根本说一切有部毘奈耶破僧事/卷第 09
| 目录 | 根本说一切有部毘奈耶破僧事 | |
| ◀上一卷 | 卷第九 | 下一卷▶ |
根本说一切有部毘奈耶破僧事卷第九
大唐三藏法师义净奉 制译
“尔时㤭萨罗胜军大王，闻乔答摩沙门游㤭萨罗国，到室罗筏城住誓多林给孤独园，彼世尊乔答摩沙门说云：‘我得阿耨多罗三藐三菩提。’胜军大王闻此语已，往世尊所在佛前立，慰问世尊在一面坐：‘我闻世尊得阿耨多罗三藐三菩提，有人作如是说：“乔答摩得阿耨多罗三藐三菩提。”彼人岂不谤世尊耶？妄说能证，为实得耶？为正法说，为复随顺法说？若彼人众说如是言：“世尊得如是阿耨多罗三藐三菩提。”若复有击难破，岂非耻辱。’世尊告曰：‘若有说我得阿耨多罗三藐三菩提，此语非证。我实证得阿耨多罗三藐三菩提，若有论难，诽谤不成。何以故？大王！我证得阿耨多罗三藐三菩提。’胜军王答曰：‘乔答摩所说：“我实得阿耨多罗三藐三菩提。”我今不信。所以者何？乔答摩！所是耆老外道，所谓晡剌拏、末羯利、珊逝移、脚拘陀、昵揭烂陀等六师，由云不证得阿耨多罗三藐三菩提，何况乔答摩沙门小年近始出家，如何证得阿耨多罗三藐三菩提，何人肯信？’佛告大王：‘有四种小并不应欺。何等为四？一者小刹帝利、二者小毒蛇、三者小火、四者年小出家。此等不可轻欺。所以者何？小出家者得阿罗汉有大威德。’尔时世尊即说颂曰：
“‘刹利具足丈夫相， 父母名称皆清净； 见小奉敬勿轻慢， 智者如是不应欺。 大王应当知， 小者不可篾， 后若绍王位， 必能相踬害； 恐后怀怨嫉， 是故应恭敬， 欲得全身命， 及后利益者， 当须随彼意， 奉敬不应轻。 或村或野田， 若见小毒蛇， 不可谓其小， 智者怀轻恼； 其蛇为食故， 处处而求觅， 后若得其便， 必令人损害； 若欲全身命， 及后利益者， 当须远离彼， 是故不应轻。 微火广能焚， 烧过背皆黑， 彼小不应篾， 智者勿怀轻； 小火虽未多， 薪多火自广， 炎盛损一切， 城邑及村坊； 若欲全身命， 及后利益者， 当须速远离， 是故不应轻。 假使彼盛火， 烧城及村落， 虽焚一切苗， 经宿还复生； 若轻具戒者， 还烧自善业， 子孙及财物， 一时俱散失。 由如多罗树， 截苗不复生， 若轻苾刍者， 不久如多罗； 若欲全身命， 及后利益者， 当须常远离， 是故不应轻。 刹利具诸相， 毒蛇并小火， 苾刍具足戒， 智者不应轻； 若欲全身命， 及后利益者， 当须常远离， 是故不应欺。’
“尔时㤭萨罗主胜军王等，闻此颂已心生欢喜，即从座起礼佛而去。
“佛在室罗筏城逝多林给孤独园，与大苾刍众俱。尔时㤭萨罗国胜军大王遣使持书向劫比罗城，与净饭王书曰：‘王应欣庆，王之太子得成正觉，获甘露法。以微妙义普施群生，皆得充足，深助欢喜。’时净饭王得书读已，情甚欣悦，以手掌颊默然而住，面有忧色。时王大臣名乌陀夷，见王愁恼仰白王言：‘大王！何故以手掌颊心生忧恼默然而住？’告邬陀夷曰：‘我今云何得不忧恼？一切义成太子修苦行时，我令使问，彼持消息，还报于我住止之处。今者遣使，竟无一人报我消息。’时邬陀夷寻白王曰：‘我请往彼看问太子，知其消息却来报王。’时净饭王却报邬陀夷曰：‘彼遣使往，既至子所，见具足教便住不来。汝今请看，决定彼住！’邬陀夷白言：‘我决定来。’时净饭王亲自作书颂曰：
“‘从受胎以来， 希佛树长成； 我亲长养汝， 心热常忧恼。 汝今得增长， 弟子如枝叶； 馀人获快乐， 我今唯忧苦。’
“复说颂曰：
“‘汝昔于萌芽， 从小我长养； 汝今得实果， 不复报我恩。 汝初诞生时， 广发诸誓愿； 我成无上觉， 度无量众生。 斯事并证已， 起大慈悲心； 为我及眷属， 愿来于我城。’
“时净饭王既作书已付邬陀夷，邬陀夷既受得已，向室罗筏城，行经三日诣誓多林给孤独园，到世尊所顶礼双足，以书奉佛白言：‘世尊！净饭大王令我持书奉与世尊。’尔时世尊开书读已摄在一处，邬陀夷从座而起白佛言：‘世尊！可往劫比罗城不？’世尊告曰：‘我今当往。’邬陀夷于前世时已为善友故发此言：‘世尊若不去者，我今强将世尊往劫比罗。’时世尊见此语已，以颂答曰(颂如馀处)。邬陀夷闻此颂已而不能报，作如是语：‘世尊！我今往净饭王所报言：“世尊欲来向劫比罗城。”’世尊报曰：‘邬陀夷！如来使者不应如汝。’邬陀夷答曰：‘世尊使者如何？’佛告曰：‘出家是如来使。’邬陀夷答曰：‘我昔于净饭王所已作诚言：“我今往彼定将信来。”’佛告曰：‘如汝诚言不须违信，汝可出家然后却还。’为如来往昔过去无量生行菩萨行时，于父母、教师、邬波驮耶及尊者处不敢违命，是故邬陀夷闻佛教不敢违背。时邬陀夷闻佛教已：‘唯然信受。我今出家。’佛言：‘善来苾刍！而成出家具足梵行。’
“佛复告曰：‘汝可却还，不可如旧辄入王宫，于门外住使人往通：“门外有释迦苾刍。”若命入者可即随入。入已若问：“更有馀释迦苾刍不？”可答言：“有。”若问：“悉达太子形容服饰如汝不？”可答言：“如我无异。”若令汝于宫内止宿，必不得止宿。若问：“悉达太子不住于宫内？”汝可答言：“不止宫内。”若问：“何处安住？”汝可答言：“于阿兰若处。”若问：“悉达来不？”汝可答曰：“来。”若问：“几时当来？”汝可言：“七日外可来。”’时邬陀夷既闻斯语，顶礼世尊双足而白言：‘我今当往。’世尊告曰：‘汝今可去。’以如来神力加持，即日到劫比罗城王宫门外。时邬陀夷在王门外，告门官曰：‘汝可通王：“门外有一释迦苾刍。”’王言：‘可入。’苾刍入已，净饭王见邬陀夷即识，问曰：‘汝得出家耶？’答言：‘大王！我已出家。’王言：‘更有释迦苾刍不？’答言：‘有。’王复问：‘悉达太子形状与汝相似不？’答言：‘无异。’王闻此语迷闷擗地，以水洒面良久醒悟。又问：‘邬陀夷！悉达太子几时当来？’答言：‘应来。’王又复问：‘限几时到来？’答曰：‘却后七日应来。’王即敕诸臣佐：‘可修理宫阁，悉达欲来。’邬陀夷答曰：‘大王！世尊不住宫阁。’王又问曰：‘若来，何处而住？’邬陀夷答曰：‘阿兰若处住。’王敕大臣，可修园苑，如彼誓多林一种无异。彼诸臣佐问邬陀夷：‘其誓多林寺舍院宇，可有几何？’邬陀夷曰：‘大院一十六所，其诸小者总六十四，诸院之中皆有重阁。’诸臣闻已，即令巧工七日之中造诸院宇，如誓多林等无有异。
“尔时世尊告具寿大目揵连：‘汝可告诸苾刍：“世尊欲往劫比罗城父子相见，汝可著衣持钵，若有乐见者，当共汝去。”’大目揵连闻佛语已告诸苾刍：‘世尊欲往劫比罗城父子相见，有乐见者，可持衣钵当共汝去。’尔时乃至世尊到卢酰多河边，及诸大众。时净饭王闻悉达太子到卢酰多河边，王敕诸臣装饰城郭香水洒地，散种种花烧诸妙香。从尼拘陀园至卢酰多河，其间道路皆悉装饰。又于园中敷师子座，及诸徒众所坐之座。城中诸人闻太子还悉来集会，于大众中或有先因缘而来赴会。亦有故来看太子先礼父王？为是父王先礼太子？有如是因皆来赴会。至第八日旦，诸苾刍澡手漱口洗浴来诣佛所。尔时世尊作如是念：‘我若步行入劫比罗城，诸释迦种皆是高心，若见步行必当耻笑作如是语：“此悉达太子出家之时，无量诸天围绕腾空而去，多时苦行得甘露味，成等正觉，今步行入城。”’作此念已即入三摩地，没即现东方，上升虚空高七多罗树，诸苾刍高六多罗树，从空而行近劫比罗；世尊渐下至六多罗，诸苾刍渐下至五多罗；佛渐至五多罗，苾刍至四多罗；佛至四多罗，苾刍至三多罗；世尊三多罗，苾刍二多罗；世尊二多罗，苾刍一多罗；世尊一多罗，苾刍六仞；世尊六仞，苾刍五仞；世尊五仞，苾刍四仞；世尊四仞，苾刍三仞；世尊三仞，苾刍二仞；世尊二仞，苾刍一仞；世尊一仞，苾刍步涉。时净饭王见神变已，而苾刍多，不知何者是世尊？时王呼邬陀夷乃至击鼓鸣捶，宣王教令：‘普使投劫比罗城内家家一子随佛出家。’
“时斛饭王有其二子：一名无灭、二名大名。其大名常令检校家务，无灭常楼阁中坐，婇女围绕欢娱受乐。于时其母告大名曰：‘汝今知不？王有教令，于释种中，家别一人令其舍俗。’大名白母：‘我不出家。’母言：‘何故？’大名曰：‘母所爱子坐楼阁中，不遣出家令我弃俗。’母言：‘小子！无灭在家有大福德，汝今不应于彼生妒。’大名报曰：‘母于无灭生爱恋心，偏意供承非其福德，母但莫送饮食，试福德不？’母答云：‘好！令汝现见。’其母将笼盛空食器，对其小儿以帛覆之，而密封闭，命执事女送与无灭。复教女曰：‘若问：“是何物？”应即报言：“空无一物。”’使者执笼而行。于时帝释观见下方，睹是事已便作是念：‘无灭往昔，曾以饮食供养乌波利瑟吒辟支佛，如何顿绝其食？我今应可与其饮食。’帝释以种种饮食，令其笼中器具悉满。时执事女持其食笼，依前封印至无灭边，寻问其女：‘此中何物？’女即答报童子曰：‘此中无物。’既闻语已便作是念：‘其母怜我，岂肯空遣使者来于我所？此笼之中决定此食，名为无物。’即便开看，乃见住处种种资具，于其器中香美饮食悉皆充满，香气芬馥心生希奇，得未曾有。无灭孝养，便取好食却奉其母，令其使者谘白母曰：‘唯愿每日当令送此无物饮食。’母得其食心生极怪，便视大名。母即告曰：‘子见此食不？’大名报曰：‘我今已见。’母报大名：‘我已先报汝，无灭有大福德，汝今不应而生嫉妒。’大名报曰：‘母今于无灭，若有福德及无福德，我亦不能出家。’母见大名种种劝语不肯出家，往无灭处作如是语报言长子：‘汝今知不？王有教令，于释种中，家别一人令其舍俗。汝今意者，为复在家？为复出家？’无灭报曰：‘今者在家，有何过失？有何利益？今若出家，有何利益？’母报子曰：‘如法在家无诸过失，应感人天生；若非法住家，堕三恶道。若如法出家，依持圣教得胜涅槃；若不能具足出家，即得人天身。’无灭闻已寻白母曰：‘出家造过由胜在家精勤功德，愿母放我当自出家。’母即报言：‘放汝出家。’
“无灭先与贤释种王素相亲近，即诣王所。行至门首，时王在楼阁上抚琴作妓，琴弦忽断歌声遂错，无灭善琴，在其门外知琴弦断所以声错，门家白王：‘无灭立在门首，欲见大王。’‘谁为障碍？寻命入来。’既相见已抚柏而坐，王问无灭：‘至此门首经几许时？’无灭报言：‘琴弦断时到其门外。’当尔无灭以手抚王褥上白[叠*毛]，当报王曰：‘织此[叠*毛]师当织之时身患热病，王今何故向此石上而卧？’王即怪之，遂揭褥看，便见底下一褥垢腻多污。贤释种王见已，极生怪愕。呼彼织者来问言：‘此[叠*毛]汝当织时患热病不？’答言：‘实尔。’贤释种王告无灭言：‘童子！汝何故得知？’答言：‘触时觉热，是故我知。’彼极生怪，王又问言：‘何故至此？’白言：‘大王！净饭有教，敕诸释种家，各许度一人。欲往出家，故来辞别。’王言：‘住此一宿当共筹量。’无灭住彼一宿，王言：‘童子！我若随汝出家，天授当为释种王，与诸释种极为大患，可共相劝天授同共出家。’即唤天授来至彼所，时王告言：‘天授！我等今者悉欲出家，汝何所为？’闻已即心念言：‘我报言不出家者，贤释种王亦不出家，我设方便应当诳彼。’又复念言：‘当时世尊于尼拘陀林中，以幻示现神变令诸大众悉皆信伏，彼时我已设此计。’念已告言：‘大王！王既出家，我亦不住。’即心念言：‘此为诳者当今大众咸悉闻知。’时王宣敕告诸人民：‘我及无灭并天授等释种五百人同共出家，汝等知闻应当欢喜。’是时天授闻此语已心生苦恼，即心念言：‘我若定知贤王出家，我不应说同共出家。今者若不出家，是妄语人不得为王，当且出家然后为王。’
“时王净饭作如是念：‘为诸释种设大供养，净诸衢路除去瓦砾，以檀水洒地建立幢幡、悬诸缯盖、烧诸名香、散杂妙花。’时王与诸释种及诸眷属，百千万亿前后围绕，诣师子座坐已，诸释种女于诸窗牖，皆欲看此出家释种，威仪尊贵及供养具。诸方远来，于巷陌中悉皆盈满，住立瞻仰。王又召诸相师令占释种：‘谁欲出家如法住？谁不如法？’时诸释种各辞别父母，自以种种严具庄饰其身，各乘车辂贤王引前，相师见已白言：‘乐为承事。’无灭及假和合亦复如是。天授次至，有鵄飞来拨髻珠将，相师见已白言：‘如此征祥，决定于世尊身起害，当堕地狱。’次瞿迦离褰那沓婆(此云缺财)羯吒牟罗底沙海授等从城出时，闻有驴鸣，相师见已白言：‘此等皆缘恶口，恼乱众僧，当堕地狱。’次邬波难陀乘象出来，四面回顾珠璎寻断，相师见已记言：‘此由多贪当堕地狱。’乃至如是五百释种，悉皆出来如往园苑，各各自现尊豪严丽，往诣佛所到已，世尊念言：‘彼五百释种，我不得总言：“善来出家。”何以故？其中或有得罗汉者，有不得者故。我今白四羯磨令彼出家。’作此念已，佛告诸苾刍言：‘此五百释种，汝等苾刍！应作白四羯磨令彼出家授与具戒。’诸苾刍言：‘唯然，世尊！’
“尔时父王敕邬波离：‘汝往尼拘陀园，为彼释种贤王等五百人剃除须发。’时贤王等如法洗头以次而坐。时邬波离欲剃贤王发时，悲泪啼泣数数伤叹，而为剃发。贤王见已问邬波难：‘汝今何因数数啼泣？’时邬波离胡跪悲泪答贤王言：‘我从昔来，于赡部洲常事贤王，王今出家无所依怙，转事恶王宁死不生。’贤王语邬波离言：‘我今知汝实是诚心，不须悲伤。我今令汝不事恶王。’时邬波离心生欢喜，从跪而起即剃王头。剃王头已，王遣使者铺一白[叠*毛]，贤王起立普告五百释种：‘汝等谛听！此邬波离昔来事我，无有资财。汝等释种，宜可各各脱上衣及庄严具，随是一物置于[叠*毛]上。何以故？我既出家，所有俗衣及诸璎珞，不应更用，与邬波离。’
“尔时贤王作是语已，五百释种所有衣服及诸璎珞，皆投白[叠*毛]与邬波离。时邬波离次第剃发如法洗浴，即著僧衣从此而去。
“时邬波离即便思惟：‘五百释种尊贵如是，尚舍国城妻子珍宝衣服剃发出家，况我种姓卑族昔来供事，于此衣服而生贪著。’又复右手拓颊作是念言：‘我若不是卑族，亦合出家得阿罗汉果。’尔时佛有常法，日夜六时观诸有情，阿罗汉等亦复如是。具寿舍利子，知邬波离心之忧恼，既知见已诣邬波离所，到已语邬波离言：‘何故拓颊而怀忧恼？’时邬波离白舍利子言：‘大德！我今云何不生忧恼？今见贤王及五百释子，悉舍王位国城妻子，无量无边珍宝衣服，今皆弃舍出家修道。我今贪著必堕恶道。大德！我若不生卑族之中，于佛所说毘奈耶中，必得出家勤加精进证罗汉果。’时舍利子语邬波离言：‘佛正法中不简卑族及少闻等，但依佛教修持净戒威仪无缺，便得出家，是佛正法。汝欲出家，于佛正法毘奈耶中受具足戒成苾刍性。汝应与我往世尊所，如来必定令汝出家。’时邬波离闻此语已，心生欢喜，所有珍宝上妙衣服，悉皆弃舍如弃涕唾。
“时舍利子与邬波离俱往佛所，到已顶礼世尊双足。时舍利子白言：‘世尊！此邬波离于佛正法毘奈耶中，堪得出家受具足戒成苾刍性，世尊慈悲令得出家。’尔时世尊告言：‘善来！应修梵行。’尔时世尊作是语已，时邬波离须发自落法服著身，如出家已经七日者，执持应器具清净戒，威仪圆满如一百腊苾刍，既出家已却住一面。尔时舍利子即说颂曰：
“‘世尊告彼言善来， 衣变迦胝须发落； 诸根寂静怡然住， 以佛力故具威仪。’
“尔时五百贤王释种，依佛正法白四羯磨。既出家已，还归佛所礼世尊足，如是次第礼诸苾刍，至邬波离所。是时贤王见邬波离足，既见识已，端身瞻视告世尊曰：‘此邬波离，是我给侍，合顶礼不？’世尊答曰：‘汝善男子！出家之法，应当降伏我慢之心。以是义故，听邬波离于先出家，是故汝等应当顶礼。’尔时贤王受佛教已，摧伏我慢礼邬波离足，既礼足已地六种震动，如其次第礼馀四百九十九人。尔时天授至邬波离所便不顶礼，尔时世尊告天授曰：‘汝善男子！应当降伏我慢之心，应合礼拜邬波离足。’尔时天授白言：‘世尊！遣我礼拜邬波离足，有何损益？我不应礼。’尔时天授作是语已，第一先起破佛之意。
“时诸苾刍见贤王等礼邬波离足地六震动，心怀犹豫白世尊言：‘何故贤王礼邬波离足，地六震动？’佛告诸苾刍：‘非独今时贤王礼足地六震动，先世礼足震动亦然。汝等谛听！我当为说。往昔之时波罗痆斯大城中有王名曰梵授，以法化世国无饥馑，人民炽盛安隐丰乐。时彼城中有一淫女名曰贤寿，形貌端正，共馀丈夫欢爱。每共男子经一宿时，得金钱五百。城中有一摩纳婆名曰端正，往淫女家语贤寿言：“我欲共宿。”女言：“汝有五百金钱不？”端正答曰：“我家贫无。”其女报曰：“可取五百银钱迦利沙波拏将来。”端正虽无财物，爱乐彼女，时摘采种种花菓以赠彼女。其女频得花菓，心生染著。时彼城中至一节日，一切妇人皆著妙服及诸璎珞，各共夫婿于本家中共受欢乐。是时淫女于其节日，独无人来共为戏乐。时彼淫女作是思惟：“今此节日，城中诸有妇人，皆著衣服璎珞，各共其夫于自家中作诸欢乐。若摩纳婆今来相就，不亦乐乎？”作此念已，时摩纳婆忽至其家，淫女见已，便记昔时花菓相赠，发欢喜心作如是言：“端正！汝去采花，明朝可来共作欢乐。”是时端正闻此语已心大欢悦，如囚得脱即归本处，心念此女颜容端正进止威仪，从夜初分及至后夜思念不息，垂欲天明便即昏睡都无所觉。至于晨时方始惊悟，即觅好花。是时人民采花都尽，诸处求花竟无所得。唯有一处得夜合花，即将此花到彼女家，其女见已即说颂曰：
“‘“乖钝披皮爱欲者， 好色黠慧半摩沙； 此时好花处处有， 今将少许夜合来。”
“‘说此颂已报言：“速去，更别觅好花来。”彼人为贪欲故，而忘艰辛。时属极热景当正中，从城而出往远阿兰若，而采好花既不辞劳，行歌自悦。时梵寿王游猎而还，倦途暑热诣林止息，闻彼歌声，王既闻已即渐前行，而说颂曰：
“‘“头上赫日炙， 足下热沙蒸； 贤寿喜行歌， 如何不怖热？”
“‘时摩纳婆以颂答王曰：
“‘“不怖日炙我， 思欲能烧我； 世欲有热苦， 日不能炙人。”
“‘时梵授王闻说偈已，作如是念：“当知此摩纳婆，善说凉话故，时日中采花不知热。”王即下乘坐一树下，而命摩纳婆：“可说凉话，我当听之。”摩纳婆闻王语已，作如是念：“必知王今遇热至甚要须凉话。”作此念已，即于是时，说种种凉事。王闻此语，即时身体而得大凉，心生欢悦告诸臣曰：“若有人能救灌顶王命者，当与何赏？”其臣答曰：“当分半国而赠彼人。”时王告摩纳婆曰：“卿可与我宫内同宿，明朝赐卿半国之赏。”时摩纳婆与王同宿，王即具设种种净馔上妙衣服资身卧具，令其寝息，更无伴侣，便作是念：“若得半国为半国王，后宫婇女悉当属我，随意自在当受快乐。”复作是念：“半国之赏岂足在言，何如杀王而取全位。”复作是念：“凡尊胜位人皆共贪，我今何须半国及以全位。何以故？由贪国位欲害国王。”作是念已即说颂曰：
“‘“未得财时起贪爱， 求不得时生苦恼； 设得财物贪不息， 故知财利招无利。”
“‘念此颂已便即睡著。中宵觉后心生悔恨，从床而起，取旧鹿皮敷地而卧。时梵授王，于晨朝时告使者曰：“唤摩纳婆来！我今当赐半国之位。”使者奉教诣摩纳婆所，白言：“大王！我观彼人威仪所作，无堪半国之位。”王问其故，答言：“大王！我向亲观弃妙床褥委身在地寝卧鹿皮，斯下之人岂当王位？”王曰：“彼是智人，非无缘故，当去唤来。”使人复往报言：“王唤。”既至王所，王告之曰：“何弃床褥卧鹿皮耶？”彼便次第具以事答，重前启曰：“王若许者我欲出家，愿王放许。”王曰：“先共立契，我当放去。若出家后有所证悟，复来报者，我当听去。”彼白王言：“不敢违王命。”遂便辞拜往静林中，无亲教师及轨范者，便自策励证独觉菩提。既证悟已复作是念：“我昔与王共立言契，我今宜去满彼宿心。”却至王所上升虚空，放大火光现诸神变。王便头面跪礼彼尊，而说颂曰：
“‘“见此少修证大果， 得大差别殊胜位； 摩纳婆今获善利， 出家至此更何求？”
“‘是时尊者，令梵授王生敬信已，舍之而去。时梵授王有剃发者，名天河护，令持此颂。报曰：“汝于时时可说此颂，令我忆持。”时天河护善能除发，为王剃时王便睡著。剃发将已弹指警王，睡既觉已甚大欢喜，告天河护曰：“汝今有何所求？当随汝请。”白言：“愿王容臣少思方即启白。”时天河护既诵伽他已，常在王前时为宣说。王闻欢喜，于诸五欲生厌离心，婇女现前都不观视，清歌美咏耳不用闻，何况于中而生爱著？时诸婇女既失王恩心生忧恼，共相谓曰：“我等失宠，缘天河护诵彼伽他转我王心不生染爱，可共设计令速驱逐。”作是计已，时一婇女往天河护所白言：“阿舅！王若欢喜问舅所须？即应请王解所诵偈。”后于异时，其天河护复为王诵先所伽他。王闻欢喜还问所须？便即启王：“别无所欲，唯愿为我解释伽他。”王即依请广为开释，天河护闻已厌离心生，便白王言：“承事大王为日已久，愿流慈造放我出家。”王曰：“我今共汝先当立契，若出家后有所证悟，却来报我，即放汝去。若不尔者，不从汝请。”天河护白言：“不违王命。”便放出家。时天河护即诣山林就仙人处，勤加修习遂证五通，便作是念：“我昔与王共立言契，我今宜去满彼宿心。”念已即至王所，上升虚空放大火光现诸神变。王便头面顶礼作如是语：“贤者！汝得如此功能。”仙人答言：“大王！”仙人寻即作礼，而说颂曰：
“‘“于此庵罗园， 梵授王从者； 舍彼剃刀具， 出家得五通。”
“‘时梵授王闻此颂已，以颂答曰：
“‘“莫言天河护， 出家默然住； 彼苦行难作， 苦作得大智。 苦行能摧诸恶法， 苦行能超于世间； 苦行能净诸垢秽， 苦行愿母莫恶说。”
“‘时天河护仙人心生欢喜，便即而去。’
“佛告诸苾刍：‘彼梵授王者，今贤首释迦王是。彼天河护仙人者，今此邬波离是。今者贤首释迦王，昔为梵授王。往日礼天河护，地皆震动。今贤首释迦王，礼邬波离苾刍，地还六种震动。汝等苾刍，应当知之。’”
根本说一切有部毘奈耶破僧事卷第九