新。不然。间龂不常。何能日新。试于身验之。志气清明。义理明彻时或有之。是其新处。由是而接续不已。则新而又新。方可谓之日新。由其不能有常而间龂时多。故新处复昏窒而依旧茫然。终无有成之理。以其不常故。不能新也。自上试于清闲之暇验之。知得日新之味。则自然不能已矣。讲讫。郑惟一进启曰。祖宗法。固当遵守。亦不可不变通。比之家舎。祖先所造。岁久浸毁。不可不修整。上曰。然。予亦岂不知如此。但人主须有可为之才。乃可办也。顾余不才不德。何以做得事。惟一曰。圣上聪明出人。而群臣无能任事者。故上意以为无可与有为耳。上曰。不然。朝廷岂无贤人。以三公言之。皆是时望所属。岂不能做事。只是予不能有为耳。惟一又言更革却是难事。因引朱子言宋太祖因五代之政而不革。此是作者手段。上然之。宇颙曰。朱子所谓作者手段。恐是谓可损益者损益之。可因人情者因之之谓也。非谓当循其弊习也。然此特言宋祖事耳。若使三代帝王当此时。则不但如是而已也。上因谓宇颙曰。汝资质既异。其于学问。用工亦多。筵中进说。每眷眷于此学。予甚嘉之。但予学不进。未能行一言。常以为愧也。学问之事。古人言之已备。然不若今日进言之切已。汝退而为予制进一箴。开陈为学之要。予将观览焉。宇颙稽首而对曰。臣资性卤莽。少知为学。而不能实用其力。作辍无常。辛勤半生。卒无成就。今者叨侍经帷。兄以口耳之学。达其眷眷之意。自上意其或有一分所得。故如是教之。臣感激虽深。实未知所以仰副也。然蝼蚁微情。自不能已。今承明命。敢不对扬。当退而为之。上曰。如此甚佳矣。宇颙仍启曰。方今朝纲当立。群策当用。弊政当革。民瘼当祛。所当为者。不可尽陈。惟在上志先定。然后乃可为也。殿下谦冲退托。惧不克胜。固盛德也。然谦之为德。自知不足。益求其进而不已。故曰谦受益。又曰谦尊而光。卑而不可逾。若徒自菲薄。以为予何能为而已。则非所以进德也。以殿下圣明。决意有为。则何事不可为乎。惟在圣志先定于内。则风彩自变于外。自然有佐下风而致力兴事之臣矣。况今朝廷不可谓无人。如圣教所言者乎。伏愿加勉焉。遂退。
二十七日。昼讲于檐下。自任官惟贤才止所以任君子也。讲讫。宇颙与辛应时启曰。水原民弑母。纲常之变甚矣。请罢其守革其邑。上曰。不然。唐太宗有言。尧舜之圣。尚不能化其子。守令安能教其民而比屋可封乎。若如是则争相揜覆。反有弊矣。言及天人灾异之事。上谓宇颙曰。天人之理。予未有知。其细陈之。宇颙启曰。大抵天人。一理也。人心腔子里。天道之元亨利贞具焉。吻合无间。流行不息。所以明明在下。赫赫在上。流通相与。而灾祥之应不爽也。上曰。然。大抵作善降祥。作恶降灾。自是天理如此而不差也。古人所谓仁爱人君。在人君思之则如此耳。天岂有意而为之哉。又言隋炀极恶穷凶。上天不顾。故无灾。此类。予所未晓。宇颙曰。天人一理。所以有感应。岂有人为于其间而主张喜怒哉。然古人言高宗与天合德。故才有失。即有雉雊之异。隋炀无道之极。与天阻隔。故漠然无应。恐或有是理也。其后筵中。上又问此事。宇颙又言天非有意而有灾无灾也。但人之有道无道。便有天理流行与阻隔之异。故恐或有此理也。上曰。此终不可晓。若尔则桀非不极恶。而降灾于夏。以彰厥罪。何也。宇颙曰。大无道之世。无灾云者。此恐别有一道耳。非谓常常如是也。其后承旨李珥入侍。上又问之。珥曰。天人之间。只有福善祸淫之理。大无道之世。无灾云者。其说非是。上以为然。
二十九日。昼讲于檐下。自德舞常师止惟此语为精密。讲后。上问户曹判书成世章曰。家供法已行。便耶否耶。世章曰。大槩好。然微少之官。岂无可闷乎。宇颙曰。大槩立一良法。好件事多。则虽有些少之弊。自不必拘。断以行之。久当有效。愿勿疑也。又言任大臣亲儒臣之意。且曰。大臣当令署事。以复祖宗旧法。上不应。
二月一曰。昼讲檐下。俾万姓至有不可掩者如此。副提学柳希春启曰。大哉王言。物格知止故也。一哉王心。意诚心正故也。宇颙与李珥启曰。此言非是。由其有格致诚正之功。故其言大。见其言之大。故知其心之一。不可分言与心而两之也。言。心声也。心一则言大。犹形影也。故不得于言。勿求于心。不可。言有不得处。便是心有不明处故也。希春历举前代帝王。自两汉下至金元云。汉文帝资质极美。后世惟金世宗似之。珥曰。世宗岂及文帝。犹不逮元魏孝文也。说及唐太宗。上曰。太宗心术不正。与曹操何异。希春珥曰。太宗与操有间。宇颙亦曰。知有仁义而假之。所以愈于操。上曰。太宗弑兄杀弟。灭其十子。而外假仁义。心术极不正。每读史至此。辄掩卷而不欲看。今人所以称太宗者。只为其有治天下之才尔。以予观之。虽或无才。不能治天下。而心路平正。则岂不愈乎。珥曰。论其心。固然。然其长处亦多。曷若兼取其长乎。上曰。虽有长处。亦何足看。二帝三王之事。载在方第。取法于此足矣。何必取太宗长处。然后为治哉。宇颙曰。圣教甚当。但当取法圣贤。不须每取汉祖唐宗计较长短也。希春言昭烈才短。上曰。未知昭烈果是才短否。以当时不能成功观之则似然。然当时事势不易。如孔明间世之才。亦不能成功。何可以此短之耶。言及汉文不能用贾谊事。上问帝之所以不能用谊者。何故也。宇颙对曰。文帝大槩资质好。而立志则不大。只要遵守当时制度。才见人高论。便惮其难行。此其所以不能用谊也。谊之学虽不醇。然当时之臣。无有其比。使文帝得用其才。则其效岂止此而已哉。而卒不能用。以为千古之恨。此人主所当监戒者也。○一日筵中。上谓宇颙曰。若予亦可有为乎。对曰。圣质高明超诣。若加意笃志。岂有不可为之理。况气质之用少。学问之力大。殿下当加意而已。上曰。予质甚卤莽。似不能有为。尔言非是。李珥启曰。宇颙所言。虽是其情。然语太过矣。殿下执德有恒。有可为之资。若加勉焉。则岂不能有为乎。〈是时。上方向儒学。经筵官柳希春李珥启辞。多所采纳。然柳博而泛。李果而疏。启沃之言。殊未亲切。故不能开导上意。识者忧之。〉○承旨郑惟一乞留朴渐曰。臣与渐义同兄弟。渠多病。北土风气。不比内地。岂得无私情乎。宇颙启曰。惟一之言。非是。渐近臣。不习弓马。而殿下用之边地。非用人之义。故前日李珥等亦以为言。岂敢私一朴渐哉。人臣虽有私情于朋友。何敢挟此而达于君父乎。上才极高迈。虽古圣贤事。未尝遽信。而多所疑问。一曰。上问联珠诗有朱子七夕诗云云。朱子何为此怪诞语乎。枊希春曰。此非失子之诗。联珠误称朱文公也。且如不自弃文。亦非朱子所作。而今人误传也。或言年谱末所附训蒙诗。亦非朱子作。宇颙曰。不然。此非朱子。不能作。不可疑也。上喜曰。果然也。七夕诗。予非卿言。终未免疑也。后日筵中。上曰。昨因七夕诗事。有所省悟。凡圣贤不可疑。只当䉆信耳。
四月十三日。朝讲于思政殿。说命中初面止政治无不休美矣。宇颙启曰。皇天为民立君。非以天下奉一人。惟以一人治天下耳。人君不知此义。而以位为乐。则逸豫之念生。而危亡之祸至矣。古之帝王知此义。故兢业戒惧。以终其身。而不敢自暇逸。桀纣幽厉。由不知此义。故为恶至于如彼。故言桀之恶曰。不克庸德。慢神虐民。数纣之恶曰。不敬上天。降灾下民。桀纣之恶滔天。而原其至此。则由不知天人之寄。而安于逸豫故也。师旷曰云云。人君于此。可以悚然惧矣。讲毕。修撰尹𬀪启曰。金宇颙献箴。自上嘉纳。而又下玉堂使观之。此乐善而能广之意也。幸甚幸甚。上曰。予不知文。然箴意甚好观也。又曰。敬身与克己。有以异乎。恐敬身可以包克己也。𬀪曰。上教甚当。臣固亦疑之。曾以语宇颙矣。宇颙对曰。固然。但臣意以为但言敬身。则可以包克己在中。若幷言之。则敬身只是戒惧操持。存天理底意思。克己则就私欲萌动处。便下勇猛工夫。遏人欲底意思。譬之。敬身如将息。克己如服药去病。将息至到。自可无病。然意外病作。又须服药。要有两项工夫。故各举言之。上曰。如是言之。则意思亦好矣。宇颙又曰。臣学术荒浅。无他所知。所上六箴。虽其陈旧无足观。然环顾更无他有。自上若赐观览而纳用焉。则臣死有馀荣矣。又曰。小臣平生羸病。分甘废弃。无意于陈力就列之事。承命上来。只为拜思。不意圣眷非常。臣虽筋力不堪。而义难言去。黾勉扶曳。尘秽侍从久矣。入春以来。患大病。垂死而甦。自后精神耗惫。元气极败。虽欲黾勉。而势不可得。窃恐不得久侍清闲之䜩。御恩瞻恋。不知所言。上曰。尔虽有病。自可在此调理。何可人人皆欲去耶。宇颙起而对曰。小臣蒙恩特甚。虽其疾病不堪。而心岂敢忘君臣之义耶。今臣不敢言去国。只愿暂归故山。调理孱病。庶保区区之性命。若在此则病躯不堪酬应。顿无苏醒之望。况玉堂非养病之地耶。臣欲受由下乡。而近日臣僚无受由之路。故敢此仰达。上曰。尔病。予固知之。暂休故山。若又不许。则太闷人也。所当依请。且尔服何药。予当赐尔药也。宇颙起拜曰。臣患脾胃证。服养胃进食丸矣。上又曰。尔当归休。但毋久滞也。
十月十三日。朝讲洪范论聪明之理。宇颙曰。此二字。尤急于人君之用。然是道也。心循天理公一心。乃可以宪天聪明而无不见闻。自古人君固有资性聪明。而或以人为作之。故反为私意所蔽。而归于不聪不明。如唐德宗是也。殿下聪明之德。性之于天。惟能防一己之偏。宪天而不作。虚己受言。任贤使能。合天下之善。则聪明之德全。而皇极之道建矣。宇颙及承旨郑琢进启杨州书院赐额事。〈其后经筵官屡以为言。上终不许。〉宇颙又启军民困苦。兵籍不成头绪。转徙相望。盗贼横行之状。又启僧人交通内司。密奉慈旨。宫闱不肃。莫此为大。臣窃恐殿下积诚正己之道。容有未至而然也。伏愿加念。又启顷日疏通之事。眩惑观听。隳损纪纲。往者不可谏。而来者犹可戒。又启家供之法。请行之勿疑。
十四日。昼讲洪范。上问天之形体与天之所以为天。以及天地六合之外。无虑十馀条。侍臣多不能对。正字洪廸启曰。人君典学。当就平实处着力。不可穷高极远也。上曰。此言似是而非也。天道之微。岂可不穷。然则太极图。何以序于近思之首。宇颙曰。显微一理。皆所当竆。但人事尤切。为学须先于下学处下工。则上达在其中。帝王之学。尤须切己思惟。体之于身。而施之于用。廸言是也。因气数之说。论康节国祚之说。上又言前人有言。党锢之时。漠祚将亡。非人力可支。而诸贤不知几微云。如何。宇颙曰。此非君子之言。当是时。群贤并生。上之人。苟能振而用之。汉氏之祚。未可量也。乃禁锢杀戮。自取灭亡。是岂天数。实人自取之尔。大抵君相造命。不可言命。
十五日。朝讲。领事卢守慎启曰。心者。万化之主也。一心澄明。然后万理可穷。万事可做。一为物渍而不得其正。则学问处事都是虚了。故澄心乃本源事也。宇颙曰。澄心固是本源。然心不能自澄。必日用之间。念念省察。克己存理。久之澄然清明矣。廸曰。澄心之说。太高而不切实。
十一月四日。昼讲洪范。宇颙进启曰。殿下非不好善。而诚或未至。如李珥久在帷幄。殿下亦知其人矣。有学有才。虽有疏处。其材具自合大用。今日群臣。罕有其比。若用之不尽其才。臣恐遗后世之恨矣。其以监司来拜命也。意谓殿下必赐召对。而竟不一见而去。臣之于君。固不敢一时忘。而君之于臣。亦岂可恝视而无情也。臣于此窃恐好贤之不诚也。贤者。国家之利器。人君当急亲贤之为务。洪范曰。人之有猷有为有守。汝则念之。言当念念不忘也。明道为神宗言曰。陛下奈何轻天下士。神宗俯身拱手曰。朕何敢如是。愿殿下以为戒。且殿下闻成浑学行。思欲一见。浑以羸病不能犯寒上道。而至于暄热之后。更不收召。虽殿下至仁。愍其情悃。然恐好之之诚。或未至也。臣非为珥浑言。诚恐众贤进退。由于此等举措也。又言国朝宝鉴。祖宗家法云云。
五日。朝讲洪范。因论休咎系乎人主一心之义。极陈戒惧慎独持敬之说。上患动处多易致扰乱。卢守慎曰。清心最要。心不汨于欲。则虽日接事物。不至扰乱。若徒玩心章句。岂有清明时节。宇颙曰。清心固要。须是审几慎独。常使天理存在。心乃清也。且世事尽是人事。切不可恶。所贵乎心清者。只欲义理昭著。应得事宜尔。若要屏绝事物。使心清净。则流于异学也。伹初学才接人事。便觉工夫涣散。以其内外未能合一故也。须是着紧把捉。专用心于内。方好。大抵讲学修己之外。声色臭味种种外事。都不置胸中。方得专精。有下手处也。有言明庙时频命题以试太学生者。守慎曰。劝士之道。不专在课制。须使渐知礼义。生员齿坐。比闻学中颇行。而非上所命。人多异论云。伏乞自上示以当行之意。因言愿勿惑众言。行之十年。必有效矣。宇颙进曰。此言甚善。上曰。亦有言不可行者。宇颙曰。为此言者。未知何意。恐只是庸人习非之见尔。愿上勿惑此等言。以义理断之。上曰。言此者。谓太学是小朝廷。守慎言小朝廷之说。非是。宇颙又敷衍之。因力赞其决。而不闻圣语矣。上见赵宪所上质正录言薛文清事。谓宇颙曰。薛公文集。可刊行也。对曰。文集。臣未及见。见其读书录。甚亲切有益学者。上曰。文集在本馆矣。宇颙退而取阅。后于筵中。启请刊行。且曰。有行实录一册。纪其行迹。践履笃实。真可为学者师。请附文集后刊行。又曰。南轩文集。有益学者。请并刊出。上皆从之。
十二月二日。昼讲书大诰。至敷贲。敷前人受命。玆不忘大功。宇颙因进启守成之世。非晏然无为而已。必曰修明其典章法度。必曰增益开大前人之基业。是之谓能守成。若因循玩愒。不思不为。而曰守先王之法而已。则其不至于废堕不振者鲜矣。上曰。固是。但与其妄作而覆坠。不若循旧而小过尔。宇颙复启妄作与修明增大之异。特进官李俊民进曰。上教诚是。况今纪纲大坏。官司堕废。祖宗法亦不能守。何可议他。○一日。夕讲大学衍义。贾谊廉级之言。宇颙因极言伏节死仪之士所当崇奖。非人臣之利。乃国家之福。又言国家理财之道。在厚民节用。若屑屑于末。徒足以败之而已。○一日夜对。讲大学衍义精一执中之说。因启曰。帝王心法。所宜究心。愿毋专意章句。上曰。但予文义不通。何能及此。
乙亥六月八日。宇颙上疏辞修撰。上命召入对曰。省疏。知汝至诚。玆依所辞递免矣。比来久不相见。故召入矣。宇颙再拜谢。仍启曰。臣孱病馀生。绝无寸长。忝在帷幄。未有补塞。又不能恪勤职事。左授学职。庶几黾勉。小效臣职。才能浅薄。惧不克堪。不意法外复授本职于都目之前。臣惧用法不一。不但一身之计而已。仰荷天鉴。谅其诚而许免。不胜感幸。又曰。臣久在外职。不得瞻望天颜。今承召对。又震慑天威。不敢审察玉候。窃观群臣闷迫之情。皆谓圣候毁极。将不能支胜。臣不胜忧闷之至。虽以闾阎匹夫。居丧之礼。亦在全身保体。终始尽礼。而不专在于饮食之节也。况人主负荷之大乎。且饮食一节。若以为帝王居丧之礼与匹夫异。此一节不可行。则固非礼之正也。但我殿下受气清臞。绝异平人。臣久侍帷幄。以平日玉候料之。窃恐于此一节。不可固执也。且殿下圣孝天至。见识超出。其于送终大事。极其诚意。如望哭礼白布衣冠视事之类。皆近世所未有。固知圣主作为。超出寻常。推是心以往。不惟尽礼于丧事。扩而充之。又是大有为之根基也。朝野颙望。皆谓殿下将兴三代之理矣。臣愿殿下开广德意。日新圣志。毋拘于一节。而益进乎大德。益保圣躬。益亲儒士。常以典学修身。兴道致治。大济生灵为念。则臣民幸甚。且天下事不为则已。为则必得其人乃可也。聚集今日第一流辈。于本根之地。日夕切磋。论难都兪。听用言计。始可有为也。今日草野贤才。殿下亦已闻之。尽力招致。使之用力于根本之地可也。且二三大臣者。人主所与共天职也。论道经邦。燮理阴阳。古之所谓太师太保也。此必圣贤之人。始可称职矣。故曰官不必备。帷其人。苟非其人而处于此地。则国事非矣。故人主之职。在论相而已。孟子曰。国君进贤。如不得已。将使卑逾尊。疏逾戚。盖以亲者尊者未必贤。则当进疏且卑者。惟以得人为贵也。臣以为殿下今日之所慎。莫大于此。恐不可以循资之例处之也。上曰。甚是。予于今日。益知汝见识之高矣。但云必圣贤可称此职则似太过。后世那得圣贤底人。对曰。求其能尽是职者。非圣贤不可。但后世圣贤不常有。而相位不可阙。则须得一世第一人物。始可了得一世事。厌服一世人心矣。上曰。然。今日朝廷。不可谓无人。何故不治耶。对曰。今日不可谓专无人。但大臣虽贤。任之不重。用之不专。则不能有为也。侍从虽贤。亲近切磨。言听计从之道未尽。则不能展其才也。此在殿下推诚而责任之耳。上曰。今日之务。当何先。对曰。臣本迂愚。徒知掇拾古人之糟粕。何足以知当世之务耶。但今日之事。上自朝廷。下至四方。无一不受病者。百孔千疮。东补西倾。欲一一救之。劳而无益。此事自有根本。在人主一心而已。诚能日新圣志。无少怠间。而日亲儒臣。日念民瘼。唯以大济生灵。増光前烈为心。则贤才乐为之用。而嘉谟善策。日陈于前。天下事乃可为矣。其施措之方。则臣不暇及。但此根本既立。然后举而措之耳。孟子曰。尧舜之知而不遍物。急亲贤之为务。贤才者。国家致治之具也。古今天下。未有不得贤才而能致治者也。殿下若欲有为。必自得贤士始。上曰。汝近读何书。作何工夫。对曰。臣疾病废坠。常时亦不能勤读书。自来作官。又有官事之扰。不能开卷。学业荒塞。无以仰对圣问。偶或开卷。只得温习旧读近思录朱书节要而已。因言二书甚切学者。上曰。近思录固切。但亦难读耳。因问数处云云。又问朱书云云。宇颙因启曰。圣贤之言。广大精微。无所不备。在学者切己求之耳。人主自有人主作用。学者自有学者作用。卿士大夫亦自有其用。各自着己求之。始可谓学问耳。因言及学校荒废。士习不美之弊。且曰。近日大学生。相与为齿坐。是长幼伦理所当然也。诸生辈乐于新旧间𫗦啜鄙陋之习。不乐于此。哗然攻之。大司成许晔招诸生晓谕之。诸生不服。几至作乱。士习如此。诚可寒心。上曰。此事则不难也。只是未有上命。故敢如此。若自上命为。则何敢然乎。但未知中原如何为之。对曰。中原未有生员进士科。又岂有新旧之规哉。承旨赵溥曰。古有增广生员云云。恐中国亦有之。宇颙曰。生员。只是生徒耳。非科目也。〈其后。亦无行齿坐之命。〉又言学职不择人。唯以闲散置之。不足以仪表士子。作新学风。世人见识。不能及远。视学校鲜不为闲漫之地。臣以为选择学职。使士风少变。养育十年。庶几为他日国家之用。其为长远之计。莫急于此。臣欲乞玉堂官员。当如祖宗朝。济济备员。勿许他转。而常使兼带学职。入番则进讲于人主。出番则与士子论说为宜。上问祖宗朝有此否。对曰。臣不晓典故。不知有此与否。但思之。此非如兼他职之比。同是学问之事。似可兼治也。上曰。既无前规。似难矣。又言军籍事。岭南颇以骚扰。民不乐业。恐伤根本。朝廷政令。当以恻怛慈爱为本云云。
二十四日。召对。宇颙与副学李珥承旨郑彦智等入侍。讲尚书康诰王若曰呜乎封汝念哉止作新民。讲讫。宇颙与珥进启请丧礼从权事曰。自上欲固执行素。如是而万全无虞。则固善矣。但以圣候料之。恐无安全之理。以是为闷耳。上曰。居丧有疾。食肉则有之矣。虑其生疾。预防而先食者。未之有也。朝廷何不揆而纷纷若是乎。〈是时。大臣率百官启请从权事。〉珥等仍启曰。玉堂欲止启辞。但愿自上量气力。有不安之渐。须即察几通变耳。上喜曰。尔等须倡议。令百官退去可也。〈是后。玉堂先止启辞。〉珥等启曰。近来台谏所言多不从。人心颇解体。上曰。是予不敏故也。但唐虞之际。亦有吁咈。岂可徒事唯唯也。珥曰。此固然。但可从之事。则速从可也。宇颙曰。我国纪纲所系。专在台谏。台谏不能效职。则纪纲隳矣。须有以开纳而振作其气可也。上曰。台谏之言。亦多不是。近日尹春寿狱事云云。珥曰。此则然矣。台谏之言有误。则亦无不可驳正之理。因言臣在黄海时。论崔世瀣事云云。虽然。不可谓台谏之言每如此而不之信也。珥又启曰。持平闵纯弃官归田里。贤者去国。此可警省处也。上惊曰。予未闻矣。何故去也。又曰。此人。予闻其贤久矣。欲一见而自然不果也。宇颙曰。其人诚悫有学问。真贤人也。珥曰。世习滔滔。稍有直己之人。群怪聚骂。使不得容其身。此纯所以去也。以今时俗。决无有为之望。若自上不为主张。则贤者何所赖焉。且今时至诚忧国者极少。国家事。是人主之忧也。人主不可独任其忧。须得贤者而共忧之。不亦可乎。上曰。白布衣冠事。闻亦多以为非云。人心如此。似难有为。珥曰。不特此一事也。人心时习。不好久矣。殿下若欲有为。人心必有不悦而沮挠之者。惟在上心坚定不变。则岂有不可成之理。宇颙曰。世习不好。故人心陷溺。是非不明。而不悦于古道。然反而求之。天理民彝。固自若也。自上主张一变。则久自化而之善矣。岂有居得致之位。任君师之责。以人心不淑而不思变移之道乎。上曰。予欲为亲政。而大臣以为不便。当如何。珥等曰。此事好矣。大臣之意。徒以盛暑。恐伤玉体耳。岂以为不可乎。上曰。予意亲政。则吏曹必不敢循私。而事渐好矣。珥仍启超迁久任之法。又曰。今生民憔悴。膏泽已渴。朝廷虽欲救之。泽不下究。闾巷嗷嗷。无异往时。小民不知朝廷之清明。天之立君。以为民也。民生如此。其可不念乎。然今人心不正。官吏无爱民之心。法令不行。无可如何。此在自上诚心为民而端原正本。以立纪纲。然后始有可为之望矣。宇颙曰。自上唯以王道为心。生灵为念。则贤才辅而圣德进。纪纲可立而事可为矣。珥曰。明主若欲有为。须聚一时第一流辈于根本之地。不拘常规。未出身如纯辈者。皆以闲官兼带经筵职名。使得出入论难。且不须经筵。不时召见。君臣之间。如家人父子情意相接。然后可为也。未出身兼带经延事。人或以大典所无为难。然如备边使特进官。皆非大典所载也。宇显曰。天之生才也不偶。一时人才。不能甚多。以不偶之人才。又拘于常规。而不得用于根本之地。不亦可惜乎。上曰。经筵之外。何以数数见群臣乎。珥曰。祖宗朝。承旨常入启事。侍从之官。无时独对。论难疑事。成中之朝。亦皆如此。上曰。大臣及玉堂入番。则予欲数数召见。但承旨启辞则似难矣。上谓珥曰。常读何书。所最喜者何书乎。对曰。习举业时所读。则犹不读也。向学之后。从小学读来。以至大学论孟。犹未及中庸。终而复始。尚未能通会。故不及于六经矣。上曰。四书中最喜何书乎。珥曰。亦无不好。别无偏喜。馀暇亦读近思心经等书。但以疾病公务之故。多不能专云。上曰。少时常习文章否。观尔文辞甚好。亦尝学否。珥曰。臣自少未尝学文词。少时颇好禅学。泛观诸经。觉得无着实处。反而求之吾儒之书。亦非为文章而读。今为文词。粗成文理者。亦别无用工之由。但尝读韩文古文真宝及诗书大文而已。宇颙启曰。玉堂官兼学职事。臣于前日启之。自上教以祖宗朝有此否。臣退而闻之。己卯时玉堂。皆兼学职矣。上曰。如此则经筵似不专一。而讲言亦轻矣。宇颙曰。不然。若他事则经筵官决不兼带。此则一条事。何不可乎。上曰。似难矣。宇颙又启童蒙教官当择。因言朴泂善于其职云云。○尝启云。故师傅韩胤明。自上宜加恩眷。〈时庆山县令尹希恬卒。上以潜邸师傅。赙恤甚至。特赠承旨。故因是及之。〉○尝启云。今日四境无虞。朝廷别无权奸。但患因循废坠。下陵上替。民愁兵怨。财屈力殚。将无以为国尔。自上当虑其所当虑。讲学修身。澄源正本。以振颓纲。以图至治而已。〈先时筵中。宋公溥泛言今世亦安知无权臣。上问其为何人。宋不能对。金重叔进曰。圣明御世。岂有是耶。但我国权臣。皆出外戚。当预以为戒云。重叔意盖指方叔也。〉
丙子二月十五日。朝讲入侍。进讲书召诰到徂厥亡出执处。因言纣失民而天命去之。真可戒也。疾敬德处。因言敬字之意。操约施博云云。语未竟。上问集传朱氏精神上与天一之说曰。此何语也。须说得明白。又言其说与轮回之语何如。领事朴淳因陈鬼神之理。上与淳援授证答问。以至崔娄伯父咏诗及木像出涕泣竹生笋等语。淳以为皆有是理。宇颙曰。大抵人气与太虚同一源。而圣人又得清明底。及其死也。不能泯绝。其精爽自应与天为一。且此言殷先哲王在天及诗言文王在天之类。皆是大纲说此义理。非谓实有一物在天上也。鬼神之理极微。非理明义精。未易明白。臣以为此等处。只当平实看。渐次理会透彻方得。若看得太深。恐别生怪异底病痛也。上曰。读书。须是无不晓底文字。乃可寻义理。于其所难知处。便笼罩过。此是学者之病。宇颙曰。此等处。非不当理会也。只当先自平易处。入精微处。乃学不躐等之意也。且学问。只欲明义理而躬行之也。讲究深绎。文义明白。然后义理明。可以体之于身而行之也。然则寻究讲明。本欲行之而已。若只晓会文字。虽尽通经书。不错一字。何益之有。人主须识个下工处。疾敬德。乃其要也。上曰。敬字。今为老儒常谈。宇颙曰。常谈之外。更无他法。只在加工而已。淳言综核之政。非盛事云云。语及汉宣帝。上曰。宣帝却好。昔人云。其治效过于文帝。宇颙等言文帝宽厚慈仁。不尽人情。此真人君之度。其视宣帝之少恩。岂不大相远哉。上曰。文帝却有好处。如不用轻薄之人以误天下。可谓有长远之虑。视宋神宗用王安石变乱旧章以覆邦者。岂不远哉。轻薄。指贾谊也。宇颙等曰。谊虽不及蕫仲舒。然通达治体。当时无及之者。帝质美而未学。故不能尽其才。而只与绛灌辈图事。足为千古之鉴。不可以为美也。淳言狂简有志之士。所当培养。上曰。此等人无乃败国家事耶。淳曰。此等人虽或行有不掩。皆当随才任用而成就之。不可弃也。宇颙因言翕受敫施。九德咸事。淳言李珥欲去。不可不勉留。上曰。渠似是矫激。待其成熟而用之。何妨。且渠不愿事我。何可夺其志乎。淳又言具凤龄。上曰。渠。予不能识。似是凡常人。因谓淳曰。取人当以忠厚老成为主。不可取矫激之徒。观卿所称。似喜此等人。每不快意也。淳曰。上教之意。臣当佩服。但珥议论却平和。不是矫激人也。其去只为疾病。且欲居闲读书耳。成洛曰。取人固当以忠厚为主。但须有识见而忠厚乃为善。若如乡愿似德非德。圣人以为德之贼。如是而谓之忠厚。恐不可也。宇颙进曰。珥之欲去。以其多疾。欲退而求其所未至。且以志不得行而去。岂敢忘君父哉。其不敢失儒者进退之义。乃所以爱君父也。自上不夺其志。固是至仁。但其意之所存。上不可不知也。如小臣者。至愚极陋。无一长可取。误蒙异恩。不敢告去。忝冒苟禄。丧失平生廉耻之心。而疾病深重。心神昏耗。无寸时清明。又不得开卷。终至于狼狈失身。无可疑者。以是为闷而欲乞退身。庶得休息。收拾精神。养病读书。不至于永为失身之人。则天恩罔极矣。既不蒙允。又不敢再渎。䩄然就职。只欲面陈诚恳。庶几竟蒙天恩耳。上不答。
丁丑五月初三日。朝讲入侍。进讲书传自君牙初头止维尔之中。读至若蹈虎尾。涉于春冰。宇颙曰。此兢业敬畏之意。三代以上人主相传心法。都是一敬字。穆王。德之衰也。去古未远。帝王心法。犹有存者。故初年之言如此。此一段语。人主常常体念。岂无补于心学乎。读至弘敫五典。式和民则。宇颙曰。伏羲神农以来。人主皆兼君师之道。人君主教于上。而司徒典乐。掌教于下。先自上之人身心之正。而推之天下万民。莫敢不正。后世此学不传。故教化不行。万民不正矣。此篇命大司徒。故只就司徒身心上说。推而上之。则人主身心中正。然后掌教者莫不中正。而万民皆中正矣。右相卢守慎曰。中指本体。正指发处。宇颙曰。中以心言。兼未发已发之中。又曰。人主身心。万化之本。万民所取正也。故愚下之民。有犯义伤教之事。人主皆不可不一一反诸身而惕念。不可归咎于愚民也。守慎进启灾疠甚酷。罔知所措云云。宇颙曰。方今天灾地变。古所未有。而疠疫为灾。生灵十万。尽归札瘥。其为惨酷。耳不忍闻。圣上宜宵衣肝食。大臣宜皇皇汲汲。讲求救之之策。不可但已也。玉堂启尹百源不可移配及顷日论亲祭之意。守慎仍启前日批教玉堂之未安。又启台谏所言。多不听从。亦未安。上曰。谓予不从某事乎。近日台谏所言。皆不可从之事。而归咎于我可乎。辞气颇峻厉。守慎曰。不但指近事也。大槪少虚受之量。不情闷郁耳。守慎又启曰。谒圣。不必取人。大宪李阳元言。大学近处。疠疫方炽。不可视学。〈时上将视学取士故云。于是乃止。〉吏曹判书郑宗荣言。武人欲多叙东班正佐郞。上曰。铨曹自当酌处。又言四馆积滞。宜为别迁。上曰。间间为之无妨。宇颙进启曰。小臣病甚。退伏田园。今者殿下克终礼制。祇谒宗庙社稷。万化维新。百姓咸睹。臣虽以病废。然悬悬魏阙之心。不后众人。玆以黾勉扶曳上来。要得一望天光。得陈微悃而归耳。且臣气质残弱。不及平人十分之一。而疾病甚重。陈力就列之事。本非所望。顷者。幸得遭遇圣明。过于临照。谓臣稍知廉耻。自惟孤贱。见知明主。恩义至重。不敢告去。犹欲勉悉萤爝之微。仰助日月之光。既而。旧疾发动。不可复止。而竭尽思虑。亦无小补之事。臣之计穷矣。于是沥情陈恳。退处一年。而沈疴若无小平。计于一生。无复报补涓埃之望也。区区私处。只祝圣体康宁。圣学日就。朝廷平和。政化维新。未死之前。得见如此之时。则臣之幸也。前有召命。病甚未就。而陈疏略陈下情。亦只是此意也。又曰。小臣扶疾登程。幸免颠仆。今得再见圣主。虽退就沟壑。亦无憾矣。言讫而退。不闻天语矣。
十一日。朝讲入侍。进讲夏暑雨至君牙终篇。夏暑雨章。许篈曰。此篇言教养之事。须是先养而后有教。衣食不足。焉知礼义。因言恤民之事。宇颙曰。虽是如此。二事不可不兼举。今日教化不明。人心不正。民穷财尽。生理日缩。养民之政。尤当急讲。教之之道。亦不可忽。大抵帝王为学。须是体之身而施之用。不可只理会文句也。至丕承哉武王烈。宇颙曰。人君当如武王之承文王。方是善承祖宗。若嗣守成业。仍循怠惰。不能增大其烈。只以考循前例为事。则恐不可云丕承也。是朝雨甚。上令讲官执册。进榻前启辞。篈进曰。名不正则言不顺。而至于民无所措手足。今者称大院君庙曰家庙。此何名也。国家安有家庙。只令称大院君庙。或称私亲庙也。殿下称安嫔为我祖。甚非也。虽大院君在。亦压于嫡而不敢母其母。况殿下入承大统。安敢称祖乎。且大院君以诸侯别子。为百世不迁之庙。安嫔是妾母。只合祭之私室。不可入始祖之庙。且殿下以秀荃比之螟蛉。亦非也。前史称宋明帝保字螟蛉。此是取他姓子故云。若同宗则虽疏属。犹是一体。安可曰螟蛉乎。宇颙启曰。此等处。殿下初不经意而汎称之耳。至于礼文之事。臣愚昧不能博考。然篈言大槪有理。上厉声曰。许篈敢独为许多说话。古人云。不以辞害义。安嫔实是祖母。虽曰我祖。何害。称家庙。亦有何妨。秀荃谓之螟蛉。言非亲子也。亦何所害。乃敢计较言语。横生议论。予不识其何意也。左相暹曰。年少之人。只读古书。不曾经事。生出过当之论。自上皆当包容。只于心里。以为过当而已。不可摧抑之如此也。如此则恐皆不敢达怀也。篈退。宇颙启曰。今朝廷之上。不见百僚敬让同寅恊恭之风。尽心国事。欲济生灵者。为谁耶。小民愁苦。生理无门。臣在乡里。目睹土崩之势。今若不为之计。臣不知税驾之所。殿下深居九重。岂能真知如此耶。殿下承祖宗艰大之业。不能增大。而反以坏之。岂不可惧哉。今天变作于上。地变作于下。无非乱亡之象。至于疠疫大炽。生灵夭札。计以十万。而状启四至。都城亦甚。此何等时也。殿下宵旰忧勤。想不敢自弛矣。然有忧民之心。则当有忧民之事。臣谓殿下当亟下哀痛之教。与大臣近臣。咨问计画。图为救民之策。不当晏然无事如平时也。如此则下人安知殿下之心哉。上不答。宇颙仍启曰。臣以废疾不堪陈力之意。前已尽启矣。比来朝廷有弊习。疾病不堪任事之人。亦必循例注拟。自上虽知其不堪。亦或循例落点。以是为政事之体当然也。然自其人身上计之。则欲承命奔走。以尽臣子之恭。则恐颠仆道路。以陨其躯。虽或造朝。亦不堪事。而徒劳驿路。往来屑屑。其或以病甚不能上道。则君命到门。晏然安坐。在臣子之义。岂敢自安。进退维谷。狼狈窘迫。自古待臣下。岂有如此之时乎。不能乎内者。或以补外。外亦不堪。则亦使之自安。宋时退休之臣。奉祠家居。此亦一事也。臣禀性愚拙。百事不能。只知掇拾糟粕。今又以病废学。无一事可做。只合养拙柴门而已。但臣居乡。见乡校废弛尤甚。盖缘训导差遣时。只用宰臣行下。或赂书吏而为之。彼又安知教导之为何事乎。以故教导之职。为人贱恶。人若得差。以为羞辱矣。若后救此。当以荐举公选差之。虽未尽得人。而其事体得正。当救得一半矣。臣愚以为今以病作散居乡之人。如祠官之例。使为其邑教官。以主教导之事。似合事宜。臣虽愚陋。若使为此职。则当恪奉香火。黾勉职事。或使世俗贱恶教官之风少息。亦非无补。以此养疾。庶免非分之召。则天恩罔极矣。上不答。
己卯三月二十五日。昼讲春秋辛丑公薨至庆父奔莒。至降文姜也。宇颙曰。文姜弑夫。哀姜杀子。罪有轻重故云耳。然按纲目。元魏冯太后杀献文帝。以母杀子。而纲目书之曰太后冯氏弑帝。盖人君。一国人神之主。虽以母后。亦必正其弑逆之名者。所以明其为一国之主也。至三纲人道所由立也。宇颙启曰。春秋大义。扶三纲立人纪。帝王治天下之大经大法。皆在焉。人主当沈潜圣经。于所谓大经大法者。有得焉。则治平之术。尽在于此矣。若左氏浮艶之辞。留心探玩。则徒费岁月而无益。不必留心也。〈上颇好左氏故及之〉又曰。三纲五常之理。有国者所当讲明扶持。而不可一日废者也。一日不明。则乱贼之徒起而不可遏矣。夫以春秋之法论之。人臣有今将之心。即与亲弑者同。所以诛其意也。我国孝陵之事。贼臣李芑显有无君之心。故为贬薄。其为乱臣贼子之迹已著。不特今将而已也。若监董诸臣。则怵于凶威。不能自尽于君父之丧。无人臣之节。亦不得辞其罪矣。若芑者。当以治乱贼之律断之。岂可诿曰已削其爵。而不复治乎。前日谏臣。初请禁锢子孙。旋复停启。臣意以为虽以我国治叛臣之律。籍产为孥。不为重矣。况禁锢乎。特进官李俊民曰。芑显有不臣之状。敢发未逾年说。夫我先王承国于先君。受命于天王。光临大邦。而芑敢云云。此其当诛明矣。臣又尝闻柳景深云。发引时。芑令不用柩衣云云。上不答。讲毕。宇颙进启曰。小臣病甚。屏伏田野。自分废弃。其不敢陈力之状。前此已达于圣聪。无遗蕴矣。但召命不置。臣子之义。不敢退坐。故承命谢恩矣。必若筋力不堪。则更复陈达而去。亦不得不尔也。但臣在闾巷间。目见小民饥困之状。食不下咽。天灾时变。疠疫流行。人畜消亡。自古岂有如此之时乎。观此形势。虽以人主视之如伤。承化亲民之臣。汲汲救济。犹恐不能保存。而以今之所为。大有不然者。殿下虽有爱人之心。恤民之令。而只为州悬传看一纸而已。民则不知也。为守令为边将者。徒以荣身肥家为事。不畏国家法令。不知爱民为何事。如是者滔滔。人心不正。善端消亡。未有若今时之甚也。小民安得不困乎。然守令边将。非可人人而择之也。朝廷之上。本源澄澈。而政治清明。纪纲修举。则士大夫自知爱民。而不肖者亦畏国法。皆以爱民为事矣。盖朝廷者。四方之本。观四方解弛之状。则已知朝廷之上。必有阙失矣。若朝廷之事。疏贱不知首末。但见近年以来。颇不和平。搢绅之中。自分彼此。以此徒为纷嚣。不能尽心国事矣。盖缘沈义谦与金孝元相为排斥。因分朋党。此二人。臣不能详知。但以事迹观之。孝元为人。颇欲激浊扬清。别白是非。以扶持清议。义谦亦是勋旧。颇有扶护士林之功。自古外戚得志。不至贻祸邦家。如义谦者亦鲜。此亦不可弃之人也。但以外戚干政。颇有气势。所以非也。二人相斥。朝廷颇不安靖。大臣虑其为搢绅之祸。乃为两出之策。本欲以是镇定。而厥后引入匪人于铨曹。以致乖张云云。上曰。所谓铨曹匪人者谁耶。宇颙曰。如尹𬀪辈入铨曹。皆不喜孝元之人也。欲杜孝元复入之路。凡不喜孝元者。不问贤愚引之。如恐不及。以此政治浊乱。当孝元在朝时。公议颇行。及此人等得志。而其弊如此。此其是非明矣。但孝元亦有轻率之病。处事岂能尽善。义谦亦有功劳。别无为恶之事。故搢绅间议论不同。其是孝元者。岂皆知其为人。但以其事而言之耳。是义谦者。亦或以所见而言之。岂必皆非乎。但其所见则固有是非矣。不可以是而论人之善恶也。但有党护所亲。排斥异己之心。然后为不好人矣。自上当以大公至正之道。建极于上。率励臣工。奋然有为。乐善好士。痛达下情。而坦怀待物。不分彼此。善者善之。不善者不善之而已。则群臣皆当囿于范围之内。而薰为太和。莫不精白以承休德矣。臣不胜惓惓。
二十六日。朝讲齐高子来盟至郑弃其师。明人臣之义。得奉使之宜。宇颙曰。从君之义。不从君之命。是为人臣之义。载卫为狄所灭之因。宇颙曰。卫大国而以淫乱无礼。人纪失亡。而后狄入之。鲁是时乱败极矣。而犹其秉周礼。故仲孙知其不可亡。礼之有关于人国也大矣。是时。庆父主兵。夫人内乱。而不至于亡者。虽以季子之功。然使季子来归。卒济其功者。亦以鲁人秉礼。不从庆父者多。故其国不可亡耳。以此知教化风俗之不可忽也。左传内宠幷后。嬖子配适云云。宇颙曰。晋献公大无道之君。终致骊姬之乱。杀世子申生。若盛明之世。似不足言此。然当谨礼于微。防患于渐。平时宫壸之间。谨礼之事。当愈严愈谨。一日不谨。则并后配适之乱。不可谓无是兆也。惟殿下日省焉。不可忽也。正言李浩亦言。宫闱当谨严云云。卫文公敬教谨学云云。宇颙曰。卫败亡之馀。仅存于草莱。而文公以中兴之君。能从事于学校教化之事。以此知教化者为国之不可一日无也。况国家闲暇之时。岂可置教化于度外。而不以为念乎。讲毕。宇颙启曰。臣在岭南。见民饥困太甚。糜粥亦不继。脱有两麦不实。则民生甚可虑也。盖缘屡年不稔。守令念其解由。苟捧还上。皆为无实。故官谷皆为虚名。民受还上者。舂米不过一斗。以此难以接食。且又御史不去。尽出各邑官谷。量数还入。其出入之际。只计石数。其中谷物。漏落太半。以此还上。尤为不实矣。当今官谷。既皆无实。而民间富室。古则多有谷物。或封私储以济民而为赏格矣。今则民力殚竭。富室亦无之。脱有救荒之事。不知何以为策。且今民生极艰。视之当如入井之赤子而汲汲救之。今以抑豪一事。朝廷颇有偏主之意。官吏承风。专尚严威。以为不如是。不足以明上下之分。傲然自高。不通下情。凡有一事。皆意其豪强所为。肆为严刑。略不顾惜。以此豪右未必真能戢伏。而无告小民。先受其弊矣。又况贪官污吏。肆于民上。不畏国法。多行不义。及其事败露。则例为归咎于豪右之口。以自免其罪。而朝廷皆信之。此其为弊不少。小民益无告诉之路矣。上曰。此言似矣。但两南风俗。比来顽恶太甚。刑乱国用重典。不得不如是也。宇颙曰。臣在民间。岂不知民事乎。民不素教。或有不均赋役。为恶于闾阎者矣。若拒逆国法。不听官令者。诚未之见也。诚恐守令处置乖方矣。若守令以义制置。发为号令。宁有不可制之民乎。此则必无也。假曰有此顽民。亦岂多有之乎。为人上者。但当以恻怛慈爱为本。其中为恶者去之。乃所以成其慈爱之心耳。若先有忿疾之心。厉色临之。岂为民父母之意哉。况今民生汲汲如线。岂忍以重法绳之哉。朝廷宜以哀痛恻怛之心。发为宽大之令。以恤民隐。而其有严酷之吏。当深恶痛疾。以此明示好恶。庶乎其少救也。近日晋州牧使李济臣上疏。而上教之曰。尔其道德齐礼。恩威并立。此诚人君之言也。当以此意明示承化之臣。但未知济臣能奉上意否耳。
四月十三日。朝讲齐宋江黄盟于贯止会于阳谷。有志乎民者。宇颙曰。志者。心之所之也。人君必其心专在乎民。若保赤子。念念不忘。无斯须之间。是谓有志。虽曰爱民。而爱心间断。或有他岐之惑。皆非有志也。自古人君有志者少。无志者多。有志无志。生于一念之勤慢。而其符验之见于外者如此。经所载者。可不慎欤。凡人志之立与不立皆然。而人君则所系甚重且大。尤不可不戒。柳成龙曰。志立则万事皆举。志不立则万事皆坠。如文公者。初岂欲如是坠废哉。鲁之衰。自文公始。但不能自立于一念之间。而委靡颓废。事事灭裂。不复可收拾。虽其身心。且不奈何。所以陵夷至此也。岂不大可戒欤。左相卢守慎曰。有志乎民。只是言爱民云尔。不必如此推言。至惧天灾恤民隐。宇颙曰。王者父视天。子视民。真个一体。非假合也。人子于父母之怒。敢不戒惧耶。父母于子之隐痛。其可一刻忘耶。认得天地万物皆是一体。则天灾自不得不惧。民隐自不得不恤。所谓满腔子皆恻隐之心。针箚亦痛。刀割亦痛。自不得不尔。此君国子民之道也。如其不然。则人我彼已。自不相干。如痿痹之人。血气不贯。皆不属已。虽欲勉强惧之恤之。自是不相应。然则人君可不明一体之理欤。讲毕。成龙及尹先觉皆言民间疾苦。宇颙启曰。小民流散。固是由守令不职。而边将侵暴。实是根本。今曰边将割剥士卒之状。有不可忍言。士卒不堪而流散。一人流散。馀人皆不得活。国家搜括闲丁。付之边将之手。而暴虐如此。使之失所。岂不大可寒心。左相守慎曰。诸人每言民间疾苦。而不言救之之策。何用。宇颙曰。救之之策。臣愚不晓。但列镇虽不能尽择。兵水使若得人。则列镇自当畏戢。又巡抚御史若得人差送。则边将畏戢。必须有益矣。臣在民间。闻兵水营士卒。尤被侵苦。甚于列镇。大将如此。列镇可知。守慎曰。兵水使差送时。其廉贪岂可知之。守慎又言。民间多行返魂之礼。因此庐墓之俗遂废。以致丧纪益坏。风俗益薄。宇颙曰。反哭乃古礼。欲行庐墓而不即返魂于室堂。极非礼意。民间行礼。不可禁止。守慎曰。臣亦非不知礼意。但厚风日废。为可惜耳。退出后。柳成龙曰。相公之意亦是。但行礼事不可禁。但当摘治不谨居丧者尔。宇颙然之。
十七日。朝讲冬公子友如齐莅盟止盟于召陵。榻前启辞。言上教示已甚于尹家云云。极为未安。成龙曰。铢事。当初国人皆知。闾巷愤心。而缘是时用事之辈所为乖错。为清议所不容。若发此事。恐人心浇薄。必有构捏之谤。致误朝廷大议。故臣等以为难。厥后金诚一于筵中。泛论时弊。初非有发此之意。而自上下问。遂不敢隐尔。此事首末。自上固已洞照也。岂有一毫私怨于尹家而为此哉。只以赃狱为重而已。无他意也。宇颙曰。铢事。不过一赃狱耳。虽或开释。亦何大关。但以为有私害尹家之意则不可。尹家之罪。自是偏执已意。扰乱朝廷。是其大失。固不必执此事以示已甚也。宇颙又启曰。今日是非才定。国论归一。然而人心浇薄。群憾窥伺。所恃者。圣心坚定。朝廷赖以不恐。凡今日一言一动之间。皆是观瞻所系。利害极不细。愿圣上以大公至正之道。建极于上。有以潜消其祸乱之阶。凡一批答举措之间。皆当慎重。勿使观听疑骇。或能启窥伺而成乱阶也。成龙亦曰。愿上加意。
五月二十六日。朝讲沙鹿崩止震夷伯之庙。说道至诚无息。宇颙启曰。帝王之学。自精一执中格致诚正上做出来。故表里辉光。终始如一。霸者则都无此根本。只以才能智力。假借仁义做事。安得不至于怠废乎。又曰。诚心而王则王矣。假之而霸则霸矣。只在人主所为而已。讲讫。两司进启熙政堂修理停役事。上曰。予作阿房建章。则如此论执可矣。修理有何关。而如此云云乎。宇颙启曰。臣等方以春秋进讲。穷经。将以致用也。春秋。凡用民力必书。庄公新延厩于大无之岁。深加讥贬。今灾异如此。民生极艰苦。饿殍满野。正当恐惧修省之时。非所当作为之时也。愿鉴春秋停此役。
六月二日。朝讲僖公战于韩。获晋侯。至论孟子之言春秋之法。宇颙启曰。孟子之言。非但为时弊而言也。以理言之。则天生民而树之司牧。所以为民也。故曰。树后王君公。承以大夫师长。不唯逸豫。惟以乱民。则天本为民而立君也。以分言之。则君民名分。截然如天冠地屦。不可乱也。故曰。亶聪明作元后。元后作民父母。名分不明。则叛逆之徒。托以为民。轻弃君亲之事作矣。但后世徒知名分之严。而不知为民立君之意。肆于民上。元然自高。君民之间。势绝情阻。不知一体之义。末世每每如此。孟子之言。为时君陈戒至切也。成龙曰。孟子为君言之也。名分则不可乱也。左传晋大夫三拜稽首云云。成龙曰。是时辞命极好。辞命不可无也。晋国有人能为辞命。故不至于亡也。宇颙曰。不但辞命。是时晋国有人如吕甥等。征缮以辅孺子。守备甚固。国势不衰。故秦知其不可灭而归之也。近世天朝天顺之事正类是。土木之败。銮舆北狩。而于谦等能屹然不动。整理兵马。国势堂堂。虏知不可敌。而奉送皇帝尔。成龙曰。宋高宗卑辞乞和。而徽钦终不得返。是其得失明矣。宇颙曰。卑辞请和。听命于仇雠。故国势日卑。而贼势日张。终至于委靡灭亡而后已。以此言之。则于谦等之事得矣。成龙曰。是时列国。犹有礼义。故用兵之际。犹有辞命往来。至于战国则无是矣。宇颙曰。是时礼义衰废。大槪专以智力为之。故议论卑下。乃衰世气象也。然间有未尽泯处。至于战国。则礼义扫地尽矣。唐叔之封也。箕子云云。上问箕子何以知之。宇颙与成龙曰。想是以数推之。金瞻曰。唐叔必贤。故箕子言其理也。成龙曰。若全言理。则周公之后。何故衰也。瞻曰。有常有变。臣等曰。毕竟兼以数推也。榻前进启。执义洪浑曰。李珥疏中所言多失中。上曰。所云收司之律。何谓也。成龙浑曰。本出商鞅法。珥误用于不当用处。可谓妄发。宇颙曰。固是妄发。但此出于朱子与陈亮书。朋友亦且陷于收司连坐之律。大槪只言并受其责云耳。珥言亦是如此。非如商鞅之本说也。成龙曰。珥所论极不是。大槪珥为人。天资高。看文宇亦多。非不为学。但无涵养之力。故言论处事。多率易。今此所论。亦缘此病而妄发也。宇颙曰。成龙所论珥为人及言语之失。正中其病。其所论失中之意。自上已知悉。而诸臣亦达之。但须知其条目而言。方是明白。请言臣意。珥所论金孝元沈义谦事及乙亥西人误事及李铢等事。皆未为不然。至谓今日朝议有过激处。此亦或有之。但须有公私是非之大分。珥言大无分别。而只言两是两非云云。此其主意未稳。故许多病痛。缘此而出也。所谓须有是非者。只以珥所论观之。沈义谦以外戚而居要地。不避权势。已为非矣。又不能虚己礼下士类。乃以孝元少时事。诋訾不已。显有作弄之势。而厥后其类相继用事。弄壤朝纲。则所谓非而私者。岂不在是乎。若金孝元。则不过年少气锐。果于有为。不避嫌疑。觗触权贵。虽曰有过。亦是公罪。然则是非大分。自有所在。若都不论是非。而徒欲镇静。则亦成混杂而不能镇静矣。然则今日欲正是非者。自是一国之公论。非私意也。非强定也。如珥之言。岂其然乎。浑成龙等因言当初西人等攻斥孝元之友云云。上问攻斥何人耶。浑言当初击去李诚中许篈。后因崔庆昌事。逐去台谏等事是也。又曰。其时事。成龙知之。成龙曰。崔庆昌为人无检束。当国恤时。畜两界娼妓为妾。当时台谏论之。西人等以其知友而芘之。台谏二员。一时并拟咸镜都事望。当时人心皆愤郁。臣为献纳。果欲弹之。其人等自言已知其失。故不为耳。宇颙曰。珥疏所谓既以君子小人分之。而又欲调剂平和。安有君子小人同调共剂之理。此言则有理。故臣意以为但有公私是非而已。欲以君子小人判之。则其论未知其果当。所谓小人者。须是操弄浊乱。妨贤病国。贻害士林之事。方可以此名归之。若义谦等。虽其心术有不可知。别无贻祸之事。何可轻以此加之耶。臣意正以其不至于小人。故可以调剂云尔。显是小人。则万无调剂之理。若欲调剂。则误国之言也。今之朝议。亦或有太峻之论。欲以君子小人判之。此则未当。此是年少气直。未经事之论也。至于朝间晓事者。则不如此。务欲得中。要使是非分明而各得和平。乃朝廷意也。岂有如珥所谓欲使一世之人。同于已论而强定是非者哉。若是如此。则为此者。乃是小人牢笼一世之事。岂有圣明在上而群臣乃敢如是。此言大不是也。浑等曰。所谓君子小人者。乃是推极言之也。瞻曰。君子小人之言。亦是有意。不可谓不是也。宇颙曰。人之所见。有缓有急。虽有不同。而论其大分。则欲持公论。非有私意。则皆是公论。何可非之乎。成龙曰。大槪朝廷之意。极欲安靖。故议论稍过者。务欲裁之。如近日台谏所论稍过。则玉堂辄云过当。或云失中。其意甚欲安靖。故持论如此平和矣。曷尝有如珥所论之意哉。瞻曰。珥之言。固无他意。其论则大误。后人傅会幻出。则恐成士林之祸。成龙曰。士林之祸。人多惧之。臣谓必不然。士林之祸。必在人主不察之时。今圣明在上。洞察下情。岂有如此乎。只是分形各立。动怀疑虑。不敢有为。而纪纲日就陵夷。此为可忧尔。参判朴素立曰。珥言甚不是。又曰。所谓小人之言。亦不可非之也。右相姜士尚曰。珥意岂有他哉。宇颙又曰。珥所论不是。故历陈达之。非以珥为不可人也。珥之为人。自上固已知之。臣又知之甚悉。其心只为国也。但其为人。全无庄重沈密气象。故虑事不审矣。珥以帷幄腹心近臣。身虽退处。而不敢忘忧世之心。其心欲朝著安靖。措世治安而已。而传闻讹误。不复致详。遂为时论太偏。国事乖宜。果怀忧愤而发其狂言尔。其言虽过。而出于忧国之意也。但其所论太误。恐反眩乱是非。故不得不达。自上既知其失。而又恕其狂言。则尤为幸甚。瞻曰。珥论固不是。但近臣上疏言事。恐当回谕为佳。宇颙曰。固然。若以尔论非是之意。回赐教谕。则君臣之间。得为通情。似尤善矣。
辛巳正月二十六日。夜对丕显阁。讲大学衍义崇敬畏编。至孟子言民为贵。臣宇颙启曰。此言以常分言。若甚相反。以天理言。则树后王君公。唯以乱民。君之所以为君。以为民也。岂非民贵也。下番金睟曰。朱子云。以分言之。君贵。以理言之。民贵。孟子以时君牛羊视民。故只言理。不言分也。至钦若昊天。敬授人时。宇颙曰。敬之一字。一心之主宰。万事之根柢也。敬者。不但块然自守而已。须是体立用行。应事接物处。无所不用其敬。凡学者莫不然。况人君用处尤重。须是随事敬畏可也。圣人之于事。小大皆无所不敬如此。后世人主。纵酒荒色。茫然莫觉者。不须说。其有幸而有志于持心者。亦或溺于空妙之虚谈。措心于清静虚无之地。而经世之务。皆出于私智之凿。其亦昧于敬之道矣。承旨洪浑进曰。天寒如此。宜加意调护。上曰。予身虽病。自可调理。每念远方戍卒。何以堪苦。因诵诗语云。绿树碧檐相掩暎。无人知道外边寒。宇颙启曰。圣念忧民如此。真尧舜之言也。推此心而无间断。何事不成。何民不安。但念比来上意励精如此。而下无奉行之人。大臣悠悠。小官泄泄云云。上问曰。大臣亦不任事云乎。宇颙启曰。当今大臣。固是人望。但亦不任国事耳。睟曰。我国大臣。别无所任故然也。浑曰。今朝廷不和协。士大夫每以议论不同。至相疑阻。所以不任国事。职此之由。今当务为和协。自上亦宜镇定。宇颙曰。此皆由于纪纲不张。政无统领而然。若收用贤才。委任责成。大臣任职。清论大行。谁敢不精白尽心国事。何敢如此。睟曰。大段邪正。则不得不辨。若小小不同。自不当疑阻也。上问宇颙。客使为人何如。宇颙对云云。大槪狡诈有馀。信义不足。又问其国俗。对云云。因言国家待此夷。如汉以缯帛与匈奴。以系其心。虽不可太减以失其心。然生民衣食。太半归彼。不可不长虑也。因论驿路之弊。请以四馆文官参错。择差察访。幽谷则依鱼川大同例。差送文官。以期苏复等事。浑以为不必然。又论戍卒之苦。请以列邑费耗谷。量给边将衣食。因严禁收取军卒粮物者。上曰。边将收取军卒代防米以为衣食。事固苟且。但以给料无策。故不得已而然也。若费耗谷。朝廷如此料理。则州县无措手之地。不可为也。睟曰。自上待成浑甚善云云。宇颙继言浑在草野养德之日多。若以闲官。使之频频入侍。则必有以开发圣聪。裨益多矣。今日之事。必须收用人才。亲近儒贤。放此等事。不宜大滞前规。又曰。尧舜之世。亦曰奋庸熙载。今日济此颓纲。必须奋发有为。虽不可急。亦不可缓。似不宜太因循也。
二月初十日。朝讲春秋襄公同围齐。左传夙沙卫陷殖绰郭最处。宇颙曰。卫以小怨误大事。真小人也。李珥曰。小人之心。只知有私已。不知有国家。所以不可用也。至楚子庚伐郑。珥曰。公子午知伐郑之不可。而勉从其君之意。妄用师徒。多杀士卒。大臣如此。不亦负国乎。宇颙曰。午非不知。而欲避怀安之嫌。故出师以试之。此为身而不忠于国者也。珥进启。大槪勉进德业。宇颙继之曰。立志必以远大自期。有此志则必有此学以克之。殿下好贤爱民。群下咸知其有此志矣。愿有以克之。今殿下此心。如火始燃。如泉始达。必须培壅涵养。常使清明日新而外物不得以间之。亲近儒贤。日闻格言。纪纲欲其振整。清论欲其扶持。民瘼欲其尽袪。贪残欲其尽去。任贤使能。信赏必罚。则何治之不可致乎。珥曰。须明示好恶。使人知趋向可也。尧舜帅天下以仁而民从之。桀纣帅天下以暴而民从之。今好恶不分明。使天下不知上意之所向。不知其为尧舜为杰纣。所以治效之不至也。宇颙曰。古云。善不赏恶不罚。则虽有尧舜之德。而不能治天下。此言信然。珥曰。我国人轻浅。才欲有为。便纷然有更张之论。上意恐其骚扰。故不欲有为矣。然不可虑此而遂废求治之心。宇颙曰。人君欲有为。而众言俱进。各欲建明。固其宜也。不可厌之。要在裁择用中。而使政令出一。事有统领可耳。珥曰。大槪人心轻浅。顷日殿下答宪府一言差异。群下便丧胆。以为有为之志已坠矣。臣尝笑之。以为言词偶尔。何至如此。然人心如此。发言不可不慎。宇颙曰。理固然也。人主一言。众心所系。臣等居近密之地。深知上意。故虽有一言之失。不宜沮丧。外人安知殿下之心乎。所不得不疑虑也。上曰。予有何言乎。珥曰。论启朴民献时。上教以为攻发宰相阴私。又云。岂以尔辈论之之久而更改哉。此等语已为未安矣。宇颙曰。此皆偶尔。但上教云。私事相嘱。时习皆然。不足为非。此则未安。时习如此。极可寒心。正当明示好恶以矫革之。今乃如此教之。则下人愈无忌惮。是自坏其纪纲也。前日教铨曹之言。明白痛快。切中时习。人皆感励思奋。以为主上必能矫此习也。每如此教之意。则人心岂不革乎。因言及守令事。宇颙曰。侍从近臣。出入均劳。试之州县。足以弹压列邑。且中朝有分台御史。我国无此。故守令边将贪暴之事。朝廷多不闻。数遣信重近臣。巡抚诸道。必有益矣。金晬曰。暗行御史无先文。恐伤事体。珥曰。晬不知外方事而言也。御史若出先文而巡行。则万无能察不法之理。须微行出入民间可也。宇颙曰。古人亦有轻车屏徒从。出入民间。州郡莫能知。常如使者压境云。此亦暗行也。何伤于事体乎。又曰。殿下待成浑。可谓至矣。古人买死马骨而千里马至。燕昭王尊礼郭隗而乐毅至。况得贤士而尊礼之。四方贤士。孰不欣然愿立于朝乎。第浑病甚。未能肃拜。常以为闷。近必调理拜命。殿下所以待之得其宜。则观听之所系。在于是矣。
二十一日。朝讲春秋襄公二十年。左传蔡公子燮不与民同欲。宇颙曰。燮谋国合义。左氏此论。极不是也。大宪郑琢进启朴民献事。上曰。此事予非不从也。但以故纵弑逆之罪极重。不知当如何处置耳。顾问卢守慎曰。如何。守慎曰。若知而纵之。则罪固重。想必不知耳。因言及亲君子远小人。讲学进德等事。宇颙启曰。古人云。伏节死义之士。当于犯颜谏争中求之。平时刚毅正直。不避时讳者。虽若婴拂而可厌。国家终必赖之。依阿循默。持禄容身者。虽若无所触忤而可喜。终必误国事也。所谓小人。非必大奸慝也。只为身谋。而不为国家计者皆是也。自上须知此意。好恶分明。然后人知所趋矣。上所好恶。不待赏罚之加。而靡然向风也。又曰。成浑在京贫乏。上念之而命给禄。意甚盛也。然臣意以禄为名。则浑必以未供职为辞。臣以为君之于氓也。固周之。今当周其乏则名正。而浑亦无辞矣。上曰。然。予意固如是也。问左相曰。周之义如何。守慎曰。周字出孟子。盖待宾师之礼也。恐太重。宇颙曰。只是养贤之礼耳。且谓之氓则固非必宾师也。浑未供职。只是氓耳。周之甚宜也。上可之。守慎曰。浑在京。宜频召见于筵中。宇颙曰。其人病重。不能陈力就列矣。只今出入筵中。必有补益。伏愿留念。承旨权征曰。闻其在家。日日晨谒祠堂。且其先墓在一息之外。而数日一省。风雨不废云。若是则岂不能供职乎。宇颙曰。此则臣不闻知。然在家与供职为不同矣。今臣亲见其人气力。决不能供职矣。乃退。
三月二十八日。朝讲春秋陈杀大夫庆虎。读至端本处。宇颙曰。天下治乱。系人主之一身。一身得失。系一心之操舍。心正身修。则本端而末无不治。故曰一正君而国定矣。春秋之意。每在于此。陈侯衰微。失其政刑。权臣当国。事至于此。原其实。在于不正本。致得如此。大抵天行健。君子以。自强不息。君道乃天道也。必勤励不息。无时而可逸豫也。一为声色逸欲所移。而忘其不息之工。则不自觉其怠弃政刑。或大臣擅权。或近习窃柄。而国非其国矣。古人所以兢兢业业。一日万几。正为此也。心正意诚。本无不端。则必能得贤臣委任之。事有统领。朝廷尊严。又岂有权移臣下之理乎。至左传弃疾事。宇颙曰。观其泄命重刑之言。盖其父知之。或至反逆。故不敢告也。然先儒吕祖谦论之曰。雍姬弃疾之事。君子所必不遇也云云。此论甚高。人当勉于忠孝而已。未须说到变处。若不幸至此。则唯有死耳。弃疾是也。掌令仁弘曰。平时不能力谏。而至此临难。又不能窃负而逃。诿诸泄命重刑。皆不能尽其子道者也。领相淳曰。弃疾子道既不尽。又云弃父事雠。此指君为雠。亦悖理。君之杀臣。义也。何敢雠之。此于君父之间。皆不尽道者也。仁弘进启。大槪言不分君子小人。无委任腹心之臣。宇颙启之曰。自古虽致少康之理。未尝不由于任人。其要在于开明圣学。使贤邪晓然。而委信贤才。乃可集事。李元翼曰。若不明理。则贤邪倒置云云。宇颙曰。理有不明。则以贤为邪。以邪为贤者。固然也。亦有粗知为贤为邪。而好善不能如不及。恶恶不能如探汤。好善而兼疑其迂阔。恶恶而兼好其顺从。以致贤愚混进。腹心无寄。忨愒天工。泛泛度日。凡以此也。仁弘曰。今日民生困悴。盖由供上之物无几。而入于防纳。牟利之辈。几过三分之二。又有守宰贪婪。胥吏刀蹬之弊。势若割据。三分五裂。民生安得以不困乎。此不可不痛革也。淳曰。仁弘说甚当。此弊须痛革。民蒙实惠矣。上曰。予非不欲禁也。此在宪府与户曹严禁耳。淳曰。虽然。亦须自上严令而久任其官可也。宇颙与元翼启曰。正殿用女乐事。不可示后。请预令教习歌舞童用之。上不答。宇颙又曰。成浑蒙恩极隆。但别无引接之路。其言亦未见讲行。贤者岂可徒以恩宠留之哉。自上若以浑为有道德足以尊主庇民。则当近其人而用其言。不但已也。若谓清修之吉士。则当如孝昭待韩福。光武遇周党。使归故山而励廉耻厚风俗可也。何必苦留而不用哉。上曰。予之待浑。非不至也。初既引见。又拜掌令而不能职矣。其馀引接事。古今异宜。拘于规例。不可为也。淳曰。浑在此更不接见而归则似欠矣。自上欲为接见。则何难于规例乎。臣亦再三启之。上不答。言讫将退。上留淳曰。诸道饿殍如何。淳曰。京畿江原。民不至流散。黄海平安。则民多流离死亡。移粟亦不以时。束手无策云云。上叹曰。民命悬于顷刻。而该曹处置如是之缓。大抵所司非其人不用心。可奈何。上意殊甚慨然。淳对云云。上曰。予所倚者。大臣也。凡人物进退。皆大臣职也。庶官有失。大臣何不言于予耶。淳曰。三公之职。与冢宰有异。今吏曹判书。即冢宰之官也。当择而任之。以进退人物可也。宇颙复进曰。上倚任大臣。幸甚。人物进退。固大臣职也。淳曰。乃吏曹之职也。宇颙曰。吏曹判书可当之人。亦当与大臣议而择任之也。且吏曹惟掌铨衡。用人大体。则大臣固当领之也。且曰。上心忧勤。念民如此。真尧舜之心也。而民不蒙实惠者。任用非人故也。圣教曰。所司得人。然后事可为。此真至当。苟非任用贤才。庶事无自治之理。今当询访大臣。大进贤才而任用之。古云。勤于求贤。逸于得人。人主之职。在求贤使能。则可以高拱而事无不理矣。兵曹判书李文馨曰。正郞尹先觉善治军籍。勤职晓事。请勿迁动。上可之。
六月七日。朝讲春秋襄公公会晋人止葬许灵公。至宋公杀座。宇颙曰。谮人之可惧如此。巧谋秘计。浸润肤受。虽英哲亦或溺焉。父子夫妇至亲密。非外人所得间而犹至此。况君臣之间乎。巧言令色孔壬。何可不畏也。然此非因人主心术之蔽。不能入也。苟能正心修身。常使清明在躬。则邪人何自以入乎。春秋正其本之意。正本者。正心修身之谓也。人主能如是。则祸乱不作矣。春秋之意。每谨于此。左传班荆。荆木名。非棘也。赏不僭。刑不滥。与其不得已。宁僭无滥。獜祥曰。此慎刑之意也。然其实僭赏与滥刑。均为害治。〈时方论韩景禄故也〉宇颙曰。陆象山言。吾治天下。只用四物。汤曰。任贤使能。赏善罚恶。此四者。人君之柄也。治国不出于此。獜祥曰。虽然。本源须有穷理修身之工。方能知贤能而用之。宇颙曰。固然。以格致诚正之学。行此四柄。则治道毕矣。时议幷省州县。以纾民力。淳曰。此策甚当。宜速施行。上曰。不可容易。当更商量。淳曰。凡事省约处。必无弊也。持平洪汝谆乞勉出左相。共图国事。时左相守慎引疾已数旬矣。上问中朝事于獜祥。獜祥言皇帝视朝稀罕。张居正专国。又言辽东巡按御史刘台直斥居正。希旨者。诬捏台罪。将致其死。又言十三山虏势及御史等虚张奏闻等事。
乙酉二月二十日。夕讲纲目哀帝纪。李寻曰。毋听女谒邪臣云云。宇颙启曰。曲径邪言。断而勿听最善。然女谒干请之事。在明主易为断绝。若假托公论。因邪径而入者。虽明主。或未致察。易为所欺。最可惧也。宜务崇阳抑阴云云。启曰。君子为阳类。小人为阴类。崇阳抑阴。乃天道也。故曰遏恶扬善。顺天休命。如此然后国家治安。若不能分辨善恶。惟务涵容一切。欲俱收并蓄。则目前虽似无事。养成他日无穷之患。其祸甚大也。本强则精神折冲云云。启曰。人才者。国家之元气也。朝廷之上。贤才多聚。则其精神自能风动四方。戎狄自服。逆乱自止。如淮南谋叛而惮汲直之类。国之强弱。只在人才之盛衰。其可忽哉。至贾让言治河策。启曰。让言治河事。固善。如云善为川者。决之使道。善为民者。宣之使言。此最可为有国之法。夫水势湮塞。则伤人必多。正论郁抑。则人心不平。为国者。必开广言路。使清议常行。最不可使人人惮言也。讲毕。进启曰。御书存心养性四字。下于玉堂。令臣等制辞以进。此甚盛意也。臣等本无学识。岂能发挥其义。以赞圣志。但此本非二事。养性之道。在存其心。存心之要。不过曰敬而已。持敬之方。先儒论之详矣。而朱子敬斋箴。最为明备。愿殿下常置此箴于坐隅而留心焉。乃存养之要法也。又曰。臣奉使湖南。窃见本路饥荒。大槪同然。右道沿海七八邑尤甚。冬间。百姓已有饿殍。至春必至太急。官无储粟。赈救之策。无有措备。极可念也。大抵下三道。乃根本也。民力已竭而调发未已。国家方以北方为忧。而根本之急。不暇顾也。岂非失策。须常留意根本为当也。大宪琢启曰。光州牧使权德舆病甚不能治事。而不敢告病。宇颙启曰。臣亲见之。中风不能运身。将至死地。而以罪谴出。故不敢告病矣。上曰。人君一时偶然出送。亦何介意。如此病重则其递之。宇颙又曰。小臣至愚无知。本无学识。但自少读书。他无所学。只知事君如事父。凡有所怀而不自尽于君父。则为大罪恶。故前日狂妄之见。上彻冕旒。触冒时讳。当伏罪谴。而不为加罪。反加收用。至忝经幄。圣主天地父母之恩。隆极矣。而在小臣分上。有不敢承当者三焉。疾病甚痼。力不任事一也。学术疏昧。又以病故废书二也。加以踪迹孤危。事势不便。固滞之见。不能变易。而隐默苟容。与时低昂。又非人臣事君之义三也。当初陈章。既不蒙允。欲再三陈疏而去。既又思之。欲入侍筵中。瞻望天光。面陈下情。故迟留至今耳。上不答。乃退。
三月二十七日。夕讲哀帝纪。至师丹论传太后尊号。宇颙曰。汉世去古未远。故妾母称尊之事。大臣正议如此。师丹本儒者。故其论据礼有法。可贵也。但子无爵父之义云云。与追王大王王季之意。有不同。然此在礼记。必有所据。似当各为一说。至鼓妖云云。上曰。此言牵合若此。则杨国忠李林甫作相时。何故无声耶。宇颙曰。汉儒之言。固多牵合。然此亦有是理。不可谓适然也。亦不必一一如此。至师丹王莽废黜处。宇颙曰。当丁传之时。王莽亦执正议。废非其罪。故天下冤之。且莽当时折节恭俭。故人多见欺。上曰。莽此时死。则后世将谓善人乎。宇颙曰。当时恶未著而死。则后世不得谓之恶人矣。但其矫饰之事。识者亦必知之云云。又曰。师丹当时与莽。同执正议而被斥。及莽入秉政。将移汉祚。追论丁传事。至于发掘其墓。所为凶惨。而以丹名儒。尊奖封侯。是时。丹当有正言王氏恣横之祸。有甚于丁传云云可也。乃泯默受其封侯。俄而身死。想是衰耄而然也。上微笑曰。虽未衰耄。当如此之时。鲜有不与外戚交结者。后世虽号儒者。多不免此。想是丹与王氏相结而然耳。宇颙曰。交结之事。别无见处。但其去就未尽耳。如孔光则分明附贼。其罪最重。上因论外戚窃柄之祸云云。宇颙曰。大抵外戚。非有忠贤特异之人。不可使当国政也。上以为然。讲讫。诣褟下启辞。宇颙曰。教化不明。人类变为禽兽。至有弑母之变。自上欲行乡约。甚盛意也。此事施为节目。亦须详备。使可施行。然不可恃此而能行也。基本在殿下正心修身。以正朝廷与万民。不然。徒为文具而已。自上正心修身之工。至矣。如近日御书存心养性字云云。此乃本源上事也。乞须留意勉行之。今日朝廷之上。百僚无敬让之风。万民何所取则乎。此在圣上建极明德。有以消化于不言之中。幸甚。困言顷日筵中。有言李珥排斥小臣者云云。此却不然。臣与珥相知甚久。当初见其为人。乃学问之人。而性坦夷无滞碍。有爱君忧国之心。故臣信而交之。其后所见不同。所为多误。人多疑之。而臣愚昧。独以为所见之差。其心则保无他也。珥亦与臣交密。故议论不同之后。犹欲收拾。至于末梢。臣攻郑澈。然后珥谓臣暗昧不知人云。别无排斥之事也。上曰。排斥之言。余却不闻。但云珥与柳成龙相排斥云耳。宇颙又云。珥复入之后。若能收拾士类。以济国事。犹可补过。臣以此通书劝珥。而珥不听臣言。上曰。汝何时通书。宇颙曰。臣当时为大谏。论事被递。因以病下乡。其时珥将复入。故臣通书而去也。上曰。其答云何。宇颙曰。其答云。他士类则当为收用。三司参论之人。皆为欺罔。不可用云。上曰。汝知珥为人。当细言之。宇颙曰。珥才气高迈。所见亦高。而性轻疏。看书讲义时。只略绰看过。便领略以为便了。更无沈潜思索。矫揉病痛之工。而自处太高。虽前贤。程朱以下。皆有轻视之心。视一世人物。皆在已下。虽亦爱人乐士。无切磋针砭之益。以此出为世用。多伤率易。虽大机关所系。只以一时意见定之。又果于更张。但知天下国家因循弊习。以至不振。而不知更张亦非易事。必须深思远虑。计其终始。而后乃可为也。承旨李山甫曰。此言则是。珥轻率之病。谁不知之。但其为人良善。一心殉国。如此之人。不可多得。宇颙曰。珥在海州时。上疏论时事。救解西人。自上非之。而士论亦甚以为非。独臣与李泼以为其心只在忧国。故力为救解。以为士类之人。不可以言语罪之也。当时士论。以臣等为非也。上曰。果然也。予以珥为非也。山甫曰。珥之为人。未论其他。其家行极善。敦睦族属。与之同居。宇颙曰。此言是也。珥家行固然。上曰。其行可敬也。宇颙曰。如郑澈。虽亦不无长处。而为人刚褊忌克。狭隘已甚。当时士类多疑之者。故不许清要。珥既入之后。专欲引用此人。力为主张。至以去就争之。士类不从。臣尝谓珥曰。澈虽可用。众方疑之。何可遽用。姑待众信而用之何迟。为一澈而失士类心。何以为国事。珥不听。以为不用澈。事不可为也。殊不可晓。山甫曰。澈病处固多。又纵酒。然其忠清直亮。长处甚多。宇颙曰。澈清介一节。固其所长。若为忠清直亮。则须处心正直乃可言。此恐难容易许之。山甫曰。古人不以众短掩一长。不以小恶废大善。宇颙曰。古人取善固广。至于邪正是非之辨则极严矣。朝廷之上。是非邪正。都不辨白。而但欲调和。岂能成乎。臣之所言。只陈是非本末而已。若其处置。则固在圣明。上曰。副提学所见如此。承旨所见如此。各陈所见可也。论议不同。固无害也云云。宇颙曰。珥适为兵判于国家多事之际。当事揆画。谬误甚多。台谏初欲随事论劾。而措语过越。至以措置失误之事而目之以慢君擅命。当时台谏之论。臣亦甚非之云云。上曰。尔以三司所论为是乎。为非乎。宇颙曰。三司所论非矣。不能推原。珥与士类相角。以致乖刺之由。使上心晓然知其曲折。而只执措置间事而重论之。自上岂知之乎。此固有罪。然珥若无误。而论之如此。是真为排陷也。今珥误事。大失物情。台谏论劾而措语不中。论以过越可矣。以为小人陷君子而罪之。则不亦偏乎。故臣以当时处置为过当矣。上曰。大槪予之罪也。人君若稍开明。则下人岂敢如此。然予岂有私心乎。同是予臣。岂有厚薄。但渠辈论议乖当。予虑其必败。欲为保全。再三晓喩。而渠辈不听予言。以至于败。宇颙曰。上教诚然。自上岂有私心乎。固大公至正矣。而当时事势。辗转至此。盖上方以珥为士人倚仗而委以国事。而台谏攻之。其言不近情理。上固疑之矣。成浑以草野名儒。被召在京。固当为公论。而其疏亦甚偏倚。至以朋才奇中。举一世目之以小人陷君子。自上见之。岂不惊骇。又如此之时。朝廷所仗者大臣。而居首相之位者。又不以公心开释上意。而挟其偏私之心。济以愤怼气。以助天威。而自上本不知珥误事首末。则其为此言所动。而处置过当。固亦其势然也。岂上之过乎。上曰。予若有过。汝其尽言之。宇颙曰。此非上心有私而然。但处事过当耳。山甫曰。三窜人事。处置固过矣。当时郑澈亦以为过。即欲上箚。而为台谏所攻。不得上。其后乃上云云。上问山甫曰。澈专用西人云。信乎。山甫曰。别无此事。宇颙曰。此实然矣。上曰。澈所欲用者谁也。宇颙曰。难以一二计。大槪澈为人则臣不识之。但其所交及欲用之人。则皆是群小。而李山海排而不用者多矣。山甫其一家。事必知之。自上可下问。上问山甫。山甫曰。不然也。又曰。宇颙不识澈。故其言如此。若见其人而听其言。则乃是好人。宇颙亦冲虚乐善。必爱之矣。宇颙曰。听其言而观其行。古人亦然。臣固不识澈。但以所行观之。有不善处。故以为非也。上曰。汝不识澈乎。宇颙曰。不知也。山甫曰。今日之事。惟当调恊。如柳成龙金宇颙郑澈李山海等。同心恊制。则岂非美事。宇颙曰。自上倚任山海固善。而近来世道艰危。人心危险。群小百计动摇山海。其势至危至险。不可尽言。但以顷日金应生轮对之言观之。亦可知矣。上曰。固然。山甫曰。山海是臣从兄。近来人心甚险。自李珥之死。亦有欀灾之说。今亦如是云云。又曰。未知山海所为。有所误事否也。人人多非之。岂可每处重地。愿赐递免以全之。上曰。予不动矣。上谓宇颙曰。汝意谓郑澈欲陷山海乎。宇颙曰。未之知也。山甫曰。澈与山海。自少相善之友。交情至厚。岂有欲陷之理。宇颙曰。交则厚云。上曰。既是交厚。宁有是理。宇颙曰。交情虽厚。而所见是非。则如冰炭之不同也。上曰。大抵今日无任国事之人。以予观之。如朝廷得失。军民利病。无一人任以为忧。皆如官猪腹痛。此事必承旨知之。山甫曰固然。宇颙曰。固是如此。甚可寒心。亦缘人心世道之危险。做一事不得。如台谏欲论一事劾一人。稍涉东西。则恐人心骚动。以为不靖。故不得为之。其中只为一身利害之计。固无足云。虽或有识之人。亦恐无益而有害。故不敢为也。自上亦知其然而下教矣。然时习尚未能改。如顷日金应生为户曹。专不察任。国计虚疏。人言当劾久矣。以应生曾论山海涉于东西。故不敢发论。至于逾月乃发。而亦不敢尽言。臣观此事。亦见世事之难为如此。幺麽小事。尚不能为。其他大事。何得为乎云云。日晏乃退。
甲午十一月十二日。朝讲。领事金应南知事郑崑寿郑琢金睟大司谏李墍大司宪臣宇颙弘文馆金玏郑经世承旨郑光绩史官李德温金荩忠申渫等入侍。讲周易乾卦初九。讲毕。墍启曰。郑澈事。圣鉴既已洞照。而兪音尚閟。未安。宇颙曰。国运不幸。逆变起于搢绅。澈乃敢乘时伺隙。幸国家之祸。以为一已逞憾之地。广置瓜牙。不及韦布。凡草泽之疏。台省之章。澈皆为之。或与其党之无赖者。分授制之。宰臣中有亲见之者。上曰。谁也。宇颙曰。沈喜寿见之矣。永庆平日嫉恶大甚。论议之时。常以澈为索性小人。澈心衔。至是必欲杀之。中枢会议之日。澈言岭南有名士人有护逆者。意指永庆也。欲起大狱。会有力辨者。上曰。谁也。宇颙曰。柳成龙时为礼判。谓澈曰。我是岭南人。未尝闻如此之言。必是虚传。若以瞹昧之事。伤害士人。必有后日之论。澈议不得行。又白遣近臣于岭南云云。上曰。其时谁往岭南。睟曰。其时遣按察使于两南。吴亿龄往岭南。白惟咸往全罗矣。宇颙曰。亿龄不从澈意。澈甚不快。又与其党做出吉三峯之说云。墍曰。澈性邪毒。小不惬意者。皆因事害之。况永庆曾以小人目己者乎。自澈入相。人皆知永庆之必死矣。玏经世极论云云。墍曰。梁千顷等已为见出。澈当伏反坐之律。而其时得免。已幸矣。死后又不追削。王法何时行乎。宇颙曰。澈之杀永庆。如此分明。而至今邪论。尚欲掩护。此由王法不举。天讨不行。故人心如此也。杨龟山当靖康金人围城时入来。论王氏之学。盖以宋之亡。由于王安石引用小人。排摈元祐忠贤。人心郁抑。故必先正王氏之罪。自常情观之。必以为迂矣。及高宗南渡。追削章惇蔡确等官。张南轩以为拨乱反正之宏纲是也。又东汉末。宦官用事。党锢祸作。四方怨愤。及黄巾贼起。党人尽释。但天下之愤。在于中常侍。而汉朝不诛。人心愤郁。故卒召董卓之乱。使汉朝早从人望。诛中常侍。则董卓何自以入乎。又曰。君人之道。当辨邪正。知其为邪。则去之惟恐其不速。知其为正。则保护而恢张其论。在乎时。公论犹不可一日抑郁。况当危急抢攘之日。上下岂可相持。愿速赐睿断。应南言赵穆。李滉高弟。白首穷经。尤邃易学。可除正职。召之使出入经筵。上可之。因问东方易学。应南言李滉作启蒙传疑。金安国知易学。金正国门人郑之云作天命图说。李滉有辨论云云。又言韩浚谦韩伯谦及参判韩孝纯。皆知易云。
乙未正月二十五日。昼讲。特进官申渫洪进承旨吴亿龄修撰郑经世史官李德温闵有庆尹晖大宪臣宇颙等入侍。讲易坤卦象曰地势坤止岂能含章也。至扶阳抑阴云云。上曰。阴只言抑不言绝。何也。或云阴阳皆不可绝无。上曰。若然。舜于四凶。何必流放窜殛。宇颙曰。惟仁人。迸诸四夷。何尝不恸绝之。且天下之有小人。如人心有恶念。九分善念。有一分恶念。便当痛绝之。岂可留一分于胸中乎。至含章可贞。宇颙曰。含章。若差看了。易流于不尽忠。含章。只是不有其功。若所当为之事。则自当尽心为之。旦含晦之道。在人臣当如是。若人君则当使臣下尽其所蕴。不可使含章。又曰。坤固是人臣之用。然人君岂无用。如厚德载物。最切于人君之用。又如直方大。敬以直内。义以方外之类。人君岂可不用。经世言今日人心危险。如顷日宪府伸雪冤枉等事。一种人便做出飞语。以为欲伸救逆贼。人心如此。所以凡事做不得。上惊曰。此言出于在朝人乎。在外人乎。经世曰。辛庆晋来自湖南。云有此语。其后尹敬立朴弘老皆自外至。云此语出于湖南也。上曰。湖南有何人出此语。再三问之。经世曰。臣未的知。不敢知某人。且云。经筵官言和议之不可。此是公论。而或指言欲攻倡为和说之人而为此论云。亦此类也。上曰。不须较也。倡为和说之人。本所当攻。此论何可非之。宇颙曰。今日庙堂。亦以羁縻为请。此与和议。不甚相远矣。
二月六日。朝讲。领事金应南知事李恒福特进李齐闵尹先觉两司洪进李馨郁玉堂臣宇颙郑经世承旨郑淑夏史官辛成已闵有庆尹义立入侍。讲易屯卦象曰云雷屯止数之终也。讲讫。进榻前启辞。应南言金诚一尽心岭南之事。刘克良诸人事。当追赠云云。宇颙言诚一为招谕使。收合义兵。尽心捍御。倭不得大肆。而湖岭尚有子遗。皆诚一之力也。其功甚大。上曰。此则然矣。但渠为秀吉所欺。谓其不足畏。黄允吉则以为可忧。此人却有见识。宇颙经世曰。诚一正直不挠。倭人敬惮云。上曰。必是欺之也。恒福曰。当时臣为承旨。见诚一问日本事。诚一却深忧之。但云。南方防御诸事甚烦扰。民心骚动。敌未至而将先溃。故如是言之。欲以镇伏人心耳。宇颙曰。济屯之道。惟在广求人才。自古用人。不专委吏部。多令公卿荐举。顷者宪府陈箚七条。其中有荐举用人之法。政府亦有十条举士法。宪府又增五条。而至今尚不施行。请更令着实行之。又进曰。臣衰病日甚。易学亦难通晓。难为讲官。上曰。勿辞。晩而好易。卿宜勉之。宇颙曰。经世知易。上曰。又得如此数人。甚佳。因问金弘微今安在。其人亦博学云。宇颙又曰。台谏累言己丑冤枉事。湖南儒生罗德润等百馀人上书。追讼郑介清柳梦井李黄锺等冤死之状。下备边司。大臣柳成龙等已为回启。自上以面议教之。今日大臣在此。当即面议施行。以慰国人颙望之心。乃第一件急事也。诸人皆力言之。天意为之感动。