东林寺舍利塔铭(并序)

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东林寺舍利塔铭(并序)
作者:李讷 唐
本作品收录于《全唐文/卷0438

设位贞观,莫大于乾坤;悬象著明,孰逾于日月?而世闲智识,强推广大之名;系表机深,莫究窈冥之类。是以法身利见,无为之寂风偃;化迹分躯,不尽之灵云李。(疑)竺乾清净之教,始自他方;菩萨慈悲这法,聿行中土。犹是元关幽键,委积龙宫;绀发青眸,光晖雁塔。驱八纮于忍域,置万物于仁寰,非般若之蕴乎,孰能致于此也?东林寺上坊舍利塔者,有宋佛驮跋佗罗禅师之所立也。尔共一经地理,接化鸟之南图;一纬天文,承斗牛之北次。岗峦出没,下积风云,洲岛萦回,旁罗井邑。割东林之净壤,揆西域之神模。瀑水周轩,炉峰对溜,丹楹翠栱,标回日月之宫;宝缀珠栊,影出云霓之路。禅师先持舍利五粒,随身供养,于是贮以石函,藏之珍塔。属陈隋代谢,陵谷贸迁。虽入神之作,而有扶助;而必坏之相,终从雕朽。爰有沙门上座昙杰等,柴桑盛绪,兰[QVDK]香名,早悟三明,深知二谛。感禅师无生之业,远酌规模,睹禅师莫泯之踪,愿言兴葺。昔景龙之岁,御史清河房光庭,叹其荒毁,尽留征橐,苏州司马王弼,绍其成绩,更脱侨装,鹙鹭肇于前,鹓鸿嗣其后。轩疏若旧,藻缋惟新。如鸟之甍,入烟霄而重翥;盘龙之桷,得风雨而还飞。复增舍利一十有四,更以金银铁为棺椁,同宝聚之争分,似珠囊之交映。游区果者,觉地位之超升;睹光华者,喜身心之快乐。非圣图之冥感,何公绪之速成耶?跋佗罗禅师者,迦维罗卫国人,汉言贤,某露梵王之苗裔,少孤,为外氏所养。从祖鸠摩罗刹闻其聪异,乃迎还度之。年十七,与同学业习,众皆一月,贤一日览焉。其师曰:“贤一夫敌三十人也。”及受其戒,国以禅律宗之,禅师自西洎东,数见神变,允谓知变化之道者,其知神之所为乎?至长安,常与鸠摩罗什剖析幽旨,什每屈焉。秦主姚兴,大驰末法,禅师退藏于密,犹婴谤议。乃拂衣东愿,杖锡南骞,益修无住之业,即事游方之化,因指庐岳,而慧远法师在焉。远公以禅师名称特高,义谛攸出,庆殊邻之会面,得营道之同心,乃招入香庭,中分兰若,规于塔后,茇草而禅,亦居不求安也。宋武帝深加礼敬,固请还都,止道场寺。先是沙门于于阗得华严前分三万六千偈,未有宣译。至是屈禅师会通华戎,错综文义,故道场寺至今有华严堂焉。皇帝自跃至飞,答中兴之命,先郊后岳,修太平之举,步自开元,今龙集摄提格七月丁丑朔二十八日甲辰,凡一纪而有二载矣。若夫鼓天下之动者,存乎文辞;传不朽之迹者,存乎事业。此寺营建,六代于兹,求其刊勒,两碑而已。远法师高谈色相,欲求寂灭之源;谢康乐初入妙微,不书立言之意。讷才非半古,命不偶时,顷自库部郎中出为此州刺史,剖符淹岁。奉计临歧,杰师以琬玉图文;俯询巴曲,下走以兰荃有兴。因奏楚辞,驻楫抽毫。乃为铭曰:

大道既隐兮,世运陵迟。法雄利见兮,光启导师。曲阜以夜明为初日,休屠以天际为末时,七觉来晚,三明乐推。诠其不住之法,唱以无缘之慈。爰有上人,挺生迦卫,信美东土,我违西裔。遇澄什于关中,披林远于江澨密句不可以无说,奉宣译于瑶缄;神物不可以终否,宝光晖于铣函。建神模于乍峉,耸层台于崭岩。物壮期于必朽,色空在于无灭。其增旧也,见白黑之弥纶;其取新也,有丹青之秀发。惟精惟微兮,等般若而无竭。


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