格物通 (四库全书本)/全览1

格物通　全览1



　　钦定四库全书　　　　　子部一
　　格物通目录　　　　　　儒家类
　　卷一
　　诚意格
　　审几上
　　卷二
　　审几下
　　卷三
　　立志上
　　卷四
　　立志下
　　卷五
　　谋虑上
　　卷六
　　谋虑下
　　卷七
　　感应上
　　卷八
　　感应下
　　卷九
　　儆戒一
　　卷十
　　儆戒二
　　卷十一
　　儆戒三
　　卷十二
　　儆戒四
　　卷十三
　　敬天上
　　卷十四
　　敬天下
　　卷十五
　　敬祖考
　　卷十六
　　畏民上
　　卷十七
　　畏民下
　　卷十八
　　正心格
　　正心上
　　卷十九
　　正心中
　　卷二十
　　正心下
　　卷二十一
　　修身格
　　正威仪上
　　卷二十二
　　正威仪下
　　卷二十三
　　慎言动上
　　卷二十四
　　慎言动中
　　卷二十五
　　慎言动下
　　卷二十六
　　进徳业一
　　卷二十七
　　进徳业二
　　卷二十八
　　进徳业三
　　卷二十九
　　进徳业四
　　卷三十
　　齐家格
　　谨妃匹上
　　卷三十一
　　谨妃匹下
　　卷三十二
　　正嫡庶上
　　卷三十三
　　正嫡庶下
　　卷三十四
　　事亲长上
　　卷三十五
　　事亲长下
　　卷三十六
　　养太子上
　　卷三十七
　　养太子下
　　卷三十八
　　严内外上
　　卷三十九
　　严内外下
　　卷四十
　　恤孤幼
　　卷四十一
　　御臣妾上
　　卷四十二
　　御臣妾下
　　卷四十三
　　治国格
　　事君使臣上
　　卷四十四
　　事君使臣中
　　卷四十五
　　事君使臣下
　　卷四十六
　　立教兴化上
　　卷四十七
　　立教兴化中
　　卷四十八
　　立教兴化下
　　卷四十九
　　事长慈幼
　　卷五十
　　使众临民
　　卷五十一
　　正朝廷上
　　卷五十二
　　正朝廷下
　　卷五十三
　　正百官上
　　卷五十四
　　正百官下
　　卷五十五
　　正万民上
　　卷五十六
　　正万民下
　　卷五十七
　　平天下格
　　公好恶
　　卷五十八
　　学校一
　　卷五十九
　　学校二
　　卷六十
　　学校三
　　卷六十一
　　学校四
　　卷六十二
　　学校五
　　卷六十三
　　举措一
　　卷六十四
　　举措二
　　卷六十五
　　举措三
　　卷六十六
　　举措四
　　卷六十七
　　课功上
　　卷六十八
　　课功下
　　卷六十九
　　任相上
　　卷七十
　　任相中
　　卷七十一
　　任相下
　　卷七十二
　　任将上
　　卷七十三
　　任将中
　　卷七十四
　　任将下
　　卷七十五
　　六官
　　卷七十六
　　修虞衡上
　　卷七十七
　　修虞衡下
　　卷七十八
　　抑浮末上
　　卷七十九
　　抑浮末中
　　卷八十
　　抑浮末下
　　卷八十一
　　饬百工
　　卷八十二
　　屯田上
　　卷八十三
　　屯田下
　　卷八十四
　　马政
　　卷八十五
　　漕运
　　卷八十六
　　劝课
　　卷八十七
　　禁夺时
　　卷八十八
　　省国费一
　　卷八十九
　　省国费二
　　卷九十
　　省国费三
　　卷九十一
　　省国费四
　　卷九十二
　　慎赏赐上
　　卷九十三
　　慎赏赐下
　　卷九十四
　　蠲租
　　卷九十五
　　薄敛上
　　卷九十六
　　薄敛下
　　卷九十七
　　恤穷上
　　卷九十八
　　恤穷下
　　卷九十九
　　赈济上
　　卷一百
　　赈济下
　　〈臣〉等谨案格物通一百卷明湛若水撰若水有春秋正传已别著录是编乃嘉靖七年若水任南京礼部侍郎时所进体例略仿大学衍义以致知并于格物而以格物统贯诚意正心修身齐家治国平天下六条凡诚意格十十卷分审㡬立志谋虑感应儆戒敬天敬祖考畏民八子目正心格三卷无子目修身格九卷分正威仪慎言语进徳业三子目齐家格十三卷分谨妃匹正嫡庶事亲长养太子严内外恤孤幼御臣妾七子目治国格十四卷分事君使臣立教兴化事长慈幼使众临民正朝廷正百官正万民七子目平天下格四十四卷分公好恶用人理财三子目而用人之中又分学校举错课功任相任将六官六目理财之中又分修虞衡抑浮末饬百工屯田马政漕运劝课禁夺时省国费慎赏赐蠲租薄敛恤穷赈济十四目皆杂引诸儒之言参以明之祖训而各以己意发明之大致与邱濬大学衍义补相近而濬书多征旧事以为法戒之资此书多引前言以为讲习之助二书相辅而行均于治道有禆者也乾隆四十三年九月恭校上
　　总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
　　总　校　官　〈臣〉　陆　费　墀



　　钦定四库全书
　　格物通卷首　　　　　　明　湛若水　撰表
　　南京吏部右侍郎臣湛若水诚惶诚恐稽首顿首昧死上言臣伏睹嘉靖四年七月初四日邸报该司礼监官捧御笔旨意一道命文臣将历代鉴书中撮其有关于帝王徳政之要者撰直解讲并周易诗经中庸序次聫写日逐进览又欲将尚书作为文词或诗或赋以成一代美事用备开写臣诚懽诚忭不揣疏愚谨采五经诸子史及我圣祖圣宗格言大训疏解成帙名曰圣学格物通谨进上闻者伏以龙兴而云从圣作而物睹故上有采菲之诚则下怀献芹之悃上有光天之徳则下共臣帝之愿乃感召之一心亦不应而徯志在物理则固有然者是以罔避夫位远言亲之嫌必致其廸徳沃心之恳况乎位有崇卑而臣子之心则一乃臣旧忝讲官而忠爱之念不忘者哉臣闻帝王之治本乎道而道徳之懿存乎心心无事而不包事无一而非道惟心有所蔽则道不见如鉴有所尘则明弗昭故圣帝明王必先务学而修徳讲学皆以治心将达诸事业而成其治化焉如磨彼宝鉴以大其光照也盖心事合一体用同原虽殊涂而同归实一致而百虑有天徳则有王道具内圣则具外王故溥博渊泉而时出流水盈科而后进沧溟之广不外勺水而求华岳之崇必自卷石而累是知万变万化只在一徳一心故尧舜禹三圣授受惟曰精一执中成汤文武千古相传亦云懋徳敬止孔颜明博文约礼之教孟轲示详说反约之功夫群籍所载皆务此本而曽子之传尤得其宗故大学之书全功在乎格物而格物之要其道本乎知行知止定静安虑相承即其功夫意心身家国天下贯穿乃其实地必纲举而目斯张惟领挈而裔乃理虽心有良知不假外求然学于古训乃可有获六经诸史皆所以明心而千圣万贤必归乎穷理总是同条同贯那堪二本三本言念臣乃岭海鮿儒旧忝翰林末品以三十馀年而力学至六十之外而无闻窃尝有得于大学之正经自谓不诡于圣贤之中路下契乎程张至其理乃格物之言上稽诸圣祖论大学在修身之训乃于职务之暇辄加搜罗之功粤自帝王之经有伦有要爰逮祖宗之训有典有则辑事以从其类取义以畅其情因事以明其理会理而感诸心故一闻一见若决江河而前言往行可以畜徳虽或挂一而漏夫万可因以触类而尽其馀所以开发聪明扩充良知庶几为祖述宪章之一助也兹盖伏遇皇帝陛下聪明天授孝敬神通笃志圣贤之学既日新而又新期致天下之治必会极而归极奋振委靡之馀大弘中兴之业仰揽乾纲俯补坤维掀掲天地弥纶宇宙并明日月奔走神诚振古大有为之君实历代仅间见之材也经筵日讲不间夫寒暑随处用力岂贰于宫庭故敬一有箴洪范有序仰仭神衷深造圣域犹不以能而自满抑且以虚而受人即与尧之清问下民舜之好问好察何以异哉此臣所以不辞夫四载编摩之劳必尽其一心夙夜之瘁竭精毕神刳心戮力而欲效愚于圣徳庶有禆于涓埃也干犯天威伏祈电览倘于万几之暇不遗一得之愚远宗圣哲之谟近法祖徳之懿会万理于一心由成徳而致治式恢荡荡之徳用弘丕丕之基如天之覆如地之载励无前之休烈如川之至如日之升永多所之历年臣无任激切屏营之至谨以所纂撰圣学格物通一百卷并序纂要目录共为二十八册黄绫套袱封袭谨随表上进以闻嘉靖七年六月初一日南京吏部右侍郎臣湛若水谨上表






　　序
　　臣若水序曰夫圣学格物通何为者也明圣学也明圣学何以谓之格物通也宋儒程頥曰格者至也物者理也至其理乃格物也致知在所养养知莫过于寡欲夫以𣹢养寡欲言格物则格物有知行之实非但闻见之粗矣然则何以至其理也知止知也定静安虑行也知而弗去格物之功尽于此矣夫通有四伦焉有总括之义焉有疏解之义焉有贯穿之义焉有感悟之义焉夫圣人之道莫备于大学大学曰欲明明徳于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平夫自天下逆推本于格物是格物乃其本始用功之要也又自物格顺循其效于天下是格物乃其本始致效之原也经曰物有本末事有终始物格者其本始之谓乎宋臣彭龟年曰大学之书其节虽繁而道甚要格致而已张栻答曰自诚正以至治平固无非格致事也伏睹我太祖高皇帝谕侍臣曰大学一书其要在修身而大学古本以修身释格至曰此谓知本此谓知之至也经文两推天下国家身心意皆归其要于格物则圣祖盖深契夫古本大学之要矣乎由是言之圣人之学通在于格物矣故曰有总括之义焉凡意之事则诚意之类举之矣凡心之事则正心之类举之矣凡身之事则修身之类举之矣凡家之事则齐家之类举之矣凡国之事则治国之类举之矣凡天下之事则平天下之类举之矣辑事以从其类取义以畅其情故曰有疏解之义焉列诚意所以示人于意焉格之也列正心所以示人于心焉格之也列修身所以示人于身焉格之也列齐家所以示人于家焉格之也列治国所以示人于国焉格之也列平天下所以示人于天下焉格之也意心身之于家国天下之事非二也一以贯之也故大学于诚意曰好恶曰慎独于正心曰忿懥曰忧患曰恐惧曰好乐于修齐曰辟曰好恶于齐治曰孝弟慈曰心诚求曰恕于治平曰絜矩曰辟曰好恶曰忠信曰仁义皆以其心言之也而通之于各条因事以明其理因理而会诸心通一无贰故曰有贯穿之义焉是故君子之学读诚意之事则感其意之理读正心之事则感其心之理读修身之事则感其身之理读齐家之事则感其家之理读治国之事则感其国之理读平天下之事则感其天下之理理也者吾之良知也学之者所以觉其良知也知也存之又存存存而不息由一念以达诸万事皆行也故曰有感悟之义焉是故读斯通者意心身家国天下之理皆备于我矣故君得之以成其仁臣得之以成其敬学士得之以成其徳家国天下之民得之以会极而归极是故圣人之学无馀蕴矣或曰诸通无格致者何也臣曰诚意正心修身齐家治国平天下之事无非格致之地也夫又何赘焉或又曰夫格致而不及天地万物者何也臣曰意心身家国天下一贯圣门切问近思之学也然而天地万物同体无外矣虽位育配天可也何别高远之求或疑曰真徳秀之衍义丘濬之补具矣而乃又有格物通者何居臣应之曰孔门一本无二之指臣幸得之于正经证之于诸儒仰稽于我皇祖之训者上下十馀年而思欲效其愚见者久矣乃今伏闻圣明四年七月初四日诏令文臣撮经书史鉴有关帝王徳政之要者直解进览臣实欣庆圣学日升务求典要窃念臣亦旧忝词臣讲官也心在皇室忠切劝学故不揣疏愚远自伏羲二帝三王与夫诸儒之格言近至我祖宗列圣之谟烈章采而节释之不诡于衍义与补而容或少有发明而一助焉庶或上禆圣明进徳修业合一之要领且明经文直以格物为诸条之綂会枢纽也有随事体认之实合孔门求仁一贯之指夫圣人之学体用一原本末远近兼致知行并进者也此臣格物通之所以作也嘉靖七年六月初一日南京吏部右侍郎臣湛若水谨序















　　纂要录
　　臣若水既谨纂撰圣学格物通一百卷矣又撮此书之中篇目小序及所采经训以为纂要录焉何也夫学莫贵于知约知约然后可以尽博也是故挈裘者先挈其领则其裔可理举网者先举其纲则其目可张夫物则亦有然者矣而况圣人之学乎是故臣今纂要之录亦一书之纲领也仰惟圣明万几之暇倘蒙留神先览于此录则顷刻之间可了一书之大指然后随日逐条以尽书中所载之经训子史及祖宗圣制而随处体认开发𣹢养以自得焉则易所谓知至至之知终终之心事一贯进修兼致盛徳大业日臻于高明而尧舜禹汤文武之治可比隆矣
　　诚意格
　　臣若水序曰何以不著致知格曰经曰致知在格物则格物即致知也诚意何以言格物也程頥曰格者至也物者理也至其理乃格物也至也者知行并进之功也于意焉而至之也至其意之理也是故审几也立志也谋虑也感应也儆戒也敬天也敬祖考也畏民也皆意之事也人主读是编焉感通吾意之理念念而知于斯存存而行于斯以有诸己则格物之功庶乎于诚意焉而尽之矣
　　凡八目
　　审几〈凡三十九条〉
　　立志〈凡四十条〉
　　谋虑〈凡四十七条〉
　　感应〈凡五十四条〉
　　儆戒〈凡一百二条〉
　　敬天〈凡五十一条〉
　　敬祖考〈凡二十九条〉
　　畏民〈凡三十六条〉
　　右篇内采易书诗春秋礼记周礼孝经论语中庸孟子左传国语史鉴新书说苑白虎通周敦頥程颢程颐张载杨时韩愈胡安国真徳秀张栻朱熹司马光尹焞胡宏诸儒录集及国朝皇祖皇宗圣谕
　　正心格
　　臣若水序曰正心何以言格物也程頥曰格者至也物者理也至其理乃格物也至也者知行并进之功也于心焉而至之也至其心之理也人主读是编焉而感通吾心之理念念而知于斯存存而行于斯以有诸己则格物之功庶乎于正心焉而尽之矣
　　正心上〈凡二十五条〉
　　正心中〈凡二十八条〉
　　正心下〈凡三十一条〉
　　右篇内采易书诗春秋礼记论语孟子左传国语史鉴新书周敦頥程颢程頥张载邵雍朱熹陆九渊吕大临胡宏杨时张栻陈植魏了翁诸儒录集及国朝皇祖皇宗圣谕
　　修身格
　　臣若水序曰修身何以言格物也程頥曰格者至也物者理也至其理乃格物也至也者知行并进之功也故大学旧本以修身申格物曰此谓知本此谓知之至也于身焉而至之也至其身之理也是故威仪也言动也徳业也皆身之事也人主读是编焉感通吾身之理念念而知于斯存存而行于斯以有诸己则格物之功庶乎于修身焉而尽之矣
　　凡三目
　　正威仪〈凡四十七条〉
　　慎言动〈凡五十九条〉
　　进徳业〈凡九十二条〉
　　右篇内采易书诗春秋礼记周礼孝经论语中庸孟子左传国语史鉴新书说苑周敦颐程颢程頥张载邵雍杨时张栻朱熹韩愈陆贽吴澄许衡诸儒录集及国朝皇祖皇宗圣谕
　　齐家格
　　臣若水序曰齐家何以言格物也程頥曰格者至也物者理也至其理乃格物也至也者知行并进之功也于齐家焉而至之也至其家之理也故大学齐家章以辟以好恶言之乃吾心应之之理也是故妃匹也嫡庶也亲长也太子也内外也孤幼也臣妾也皆家之事理也人主读是编焉感通吾心处家之理念念而知于斯存存而行于斯以有诸己则格物之功庶乎于齐家焉而尽之矣
　　凡七目
　　谨妃匹〈凡四十四条〉
　　正嫡庶〈凡三十九条〉
　　事亲长〈凡五十三条〉
　　养太子〈凡二十九条〉
　　严内外〈凡四十六条〉
　　恤孤幼〈凡十六条〉
　　御臣妾〈凡四十三条〉
　　右篇内采易书诗春秋礼记周礼孝经论语孟子左传国语史鉴白虎通韩愈程颢程颐张载杨时刘安世朱熹吕希哲陈植许衡诸儒录集及国朝皇祖皇宗圣谕
　　治国格
　　臣若水序曰治国何以言格物也程頥曰格者至也物者理也至其理乃格物也至也者知行并进之功也于国焉而至之也至其在国之理也故大学治国章以孝弟慈以心以仁让以恕言之吾心感应乎国之理也是故事君使臣也立教兴化也事长慈幼也使众临民也正朝廷也正百官也正万民也皆国之事理也人主读是编焉感通吾心治国之理念念而知于斯存存而行于斯以有诸己则格物之功庶乎于治国焉而尽之矣
　　凡七目
　　事君使臣〈凡七十条〉
　　立教兴化〈凡五十八条〉
　　事长慈幼〈凡十九条〉
　　使众临民〈凡二十八条〉
　　正朝廷〈凡四十九条〉
　　正百官〈凡五十三条〉
　　正万民〈凡五十二条〉
　　右篇内采易书诗春秋礼记周礼论语孝经孟子左传国语史鉴新书说苑白虎通陆贽周敦颐程颢程頥邵雍张载蔡沈范祖禹胡宏杨时张浚张栻朱熹柳宗元颜之推刘蕡张九成诸儒录集及国朝皇祖皇宗圣制圣谕
　　平天下格
　　臣若水序曰平天下何以言格物也程颐曰格者至也物者理也至其理乃格物也至也者知行并进之功也于平天下焉而至之也至其应天下之理也故大学平天下章以絜矩以好恶以忠信以仁义言之无非吾心应天下之理也是故公好恶焉其要矣其用人焉则学校也举措也课功也任相也任将也六官也其理财焉则修虞衡贡赋也抑浮末也饬百工也屯田水利也马政也漕运也劝课也禁夺时也省国费也慎赏赐也蠲租也薄敛也恤穷也赈济也皆天下之事理也人主读是编焉感通吾心平天下之理念念而知于斯存存而行于斯以有诸己则格物之功庶乎于平天下焉而尽之矣
　　凡三纲二十目
　　公好恶〈凡二十一条〉
　　用人
　　学校〈礼乐政教附凡一百五条〉
　　举措〈凡九十八条〉
　　课功〈凡四十七条〉
　　任相〈凡七十一条〉
　　任将〈凡六十一条〉
　　六官〈凡三十五条〉
　　理财
　　修虞衡〈贡赋附凡四十四条〉
　　抑浮末〈禁淫巧奢侈附凡四十九条〉
　　饬百工〈凡一十五条〉
　　屯田〈授闲田水利附凡四十五条〉
　　马政〈凡二十四条〉
　　漕运〈凡一十六条〉
　　劝课〈凡二十五条〉
　　禁夺时〈凡二十七条〉
　　省国费〈冗官冗食冗兵冗役之类凡一百五条〉
　　慎赏赐〈凡三十八条〉
　　蠲租〈凡二十九条〉
　　薄敛〈凡五十六条〉
　　恤穷〈凡三十四条〉
　　赈济〈凡三十九条〉
　　右篇内采易书诗春秋礼记周礼论语中庸孟子国语左传新书说苑白虎通史鉴陆贽韩愈柳宗元周敦颐程颢程颐张载胡瑗胡宏邵雍罗从彦杨时张栻胡安国范祖禹陆九渊真徳秀陈植王柏许衡诸儒录集及国朝皇祖皇宗圣谕圣制



　　钦定四库全书
　　格物通卷一　　　　　　明　湛若水　撰诚意格〈凡八目〉
　　审几　　立志　　谋虑　　感应
　　儆戒　　敬天　　敬祖考　畏民
　　臣若水序曰诚意何以言格物也程頥曰格者至也物者理也至其理乃格物也至也者知行并进之功也于意焉而至之也至其意之理也是故审几也立志也谋虑也感应也儆戒也敬天也敬祖考也畏民也皆意之事也人主读是编焉感通吾意之理念念而知于斯存存而行于斯以有诸己则格物之功庶乎于诚意而尽之矣
　　审几上
　　夫易圣人之所以极深而研几也惟深也故能通天下之志惟几也故能成天下之务惟神也故不疾而速不行而至
　　臣若水通曰此言圣人之作易原于心也通犹开也志者物之志也深也者理之未形体也几也者理之已动用也一体一用变化无方可以观神矣皆圣人之心易也易不作则圣人之心无以达诸天下何以开物而成务也故作易以极其深而天下之志开发矣研其几而于天下之务顺成矣妙其神而于天下之化溥博矣惟深故几惟几故神一理之贯通也人君学易以求得乎吾心之理则其深也动于几其几也妙于神通志成务以囿天下于神化之域而能事毕矣
　　子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
　　臣若水通曰此易系释豫六二之爻辞也无謟无渎者心之中正本体乃天理之发见所谓几也知此故能存神有謟渎之私则人欲也君子见天理之几介守之如石则定而确矣不终日者知而行之速也如是则动必吉矣故曰先见知几也者知道也而曰作曰介石不俟终日则行之果矣君子体道之功如此宁不贞吉乎斯道也通微彰合柔刚而一之者也而无不知焉知之至矣在臣则为万夫之望在君则为天下之望君臣皆有其道则在君为不渎在臣为不謟上下交而徳业成矣
　　子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不远复无祇悔元吉
　　臣若水通曰此释复之初九之爻辞也殆疑辞庶几言近善之几也祗至也不善萌于几形于事其违道远矣颜子知几之不善则善念生而复不远故曰庶几不先知其不善则萌于心发于事至于悔然后复则远矣夫知几而不行者干知大始先天之学也祗悔而改过者坤作成物后天之学也先天者圣人之学也后天者贤人之学也孔子之学非颜子不传故曰学颜子之所学
　　是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退蔵于密吉凶与民同患神以知来知以蔵往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫
　　臣若水通曰易系辞此章言圣人作易卜筮之功用也圆神谓蓍徳浑然变化不测方知谓卦徳粲然事理可见易以贡谓爻徳变易不居以理告人以此谓蓍卦爻也所谓易道也易道非他也即人心之天理也人惟不见此道故累于私而涉于粗浅矣惟圣人以言乎已则察见道体私意不容而本体澄澈故曰洗心心与道涵渊泉莫测故曰蔵密以言乎民则蓍神足以知来未然者如有所见卦知足以蔵往已然者妙于无迹蓍以定卦卦以生爻爻以著占使民避凶而趋吉是何以能之哉古之神圣有聪明睿智之资故能深见易道而洗心退藏是以发而为易使人自然趋避不假于怒而威矣此圣人作易之妙用也人君察其几由于我养其聪明睿智之徳则有以察其道体而本源洁深斯可以用易而有神武不杀之大用矣
　　书虞书益稷禹曰安汝止惟几惟康
　　臣若水通曰止者至极不迁之名即吾心本体之中正天理是也安之云者勿忘顺适乎自然则心纯乎天理而止得其止有忘与助焉则人欲肆而天理微不得其止矣惟几所以致力于一念之微惟康所以致力于事为之著二者皆安止之功夫也诚意之功在虞书益稷谟此章最为切要盖禹得于舜惟精惟一之传者诚为人君圣学之首务也伏惟圣明体而行之幸甚
　　商书太甲若虞机张往省括于度则释钦厥止率乃祖攸行
　　臣若水通曰此伊尹告太甲以应几处事之要也虞谓虞人掌山泽田猎之官机者弩牙也括者矢括也度者法度射者所准望者也释舍矢也钦敬也止者心之本体义理之所止也率者循也乃祖谓成汤也伊尹告太甲以如虞人之射弩机既张必往察其矢括之所准望者合于法度然后发之否则不轻发也人君处事必度其事之合于吾心之正然后从而举之否则不轻举也然万事皆起于念虑之微善善恶恶皆有定理所谓止也敬乎吾心之所止必戒慎恐惧使念虑之发不失其本体故能廓然大公物来顺应一循乃祖成汤之成法精意可以历久远而无弊故不钦乃止则不能率祖之攸行人君可不以法祖为用以钦止为本乎
　　周书召诰呜呼若生子罔不在厥初生自贻哲命今天其命哲命吉凶命历年知今我初服
　　臣若水通曰此成周初成召公告成王初政之言也呜呼叹辞初服行事之始也召公叹息言王之初服如人之生子然无不在于初生之时初习为善则善矣习于善则自贻其哲命也今天其命王以哲乎命以吉凶乎命以历年乎皆不可知所可知者今我初行政事如何尔初服而敬徳则亦自贻哲命而吉与历年矣夫天下之事莫不在于初故经曰慎厥初惟其终是则初事者智愚治乱之几也初心者善恶邪正之几也吉凶长短于此焉判为人君欲图治拨乱者在于初事欲慎初事者在于初心孟子曰今人乍见孺子入井有怵惕恻隐之心乍见之心初心也初心善则事无不善事无不善则吉与历年反是则凶短折至矣可不慎其几乎
　　诗小雅鹤鸣于九皋声闻于野鱼潜在渊或在于渚乐彼之园爰有树檀其下维萚他山之石可以为错臣若水通曰此盖陈善纳诲于君之辞也比也言鹤鸣于九皋则声闻于野矣比诚则必形以讽王之诚身也言鱼潜在渊则或在于渚矣比理之无定体以讽王之明善也树檀维萚比以为美中则有恶石可为错比以为恶中则有美以讽王之审恶取善也要之三者惟在审其几耳能审其几而有以察见天理明善于己取善于人皆所以诚身扩而充之自一念以至于万几莫非中正纯一之本体则诚能感物而四方风动矣声闻于野之谓也此诗人含蓄不尽之意圣学心法之至要惟圣明留意焉
　　大雅抑相在尔室尚不愧于屋漏
　　臣若水通曰此卫武公修徳告群臣规戒之诗也相犹书言顾𬤊之义尚犹也屋漏室西北隅幽暗之地也夫视存则心存心存则理存理存则不愧矣此天理存亡之几也故视之准则即本心也心之中正即天理也天理者无动静无隐显一而已矣君子知其几察见天理常目在是造次颠沛而必于是在庭在室无不在是无少间断以操存此理于一室之中虽暗室几微之际而无乎不在则与天地相似矣何愧之有所谓仰不愧于天者是已屋漏犹且不愧况大廷应接之时乎盛徳大业由是而生矣此千圣心法之要武公能言之其亦圣人之徒也人主茍能顾𬤊天之明命大廷深宫一心无间何患乎无光明正大之徳业乎
　　礼记少仪曰问卜筮曰义与志与义则可问志则否臣若水通曰卜筮者动乎几者也动而有义焉有志焉义也者心之天理也志也者心之邪谋也夫易为君子谋不为小人谋故非疑不占非义不占君子于此在审其几而已矣
　　乐记曰人生而静天之性也感于物而动性之欲也物至知知然后好恶形焉好恶无节于内知诱于外不能反躬天理灭矣夫物之感人无穷而人之好恶无节则是物至而人化物也人化物也者灭天理而穷人欲者也
　　臣若水通曰人之心寂感而已矣性也者合寂感通动静而一之者也若谓静为性则动果非性邪性即理也理无动静故学者恒知而已矣物至知知然后能节好恶能节好恶则外知不能诱矣是合内外之道也故知也者内外动静之几也可不审乎
　　论语曾子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎
　　臣若水通曰此曾子省身之学也自省者入善之几也人惟不知省故人心死而天理灭矣曾子之学常于心上用功故以三事日省日省则无时而不省矣省者心之所以生天理之所以存也三省同一心皆随处体认之功也盖谋不忠交不信传不习心皆不实反以自省顷刻知之则顷刻即实而天理存矣此曾子日省所以随处精察而致谨焉真自治之诚切者欤此即与一贯之学同宜其闻夫子之旨而即唯也学曾子之学者其尚求诸心以决其几哉
　　子曰君子喻于义小人喻于利
　　臣若水通曰此章孔子分别君子小人至为痛切君子者极善之名小人者极恶之名君子小人之善恶其端始于一念之萌尔一念义利此善恶几也喻者皆本其心之念虑而言凡一念之正而无所为者天理天理则义也人知一念之正为是为义则念念皆义心与义一是通晓乎义是君子矣凡一念之邪而有所为者皆人欲人欲则利也人知一念之邪为便为利则念念皆利心与利一是通晓乎利是小人矣盖其始也不能审之于㡬微故其终也不能觉之于成性喻义喻利有不期然而然者矣夫今之行路之人呼之以君子之名则喜呼之以小人之名则怒至其处心之际则往往舎义而从利岂其爱身不以君子哉由不早察其几耳是故以言乎学问则为圣为贤其失为匪人为禽兽以言乎为治则为王道其失为伯术皆于此焉分此固为学者之所当知而人君之治天下国家尤所当慎焉
　　孟子曰先生以利说秦楚之王秦楚之王悦于利以罢三军之师是三军之士乐罢而悦于利也为人臣者怀利以事其君为人子者怀利以事其父为人弟者怀利以事其兄是君臣父子兄弟终去仁义怀利以相接也然而不亡者未之有也先生以仁义说秦楚之王秦楚之王悦于仁义而罢三军之师是三军之士乐罢而悦于仁义也为人臣者怀仁义以事其君为人子者怀仁义以事其父为人弟者怀仁义以事其兄是君臣父子兄弟去利怀仁义以相接也然而不王者未之有也何必曰利
　　臣若水通曰子罕言利则非不言也易之言利者多矣宋牼一言不利而罢兵罢兵仁义之术也而孟子所以深辩之者何哉盖战国之时利欲横流其势滔天况又开其源耶春秋弑君三十六大抵皆起于一念之利而积之其祸又有甚于交兵者是以圣贤不得不严其防㧞其本塞其源也噫仁义根于人心利欲生于物我其几不可不审学之不讲义利不明故荀卿犹谓义利人之两有牼亦游说之士也心喻之口必言之何怪其然哉故学者莫先辨乎义利之几
　　中庸莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也
　　臣若水通曰此覆申上戒谨不睹恐惧不闻之意也隐者道体之全潜于浑沦也微者道体之小妙于散殊也即上文所谓不睹不闻者也子思言上所谓戒谨不睹恐惧不闻者何哉盖道体用一原显微无间然而隐微者道之体也见显者道之用也道之大用皆原于体故曰莫见乎隐莫显乎微隐微者即其不可见闻而可自知之者也君子有以察识其几而戒谨恐惧敬慎以存之则中立而和生万物皆从此出而位育成矣为人君相有位育之责者盍于是求之
　　诗云潜虽伏矣亦孔之昭故君子内省不疚无恶于志君子之所不可及者其惟人之所不见乎
　　臣若水通曰此子思引诗而申之复言下学谨独之事也引诗言潜者不睹不闻之体虽云幽伏矣而天下之显见者皆本于此则亦甚昭著焉故君子专用力于此自省其高明广大之本体不𧇊而天之所以与我者不失何愧于心乎于人之所不见而已独知之者而致谨焉此君子之所以为不可及也故程颢曰中庸语道只无声无臭括了多少又曰自无声无臭发而为礼仪三百威仪三千自礼仪三百威仪三千复归于无声无臭是足以见体用一原显微无间矣故求圣学者其几只在慎独
　　国语晋语史苏曰伐木不自其本必复生塞水不自其源必复流灭祸不自其基必复乱
　　臣若水通曰史苏晋大夫占卜之史也基根本也夫天下之事皆起于几微君子不可不早见其几也献公伐骊戎灭其子而宠其姫起百姓以自封祸将长矣史苏伐木塞水之喻可谓先见其几矣人君明于先见之几而绝其未萌之祸则国家岂至于危乱也哉
　　晋语郭偃曰夫人美于中必播于外而越于民民实戴之恶亦如之故行不可不慎也必或知之
　　臣若水通曰言有美善于中心必播布于外扬越于民下民必或知其善否矣夫诚中形外一善一恶自有不可揜者恵公出共世子而改葬之臭逹于外安能掩其恶于天下后世哉为人君者岂可不谨于善恶之几乎
　　晋文公问于郭偃曰始也吾以国为易今也难对曰君以为易其难也将至矣君以为难其易也将至矣臣若水通曰文公名重耳以为易则轻忽之心生故其难将至以为难则兢业之心生故其易将至难易之势系乎敬怠之间为人君者可以知安危之㡬矣善乎文公之问而郭偃之对也仰惟圣明励精图治必留神而审其几焉天下国家幸甚















　　格物通卷一



　　钦定四库全书
　　格物通卷二　　　　　　明　湛若水　撰
　　审几下
　　班彪王命论曰昔陈婴之母以婴家世贫贱卒富贵不祥止婴勿王王陵之母知汉王必得天下伏剑而死以固勉陵夫以匹妇之明犹能推事理之至探祸福之几而全宗祀于无穷垂策书于春秋而况大丈夫之事乎是故穷逹有命吉凶由人婴母知废陵母知兴审此二者帝王之分决矣
　　臣若水通曰安危存亡之几甚著也惟明者知之明者非他以虚而无累则明也陈王二母一妇人耳尚知国家兴亡之大几岂其智之过人哉以虚而无累耳以隗嚣之智反二母之不若则欲累之也徒使班彪之论托之空言惜哉
　　唐太宗贞观六年上谓侍臣曰朕比来决事或不能皆如律令公辈以为事小不复执奏夫事无不由小而致大此乃危亡之端也昔关龙逢忠谏而死朕每痛之炀帝骄暴而亡公辈所亲见也公辈常宜为朕思炀帝之亡朕常为公辈念关龙逢之死何患君臣不相保乎臣若水通曰太宗之言其知几乎易曰几者动之微吉凶之先见者也古之善治者图难于其易为大于其细极而至于危亡不可救也故炀帝之亡几之兆于身也龙逢之死几之兆于君也君不自知而灭其身臣不及防君之微而死于忠谏无补也宜太宗以此自警而警其臣可谓至矣虽然几之动于事者臣得而谏止之也几之萌于一念者非臣之知也君能自察尔人君可不谨欤
　　唐太宗贞观十一年夏四月魏徴上疏以为人主善始者多克终者寡盖以殷忧则竭诚以尽下安逸则骄恣而轻物尽下则胡越同心轻物则六亲离徳见可欲则思知足将兴缮则思知止处高危则思谦降临满盈则思挹损遇逸乐则思撙节在宴安则思后患防壅蔽则思延纳疾䜛邪则思正已行爵赏则思喜而僣施刑罚则思怒而滥
　　臣若水通曰魏徴之言可谓知几矣何也天下之从违存乎君君心之好恶存乎志君志之邪正存乎思思也者其人君治乱安危之几也人君可不思乎哉然不知事虽十而欲则一也诸欲同根随触而发绵绵不绝遂折斧柯其始也甚微而终至于不可止极惟思可以止之尔思也者其人君安危治乱之几欤
　　贾谊新书曰语曰⿰⿰弗灭炎炎柰何萌芽弗伐且折斧柯
　　臣若水通曰天下之事起于微而成于大此其几也知几者于其微而救之易为力也故曰制治于未乱保邦于未危此之谓也噫治乱安危之几非夫天下之聪明神圣其孰能与于此
　　陆贽奏议曰上以造塔役费微小非宰臣所论之事下臣愚戆窃谓不然当论理之是非岂论事之大小若造塔为是役虽大而作之何伤若造塔为非费虽小而言者何罪夫小者大之渐微者著之萌故君子慎初圣人存戒知几者所贵乎不远而复制理者必在于未乱之前本立辅臣置之左右朝夕纳诲意在防微而弼之乃其职也㳙㳙不遏终变桑田焰焰靡除即燎原野流煽已甚祸灾已成虽欲救之固无及矣书曰不矜细行终累大徳易曰小人以小善为无益而不为也以小恶为无伤而不去也故恶积而不可掩罪大而不可解然则小之不可不慎也如此陛下安得使之勿论乎虞书咎繇之言曰兢兢业业一日二日万几兢兢慎也业业危也几者动之微也唐虞之际主圣臣贤庶绩咸熙万邦已恊而犹上下相戒既慎且危虑事之微日至万数然则微之不可不重也如此陛下又安可忽而勿念乎臣若水通曰徳宗以造塔为微小而责姜公辅以过言可谓昧于几事者矣夫人主当以虚心而察天下之几几不在大而在小不在显而在微微小之不谨则将显大而不可遏且不忍其区区公主之小爱以至为之造塔一念既萌一令既出糜费万金剥虐万姓得罪万方贻讥万世岂微小云乎甚矣徳宗之不智也幸有陆贽之忠言证以圣人之训曾不克念而何几之能察乎
　　宋哲宗元祐三年以吕公著为司空同平章军国事鸿胪丞常安民遗公著书曰善观天下之势犹良医之视疾方安宁无事之时语人曰其后必将有大忧则众必骇笑惟识微见几之士然后能逆知其渐故不忧于可忧而忧之于无足忧者至忧也今日天下之势可为大忧虽登进忠良而不能搜致海内之英才使皆萃于朝以胜小人恐端人正士未得安枕而卧也故去小人为不难而胜小人为难
　　臣若水通曰观常安民告公著之言谓忧于未可忧之前盖以进君子胜小人以决治乱安危之几庶乎所谓识微见几豪杰矣惜其未知君子小人之进退盛衰系于君相一心之公私其几尤微也故古之贤相必先正己以格君心之非君心正则公而明真知君子之可亲则不得不进真知小人之可远则不得不退故定天下之大几者必先正其本岂可以强为之哉
　　宋儒周惇頥曰惟人也得其秀而最灵形既生矣神发知矣五性感动而善恶分万事出矣
　　臣若水通曰秀灵者天地之中性之本体也形神者气质之禀性之感动也此善恶之所以几乎于此存本体以立其大则形神不挠善恶有定而天地之性复矣故曰知几其神乎
　　周惇頥通书曰匪仁匪义匪礼匪智匪信悉邪也邪动辱也甚焉害也故君子慎动
　　臣若水通曰善者吾性之本也动者善恶之几也辱害者恶几之成也知其几而亟反之则中正之本体复矣复者非亡矣反不亟不复也易曰颜子不远复有不善未尝不知知之未尝复行其知几乎其慎动乎
　　不思则不能通微不睿则不能无不通是则无不通生于通微通微生于思故思者圣功之本而吉凶之几也臣若水通曰孟子云思则得之不思则不得思者心之神也洪范五事于思属土土之通乎四行犹思之通乎四徳聪明睿智心思之神也故曰聪明圣智逹天徳夫思也者潜天而天潜地而地潜人而人潜神而神天地神犹无不通而况于人乎而况于心之徳乎书曰惟圣罔念作狂惟狂克念作圣思之于人其大矣哉
　　周惇頥曰动而未形有无之间者几也
　　臣若水通曰几者善恶之端而吉凶之判也故君子一念而善焉知吉之所由生也一念而不善焉知凶之所由生也一念而正焉知善之所由生也一念而邪焉知恶之所由生也所以考其正不正者于心取之而已辨之不可不早者也记曰戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻盖言谨也噫非天下之大智其孰能与于此
　　周惇頥曰几善恶
　　臣若水通曰几者动之微也动之微何以有善恶也人之心虚明中正此其本体非有善恶以为对者也一念之动而正焉善也一念之动而邪焉恶也方其始也间不容发及其成也莫大之祸滔天之恶皆由于此矣故曰差之毫厘谬以千里见之可不早乎夫惟体认天理为能豫养之于未发焉
　　程颢札子有云得天理之正极人伦之至者尧舜之道也用其私心依仁义之偏者霸者之事也王道如砥本乎人情出乎礼义若履大路而行无复回曲霸者﨑岖反侧于曲径之中而卒不可与入尧舜之道故诚心而王则王矣假之而霸则霸矣二者其道不同在审其初而已
　　臣若水通曰天下诚伪而已矣人心邪正而已矣心正则诚诚则王而已矣心邪则伪伪则霸而已矣夫邪正诚伪系于一念之间其几甚微也而王霸之分由之为人君有志于行王道者盍于几而谨之哉
　　程颢曰大凡出义则入利出利则入义天下之事惟义利而已
　　臣若水通曰先儒张栻云义利霄壤之判夫义利相去虽远甚也实始于一念之间尔一念之义利非难辨也一心邪正之间耳茍能知其为义而充之则凡可以福天下者无不至也茍知其为利而充之则凡可以祸天下者无不至也而国家之废兴存亡见矣故人君不可不学学莫先于义利之辨
　　杨时经筵讲义有云谗人之言常巧矣故能变乱是非之实中伤善类以蔽人主之听不可不察也
　　臣若水通曰䜛言者惑心之几心惑则乱亡之几由之矣然天下之言非者不足以惑人而惑人者皆似是而非者也所谓䜛人之言是也人君茍或不察为其言之入则善人受其毒而流祸于无穷矣书曰朕堲䜛说殄行诗云乱之又生君子信䜛故有天下者盍亦审其听言之几矣
　　朱熹曰一念之萌则必谨而察之此为天理耶为人欲耶果天理也则敬以扩之而不使其少有壅阏果人欲也则敬以克之而不使其少有凝滞
　　臣若水通曰一念者邪正之几也邪正者理欲之几也君子之学在随处体认而已干知太始则正念恒见坤作成物则邪念不生圣学之要尽于是矣舜告禹曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中帝王相传治天下之法如是而已矣为人君者其可不讲求之哉
　　张栻作雷州学记有云舜跖之分善与利之间而已矣譬之途焉善则天下之正道而利则山径之邪曲也人顾舎其路而弗由以自䧟于﨑岖荆棘之间独何与物欲蔽之而不知善之所以为善故尔
　　臣若水通曰跖天下之大恶人也舜天下之大圣人也非天之赋性尔殊也判于一念邪正之间耳正则善心生邪则利心生先儒陆九渊曰念虑之不正顷刻知之即正念虑之正者顷刻忘之即不正夫反其不正以为正岂人之所不能哉弗知尔矣
　　国朝皇祖与诸儒臣论学术翰林院学士陶安对曰道之不明邪说害之也皇祖曰邪说之害道犹美味之悦口美色之目人鲜不为惑自非有豪杰之见不能决去之也战国之时纵横捭阖之徒肆其邪说游说当时诸侯急于功利者多从其说往往事不就而国随以亡此诚何益夫邪说不去则正道不兴正道不兴天下乌得而治安对曰陛下所言深探其本皇祖曰仁义治天下之本也贾生论秦之亡不行仁义之过夫秦袭战国之弊又安得如此
　　臣若水通曰尧舜之道正道也孔孟之学正学也杨墨佛老苏张之说邪说也正者天理之公仁义是己邪者人欲之私功利是已天理人欲之判邪正之分初非甚相远也萌于一念中正与过不及之间耳茍体认于二者之间慎存乎中正之体则正道明邪道息而万化成矣我皇祖因儒臣之对而知正邪之分逹治平之本诚万世圣学之心法也此所以用夏变夷拨乱反治肇造不㧞之洪基耶圣明茍念之于心则兴道致治不难矣
　　壬子皇祖谓丞相汪广洋曰观前代人君多喜謟谀以饰虚名甚至臣下诈为瑞应以恣矫诬至于天灾垂戒厌闻于耳如宋真宗亦号贤主初相李沆日闻灾异其心犹存警惕厥后澶渊既盟大臣首启天书以侈其心群下曲意迎合茍图媚说致使言祥瑞者日相继于途芝草三万馀本朕思凡事惟在于诚况为天下国家而可亦伪乎尔中书自今凡祥瑞不必奏如灾异及蝗旱之事即时报闻
　　臣若水通曰孔子称上好信则民莫敢不用情感应之机同也人君处臣民之上能全此心之实理而勿忘涵养之功感下以实则下应以实謟谀欺诈者远矣若宋真宗之始敬终肆辅相非人而无养心之功故尔我皇祖灼见其几示臣下以诚实而戒其诈伪其亦远佞防微之念深矣乎诗曰无念尔祖聿修厥徳臣端有颙望焉
　　皇祖御武英殿观书至恵迪吉从逆凶顾谓学士刘三吾曰凡人遭罹凶咎皆已有以致之及事穷势迫则侥幸百端兾求茍免于患害何益也三吾对曰如此者亦当听于天上曰心无所愧可听之于天若其自取于天何预
　　臣若水通曰人之吉凶生于动也心之本体未有不善动而后有善恶吉凶也然而祸福无不自己求之者人君于独知之地察其几微而分别之扩充其善念遏绝其恶念则治平之本于是乎立而丰亨豫大之福于是臻矣皇祖心纯乎天理故能达吉凶祸福之故契恵迪从逆之旨高出于三吾之见如此此所以致国祚之隆而弘佑启之规也欤
　　有道士以道书献者皇祖却之侍臣请留观之或有可取上曰彼所献书非存神固气之道即炼丹烧药之说朕乌用此朕所用者圣贤之道所需者治术将跻天下生民于夀域岂独一己之长生久世哉茍一受其献则迂诞怪妄之士必争来矣故却之毋为所惑
　　臣若水通曰孟子称四端四端者异发而同体也人心之端一而已矣二之则异端矣是故体认扩充以济一世者天理之公也修炼吐纳以利一己者人欲之私也公则一私则二公私之辨一念之间尔以秦皇汉武之雄才犹不能不惑于方术我皇祖之心精一于隐微因道士以道书献即禁斥之惟恐不远其防微杜渐之意密矣人君茍于此惑焉宁不为圣明之累也哉















　　格物通卷二
<子部,儒家类,格物通>



　　钦定四库全书
　　格物通卷三　　　　　　明　湛若水　撰
　　立志上
　　易临初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
　　臣若水通曰临卦初九阳明居正遍临四阴君子临照小人之情状故有咸临之象以其阳刚居正故云贞吉象又发明爻辞之义以为咸临所以贞吉者以其志行正也以刚徳得正位以正为志者也又上与六四近君柔中之人相应则又志于行己之正以正乎小人之不正而其志可大行也临则群邪去而大道斯行矣非君子之志之正其能不惑于小人者乎孟子曰惟大人为能格君心之非君正莫不正一正君而国定矣是故人君大臣之志莫大于至正以正朝廷正百官正万民而王道毕矣
　　恒象曰雷风恒君子以立不易方
　　臣若水通曰雷风相与有恒之象君子观此以常久其徳立者中立不倚三十而立之立有立者道也不易者志也道无定方感而发于事然后义形而方义无穷而志有定吾志之道应万变之义而不变与天道常运日月常明悠久而无疆何易之有故君子定其志而道义出矣
　　兊九二孚兊吉悔亡象曰孚兊之吉信志也
　　臣若水通曰兊说也以九阳刚居二中为以孚信自守而说者虽比阴柔小人和而不同说而不失刚中故吉而悔亡也于是象又发明爻义云所谓孚兊之吉者盖九阳刚为孚信二在中为志以孚信存于中心为志存天理之正也故于小人说之以正小人感而说之何悔之有君志莫贵于至诚诚则天下小人革面君子革心而皆我说矣
　　书商书太甲王懋乃徳视乃烈祖无时豫怠
　　臣若水通曰此乃伊尹告太甲之言也懋勉怠惰皆谓有志无志也徳者心所得之理也烈祖有功之祖谓成汤也伊尹言太甲亦当勉于其徳视烈祖之所为所谓日新又新者不可顷刻而逸豫怠惰也夫人之为善在于立志豫怠则其志荒矣其志荒则天理灭而徳亡矣故人君当以法祖为志法祖当以懋徳为志洪惟我太祖丰功茂烈徳庇万世诚今日圣明之所当法以勉徳不可豫怠者也
　　周官功崇惟志业广惟勤惟克果断乃罔后艰
　　臣若水通曰此成王申戒卿士果于立志以广功业之言也事之所成为功心之所存为志志于王者则王矣志于道徳者则道徳矣志于圣贤者则圣贤矣夫志气之帅也志之所至气必至焉岂有志于是而事之所成有不至于是者邪故言功崇者在于志也业广者在于勤也若能果断则无后艰之患矣宋儒程颢曰义理不先定则多听而易惑志意不先定则守善而或移其示人立志之说尤深切矣故果断则志立志立则勤勤则功崇业广而可以裕后于无穷矣何后艰之有哉后之圣君贤相欲图悠久之治者必先自立志始
　　诗魏风伐檀坎坎伐檀兮寘之河之干兮河水清且涟漪不稼不穑胡取禾三百廛兮不狩不猎胡瞻尔庭有县貆兮彼君子兮不素餐兮
　　臣若水通曰此诗人言伐檀者之励志也坎坎伐斧之声言用力伐檀将以为车今乃寘之河干而无所用不得自食其力矣如不耕则不可以得禾不猎则不可以得兽是以宁甘心穷饿而不素餐也然其励志何以能若此哉原其志之所存必有在矣非真有以见夫天理之本体富贵贫贱处之一而不少易其志者能之乎志定则守定守定则非其道一介不取非其力一食不受也呜呼贤哉伐檀之志乎由此推之立此志于学则必为先难而后获矣立此志于仕则必为先事而后食矣立此志于天下则必为先天下之忧而忧后天下之乐而乐矣故曰不患志之不立惟患心之无见故君子之学必先求见大而后可
　　周颂敬之维予小子不聦敬止日就月将学有缉熙于光明
　　臣若水通曰此成王既受群臣之戒乃自为答之之言也小子成王自谓也熙亦明也成王言我不聪而未能敬也然当自勉于学庶几日有所就月有所将续而明之廓清昏蔽使吾心光大高明之本体以复可也夫圣学莫先于立志立志莫先于见大见大者非他即天理也天理者非他即吾心之本体也心体本自广大本自高明人惟不见此体则志无定向而学有间断广大高明之体失矣成王言学而以缉熙光明为志盖有以见大矣岂非尧舜禹汤文武心学之传乎呜呼贤哉人主诚志乎成王之所志而自求本体之光明则聦明圣智皆由此出何忧乎徳不如唐虞治不如三代哉
　　春秋庄公十二年春王正月纪叔归于酅
　　臣若水通曰叔姫归酅者何明志也曰归者何明所天也叔姫纪侯之媵妾也酅者纪国之属邑也叔者以宗庙在酅归奉其祀也夫仁不以盛衰改节义不以存亡易心志定故也天一而已故也叔姫以一妇人尚能全节守义立纲常于万世其志亦可壮也诗曰髧彼两髦誓弗二天殆与共姜之节同垂不朽后之卖国降虏奄奄出妇人下其志亦可悲夫
　　礼记礼运曰大道之行也与三代之英丘未之逮也而有志焉
　　臣若水通曰大道之行谓上古道洽之时也三代之英谓名世之臣也当时君臣皆以天下为一身者也未逮而有志谓慕而愿学之也慕之故志之志之故学之学之故身有之故曰老者安之朋友信之少者怀之其夫子慕大道之志乎
　　孔子闲居曰志之所至诗亦至焉诗之所至礼亦至焉礼之所至乐亦至焉乐之所至哀亦至焉
　　臣若水通曰五至一而已矣何以曰一志而已矣夫志心之之也心有所之而不已焉必形诸言而诗成矣由诗之所至而不已焉必将加于民而礼以动之矣由礼之所至而不已焉必将乐民之乐而乐以和之矣由乐民之乐而不已焉必将忧其将坏而哀思民勤至矣夫由哀以溯于诗而卒本之志焉则人君之志诚万事之本而不可不立焉者由是推之凡志于正者必无往而不正志于邪者必无往而不邪邪正公私立乎中而以类应于外者若影响焉人君之志可不慎欤是故格物之道审几要矣立志急焉
　　儒行曰身可危也而志不可夺也虽危起居竟信其志臣若水通曰危起居谓比党者因事伤之也所谓身危也竟终信不屈也所谓志不可夺也夫立志至身危矣而不可夺焉夫然后谓之志志也者志于道也伸志则伸道矣
　　射义曰天地四方者男子之所有事也故必先有志于其所有事然后敢用谷也
　　臣若水通曰上下四方曰宇古今往来曰宙宇宙内事即已性分内事也此性道浑沦之体也志也者志于此而已矣故男子之生必先悬桑弧蓬矢六以射天地四方而后乃使母食之所以示志也
　　论语子曰吾十有五而志于学
　　臣若水通曰此章圣人自言其进徳之序而始之以此也然以此而始亦以此而终夫学莫先于立志而所志莫大乎道志于学即志于道也人之志道如木之有根然株干花实皆与根一贯者也三十而立志之立也四十不惑志之不惑也五十而知天命穷知此志之蕴也耳顺从心则极其变化而所志始毕矣然则志也者其圣学始终之要乎故世之学者未有不先定其志能任重而道远者也然而持志有要焉忘则不及助则过皆非善学也勿忘勿助此孟子之所以善持其志而为学者之所当从事欤
　　子曰茍志于仁矣无恶也
　　臣若水通曰仁与不仁之间不能以发者也入乎此则出乎彼恶者非仁也吾心之邪念也仁者天理也吾心之中正也人于顷刻之间邪念生焉则为恶而不仁矣顷刻之间而正念生焉则为天理而不仁远矣故其心诚在于仁随时随处体认天理一毫私意亦退听矣恶念何自而生哉故曰无恶也然则如是何以至于圣乎曰系乎诚否何如耳诚则不已不已则变变则化孟子曰夫仁亦在乎熟之而已有志于仁者其可以不勉乎
　　颜渊季路侍子曰盍各言尔志子路曰愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾颜渊曰愿无伐善无施劳子路曰愿闻子之志子曰老者安之朋友信之少者怀之臣若水通曰此章记圣贤言志大小不同而同有所志也子路之车裘共敝乃以物公共于人者也且其仁及朋友耳颜渊之不伐善施劳乃以善公共于人者也其仁所及稍广矣至于夫子所言之志则物各付物又有以尽天下之人矣其仁盖与天地万物为一体者也故程頥曰夫子安仁颜渊不违仁子路求仁由此观之则孔门之学志于仁而已矣学者欲求圣贤之志同物之仁必先忘子路之车裘乃可以忘颜子之劳善然后圣人天地之志可造矣
　　子曰志于道据于徳依于仁游于艺
　　臣若水通曰此章圣人言为学进修之序道徳仁艺四者名虽异而实则同天理一而已矣自其天理浑沦而言谓之道志则心之所存惟在乎此而已矣志而后有得自其得天理而言谓之徳据则常守之不失据而后有仁自其纯于天理而言谓之仁依则与之一而不违自其天理之散殊而言谓之艺游则涵养吾心之天理而已要之始终惟用力于天理耳盖天理二字乃千圣千贤之大头脑学者之学圣贤舎此宜无用力者矣
　　子曰三军可夺帅也匹夫不可夺志也
　　臣若水通曰志者心之所主也三军之勇其帅可夺者以其机非在己者匹夫虽微其志不可夺者以其机非在人者一成于志天地不能夺而况于人乎使其可夺则不可谓之志矣然其所志必如所谓志于学志于道志于仁斯有实体乃能坚定确乎其不可拔若无所见而徒执守以为志所志者何事邪春秋传曰吾志其目言有所主也然则欲立其志者又不可无见道之明学问涵养之功
　　左传襄公二十七年诸侯将盟于宋西门之外楚人衷甲伯州犂曰合诸侯之师以为不信无乃不可乎夫诸侯望信于楚是以来服若不信是弃其所以服诸侯也固请释甲子木曰晋楚无信久矣事利而已茍得志焉焉用有信太宰退告人曰令尹将死矣不及三年求逞志而弃信志将逞乎志以发言言以出信信以立志参以定之信亡何以及三
　　臣若水通曰志也者信之主也信也者志之成也楚欲弃信劫盟而求逞志楚诚夷狄也言忠信虽蛮貊之邦行矣民无信不立弃信是弃志也其能有逞乎志立而信行孚及豚鱼而况于人乎虽得志行乎中国可也故信者人君之大宝志者行信之大本君天下者可不知所务乎
　　襄公二十七年郑伯享赵孟于垂陇子展伯有子西子产子大叔二子石从赵孟曰七子从君以宠武也请皆赋以卒君贶武亦以观七子之志子展赋草虫赵孟曰善哉民之主也抑武也不足以当之伯有赋鹑之贲贲赵孟曰床第之言不逾阈况在野乎非使人之得闻也子西赋黍苖之四章赵孟曰寡君在武何能焉子产赋隰桑赵孟曰武请受其卒章子大叔赋野有蔓草赵孟曰吾子之恵也印叚赋蟋蟀赵孟曰善哉保家之主也吾有望矣公孙叚赋桑扈赵孟曰匪交匪敖福将焉往若保是言也欲辞福禄得乎卒享文子告叔向曰伯有将为戮矣诗以言志志诬其上而公怨之以为宾荣其能久乎幸而后亡叔向曰然已侈所谓不及五稔者夫子之谓矣文子曰其馀皆数世之主也子展其后亡者也在上不忘降印氏其次也乐而不荒乐以安民不淫以使之后亡不亦可乎
　　臣若水通曰七子之赋一时之事也然而其志不可掩矣观其志而吉凶不可逃矣然则君子之于志岂可不立而养之于素也哉
　　昭公二十年齐侯田于沛招虞人以弓不进公使执之辞曰昔我先君之田也旃以招大夫弓以招士皮冠以招虞人臣不见皮冠故不敢进乃舎之仲尼曰守道不如守官君子韪之
　　臣若水通曰器与道一道与官一者也故有官守者尽其职有言责者尽其忠是亦道而已矣守其官则与道而俱得判官与道而二之非圣人之所谓道也夫子官道之论圣门合一之旨也虞人其亦志道之士隐于下位者邪孟子曰志士不忘在沟壑虞人以之













　　格物通卷三



　　钦定四库全书
　　格物通卷四　　　　　　明　湛若水　撰
　　立志下
　　汉光武建武五年诏徴处士太原周党会稽严光等至京师党入见伏而不谒自陈愿守所志诏曰自古明王圣主必有不宾之士伯夷叔齐不食周粟太原周党不受朕禄亦各有志焉其赐帛四十匹罢之帝少与严光同游学及即位以物色访之得于齐国屡徴乃至拜谏议大夫不肯受去耕钓于富春山中以夀终于家臣若水通曰党愿守所志所谓不降其志志于隐逸者也若子陵者非志道之士耶故子陵之不受谏议非为高者也其与鲁两生皆王佐才如用之礼乐其可兴乎是故抱天民之志不可以小成也故逃名以多修多修不可以诡俗同器也故违时以独善独善不可以忘世也故应物以观兆见兆不可以茍从也故全身以遂志是故怀仁辅义崇徳致用道斯修矣道徳以崇礼乐具矣久要同游观由察微叵同器矣物色币聘感其几矣咄嗟谏议兆斯决矣耕钓富春志正终矣其处也龙蛰其出也云游其去也凤翔乐则行之忧则违之独立而不为离群见世而不为随时彼得汤武之君则伊吕何尚焉图䜟之惑狂奴之鄙其如礼乐何哉此子陵之所以见几而作乎
　　晋愍帝建兴二年陶侃在广州无事朝运百甓于斋外暮运于斋内人问其故答曰吾方致力中原过尔优逸恐不堪事故自劳耳
　　臣若水通曰侃之运甓自励其亦卧薪尝胆之志乎以致夫平定中原之力其志大矣此其所以高出于王谢诸人之表哉
　　晋明帝太宁三年陶侃尝语人曰大禹圣人乃惜寸阴至于众人当惜分阴岂可但逸游荒醉生无益于时死无闻于后是自弃也
　　臣若水通曰人之志励于勤而荒于惰故古之圣人忧勤惕厉不敢懈惰荒宁为志故也晋之风俗惟尚清谈放逹相高以至风颓俗败祸延国家侃乃慨然以忧勤自厉可谓超然自拔于流俗豪杰之士也哉
　　晋元帝永昌元年谯王氶曰吾志欲死于忠义岂可贪生茍免为奔败之将乎事之不济令百姓知吾心耳乃婴城固守〈氶音拯〉
　　臣若水通曰若氶所谓国君死社稷志士也孟子曰志士不忘在沟壑勇士不忘䘮其元氶也有焉后之守土者望风而降或力竭势去甘为臣虏亦独何心哉
　　唐太宗贞观二年六月上曰梁武帝君臣惟谈苦空元帝为周师所围犹讲老子朕所好者尧舜周孔之道以为如鸟之有翼鱼之有水失之则死不可暂无尔臣若水通曰唐太宗自以好尧舜周孔之道似乎有志者矣又以为如鸟翼鱼水失之则死非有志而知道者能为此言乎然贞观之治不能并隆尧舜者何也抑所志者徒区区于尧舜周孔文为之末而不讲于大道故邪孔子曰志于道夫道本诸身行诸人伦而达诸天下者其本则曰允执厥中而已一以贯之而已太宗所志尧舜周孔之文为与梁武所谈之空过犹不及尔故人君有志于学其所志可不讲乎
　　唐太宗贞观十一年魏徴上疏以为陛下欲善之志不及于昔时闻过必改少亏于曩日谴罚积多威怒微厉乃知贵不期骄富不期侈非虚言也
　　臣若水通曰语称匹夫不可夺志而况人主乎而况志于道者乎茍志于道则凡迁善改过无一而非为志也夫然后富贵贫贱处之一确乎不可夺矣惜太宗不讲于此而徒以气质用事有时而易矣
　　唐太宗贞观十一年上赐手诏褒美魏徴曰昔晋武平吴之后志意骄怠何曾位极台司不能直谏乃私语子孙自矜明智此不忠之大者凡得公之谏朕知过矣当置之几案以比韦
　　臣若水通曰太宗知晋武平吴而志骄而不自知其志渐不克终于治定功成之时者何邪凡以志之不立也其志既立则不变塞焉至死不变何前后衡决邪大抵三代之下人主精一之学不讲而往往假仁义以行之无怪乎其不克终矣虽然韦之喻又后之世主所不及也
　　贾谊曰志有四兴朝廷之志渊然清以严祭祀之志愉然思以和军旅之志怫然愠然精以厉䘮纪之志漻然㵞然忧以愀
　　臣若水通曰夫志一而已矣何也天理一而已矣天理存于中而为志流动而不居随处而发见在朝廷为清严在祭祀为思和在军旅为精厉在丧纪为忧愀无一而非天理也是故一志立而万善出矣为人君者可不务乎
　　资政殿学士汝南公范仲淹所学必以忠孝为本其所志则先天下之忧而忧后天下之乐而乐其有所为必尽其力曰为之自我者当如是其成与否有不在我者虽圣贤不能必此诸葛武侯不计成败利钝之诚心也臣若水通曰所谓志者不可夺之谓也固不以成败利钝而易心矣其可以夺者谓之意气则可谓之志则不可仲淹所志以天下之忧乐为己之忧乐庶几伊尹之志矣顾其不能俾其君为尧舜而无一夫之不获者何邪岂一徳之学未之讲邪使仲淹志伊尹之志以一其徳则以其忧乐扩而充之将与天地万物同体而王道可行矣故君子之学以志道为至
　　宋徽宗政和五年置太子詹事陈邦光于池州蔡京献太子以大食国琉璃酒器罗列宫廷太子怒曰天子大臣不闻以道义相训乃持玩好之具荡吾志邪命左右碎之京闻邦光实激太子讽言者击逐之
　　臣若水通曰太子不以蔡京所献琉璃酒器荡其志诚若有志矣惜乎其明知京之奸邪而不能去反听京以计逐邦光有志之主固如是乎书云任贤勿贰去邪勿疑必百志惟熙之主而后可然则为人君者可不以立志为先务乎
　　宋孝宗淳熙八年著作郎吕祖谦卒祖谦既卧病而任重道远之志不衰
　　臣若水通曰伯恭任道之志卧病而不衰庶乎曾子所谓仁以为己任死而后己者矣独不知其当时所任重者果孔门之所谓仁乎否也虽然世之人君以思得颇牧之心而思得如伯恭志道之流以与之游从讲习亦庶几能引君当道志于仁者矣
　　元世祖至元十九年杀宋少保枢密使信国公文天祥初天祥开督府置僚属一时知名者四十馀人而遥请号令称幕府文武士者不可悉数然皆一念向正至死靡悔庐陵邓光荐曰天祥奉诏勤王独行其志屡踬而愈奋故其军日败势日蹙而归附日众从之者亡家沈族而不悔虽人心向中国思赵氏亦由天祥之神气意度足以感悟之也
　　臣若水通曰天祥其古之所谓志士者邪彼其一念恢复之志起而踣踣而复起故其开府南剑而忠义所激虽勤王之师不少得志于元而众志不挫有以也夫观其就义数语孔曰成仁孟曰取义惟其义尽所以仁至盖其所志有素定也宋之人主使天祥得行其志于初年则董宋臣迁都之论必不行贾似道之奸必斥宋之国家岂至乱亡哉宋不出此如久病之人气息奄奄扁鹊望之而走者而使忠节之臣抱志与国同毙不能不掩卷为之太息流涕
　　宋儒周惇頥通书曰志伊尹之所志
　　臣若水通曰伊尹之志志于仁者也伊尹耻君不为尧舜一夫不获以为已辜与物同体矣推其本自乐尧舜之道中来也是故君子欲志伊尹之志者当先志于道夫伊尹王佐也人君欲复三王之治者宜求如伊尹之臣同其志而咸有一徳焉可也
　　张载理窟曰学者所志至大犹恐所得浅况可便志其小茍志其小志在行一节而已
　　臣若水通曰心之本体与天地同大也君子之学复其初焉尔矣故必见大然后能志大所志系于所见也志于大而局于小者有之矣未有志于小而能大者也故子贡曰贤者识其大者不贤者识其小者孟子曰从其大体为大人从其小体为小人君子小人贤否之别顾其所识所从大小之辨尔故志不可不早定也
　　程颢上殿札子有云君道之大在乎稽古正学明善恶之归辨忠邪之分晓然趋道之正故在乎君志先定君志定而天下之治成矣所谓定志者一心诚意择善而固执之也夫义理不先定则多听而易惑志意不先定则守善而或移惟在以圣人之训为必当从先王之治为必可法不为后世驳杂之政所牵制不为流俗因循之论所迁惑自知极于明信道极于笃任贤勿贰去邪勿疑必期致世如三代之隆而后己也
　　臣若水通曰万化生于心故万善始于志也志定而不能善其事者未之有也志不定而能善其事者亦未之有也故君子定志之为贵一定志而天下之治成矣程子斯言万世人君所当服膺而从事者也
　　问人有少而勇老而怯少而廉老而贪何为其然也程子曰志不立为气所使故也志胜气则一定而不可变也曽子易箦之际其气微可知也惟其志既坚定则虽死生之际亦不为之动也况老少之异乎
　　臣若水通曰人有恒言志其帅也气其卒徒也帅欲进则进欲止则止此其机犹非一身也志其心也气其手足也心欲持则持欲行则行在我而已矣故君子养其志而气斯至焉故志立而气随则老少死生不能移矣
　　程頥应诏上英宗皇帝书曰今言当世之务者必曰所先者宽赋役也劝农桑也实仓廪也备灾害也修武备也明教化也此诚要务然犹未知其本也臣以为所尤先者有三焉请为陛下陈之一曰立志二曰责任三曰求贤今虽纳嘉谋陈善算非君志先立其能听而用之乎君欲用之非责任宰辅其孰承而行之乎君相恊心非贤者任职其能施于天下乎三者本也制于事者用也有其本不患无其用三者之中复以立志为本君志立而天下治矣所谓立志者至诚一心以道自任以圣人之训为可必信先王之治为可必行不狃滞于近规不迁惑于众口必期致天下如三代之世也
　　臣若水通曰孔子称为政在人取人以身是故庶政之务本于责任求贤而求贤责任又本于立志立志在于求道而体道在乎诚心志道要矣诚心急焉人君务学以致治可不知乎
　　真徳秀曰志者进徳之基若圣若贤莫不发轫乎此志之所趋无远不逹穷山穷海不能限也志之所向无坚不入锐兵精甲不能御也善恶二途惟道与利而已志乎道则理义为之主而物欲不能移志乎利则物欲为之主而理义不能入尧桀舜跖之所繇以异也可不谨乎
　　臣若水通曰真徳秀论志之言可谓切至矣然以为基以为发轫则似若以为始而未究其终者夫志者人道始终之贯也故孔子自十五志学至于不逾矩皆一志之所至也后之学者可不辨志以为终身之地乎
　　张栻作桂阳军学记有云学者当以立志为先不为异端訹不为文采不为利禄汩而后庶几可以言读书矣
　　臣若水通曰异端利禄之夺志夫人皆知之也文采读书之夺志虽宿学者未必知之也志立而读书以发于文采犹树木之根发于枝叶花实皆一气之贯尔周惇頥曰圣人之训入乎耳存乎心蕴之为徳行行之为事业程颢谓谢显道曰玩物丧志黄鲁直曰以我观书处处得益夫志立则我立我立则读书文采不能丧志而皆可以养志矣惟圣明留神焉
　　国朝永乐三年正月壬子先是太宗皇帝命翰林院学士兼右春坊大学士解缙等于新进士中选才质英敏者俾就文渊阁进其学至是缙等选修撰曾棨等二十八人入见太宗谕勉之曰人须立志志立则功就天下古今之人未有无志而能建功成事者汝等简拔于千百人中为进士又简拔于进士中至此固皆今之英俊然当立志远大不可安于小成为学必造道徳之微必具体用之全为文必并驱班马韩欧之间如此立心日进不己未有不成者古之文学之至岂皆天成亦积功所致也汝等勉之朕不任尔以事文渊阁古今载籍所萃尔各食其禄日就阁中恣尔玩索务实得于己庶国家将来皆得尔用不可自怠以孤朕期待之意
　　臣若水通曰臣伏睹太宗文皇帝选庶吉士教之于秘阁而进其学先之以立志本之以道徳全之以体用发之以文章可谓知本矣大哉皇言至矣皇教其后诸臣往往事业有可观但未闻以道徳显名者岂亦未尽副圣教期望之盛心乎洪惟圣子神孙法祖立教拳拳于庶吉士之训甚盛典也为庶吉士者宜以圣贤为志以道徳为本以文艺为末庶无负于列圣相传教养之本意也










　　格物通卷四



　　钦定四库全书
　　格物通卷五　　　　　　明　湛若水　撰
　　谋虑上
　　易讼象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　　臣若水通曰天上水下其行相违相讼之象作事谋始所以止讼端也张载曰戏动作于谋也谋而善则善谋而不善则不善不善则讼端启矣谋始者何也人心发虑之初也吉凶善恶于是乎分而讼不讼兆焉故谋之虑之求尽乎天理而人心安矣孰得而讼乎人君事失其谋天下讼之也其可不谨始而虑终也耶
　　履上九视履考祥其旋元吉
　　臣若水通曰上者履之终九以刚明之才处之故能自考于其终视其所履行以考其祥不祥而善恶祸福之分数见矣盖祸福无不自己求之者祥生于所履之善考祥非徼福也以自考也审视其所履者果天理邪人欲邪善邪私邪私则不祥生焉善则周旋无亏吉孰大焉人君履天下之事随处体认天理其履而皆善则天下治矣岂非所谓元吉哉
　　蛊彖传先甲三日后甲三日终则有始天行也
　　臣若水通曰三日言久也故斋以三日丧敛以三日先甲三日后甲三日并甲为七日矣书曰服念五六日言甚久也久则虑之详而事无不善治蛊之道审而人谋尽矣人谋非他也尽乎天理之极致而无歉者也如是则乱于是乎终而治于是乎始矣天道之运行无终不始无往不复其理然也而况于人乎人君之治蛊致其先甲后甲之谋则何忧乎蛊之不可治哉
　　巽九五贞吉悔亡旡不利旡初有终先庚三日后庚三日吉
　　臣若水通曰巽之九五刚徤中正故为贞正而吉吉则悔亡而无不利矣先庚后庚犹蛊先甲后甲之义甲者干之始庚者干之中故举以互言之五为上之中庚为干之中故有无初之义言贞吉如此虽无初而亦有终况有初者乎先庚后庚谋之六七日则谋之审而无不正矣以是居巽其有不吉乎
　　系辞人谋谋百姓与能
　　臣若水通曰物我人理一而已矣人谋者谋诸人验其理之同然者也谋者谋诸蓍龟验其理之自然者也盖人心之理即易也易之理即吾心也故二谋尽而理得矣吉凶决而亹亹成百姓日用而不迷矣岂惟百姓为然哉古之帝王询于刍荛神其依而龟筮恊从夫然后尽天下之谋也谋其可以不审耶
　　系辞能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者
　　臣若水通曰箕子称汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮以其心一而已矣理一而已矣说诸心则理得矣谋诸己也研精诸侯之虑则尽群臣卿士之谋谋诸人也夫然卜筮之用尽矣决吉凶而不疑成事功之亹亹而不倦焉学易者合物我人而一之则天下之能事毕矣
　　书虞书大禹谟舜赞尧曰稽于众舎己从人
　　臣若水通曰稽谋也此理在人心本自固有然或有所蔽则此理不明所以不能不资人问询以警发其良知盖此理人人同得故也然徒谋于人而不能从从而不能舎己皆不足以成徳致治也故宋儒程頥曰舎己从人最为难事己者我之所有虽痛舎之犹惧守己者固而从人者轻也夫人君一有自圣之心则不能兼有众善而忠言不闻謟谀日至欲其治也得乎尧大圣也而舜称之不过如此故舜好问好察所以为大智他日告禹亦曰弗询之谋勿庸禹拜昌言其得于舜深矣三大圣皆资人言以自益况其他乎伏惟圣明欲法唐虞之治宜法三圣求善之心可焉
　　商书太甲慎乃俭徳惟怀永图
　　臣若水通曰慎者谨也俭徳者俭约之徳也永长也图谋也伊尹告太甲当谨其俭约之徳不可以欲败度纵败礼夫欲与纵皆奢侈失之无长远之谋者然以约失之者鲜矣故不可不谨于俭约而怀长久之谋也夫人君一身万化之原奢侈之心一萌则将无所不至此伊尹之所以告太甲必欲谨其俭徳也然常情奢侈皆因徒见目前之欲而无长远之虑有远虑者自不容于不俭矣故又继之曰惟怀永图后之人君不可不以伊尹之言为切己对病之药也
　　商书太甲弗虑胡获弗为胡成
　　臣若水通曰此亦伊尹告太甲之言也虑谋也获得也言人不虑则何所得乎欲其谨思之也不为则何所成乎欲其笃行之也然思者行之主也不思则不能行矣故一人元良万邦以贞夫万国之正本于人君之善人君之善本于思为故思者万善之原圣功之本也为人君者可不加之意乎
　　商书说命虑善以动动惟厥时
　　臣若水通曰善当乎理也时时措之宜也傅说告高宗言凡事当谋之于始必念虑之善合于天理然后动虑者心之思也动者思虑之萌达于事者也虑善以动慎动之功也善固可动动以时乃所谓善也若动非其时便是私意程頥曰发不以时纷然无度虽正亦邪亦此意也为人君者可不谨动于念虑之善使发当其时以及天下乎
　　周书洪范汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮
　　臣若水通曰此乃箕子陈洪范稽疑之畴于武王也大疑谓祭祀征伐之事以至凡国家欲有举动有关于生灵社稷者皆是谋及乃心断之已以定其志之是非也谋及卿士庶人参之众以天理人心之所同然也然谋于人之有心不若谋于神之无心之为公焉故终谋之卜筮也夫古之人君不徒谋于心又谋于卿士不徒谋于卿士而又谋于庶人不徒谋于庶人而又谋于卜筮焉其谋之详如此是以谋无不善而事无不济后之人君每徇一己之私而不恤卿士庶人之议神之怒者亦独何哉
　　周书周官蓄疑败谋
　　臣若水通曰此乃成王训告百官之言也言人之有所谋为必决断然后可以成天下之亹亹若积蓄其疑而不决则所谋之事见之不明行之不果必至于败而不成矣故曰犹豫者事之贼也后之人君人臣共谋天下之治者可不决之于理乎
　　诗大雅文王有声诒厥孙谋以燕翼子
　　臣若水通曰孟子称君子创业垂綂为可继也古之帝王之创业孰不欲为子孙千万世之计哉顾其所谋之臧不臧而天理人欲判焉谋出于天理则以仁义立国而有可继之綂为可大可久之业矣谋出于人欲则以功利遗后而无可继之规非久安长治之道矣故周武王之迁镐即临辟雝讲学行礼以敦天下之大化以淑天下之人心则其所谋者一天理之正所谓以仁义立国矣此其所以为子孙之可继而绵绵八百年有道之长也虽然岂无所本哉武王受戒丹书深明敬义以成圣学及其出谋发虑无非仁义之懿天理之正有天下者欲为子孙千万世之计外天理又岂复有远图哉始皇徒欲以长城万里为子孙万万世之业而不知二世已无秦矣岂非逆天理不行仁义之故乎噫可鉴矣
　　大雅抑𬣙谟定命远犹辰告
　　臣若水通曰𬣙大谟谋也犹图也辰时也告戒也卫武公自儆之诗以为谋之在于己者大不为一身之谋而有天下之虑则令之播于人者定不朝出而夕改也所谓信如四时坚如金石矣事之图于心者远不为一时之计而有千百年之规也故辞命之播于下者以时非不戒视成所谓三命而五申是矣然谋犹命令二者皆见于事而实本于心也茍吾心纯于天理有所谟犹一天理也天理则公公则大大则远矣有所告命一天理也天理则正正则定定则时矣夫谋发于中令行于外由中达外一天理之中正则道徳在我而人之训之顺之有不期然而然者矣呜呼武公知此其亦圣贤之徒欤原其要惟在不愧屋漏之一言尔
　　春秋荘公十八年夏公追戎于济西
　　臣若水通曰书追戎者何讥无备也何以讥无备无远谋也书曰惟事事乃其有备有备无患济西鲁地也西戎远戎也鲁茍有备预防戎何为而至于此未雨无彻桑之谋居安乏思危之计无惑乎戎之入境而不知已去而乃追故曰无备也无远谋也而国已坐受其弊矣然则为人君者固当思患预防为千百年之计然后可
　　僖公三年秋齐侯宋公江人黄人会于阳谷
　　臣若水通曰用兵在谋谋生于机有正有奇所以神其机也聚诸侯之师次陉为正以宣中国之威江人黄人守境为奇以应八国之援使之腹背受敌进退无所据自非老于谋国智于料敌者不能然也夫惟三代仁义之兵乃能正而不奇以制胜也欤
　　宣公十二年晋人宋人卫人曹人同盟于清丘
　　臣若水通曰书同盟讥也何讥尔不与其盟也讥失谋也春秋无善盟盟者忠信之薄也茍能以忠信相固结结固而不可解各信任仁贤修明政事上下相孚于忠信之化使国无可乘之衅则楚虽强入陈围郑败晋灭萧之谋焉能载逞乎顾不出此而徒盟誓于神而不谋吾心忠信之不可解者春秋书以讥之不待乎人列国之卿而义自见也宜其盟血未干将不免于涂地卒致寝门蒲胥之辱析骸易子之惨而盟果安在哉谋之不臧亦可叹也已
　　襄公九年冬公会晋侯宋公卫侯曹伯莒子邾子滕子薛伯杞伯小邾子齐世子光伐郑十有二月己亥同盟于戏
　　臣若水通曰郑之受伐者何违子展之谋也晋之同盟于戏者何用知罃之策也夫郑之见伐于楚欲从楚以茍安者子驷也请完守以老楚杖信以待晋者子展也子展之谋贤于子驷远矣简不用之而盟楚无惑乎今日之受伐也郑之行成于晋欲围郑以激楚者荀偃也请还师以敝楚分军而逆来者知罃也知罃之策过于荀偃远矣晋能用之而盟郑无惑乎后日之成功也是则进谋在臣听谋在君郑以违善谋而蒙辱晋以用善谋而成功君天下者可不审于用谋也哉
　　礼记内则四十始仕方物出谋发虑道合则服从不可则去
　　臣若水通曰方犹对也物犹事也方物而出其谋发其虑则因事制宜而谋虑不过矣知谋虑之道则知仕止之道仕止者谋虑之知几者也
　　周礼秋官小司宼之职掌外朝之政以致万民而询焉一曰询国危二曰询国迁三曰询立君其位王南乡三公及州长百姓北面群臣西靣群吏东靣小司宼摈以叙进而问焉以众辅志而弊谋
　　臣若水通曰此小司宼之职专以询民者何哉诗曰询于刍荛书曰谋及庶人夫天下之人心同此虚灵所谓聪明也一已之聪明有限而天下之聪明无穷况夫国之危国之迁国之欲立其君三者天下之大事而可以弗询之众乎故始则稽于众而终则断诸独众无不出之谋而已无不断之志则大疑以定而事无不善矣然此岂可易能哉亦在于忘已而已忘已则众自尽众自尽则谋恊谋协则天下之聪明皆已之聪明沛然而无疑也
　　论语子曰人无远虑必有近忧
　　臣若水通曰虑者谋也忧者患害也远谋莫过于道道无穷尽以道存心体认天理则自一念之微以至四海之广自一息之间以至千百年之远皆道也道无不善善无不吉何忧乎反是则未能贻四海之忧而忧先及其身未能致千百年之患而患先见于瞬息之顷矣世之人君观此可不为寒心哉夫惟笃于学慎于动则可以免矣
　　子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣臣若水通曰如之何如之何乃反复虑于心谋于人之辞也为政为学皆当如此庶有进修之几而为政者尤不可不谨先儒有言善为天下国家者谨于微而已谨微之道在于熟思而审处是以欲兴一念作一事取一物用一人必思诸已谋之人真见其为天理之公然后行之如此则不至于逆人心而悖天理危亡之祸可免矣茍或不然徒率意妄行以取一时之快一旦祸败将至虽噬脐无及圣人所谓吾末如之何也禹之告君曰安汝止惟几惟康在圣君贤相犹拳拳致谨若此而况于其下者乎后世君臣欲审于几事者必自安汝止始
　　子曰君子有九思视思明听思聪色思温貌思恭言思忠事思敬疑思问忿思难见得思义
　　臣若水通曰学之要在随处体认天理而已体认者心思之用也故曰思则睿睿作圣孟子曰思则得之茍于视听色貌言事疑忿见得而各致其思焉则书所谓虑善以动动惟厥时随处体认而天理见矣夫事虽九而思一也一思之通乎九事如土之通乎五行记曰聪明圣知达天徳思之用广矣大矣
　　孟子曰权然后知轻重度然后知长短物皆然心为甚王请度之
　　臣若水通曰是非之心人皆有之故人之知几应物皆本于心心之是非之矩譬物之有权度也差毫厘而谬千里其本体惑矣故权度立而轻重长短之差见矣本体立而是非邪正之分明矣故谋事者必正其本以揆万变君子絜矩圣人不逾矩古之人所以大过人者无他善推其所为而已矣亲亲而后仁民仁民而后爱物分定故也然则君人者可不讲于心术之微以为制事之本哉









　　格物通卷五
<子部,儒家类,格物通>



　　钦定四库全书
　　格物通卷六　　　　　　明　湛若水　撰
　　谋虑下
　　左传成公八年晋侯使申公巫臣如吴假道于莒与渠丘公立于池上曰城已恶莒子曰辟陋在夷其孰以我为虞对曰夫狡焉思启封疆以利社稷者何国蔑有唯然故多大国矣唯或思或纵也勇夫重闭况国乎臣若水通曰书称制治于未乱保邦于未危此古之圣王思患预防之道也莒子以国僻忘虞非谋国深远之虑也申公巫臣其智矣乎
　　襄公二十五年子大叔问政于子产子产曰政如农功日夜思之思其始而成其终朝夕而行之行无越思如农之有畔其过鲜矣
　　臣若水通曰夫学与政合一者也孔子论政本于修道以仁又曰居之无倦行之以忠子产虽未知圣学之道其言政暗与之合其曰思其始而成其终无倦之谓也又曰朝夕行之行无越思以忠之谓也使子产从事于圣门之学则必知王道之政教而不徒以乘舆济人于溱洧矣故君相以知学为贵
　　襄公二十八年公如楚及汉楚康王卒公欲反叔仲昭伯曰我楚国之为岂为一人行也子服惠伯曰君子有远虑小人从迩饥寒不恤谁遑其后不如姑归也叔孙穆子曰叔仲子专之矣子服子始学者也荥成伯曰远图者忠也公遂行宋向戌曰我一人之为非为楚也饥寒之不恤谁能恤楚姑归而息民待其立君而为之备公遂反
　　臣若水通曰鲁襄公之行止而谋之臧否决矣且公之如楚果为楚国邪则仲叔之言似为是抑为康邪则子服子之言似为是公将奚适哉或曰为康王者从迩也为楚国者图远也利民者宁远毋宁迩是皆不然公谋行之初志结康王之好以孚楚国之人为是谋者遂哭于康王之尸毕平生之志出及楚国是两得也惜乎其不出此故善谋必本于学穆子之言得之矣
　　国语鲁语叔孙穆子曰君子是以患作作而不𠂻将或导之是昭其不衷也
　　臣若水通曰穆子鲁卿叔孙豹患作虑患其所作也衷中也不得衷以乱事也季武子背盟伐莒以动诸侯之兵穆子几不免矣廼能慷慨舎生不为货免且惧作之不衷以携世卿之心可谓明且远而虑患深卒以庇鲁之宗宜矣然则君天下者其可不作事谋始而思所以善其后乎
　　晋语宫之奇曰唯忠信者能留外冦而不害除暗以应外谓之忠定身以行事谓之信
　　臣若水通曰宫之奇虞大夫留外寇谓舎晋军于国也去暗应外之忠安身行事之信皆谋虑之深者也虞公舎晋军于国而导之虢可谓能去暗安身深长之虑乎使虞公能用宫之奇言岂至危亡也哉后之为人君者观此亦可以为不用臣下谋虑之戒也已
　　晋语郭偃曰夫众口祸福之门也是以君子省众而动监戒而谋谋度而行故无不济内谋外度考省不倦日考而习戒备毕矣
　　臣若水通曰偃晋大夫监察众口以为戒谋事揆义而后行内谋于心外度于事日自考省不倦习而行之戒备之道毕于是矣天民一也舆人之言天心在焉君子鉴恵公之陨师亦可以知惧矣为人君者诚能内外谋度戒而后行则动罔不臧而天人恊应矣可不慎哉
　　楚语蓝尹亹曰君子临政思义饮食思礼同宴思乐在乐思善
　　臣若水通曰思者众善之原也平仲立威于樽俎子罕恸哭于阳门自古忠贤之臣未有不慷慨窃叹于时者也然孰与𬣙谟远猷之为贤哉茍能随事而致思不溺于饮食宴乐之间则拨乱反正变危为安犹反掌尔而何以徒付之窃叹为乎此吴楚之辩子西自屈于蓝尹亹也为人君者其慎之哉
　　汉献帝建安十年冬十月秘书监侍中荀悦作申鉴五篇奏之时政在曹氏天子恭己恱志在献替而谋无所用故作是书
　　臣若水通曰荀悦申鉴称为政之术先屏四患乃崇五政关于国家兴亡之大致其立论远而虑患深矣时君不之省而祸乱遂不可救也惜哉后之有志于天下之治者宜无忽于忠谋焉
　　刘备诣诸葛亮凡三往乃见因屏人曰汉室倾颓奸臣窃命孤不度徳量力欲信大义于天下而智术短浅遂用猖獗至于今日然志犹未巳君谓计将安出亮曰今曹操已拥百万之众挟天子而令诸侯此诚不可与争锋孙权据有江东已历三世国险而民附贤能为之用此可与为援而不可图也荆州北据汉沔利尽南海东连吴会西通巴蜀此用武之国而其主不能守此殆天所以资将军也益州险塞沃野千里天府之国刘璋暗弱张鲁在北民殷国富而不知存恤智能之士思得明君将军既帝室之胄信义著于四海若跨有荆益保其岩阻抚和戎越结好孙权内修政治外观时变则霸业可成汉室可兴矣备曰善于是与亮情好日密关公张飞不悦备解之曰孤之有孔明犹鱼之有水也愿诸君勿复言关张乃止
　　臣若水通曰谋贵远不贵近贵大不贵小孔明有荆益定三分人皆以其谋之善而不知其为第二义而其志则远矣大矣盖有荆益以为国资而不在于荆益也定三分以为己援而不在于三分也恢复大业非此莫能遽济尔惟杜甫诗云三分割据纡筹策𬣙谟远猷甫盖知之矣
　　晋恵帝元康九年太子洗马江统作徙戎论曰关中土沃物丰帝王所居未闻外寇宜在此土也非我族类其心必异今因其衰敝宜及兵威方盛反其旧土使属国抚夷情安集之又曰圣贤之谋事也为之于未有治之于未乱道不著而平徳不显而成其次则能转祸为福因败立功值困必济遇否能通若惮暂举之小劳而忘永逸之弘策惜日月之烦苦而遗累世之寇敌非所谓能创业垂统谋及子孙者也又曰夫为邦者忧不在寡而在不安以四海之广士民之富岂须殊族在内然后取足哉
　　臣若水通曰诗称戎狄是膺荆舒是惩古之圣王严中外之辨非特人道尔其天道阴阳之介当然也江统之论察微知著超然为识治君子矣惜其论不及此使中外之义未明于天下而徒以区区利害计之尔洪惟我圣祖高皇帝迅扫元人驱之北土明中外之分辨阴阳之介人道明天道清真所谓刷耻酬百王除凶报千古万世之远猷矣近闻河套之寇岁居其土渐以为安可虑也圣明宜𬣙谟远计逐而出之使不知我土之可安而中外不至混淆也万世幸甚
　　齐明帝建武元年春正月乙亥魏主如洛阳西宫中书侍郎韩显宗上书以为陛下耳听法音目翫坟典口对百辟心虞万机景昃而食夜分而寝加以孝思之至随时而深文章之业日成篇卷虽叡思所用未足为烦然非所以啬神养性保无疆之祚也伏愿陛下垂拱司契而天下治矣帝颇纳之
　　臣若水通曰书称不役耳目百度惟贞百度者心思之则也心思正而万变决矣故大学能虑本于知止明帝多役其耳目心志之神可谓之𬣙谟远猷乎韩显宗谏之是矣惜乎其止于啬神养性保夀而已是故人君之学必养心存神以神天下之化可焉
　　唐太宗贞观元年十二月上谓黄门侍郎王珪曰国家本置中书门下以相检察中书诏敕或有差失则门下当行驳正人心所见互有不同茍论难往来务求至当舍己从人亦复何伤比来或䕶己之短遂成怨隙或茍避私怨知非不正顺一人之颜情为兆民之深患此乃亡国之政也炀帝之世内外庶官务相顺从当是之时皆自谓有智祸不及身及天下大乱家国两亡虽其间万一有得免者亦为时论所贬终古不磨卿曹各当徇公忘私勿雷同也
　　臣若水通曰语有之并听则公唐之政事谋始于中书审驳于门下所以集众人之见以同归于公是也然而谋生于心也有公天下之心而后能谋天下之事人君不在于得谋而在于得人使居中书门下者皆无非人则谋无不臧而同于是矣炀帝之世人皆尚同于非尔用非其人安得不至于是邪
　　刘向说苑曰圣王之举事必先谛之于谋虑而后考之于蓍龟白屋之士皆关其谋刍荛之役咸尽其心故万举而无遗筹失䇿
　　臣若水通曰人君之于天下一日万几而谋虑不可以不谨也故舜典曰朕志先定询谋佥同神其依龟筮恊从言先诸己询诸人而后谋之卜筮而神无不依也向之所言似合于圣人之指矣但先谛于谋虑乃访之白屋询于刍荛而后考于蓍龟可也若先考于蓍龟矣而又关之白屋刍荛焉不已䙝神之谋邪此洪范稽疑之序所以必先诸己次之以人而终之以神而谋无不善也虽然谋虑尤其基也诚能随事体认务有以察见天理之实天人固莫违矣否则中无所主又何假于外哉此人君之心所以贵有主也
　　班固白虎通曰天子下至士皆有蓍龟者重事决疑示不自专尚书曰女则有大疑谋及卿士谋及庶人谋及卜筮
　　臣若水通曰谋之臧否事之废兴成败关焉是故物我人神一理也谋及卿士庶人人谋恊矣谋及卜筮谋恊矣合人于一心夫然后能一天下之理也其古之深谋远虑者欤
　　张载理窟曰思虑要简省烦则所存都昏惑中夜因思虑不寐则惊魇不安某近来虽终夕不寐亦能安静却求不寐此其验也
　　臣若水通曰善谋虑者之于政治也犹其于学也善谋事者于平心得之善为学者于中思得之张载之学盖得之于精思者也故有得则疾书之程頥谓之曰大率有强探力索之状而无优㳺自得之气愿更完养思虑他日自当调畅然则载之此言盖深有感悟于程頥之说也乎夫虚灵不昧者心之体也吾心之体立则天下之理是是而非非者见矣于思虑也何有舎是则憧憧往来朋从尔思本体惑矣安能善谋乎
　　程颢札子有云或谓人君举动不可不慎易于更张则为害大矣臣独以为不然所谓更张者顾理所当尔其动皆稽古质义而行则为慎莫大焉岂若因循茍简卒致败乱者哉
　　臣若水通曰语有之琴瑟不和必取而更张之乃可鼔也夫更张所以求其和也更张之当否在谋虑之是非不可忽也何者当否见于事也是非生于思也故更张非以为害也非其道则为害也是故君子必慎之于思也易曰革言三就夫革而至于三就则亦慎之至矣伏惟圣明处大宁之世容有不和之弊矣如有所更张焉盍求之易哉
　　程頥曰君子之志所虑者岂止其一身直虑及天下千万世小人之虑一朝之忿不遑恤其身
　　臣若水通曰夫虑之远近系于学焉而已矣君子所学者大故所虑者远小人不学故不知所虑也呜呼一念之发忘其身以至于祸及其亲虽追悔亦无及矣甚矣学之不可不豫也易曰惩忿窒欲其学之道乎从事于此其寡过矣学者尚勉旃哉
　　张栻经筵讲义有云夫治常生于敬谨而乱常起于骄肆使为国者而每念乎稼穑之劳而其后妃又不忘乎织絍之事则心不存焉寡矣何者其必严恭朝夕而不敢怠也其必怀保小民而不敢康也其必思天下之饥寒若已饥寒之也是心常存则骄矜放肆何自而生岂非治之所由兴也欤
　　臣若水通曰天下之事治乱敬肆二言尽之矣天下之治乱生于敬肆敬肆生于一念茍一念而敬焉则上下内外化之皆思劳劳则善心生然而不治者未之有也茍一念而肆焉则上下内外化之皆思逸逸则恶心生然而不乱者未之有也故敬谨骄肆之审实为万世长久之谋也呜呼读所其无逸之篇则知周之所以兴诵休其蚕织之章则知周之所以亡夫兴亡之迹相去之远如此其初也直一念之微尔为人君者可不鉴哉
　　司马光曰宴安怠惰肇荒淫之基奇巧珍玩发奢泰之端甘言卑辞启侥幸之徒附耳屏语开䜛贼之门不惜名器导僣逼之源假借威福授陵夺之柄凡此六者其初甚微朝夕狎翫未睹其害日滋月益遂至深固比知而革之用力百倍矣
　　臣若水通曰初也者端也端也者事之始也易曰君子作事谋始夫六者之端启而天下乱矣救其乱则难为力治其端则易为功故君子图难于其易以远祸乱也虽然敝未极而可以救药者未见其可畏也敝而至于见其可畏则恐无所用其畏也己为人君者鉴光之言其可谋之不臧也哉
　　程颢曰为恶之人未尝知有思有思则为善矣思至于再则已审三则惑矣
　　臣若水通曰孔子称学而不思则罔故曰思者圣功之本思之于人也大矣故凡天下之为恶者弗思尔思之思之又从而思之思之不通神将通之非神之力乃精诚之极也虽然君子可思也不可过也如其过也弊斯至矣此季文子所以不见与于孔子欤今之学者必思无邪而后可也
　　国朝洪武甲辰四月上谓徐达等曰人之行事固欲尽善然一时智虑有未周及既行之后思之有未尽善亟欲更之已无及矣与其追悔于既往曷若致谨于其初大抵更涉世故则智明久历患难则虑周近日纪纲法度粗若有绪其间有未尽善者诸公宜执正论亟为更张庶几上下之间各得其便茍有不善岂徒予之过亦汝等之责也
　　臣若水通曰我皇祖谕侍臣及此即君子作事谋始之心也始者念之方萌易之所谓深与几也谋者心之妙用易之极与研也惟能极深研几则由中达外天理充融智虑洞彻自能通天下之志而成天下之务至于过举而能悔之更之者鲜矣理茍未明于初而欲智虑周悉于后胡可得哉皇祖极研几之神而犹欲群臣辅之其靡盈之盛节矣乎
　　洪武元年四月皇祖命工画古孝行及身所经历艰难起家战伐之事为图以示子孙谓侍臣曰朕家本业农祖父皆长者世承忠厚积善馀庆以及于朕今图此者使后世观之知王业艰难也起居官詹同等顿首曰陛下昭徳垂训莫此为切太祖曰富贵易骄艰难易忽久远易忘后世子孙生长深宫惟见富贵习于奢侈不知祖宗积累之难故示之以此使朝夕览观庶有所警也臣若水通曰夫立教者言不如意意不如象图所以示象也观其象则意得而言忘矣我太祖高皇帝建极之初思乱亡恒起于安宁也遂命工画古孝行及艰难战伐之事为图以传子孙俾之朝夕观览盖其意不以开万世帝王之业为难而以保万世帝王之业为贵可谓贻谋之远者矣故后世子孙处富贵而不骄享治平于不替良以遗训之具在也伏惟皇上时加观览警于心谨于身勤于政以能保帝业于无疆则天下幸甚
　　洪武十二年上与翰林侍制吴沈论持身保业之道上曰人当无所不谨事虽微而必虑行虽小而必防不虑于微终贻大祸不防于小终亏大徳谨小行而无己者则可以成大善忽细事而不戒者则必成大恶常人且然况人君乎沈对曰圣虑及此诚社稷永安之道上曰安生于危危生于安安而不虑则能致危危而克虑则能致安安危治乱在于能谨与否尔
　　臣若水通曰人君保业之道在于持身持身之功在于慎独皇祖所谓微与小即独也一念之方萌也于此而虑则察之精矣于此而防则守之密矣虑且防则遏其欲而存其理矣由是微而显小而大皆天理流行成天下之善治获社稷之久安矣反是所谓祸与危岂能免哉皇祖谕侍臣及此得虑微防小之要而知安危倚伏之机也邪人君处富贵宴安之馀忽略于微小多矣茍欲无恶于志尚当以皇祖之言为法


　　格物通卷六



　　钦定四库全书
　　格物通卷七　　　　　　明　湛若水　撰
　　感应上
　　易中孚九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之
　　臣若水通曰此中孚卦九二之爻辞阴幽隐之处也靡作縻慕恱之意也九阳刚二中位以刚德而居中位与九五刚中相应故有鹤鸣子和我爵尔靡之象盖二臣而五君也君臣感通之道诚而已矣诚者心之实理上下同然者也故彼感此应有不期然而然者若不诚则心贰心贰则势离乱之所由生也上下一于诚则上下交而其志同如腹心手足之一体矣以之作事何事不成乎然则君臣相与感应之际可不诚哉
　　咸彖天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
　　臣若水通曰天地之与万物一气也故天地之气相感则太和氤氲而化育成矣圣人之与万民一心也故圣人感之以吾心之理则丕应徯志而和平致矣天地以气圣人以心其所以感应者理一而已理一即性一性一即情一情不可见以其所感而见之尔故天地圣人之感人物而无不应者以其情性之同也故即其所感观之天地万物之情见矣人君能得人心同然之理有感而必通矣天下其有不和平者乎故不必求之天下之人心而求之吾心焉可也
　　咸大象曰山上有泽咸君子以虚受人
　　臣若水通曰泽虽在下而性好润山虽在上而土性疏通受润二物之气相感通有以虚受人之象君子观此象而虚其中以受于人虚中者心无一物也心无一物则诚矣故咸感也不从心以无心而感物则物无不应矣是故感通也者心之神也虚也者感通之本也天理也非以虚受以吾心之理相受也
　　书虞书大禹谟禹曰惠迪吉从逆凶惟影响
　　臣若水通曰此大禹陈谟于舜之言也惠迪从逆犹曰顺善从恶也禹言吉凶之于善恶犹影响之于形声天道人事感应之速如此汉儒董仲舒亦曰臣观天人相与之际甚可畏亦此意也为人君者一念之发即有感召可不慎乎
　　大禹谟三旬苗民逆命益赞子禹曰惟德动天无远弗届满招损谦受益时乃天道帝初于历山往于田日号泣于旻天于父母负罪引慝祗载见瞽瞍䕫䕫齐栗瞽亦允若至𫍯感神矧兹有苗禹拜昌言曰俞班师振旅帝乃诞敷文德舞干羽于两阶七旬有苗格
　　臣若水通曰十日为旬逆命谓不服征也赞佐也届至也帝舜也仁覆闵下谓之旻天日非一日也祗敬载事也齐庄敬栗战惧䕫䕫庄敬战惧之容也允信若顺也诚感物曰𫍯班还振整也诞大也文德文命德教也干楯羽翳皆舞者所执也两阶东西阶也格至也益从禹出征以苗负固未可威服故赞佐于禹以为惟有动天之德者必能感通之远而无所不至盖欲禹还兵而増修其德也乃举天道以为满则损谦则益欲其法天道以益德也又举人事言舜耕历山往田之时日号呼旻天以不顺父母之故自负其罪以自引其慝不敢以为父母之罪慝敬其子职之事以见瞽瞍䕫䕫齐栗敬畏小心而尽于事亲者如此故舜以诚孝感格虽瞽瞍顽愚亦且信顺之而底豫焉然非特人事为然也又推极至诚之道以为神明亦且感格焉夫以天道既如彼而以人事神明又如此而况于苗民乎于是大禹乃还师振旅帝舜乃大修文命德教七旬而有苗来格也夫天道至远也瞽瞍至顽也神至幽也苗民至难化也而一念修德足以感格之者何邪盖天地人之理一而已矣故一念之邪正天地神莫不鉴之愚民莫不知之然则人君念虑可不敬谨于独乎
　　夏书禹贡祗台徳先不距朕行
　　臣若水通曰台我也以禹而言距违也史臣纪禹平水土定土赋建诸侯之外又有敬德之化以先天下则天下自不能违越禹之所行也盖圣人过化存神感应之妙有如此者亦在乎一心之微尔人君欲致天下之化者当自敬德始焉
　　商书伊训古有夏先后方懋厥德罔有天灾山川神亦莫不宁暨鸟兽鱼鳖咸若
　　臣若水通曰此伊尹告太甲之言有夏先后谓禹也懋勉也方且也暨及也咸皆也若顺其性也言夏禹进德之功亹亹未巳上天无有灾异山峙川流神享祀无有不安宁者至于鸟兽鱼鳖之微无不顺其性也由此观之罔有天灾亦莫不宁者其天地位乎鸟兽鱼鳖咸若者其万物育乎盖禹德既修则以吾心之中和召天地万物之中和感应之速有如此者后世人主以敬为无益谓天不足畏无怪其灾𤯝迭至而覆亡相寻也欤
　　太甲先王子惠困穷民服厥命罔有不恱并其有邦厥邻乃曰徯我后后来无罚
　　臣若水通曰此伊尹告太甲之言也言先王于困穷之民若己子而惠爱之惠之若子则心之爱者诚矣未有诚而不动者也故民服从其命而无不心恱至其邻有邦之民莫不以汤为我君而待其来若来则我无罪矣夫民恱于服命而邻国之民不君其君反以汤为其君而待其来人民之向背无他一心之感应尔矣然则为人君者可不慎所以感之者乎
　　咸有一德非天私我有商惟天佑于一德非商求于下民惟民归于一德
　　臣若水通曰此伊尹告太甲之言也言天之佑商非天私我商也天之所佑者在一德尔商之得民非商求于民也民之所归者在一德尔一德者纯一之德即天理也夫人心有一毫私意之杂则天理息矣不杂则不息不息则一故天与民归非归商也归一德也盖一德者天民一者也人君具此一德而上下应之者何邪以一体故也故人君者一念一则天人合一念二三则天人离天人相与之际可不畏哉
　　周书无逸君子所其无逸
　　臣若水通曰此周公作无逸以戒成王篇中语也蔡沈曰所犹处所也君子以无逸为所动静食息无不在是焉作辍则非所谓所矣臣谓以无逸为所则随处随时有兢兢业业之念人心不死而天理常存矣人君居至尊之位多纵骄逸以至安其危利其灾乐其所以亡者皆坐此尔周公无逸之一言真可为万世人君燕安痼疾之药石也欤
　　诗大雅文王穆穆文王于缉熙敬止假哉天命
　　臣若水通曰穆穆深远之意于叹美辞缉续熙明也止语辞假大也此诗言穆穆之文王叹其继续光明而能敬止以膺受天命之大如此有以见天人之一气也气一则理一矣理一则心一矣心一则其感应之机一矣是故维天之命于穆不已此天之所以为天也文王之德缉熙敬止纯亦不已则其心即天心理即天理气即天气实与之吻合无间也感应之理有不期而然者矣茍敬德弗修徒以吁天求应至于封禅祷祀以徼福利特弃天亵天尔后之人主知天人之一理可不敬德以为祈天永命之本乎
　　周颂烈文无竞维人四方其训之不显维德百辟其刑之
　　臣若水通曰无竞者圣人无心之感也不显者圣人至德之渊深也训刑皆法之之意夫天下之大感应而已矣感应之道自然而已矣自然者无心者也不显者也天地之常普万物而无心故不言而四时行焉百物生焉而物之应者勃然矣圣人之常顺万事而无情故无竞而四方训不显而百辟刑人之应者翕然矣此无他无心之感不言之化其理同则机之自然者不容己尔故人主不患天下之不应惟患其无所以感之者尔
　　春秋桓公元年秋大水
　　臣若水通曰宋儒胡安国谓大水者阴逆而与怨气并之所致也桓行逆德致阴沴宜矣臣谓桓之弑逆起于一念之不善而上天阴沴之应其速如此其可畏哉然则为善者感动于天其机亦当如此矣人君戒惧慎独以养其中和之德致之于国家天下则天地之位万物之育亦其理势之必然也道岂远乎哉功岂难乎哉在一念之微尔
　　成公元年无冰
　　臣若水通曰宋儒胡安国谓寒极而无冰者常燠也洪范传曰豫恒燠若此政事舒缓纪纲纵弛之象成公幼弱政在三家公室不张其象己见故当涸阴沍寒而常燠应之臣谓天道之阳舒阴惨人君之仁育义正天人未始不相通也成公幼弱纵臣失政亦犹天之阴阳易位故宜寒而燠此感彼应捷于影响有天下者能审其感应之机五服不滥五刑不弛则阴阳合德而惨舒同运矣
　　礼记檀弓鲁人有周丰也者哀公执挚请见之而曰不可公曰我其已夫使人问焉曰有虞氏未施信于民而民信之夏后氏未施敬于民而民敬之何施而得斯于民也对曰墟墓之间未施哀于民而民哀社稷宗庙之中未施敬于民而民敬殷人作誓而民始畔周人作会而民始疑茍无礼义忠信诚悫之心以莅之虽固结之民其不解乎
　　臣若水通曰敬信礼义诚悫人之心不假外而有者也其感其应不假物而然者也故不言之信无心之感天下之至感至信也君天下者躬修其徳见而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不说以纯王之心成纯王之治有不难矣何也以其先得民心之所同然者也
　　乐记曰人心之动物使之然也感于物而动故形于声声相应故生变变成方谓之音
　　臣若水通曰寂然不动心之本体也感物而动心之应用也心之感应故不能无声声之感应故不能无音宫商角徴羽之相还清浊高下之定位成焉故音之起由人心生也是故先王慎所以感之者
　　乐记曰是故其哀心感者其声噍以杀其乐心感者其声啴以缓其喜心感者其声发以散其怒心感者其声粗以厉其敬心感者其声直以廉其爱心感者其声和以柔六者非性也感于物而后动
　　臣若水通曰噍者竭而无泽也杀者减而不隆也啴者阐而无馀也缓谓纡而不迫也发者生而不穷也散者施而无积也直者无委曲也廉者有分辨也和不乖也柔致顺也皆声之应也哀乐喜怒敬爱皆心之感也夫声者心之宣也有是心则有是声故声音之道诚之不可掩也是故可以知感应之道矣为人君者可不正其心以为感应之本乎
　　乐记曰夫民有血气心知之性而无哀乐喜怒之常应感起物而动然后心术形焉
　　臣若水通曰有血气心知之性无哀乐喜怒之常本其未发者也感物而动本其已发者也故感于可矜而有恻隐之心感于可怒而有羞恶之心感于交际而有辞让之心感于得失而有是非之心斯真心矣故无恻隐羞恶辞让是非之心者非人也君子观其感通之几而圣学可至矣
　　礼记孔子闲居曰清明在躬志气如神嗜欲将至有开必先天降时雨山川出云
　　臣若水通曰圣人与天地如人之一身无不相通其痛痒忻戚无不相应者清明则心无私欲至虚而灵故志气如神而足以前知是故凡所愿欲之事将至必先有以开发其朕兆者犹天将降雨山川为之先出云圣人一心之感应亦如是而己为人君者可不清心凝神以为感应之本乎
　　论语曰上好礼则民莫敢不敬上好义则民莫敢不服上好信则民莫敢不用情
　　臣若水通曰甚矣上下感应之速也其机使之然尔曷谓机理一而已矣理也者人心之所同然而上下达之者也礼义信人心天理同然之机也故上有好下必有甚焉者各以其类而应焉如志气之相感一体之贯通也非夫圣贤之心学足以通天下之志者其孰能与于斯
　　孟子曰以力服人者非心服也力不赡也以德服人者中心恱而诚服也如七十子之服孔子也诗云自西自东自南自北无思不服此之谓也
　　臣若水通曰王霸之辨如玉之与石然究其本则德与力诚与伪而已矣盖王道则本之德而由于诚霸功则本之力而出于伪以力服人则无以得其心已以伪感人以伪应也以德服人则得其心已以诚感人以诚应也故五霸莫盛于桓文姑以其执辕涛涂侵曹伐卫之事而视夫成汤之兴东征而西怨文王之作大畏而小怀其人心之服与不服为何如哉虽然先儒程颢曰有天德便可语王道又曰其要只在谨独究其德力诚伪之分则又系于人君一念之微尔君天下者有志于王道盍亦反其本矣
　　中庸其次致曲曲能有诚诚则形形则著著则明明则动动则变变则化唯天下至诚为能化
　　臣若水通曰中庸此章言自至诚以下者当用力以求至于诚也盖天理根于人心虽昏愚之极天理犹有以时发见者孟子所谓四端此所谓曲也人能因其天理微处扩而充之以至其极则无小大充万殊之善协于克一也是亦无异于至诚矣由是而形则睟面盎背由是而著则畅于四支由是而明则发于事业由是而动则四方风动由是而变则人皆舍旧从新由是而化则人各反其真而不复旧而天下化成矣夫诚也者譬之树木之根也而形著明动变化则譬之树木之有枝干花实而生生不息焉一气之感应也至此则中和极致而位育两全有本者如是也人君欲感人心而化成天下者盍于致曲求之
　　左传隐公元年郑武公庄公为平王卿士王贰于虢郑伯怨王王曰无之故周郑交质王子狐为质于郑郑公子忽为质于周王崩周人将畀虢公政四月郑祭足帅师取温之麦秋又取成周之禾周郑交恶君子曰信不由中质无益也明恕而行要之以礼虽无有质谁能间之茍有明信涧谿沼沚之毛𬞟蘩蕰藻之菜筐筥锜釡之器潢污行潦之水可荐于神可羞于王公而况君子结二国之信行之以礼又焉用质风有采蘩采𬞟雅有行苇泂酌昭忠信也
　　臣若水通曰天下之祸莫大于间间则疑疑则僣僣则乱矣是故间者圣王之所必去者也平王既任郑伯父子为卿士而欲贰于虢则是君间其臣也郑伯怨王则是臣间其君也君臣相间天理灭矣间而不已至于交质又不已至于交恶史从而书之若固然者则冠屦倒置天地反易一时之化人心尽死而九法尽斁矣盖由平王一念之贰之感应也平王暗弱不足论也郑伯父子有缁衣之贤者然且至于是郑之得罪也不尤大欤
　　左传僖公二十五年冬晋侯围原命三日之粮原不降命去之谍出曰原将降矣军吏曰请待之公曰信国之宝也民之所庇也得原失信何以庇之所亡滋多退一舍而原降
　　臣若水通曰晋文公守伐原之信诚矣乎曰诚与伪不容以发者也易之革曰已日乃孚革而孚者也其曰未占有孚孚而革者也诚岂可以声音笑貌为之哉文公之伐原也刻日持粮而克谍降退舍而待观其进退同一贪取之心也其诚邪伪邪夫惟大易之咸圣人之感天下以无心也
　　周语内史兴曰礼所以观忠信仁义也忠所以分也仁所以行也信所以守也义所以节也忠分则均仁行则报信守则固义节则度分均无怨行报无匮守固不偷节度不携若民不怨而财不匮令不偷而动不携其何事不济又曰树于有礼艾人必丰
　　臣若水通曰忠分则均者谓心中不偏故处物得其平也携离也树种也艾报也丰厚也礼者天理之形体也忠信仁义礼之本也忠分仁行信守义节上之所以感人者诚矣无怨无匮不偷不携下之所以应上者至矣故曰礼以观德德以卜世晋侯之郊劳恭命则其兴可以必矣况天子有天下之大其可不以忠信仁义存心以礼自守以济丰亨豫大之福哉易曰视履考祥此之谓也


　　格物通卷七



　　钦定四库全书
　　格物通卷八　　　　　　明　湛若水　撰
　　感应下
　　汉淮阳王更始二年大司马刘秀至滹沱河候吏还白河水流澌无船不可济秀使王霸往视之霸恐惊众欲且前阻水还即诡曰冰坚可渡官属皆喜秀笑曰候吏果妄语也遂前比至河河冰亦合乃令王霸䕶渡未毕数骑而冰解
　　臣若水通曰冰合之说先儒陈𫝊良论之详矣大抵以人君不可恃其或然之数而忽其必然之理或然之数者天也必然之理者人也天意之不集人事或可以自尽幸乎天而人不继之鲜有不败事者矣是固然臣窃以为人心与天相通故匹夫匹妇之志可以动天地况人君为天之元子乎故一念之诚天必归之一念之恶天必背之书曰惠迪吉从逆凶惟影响观光武冰合之应可信矣而况圣学格天之诚乎人君一念之微实感应之主不可不慎也
　　东汉光武建武三年冯异攻赤眉大破之帝降玺书劳异方论功赏以答大勲赤眉馀众东向宜阳帝亲勒六军严阵以待之赤眉惊震遣刘恭乞降曰盆子将百万众降陛下何以待之帝曰待汝以不死尔丙午盆子及丞相徐宣以下三十馀人肉袒降上所得传国玺绶赤眉众尚十馀万人帝令县厨皆赐食明旦大陈兵马临雒水令盆子君臣列而观之帝谓樊崇等曰得无悔降乎朕遣卿归营勒兵鸣鼓相攻决其胜负不欲强相服也徐宣等叩头曰臣等出长安东都门君臣计议归命圣德百姓可与乐成难与图始故不告众尔今日得降犹去虎口归慈母诚欢诚喜无所恨也帝曰卿所谓铁中铮铮佣中佼佼者也
　　臣若水通曰王者感人以诚人亦以诚应之盆子君臣乞降皆光武推赤心至诚之感自然之应故曰至诚而不动者未之有也然则人君欲服人心而安天下者尚监之哉
　　晋武帝泰始四年南郡民闻羊祜卒为之罢市巷哭声相接吴守边将士亦为之泣祜好游岘山襄阳人建碑立庙于其地岁时祭祀望其碑者无不流涕因谓之堕泪碑
　　臣若水通曰治民之道与其绳之以威孰若怀之以仁与其人望威而畏之孰若人慕信而归之也观羊祜杜预皆晋室之望同守襄阳者也一则身没泽存遗堕泪之碑一则身死名灭无遗爱之流则义仁恩威之入人盖可见矣凡为人上者其知所择哉
　　齐明帝建武三年魏孝文帝以久旱自癸未不食至于乙酉群臣皆诣中书省请见帝在崇虚楼遣舍人辞焉且问来故豫州刺史王肃对曰今四郊雨霑洽独京城微少细民未乏一餐而陛下辍膳三日臣下惶惶无复情地帝使舍人应之曰朕不食数日犹无所感比来中外贵贱皆言四郊有雨朕疑其欲见宽勉未必有实方将遣使视之果如所言即当进膳如其不然朕何以生为当以身为万民塞咎尔是夕大雨
　　臣若水通曰民者天之心也敬其民所以敬乎天也孝文值旱躬自悼责其与云汉忧旱成汤责躬其心何以异是夕大雨天监其衷也呜呼观前史有谨戒格天之主凡后世之人君为天之宗子继天体元者可以玩天灾而不之省哉
　　唐太宗贞观元年帝与侍臣论周秦修短萧瑀对曰纣为无道武王征之周及六国无罪始皇灭之得天下虽同失人心则异帝曰公知其一未知其二周得天下増修仁义秦得天下遂尚诈力此修短之所以殊也盖取之或可以逆得而守之不可以不顺瑀谢不及
　　臣若水通曰周秦国祚之修短诚与伪之感应也诚则为仁义伪则为诈力书曰天夀平格多历年所又曰惟不敬厥德乃早坠厥命岂非天命之修短乃其自为之感应也邪太宗仁义诈力之说是矣乃又谓可以逆取而不可不顺守不知同心同德之誓顺天应人之举始终何适而非顺哉太宗逆取顺守之言固为失而萧瑀得天下则同之说亦未为得也盖唐之君臣皆未睹于感应之道此唐之治所以杂于伪且霸也
　　唐太宗贞观二年夏四月畿内有蝗上入苑中见蝗掇数枚祝之曰民以谷为命而汝食之宁食吾之肺肠举手欲吞之左右諌曰恶物或成疾上曰朕为民受灾何疾之避遂吞之是岁蝗不为灾
　　臣若水通曰天人一也感应之理相为流通固其宜矣唐太宗为民吞蝗而蝗不为灾岂蝗固有情邪盖一念之诚上格于天以及草木昆虫无不感应何也盖天人之气其体本一尔噫一念之感而一事之应如此况人君之心学能致中和者邪
　　唐太宗贞观十一年魏徴上疏以为文子曰同言而信信在言前同令而行诚在令外自王道休明十有馀年然而德化未洽者由待下之情未尽诚信故也
　　臣若水通曰诚信感通莫大于言行不可以伪为也唐太宗之纳谏使出于诚则与成汤从諌之心同三王之治不足为也而有不尽然者魏徴述文子之言以讽太宗可谓切中其病矣然而圣贤诚敬之学虽徴与帝俱未之讲也太宗虽志于周官之法徴虽能直諌皆不识君臣之道文武周召固如是哉故君相以讲学为本
　　唐高宗总章元年四月彗星见于五车帝避正殿减常膳撤乐许敬宗等奏请复常曰彗星见东北高丽将灭之兆也帝曰朕之不德谪见于天岂可归咎小夷且高丽百姓犹朕之百姓也不许戊辰彗星灭
　　臣若水通曰天垂象见吉凶仁爱人君之至也故古之人君以象异不见为天忘予许敬宗于彗之见乃謟言归之高丽可谓爱君乎得非欺君乎乃逢君之恶大罪人也高宗独能出一善言彗亦随灭其即宋景有君人之言而退荧惑者矣感应之理安可诬也然其所谓不德又有大于此者而戕杀忠良驯致大祸是天亦有以应之也天命何常为人君者宜畏天之威而不可少忽也
　　唐代宗广德元年郭子仪让回纥曰汝有大功于唐唐之报汝亦不薄奈何负约深入吾地侵逼畿县弃前功结怨仇背恩德而助叛臣何其愚也且怀恩叛君弃母于汝国何有今吾挺身而来听汝执我杀之我之将士必致死与汝战矣药葛罗曰吾为怀恩所误负公诚深岂肯与公战乎今请为公尽力击吐蕃以谢过
　　臣若水通曰天理之在人心无间于中外远近一也故感之而无不应者此心此理同也郭令公单骑见虏一言而回纥惊服且为出力击吐蕃以谢过书曰至𫍯感神矧兹有苗岂不信乎使代宗挈国权兵柄而付之太宗之业可不战而复矣惜乎其不能也
　　唐代宗广德元年柳伉上疏曰犬戎犯关度陇不血刃而入京师劫宫闱焚陵寝武士无一人力战者此将帅叛陛下也陛下疏元功委近习日引月长以成大祸群臣无一人犯颜回虑者此公卿叛陛下也陛下始出都百姓填然夺府库相杀戮此三辅叛陛下也召诸道兵尽四十日无只轮入关此四方叛陛下也内外离叛陛下以今日之势为安邪危邪若以为危岂得高枕不为天下讨罪人乎臣闻良医疗疾当病饮药药不当病犹无益也陛下视今日之病何繇至此乎必欲存宗庙社稷独斩元振首驰告天下悉出内使隶诸州持神䇿兵付大臣然后削尊号下诏引咎曰天下其许朕自新改过宜即募士西赴朝廷若以朕恶不悛则帝王大器敢妨圣贤其听天下所往如此而兵不至人不感天下不服臣请阖门寸斩以谢陛下
　　臣若水通曰至诚而不动者未之有也诚信之在人虽贩夫贱役犹不可一日无而况君臣之大义乎使代宗能用柳伉之言下诏引咎布诚信于天下则人心响应大业不足复矣知不出此而坐视程元振之误国至流离而不悔况望其有所感于天下乎孟子曰安其危利其灾乐其所以亡不仁而可与言则何亡国败家之有
　　唐德宗建中四年十一月陆䞇上疏曰唯信与诚有补无失一不诚则心莫之保一不信则言莫之行陛下所谓失于诚信以致患害者臣窃以斯言为过矣又曰驭之以智则人诈示之以疑则人偷上行之则下从之上施之则下报之若诚不尽于己而望尽于人众必怠而不从矣不诚于前而曰诚于后众必疑而不信矣是知诚信之道不可斯须而去身愿陛下慎守而行之有加恐非所以为悔者也
　　臣若水通曰孟轲有言至诚而不动者未之有也不诚未有能动者也诚也者达上下通人已合前后而一之者也故感应之妙有不期然矣人君特患未诚尔乌有诚而不能感人者哉德宗反谓失于诚信以致患害何其谬邪陆䞇因言䂓正可谓引君当道志于仁者矣惜乎德宗以不诚之资而不能从是无怪乎其有天下不能一朝居也噫
　　德宗兴元元年帝问陆䞇近有卑官自山北来者率非良士有邢建者论说贼势语最张皇察其事情颇似窥觇今已于一所安置如此之类更有数人若不追寻恐成奸计卿试思之如何为便䞇上奏以为今盗据宫阙有冒险远来赴行在者当量加恩赏岂得复猜虑拘囚其略曰以一人之听览而欲穷宇宙之变态以一人之防虑而欲胜亿兆之奸欺役智弥精失道弥远又曰虚怀待人人亦思附任数御物物终不亲情思附则感而悦之虽冦仇化为心膂矣意不亲则惧而阻之虽骨肉结为仇慝矣又曰陛下智出庶物有轻待人臣之心思周万机有独御区宇之意谋吞众略有过慎之防明照群情有先事之察严束百辟有任刑致理之䂓威制四方有以力胜残之志由是才能者怨于不任忠荩者忧于见疑著勲业者惧于不容怀反侧者迫于见讨驯致离叛构成祸灾
　　臣若水通曰人君代天理物则当以天为心天普万物而无情岂尝以猜察为明者哉古之人君以无情御物而不疑者合之于天也卒之天下莫敢不用情而不疑其上其感应之机则然也德宗猜忌经多难而犹不自省向微陆䞇因事䂓諌而罪己之诏犹在人心岂能不失旧物邪呜呼此人主之心所以当慎其所感也
　　唐德宗贞元元年八月䞇又曰陛下怀悔过之深诚降非常之大号所在宣敭之际闻者莫不流涕假王叛涣之夫削伪号以请罪观衅首鼠之将一纯诚以效勤臣若水通曰悔过一诏而人之响应如此则诚之足以感人而前谓推诚以致患害误矣使德宗由此善端扩而充之虽成汤之改过不吝何加焉四海不足保矣此心不继失之于安乐之时而唐之业遂不竞孟子曰不能充之不足以保妻子岂不信乎
　　唐宪宗元和四年春三月乙酉上以久旱欲降德音翰林学士李绛白居易上言以为欲令实惠及人无如减其租税又言宫人驱使之馀其数犹广事宜省费物贵徇情又请禁诸道横敛以充进奉又言岭南黔中福建风俗多掠良人卖为奴婢乞严禁止闰三月己酉降制放天下系囚蠲租税出宫人绝进奉禁掠卖皆如二人之请己未雨降表贺曰乃知忧先于事故能无忧事至而忧无救于事
　　臣若水通曰天人之际至不远也惟一诚足以通之人君之心上与天通所行出于至诚则有以格天矣宪宗降诏而久旱乃雨天人相与岂可诬哉故曰言行君子之所以动天地可不慎乎
　　唐昭宗天复元年六月癸亥韩偓对曰夫帝王之道当以重厚镇之公正御之至于琐细机巧此机生则彼机应矣终不能成大功所谓理丝而棼之者也况今朝廷之权散在四方茍能先收此权则事无不可为者矣上深以为然
　　臣若水通曰君臣上下其感应之机捷于影响上以诚感之则下以诚应之上下一出于诚然而不王者未之有也上以机巧驭之则下亦以机巧应之上下一于机巧然而不亡者未之有也为人君者乌可不诚其意慎其所以感天下者而顾以机巧为哉
　　后周世宗显德三年山南东道节度使守太尉兼中书令安审琦镇襄州十馀年至是入朝除守太师遣还镇既行上问宰相卿曹送之乎对曰送至城南审琦深感圣恩上曰近朝多不以诚信待诸侯诸侯虽有欲效忠节者其道无由王者但能无失其信何患诸侯不归心哉
　　臣若水通曰诚信之道无感不通者也夫惟信及豚鱼而况于人乎世宗欲以诚信而待诸侯庶几乎知感通之理矣其亦贤矣哉
　　刘向说苑齐大旱景公召群臣问曰天不雨久矣民且有饥色寡人欲祠灵山河伯可乎晏子曰不可君诚避宫殿暴露与灵山河伯共忧其幸而雨乎于是景公出野暴露三日天果大雨民尽得种树
　　臣若水通曰人之所为美恶与天地流通而相为感应者何也其气同也景公匪纯德之主也行晏子之言而致感应之速若人之呼吸者何与盖一念之诚固已通于天矣况人君能修其德由一念之微扩而充之以至乎极则和气𬘡缊充塞无间固不特弭变而已致中和天地位焉万物育焉不能不有望于今日
　　班固白虎通曰王者承统理调和阴阳阴阳和万物序休气充塞故符瑞并臻皆应德而至
　　臣若水通曰书曰惟德动天无远弗届盖天人一体也感应之机捷于影响可不畏哉是故人君务修德致中和位天地育万物而符瑞固所不论也
　　宋太宗淳化二年旱蝗甚祷雩无应帝手诏宰相曰朕将自焚以答天谴翌日大雨蝗尽死
　　臣若水通曰汤大旱以身为牺牲六事自责太宗诏宰相欲将自焚以答天谴庶几近是乎可谓以诚应天矣翌日大雨蝗尽死其感应之理岂可诬哉使太宗继此一念之诚而扩充之则仁义不可胜用而成汤格天之功业不难致矣惜乎其未讲于成汤懋敬厥德日新又新之学而徒有一念之诚一事之感也已孟子曰茍能充之则足以保四海不能充之不足以保妻子此太宗之所以止于太宗也欤后之人主欲追三代之治者无他因善端之萌而培养之以达于天下尔
　　宋真宗祥符九年季迪言陛下土木之役过甚蝗旱之灾殆天意以警陛下也帝然之至是诏禁乐罢秋宴督诸路捕蝗遂罢营造禁天下贡瑞物诏民能振贫者官之未几得雨青州飞蝗多赴海死
　　臣若水通曰天下之事未有不用民力而为之者也故土木兵甲之役兴奇物淫技之事至而民力有所不堪矣民力不堪则怨咨竞起怨咨日起则人和日乖而天地太和日伤此水旱灾异之所由以致也真宗禁乐罢宴息营造却贡瑞而雨降蝗死岂偶然之故哉然则人主可不谨于一念感应之微乎
　　宋神宗熙宁七年诏求直言夏四月权罢新法自去秋七月不雨至夏四月帝忧形于色欲尽罢法度之不善者王安石曰水旱常数尧汤所不免但当修人事以应之帝曰朕所以恐惧者正为人事之未修尔今取免行钱太重人情咨怨自近臣以至后族无不言其害者冯京曰臣亦闻之安石曰士大夫不逞者以京为归故京独闻此言翰林学士韩维言陛下损膳避殿行故事尔恐不足以应天变当痛自责己广求直言帝命维草诏行之监安上门郑侠为流民图以上帝反复观图寝不能寐遂命开封免行钱三司察市易司农发常平仓三卫具熙河所用兵青苗免役权息追呼方田保甲并罢凡十有八事民间讙呼相贺是日果大雨远近沾洽臣若水通曰安石此对欺君之罪不能掩矣而乃云人事未修不知所谓未修之人事孰有大于新法者是又欺天欺人矣神宗感久旱之灾忧形于色又能知人事之未修即为权罢新法可谓应天以实矣宜其民间呼贺大雨沾洽感应如是之速也安石谓天变不足忧人言不足恤者其亦可谓小人无忌惮之尤者欤后之人君有臣如安石当迸诸四夷不与同中国可也神宗知安石之误国而不能诛之惜哉
　　宋儒程颢曰圣人责己感也处多责人应也处少臣若水通曰感而后有应未有不感而应者也是以圣人不责之人而责诸已尽其所以感之者而已矣
　　程頥曰天地之间只有一个感与应而已矣更有甚事臣若水通曰感应之道广矣哉其观于天地神之屈伸也日月之望也昼夜之相代也寒暑之往来也其于物也亦然鹤鸣而子和锺动而谷应也其于人也亦然人心之寂感也动静之无端也闻言而沛然也至诚之动物也是故一感应而天下之道备矣噫君子之学其可忽于吾心之感应也哉
　　张栻与曾节夫抚干书有云此间土刚而农惰自前月二十八九有雨至今近旬已尝所求旧例祈祷无义理尽削之只到社坛风云雷雨师坛及于湘南楼望拜尧山漓江遣官寮奉祝板瘗山间及投江中今日五更登湘南楼雷电倏兴下楼雨已下须臾大集滂沛过午方止庭下水深数尺四郊尽遍
　　臣若水通曰书称望于山川则山川之神信有之矣然而茍无其诚则无其神矣而望其感应也不亦难乎是以张栻一祷于社稷风云雷雨之坛而雨泽遂至于滂沛何者由有其诚也故凡后之有事于神者其可不知其感通之本哉
　　宋和靖处士尹焞毎赴经筵前夕必沐浴更衣设香案以来日所当讲书置案上朝服再拜拈香又再拜斋于燕室初夜乃寝次日入侍讲筵学者问焉曰必欲以所言感悟君父安得不尽敬人君其尊如天必须尽己之诚意
　　臣若水通曰人臣感君之道诚敬为之本托辞气而达之者也感之不在辞气也故在易之咸咸其辅颊舌腾口说也以之感人亦已浅矣而况感君感天乎惟有诚敬为之本然则辞气容貌之间无非诚敬之发自足以格君心之非而感悟之者深矣后之进讲于君者酒䜩纵欲自若至乃善其辞说于君父之前茍应故事下以是感上上以是应下其视尹焞毎经筵而必致其诚也何如为人臣者不能修德积诚以自尽而往往尤之君何哉
　　真德秀曰人主之心与天地相为流通而善恶吉凶之符甚于影响
　　臣若水通曰人主天地之子也天地人主之父母也父母之于子其心非有二也故人君居其室而发一念之善焉则吉必应之况其大者乎人主居其室而发一念之不善焉则凶必应之况其大者乎书曰作善降之百祥作不善降之百殃以言其一心之感应也可不慎乎伏惟圣明凝神体察则天人协应福祥骈臻天下幸甚
　　国朝丙午八月壬子上命博士许存仁进讲经史存仁讲尚书洪范篇至休徴咎徴之应上因语之曰天道微妙难知人事感通易见天人一理必以类应稽之往昔君能修德则七政顺度雨旸应期灾害不生不能修德则三辰失行旱潦不时灾异迭见其应如响箕子以是告武王以为君人者之儆戒今宜体此下修人事上合天道然岂特为人上者当勉为人臣者亦当修省以辅其君上下交修斯为格天之本
　　臣若水通曰天人相与之际至不诬也何者天人一心也心一则理一也人君茍能体认天人理一之实涵养以至之则肃乂哲谋圣之善在我而天之雨旸燠寒风之时其应也如响矣反是则天理灭而狂僣豫急蒙之恶至而雨旸燠寒风之恒其应也亦如响矣天人感通之速如此其几在于修德而修德不外乎一心尔皇祖深知休徴咎徴之应繋于君德之修否不惟有得箕子之旨抑以见天人相与之心一也至谕讲官以君臣交修之义尤为切要盖格天之本虽在君心而沃心之道又在臣职也仰惟圣明继天体元可不法皇祖交修之学乎
　　洪武三年夏久不雨上谓中书省臣曰今仲夏不雨实为农忧祷祠之事礼所不废朕已择明日诣山川坛躬为祷之尔中书各官其代告诸祠且命皇后与诸妃执㸑为昔日农家之食令皇太子诸王供馈于斋所至是日四鼓上素服草履徒步出诣山川坛设稿席露坐昼曝于日顷刻不移夜卧于地衣不解带皇太子捧榼进蔬食杂麻麦菽粟凡三日既而大雨四郊霑足
　　臣若水通曰古今天人其心一而已矣皇祖祷于山川之心即成汤祷于桑林之心也斋心三日大雨四郊霑足即自责未巳大雨数千里之应也所以然者理一而已诚一而已皇祖致斋山川素服菲食坐露曝日步卧靡宁皇眷内外罔不同心㸑馈于斋所盖与剪爪断发素车白马身婴白茅以为牺牲者异世而同心是心即天心也其应之速也宜哉
　　洪武十四年圣祖命今后祭祀以文职长官通行三献礼武官不与祭礼部臣言官有职掌礼贵诚一古之刑官尚不使与祭而况兵又为刑之大者乎
　　臣若水通曰此圣祖命礼臣祭祀之制而礼臣对之之言也夫先王制祭礼所以达诚意而行神也故兵刑不祭所以致齐一也意弗一神弗格而感应之道微矣书曰夙夜惟寅直哉惟清盖责直清于礼官所以主敬致一而已其可以二三乎哉
　　格物通卷八
<子部,儒家类,格物通>



　　钦定四库全书
　　格物通卷九　　　　　　明　湛若水　撰
　　儆戒一
　　易乾九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
　　臣若水通曰九三以阳刚居正故有能乾乾之象乾干徤而不息之意敬也终日而敬体天理也至夕而惕若则敬之不息也敬也者存吾心天理之本体也一息有间则天理灭矣道不可须臾离也敬亦不可须臾忘也敬则心存而理得顺理则裕也虽危何咎焉傅曰君子终日对越在天其乾乾之谓邪
　　既济象曰水在火上既济君子以思患而豫防之臣若水通曰天下之济莫大于交通坎水在离火之上上润下下炎上阴阳之气交通故有既济之象时之既济若治平而无复为矣然乱常生于治思患也者患其乱之生于治图之于无形也防诸己者嗜欲也防诸人者奸佞也防诸外患者寇敌也防诸纪纲法度者僣窃而废弛也凡逾越于天理之外者皆患也皆豫防之也身心为尤切矣邵雍曰防乎其防邦家之昌其永既济之盛于无穷也乎
　　系辞子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑
　　臣若水通曰危者以危为心也亡者以亡为心也乱者以乱为心也非深忧过计也所以存警戒也警戒存而保存治安警戒之所致也人君于安存久治之日存危乱丧亡之戒则骄奢淫欲不生故君德修而王政举矣安富尊荣之福臻矣有国家者宜慎之
　　震象曰洊雷震君子以恐惧修省
　　臣若水通曰震一阳生于二阴之下动而上者故为震其象为雷重震故有洊雷之象雷之声洊而重乃天之威也天无心而人心则因天怒而警省人心与天一者也不恐惧修省则与天不相似而弃天矣君子事天者也恐惧以自持思省其过而改之存心养性以事天也致中和以位天地也天人交应之理也孔子迅雷风烈必变与天一矣为天之元子者可不知乎
　　虞书大禹谟益曰吁戒哉警戒无虞罔失法度罔游于逸罔淫于乐任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熙罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲无怠无荒四夷来王
　　臣若水通曰此乃伯益广大禹克艰惠迪之谟于帝舜之前罔失法度以下皆儆戒之意虞虑也罔勿也法度法则制度也淫过也谋图为也咈逆也九州之外世一见曰王百志犹易所谓百虑益言当四方无可虑之时人心易懈故当儆戒也此时法度易至纵弛故戒其罔失此时逸乐易至纵恣故戒其游淫此时任贤易以小人间之故戒其勿贰此时去邪必不能果断故戒其勿疑此时图为或行其疑故戒其勿成凡若此者则百虑熙明方寸之间光辉明白心正身修义理昭著而于违道干誉咈人从欲之私皆能禁绝朝夕戒惧无怠于心无荒于事则治道益隆四夷之远莫不归往矣夫四夷之归由于无怠荒无怠荒由于儆戒其始起于一念之微其效感化乎四夷之远为人君者可不知所务乎
　　虞书禹戒舜曰无若丹朱傲惟慢游是好傲虐是作罔昼夜额额罔水行舟朋淫于家用殄厥世
　　臣若水通曰此乃禹戒帝舜之言朱尧之子名丹朱所封国名也额额不休息之状罔水行舟如奡荡舟之类朋淫于家者朋比小人而淫乱于家也丹朱不肖尧以天下与舜故曰殄世禹戒于帝舜曰无若丹朱之傲好慢游作傲虐盖丹朱额额然昼夜不少休息无水而行舟朋比而淫乱以自灭其世也夫舜大圣人也不为慢游傲虐岂惟禹知之虽愚人亦当知之然惟圣罔念作狂况处崇高之位易至傲逸使一念之邪生则此一念便是慢游便是傲虐便与丹朱无异矣故人君当防微杜渐日以庄敬自强然后可也
　　夏书五子之歌曰训有之内作色荒外作禽荒甘酒嗜音峻宇雕墙有一于此未或不亡
　　臣若水通曰此亦五子述禹之训以戒太康之意色荒惑嬖宠也禽荒耽游畋也荒者迷乱之谓甘嗜皆无厌也峻高大也宇栋宇也雕绘饰也言六者有其一皆足以致灭亡也禹之训昭明如此太康乃不念祖训而盘游于有洛之表十旬不反安得不致有穷后羿之距而自取灭亡乎臣愚谓此六者乃庸君世主之所必犯有一亦足以亡国不必六者之兼备矣后之人君欲守祖宗之大业当以禹之训自省而以太康之祸为戒
　　𦙍征先王克谨天戒臣人克有常宪百官修辅厥后惟明明
　　臣若水通曰此乃𦙍侯述先王君臣儆戒之意天戒如日蚀灾异之类天所以警动开发人主者也董仲舒谓天心仁爱人君故以灾异警动之即此也𦙍侯誓师言先王严于事天见天戒则恐惧修省克自抑畏以致谨于上而一时臣人百工又能戒谨常法各自修省以辅于下由是君德益以修明而灾变不为之损矣故曰厥后惟明明观尧舜有九年之水成汤有七年之旱而无损于至德者何邪盖由其存兢业敕天之心反躬自责之诚故也夫天居高听卑至不可欺也后之人君遇上天之戒可不以诚心修省而徒以文应天乎
　　商书仲虺之诰钦崇天道永保天命
　　臣若水通曰此仲虺以天命劝勉成汤也钦崇者恭敬奉承之意殖有礼覆昏暴福善祸淫天之道也恭敬奉承乎天之道则能敬天矣敬天则与天合德天命归之故能永保其天命而不替矣为人君者喜怒刑赏之间可不以钦崇为心乎
　　伊训制官刑儆于有位曰敢有恒舞于宫酣歌于室时谓巫风敢有殉于货色恒于游畋时谓淫风敢有侮圣言逆忠直远耆德比顽童时谓乱风惟兹三风十愆卿士有一于身家必丧邦君有一于身国必亡臣下不匡其刑墨具训于蒙士
　　臣若水通曰此伊尹述成汤儆戒之政令以训太甲也制立也官刑官府之刑也墨者墨刑也匡正也三风纲也十愆目也卿士诸侯十有其一已丧其家亡其国矣臣下而不能匡正其君则以墨刑加之童𫎇始学之士则详悉以是告之欲其入官而知所以正谏也夫人心惟危道心惟微一不儆戒则怠忽之心生人欲肆而天理灭矣夫天理存亡之几安危治乱之决系于一念之微尔可不谨乎
　　商书太甲先王顾𬤊天之明命以承上下神祗社稷宗庙罔不祗肃
　　臣若水通曰此伊尹告太甲以成汤之敬天者欲其法之也顾者常目在之也𬤊古是字明命者上天显然之理而命之我者也即天理是也承者奉也上下神祇天神地祇也祗敬也肃畏也伊尹言成汤察见天理动静食息常目在之焉故于奉祀天地神祇社稷宗庙之时无不敬肃也盖天理无时无处不在此特其著见之大者尔其所谓顾𬤊即孔子所谓立则见其参于前在舆则见其倚于衡也如此则其心诚敬可以交于神明是故祭天地则能敬天地祭社稷宗庙则能敬社稷宗庙盖罔不祗肃即顾𬤊之心发之尔人君为天地社稷宗庙百神之主其可不敬天明命以为感格之本乎
　　商书太甲惟天无亲克敬惟亲
　　臣若水通曰此亦伊尹告太甲之言也伊尹言上天无常亲能敬者则亲之人君动静语默不使一毫之慢则能敬矣敬则德与天合天岂有不亲之乎
　　商书咸有一德曰呜呼天难谌命靡常常厥德保厥位厥德匪常九有以亡
　　臣若水通曰此伊尹将归而告太甲之言也呜呼叹辞谌信也靡不也九有九州也叹息而言天之难信以其命之或去或留而不常也然天命虽不常惟德是与君德有常则天命亦常而保厥位矣君德不常则天命亦去虽九州之广亦以亡矣然则人君可不修德以永天命保其位于无穷乎
　　周书旅獒玩人丧德玩物丧志
　　臣若水通曰此召公因西旅贡獒而戒武王之言也德者己之所得也志者心之所之也玩者狎慢怠忽之意言玩人则以骄而灭敬故丧德玩物则以欲而胜刚故丧志夫人怠忽之心生则狎慢之念起至于玩人玩物而丧其德与志矣可不戒哉
　　周书召诰曰呜呼皇天上帝改厥元子兹大国殷之命惟王受命无疆惟休亦无疆惟恤呜呼曷其奈何弗敬臣若水通曰此召公托周公达成王之言也皇大也以天之主宰而言谓之帝休美也恤忧也言皇天上帝既立商受为天子矣以其恶而改之故大国殷之命亦从而改焉夫元子不可改而天改之大国之命未易亡而天亡之皇天上帝其命之不可恃如此今王受命固有无穷之美然亦有无穷之忧于是叹息言王曷其奈何弗敬乎盖深言不可以弗敬也夫敬肆在于一念邪正之间而存亡关于天命人心之大有天下者可不惕然起敬乎
　　召诰我不敢知曰有夏服天命惟有历年我不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早坠厥命我不敢知曰有殷受天命惟有历年我不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早坠厥命
　　臣若水通曰此亦召公告成王之言也历年永年也延长也德者心之理敬者德之聚也言夏商历年长短皆不敢知我所知者惟不敬则德不修德不修则天命去矣故曰早坠厥命然则后之人君欲永命而历年者可不敬德乎
　　召诰王敬作所不可不敬德
　　臣若水通曰此召公告成王之言也敬者程颢云主一之谓所处所也敬者心之本体德者心之天理也王能以敬为所则动静语默出入起居心无往而不一而德存矣谓之处所者乃出入起居之地以敬作处所则是常戒慎恐惧而不能须臾离矣程颢曰天地设位而易行乎其中只是敬也敬则无间断故才间断则非僻之心入而本心之德亡矣况君德不立何以为化服臣民之本故又曰不可不敬德所以致丁宁之意也为人君者可不敬以立德为万化之本乎
　　多方惟圣罔念作狂惟狂克念作圣
　　臣若水通曰此周公传成王之言以告多方也圣者通明之称狂者愚惑之谓念者警惺之谓言圣而罔念之时则失其本心而为狂矣愚而能念之时则得其本心而为圣矣作狂作圣在于一念存亡之间可不谨乎
　　周官若昔大猷制治于未乱保邦于未危
　　臣若水通曰此成王训百官之言也言乱不生于乱而生于治未乱而为制治之策则乱可弭危不起于危而起于安未危而为保邦之计则危可免若至危乱之时则缓不逮事噬脐何及此古昔圣王大道之世治不忘乱安不忘危而制治保邦之心常拳拳于无事之时也有天下者所当知焉
　　周官居宠思危罔不惟畏弗畏入畏
　　臣若水通曰此亦成王训迪百官之言也言居宠盛者则思危辱盖盛则必衰满则招损天之道也当无不致其祗畏茍不知祗畏则骄侈之心生亡身灭族之祸至入于可畏之中矣可不以盛满为儆戒乎人君之爱臣下亦不宜以宠利处之乃所以保全之也
　　诗豳风鸱鸮迨天之未阴雨彻彼桑土绸缪牖戸今此下民或敢侮予
　　臣若水通曰此诗周公因三叔流言成王疑之故自陈其儆戒豫防之意托鸟言于天未阴雨之时取桑根之土纒绵坚固其巢之牖戸思患豫防如此今此众人孰有因阴雨之至而覆巢取卵者乎以比国家于祸乱未萌之先及时而豫为之备则祸乱不能为之患周公为此诗自陈其忠诚备患之悃以冀王之悟也呜呼以公之忠圣儆戒豫防如此而犹不免流言之祸而成王之疑必待公作诗以自明如此成王亦非明哲之主矣使无周公之圣自忘儆戒之心而天不动威则王终不悟周之为周未可知也呜呼危哉后之人君又当以为儆戒
　　齐风鸡既呜矣朝既盈矣匪鸡则鸣苍蝇之声
　　臣若水通曰鸡鸣乃古之贤妃御于其君夙兴儆戒于将旦之时必告君以鸡既鸣而候朝之臣已盈满矣然而匪鸡鸣也乃苍蝇之声而惕然若鸡鸣尔夫以苍蝇为鸡鸣则警惕之心不溺宴欲如此可谓贤矣夫虚灵不昧心之本体岂待人而后能之也气习物欲蔽之则本体昏塞迷而不知返天理灭矣故人君者外有师傅弼正之臣内有妃嫔仆从之贤无非欲以警省其良心开发其聪明则人心不死而天理长存矣夫惟有昧爽丕显之圣学则乾刚不息而内外将化之矣是又不待儆戒而存者也
　　春秋隐公五年春公观鱼于棠
　　臣若水通曰传有之天理人欲同行异情顾其心之邪正尔茍所好者正则见鱼之跃渊悟道体之活泼见鱼之洋洋则曰吾民之乐生得如是乎见鱼之圉圉则曰吾民之困亦如此乎随处知警容亦何妨若以为乐则戕心之斧斤也隐公为政春不省耕而恣情纵欲慢游于棠观鱼为乐以荡其心其能知警戒者寡矣天理之存者寡矣向使克自惕厉体认天理则与天地万物同体何者非乐奚必于鱼邪而乃玩物丧志未见其能乐也人君欲乐物之乐不若能乐民之乐
　　宣公八年楚人灭舒蓼
　　臣若水通曰楚人灭舒蓼何以书志警也何警也楚疆舒蓼及滑汭盟吴越将为中国忧也夫中国不贵其无四夷之虞惟患其无四夷之警无四夷之虞者弛德忘备安而不安也有四夷之警者思患固封危而不危也知危而危者危可使平知安而安者易可使倾此舒蓼之灭春秋书之以为经世者之一警云
　　礼记曲礼曰敖不可长欲不可从志不可满乐不可极贤者狎而敬之畏而爱之爱而知其恶憎而知其善积而能散安安而能迁临财毋茍得临难毋茍免狠毋求胜分毋求多
　　臣若水通曰人心之动几也几也者理欲之分而善恶之原也君子知其几而谨焉故能领恶而全好也是故长敖者贼也从欲者荒也志满者骄也乐极者淫也若是者欲之炽而恶几之成也故在远之而已矣狎而敬敬所忽也畏而爱爱所严也爱憎好恶不失其正也施仁徙义必得其道也若是者理之充而善几之成也故在为之而已矣毋茍得所以取义也毋茍免所以求仁也毋求胜所以养让也毋求多所以养廉也若是者去人欲而存天理领恶而全好者故在谨之而已矣然所以远之为之谨之者敬也敬也者人心之所以不死天理之所以长存也易曰君子终日乾乾夕惕若人主可不知乎
　　曲礼曰岁凶年榖不登君膳不祭肺马不食榖驰道不除祭事不县大夫不食粱士饮酒不乐
　　臣若水通曰此言凶荒之变君臣自贬损以忧民也肺者周人所重食必先祭不祭示不杀牲为盛馔也马不食榖不以粟秣之也驰道天子所行之路不除不敢劳民人也祭事必县锺鼓不县言不敢作也夫国以民为本民以食为天岁凶年榖不登则民无以为生灾异莫此为甚君臣与民一体者也于饮食祭飨之供无不裁抑所以致忧恤于民而祈之于天也乃若遇此而恬不知修省则弃天矣弃天者天亦弃之为人君者可不儆戒乎
　　玉藻曰卒食玄端而居动则左史书之言则右史书之御瞽几声之上下年不顺成则天子素服乘素车食无乐
　　臣若水通曰玄端者幽阴之色宴息向晦之服也玄端而居者贵幽静以养其心也史书言动者察身之得失也瞽几声上下者察政之得失也年不顺成缟素无乐者察天时之得失以罪己也察焉则知所警知警则无怠荒而政治行矣
　　少仪曰执虚如执盈入虚如有人
　　臣若水通曰敬者心之本体也心无时而不在则敬亦无时而可忽手执虚器如捧盈焉身入虚室如有人焉言人心无一时而可忽也语曰执圭鞠躬如也如不胜诗曰相在尔室尚不愧于屋漏其斯之谓乎人君能存此敬则推其执虚之心而执天下之大柄可以不下移矣推其入虚之心则于深宫永巷俨乎法家拂士之在前敌国外患之将至矣臣于此不胜拳拳
　　表记子曰君子庄敬日强安肆日偷君子不以一日使其躬儳焉如不终日
　　臣若水通曰庄者严于心敬者一于心庄敬则神完而气固故日强安肆则神散而气昏故日偷儳者参错之意内不庄敬则心不专一而其身参错不齐如不能终日矣况人君以一心应天下之变以一身临天下之上茍不庄敬而日偷焉虽有天下不能一朝居也岂不可戒哉
　　周礼春官保章氏掌天星以志日月星辰之变动以观天下之迁辨其吉凶以星土辨九州之地所封封域皆有分星以观妖祥以十有二岁之相观天下之妖祥以五云之物辨吉凶水旱降丰荒之祲象以十有二风察天地之和命乖别之妖祥凡此五物者以诏救政访序事
　　臣若水通曰天人上下一气感应者也其兆有五所以致警戒之道也故天有日月星辰之变动人有吉凶之变迁也天地有星辰封域之分野人有妖祥值遇之感应也时有十有二岁之相人有先见之妖祥也天有五云之物色人有水旱丰荒之祲氛也天有十二风之和戾人有乖别之妖祥也此谓之五物五物者天地人相与流通者也达上下而一之者在君身君身不修何以反凶为吉化妖为祥转荒为丰哉故洪范以人应天而取必于五事故曰诏救政谓上告于君不徒告也稽君身无不修以弭其变也又曰访序事谓下谋于臣不徒谋也稽臣职无不尽以相夫君也如是则君臣儆戒克谨于天政无不举而祥瑞至矣
　　大卜以邦事作龟之八命一曰征二曰象三曰与四曰谋五曰果六曰至七曰雨八曰瘳以八命者赞三兆三易三梦之占以观国家之吉凶以诏救政
　　臣若水通曰大卜灼龟而命之有八者何也以尽天下之变也曰征者何也卜行师之胜负也曰象者何也卜天象之妖祥也曰与者何也卜与人共事之成否也曰谋者何也卜谋事与人之得失也曰果者何也卜事之成与否也曰至者何也卜人之至与否也曰雨者何也卜时之阴晴也曰瘳者何也卜疾之进退也是故欲有卜焉以此而命于龟也卜之龟筮之蓍考之梦则国家之或吉或凶可以前知矣果凶咎欤不可坐待其变而必进告于君使之恐惧修省而祈之于天也故曰以观国家之吉凶以诏救政故为君者幸毋曰天变不足畏可焉















　　格物通卷九



　　钦定四库全书
　　格物通卷十　　　　　　明　湛若水　撰
　　儆戒二
　　孝经曰在上不骄高而不危制节谨度满而不溢高而不危所以长守贵也满而不溢所以长守冨也冨贵不离其身然后能保其社稷而和其民人
　　臣若水通曰书云贵不期骄禄不期侈此处冨贵者所以不可不儆戒也能儆戒则高而不危满而不溢然后冨贵可保社稷可安而人民可和矣为人君处冨贵之极者可不戒乎
　　论语子之所慎齐战疾
　　臣若水通曰此门人记孔子所谨之大事也然而圣人忧勤惕厉之心何所往而不谨哉学者于身心体认之功固当终日乾乾焉可也先儒曰天位惟艰一念不谨或以贻四海之忧一日不谨或以致千百年之患此尤有天下国家者所当深念云
　　子曰学如不及犹恐失之
　　臣若水通曰所不及与失之者皆谓道即天理是也盖学贵乎有恐失之心而后有日新之功不日进者必日退理固无中立者故自修者必能时时省察其功之进既如有所不及矣而其心之切犹恐其或失乎前功焉则天理常存而日新又新人欲无得而间之矣圣贤地位何患不能到哉否则或作或辍终不足以进于道矣尧舜之兢兢业业文王之望道未见皆为此尔
　　子曰出门如见大宾使民如承大祭
　　臣若水通曰如见如承敬之至也夫敬德之聚也能随处警省而体认焉则天理存而仁不外是矣故程颢曰夫子言仁只说出门如见大宾使民如承大祭㸔其气象便须心广体胖动容周旋中礼唯谨独便是守之之法学者其可不究心乎
　　孔子曰如知为君之难也不几乎一言而兴邦乎臣若水通曰有知难之心则不难矣所谓图难于其易也禹之告舜曰后克艰厥后夫子之告定公曰为君难意盖出于此也夫舜大圣也犹相与儆戒如此此古之圣王不以天位为易居而必求尽乎君道故能使四方风动万国咸宁可不儆戒哉否则易心乘之天理已失荒淫暴虐将无所不至几何而不至于丧邦也哉
　　孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言臣若水通曰天命即天理也于此畏之则必戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻尽心知性而知天存心养性以事天者岂容有一毫之不至哉大人圣言皆天命之所当畏者惟随处而加体认之功则随在而致其谨畏矣虽然君子能畏乎此则有以得乎天命至于心广体胖则又有可乐者存焉小人不知天命而不畏至于从欲而危则岂胜其戚戚之忧哉故欲得君子之乐者当先存君子之畏
　　孟子曰禹恶旨酒而好善言汤执中立贤无方文王视民如伤望道而未之见武王不泄迩不忘远周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以继日幸而得之坐以待旦
　　臣若水通曰观此可以见群圣人之学矣夫圣人之学心而已矣群圣之所以为圣者亦惟忧勤惕厉之心须臾不敢自逸而已矣夫理无定在惟敬则常存心具生意惟勤则不死人心不死则天理常存矣故曰尧舜也只是兢兢业业过了一生若夫怠惰荒宁者人欲肆而天理亡矣岂不大可哀哉噫敬忽之间圣狂由判此志圣学者所当自励云
　　中庸道也者不可须臾离也可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻
　　臣若水通曰此所谓道兼体用理一分殊而言也以其原于性命故不可离戒慎不怠之谓恐惧不忘之谓不可睹不可闻者道之体即谓无声无臭者也二其所字皆有所指孔子曰正明目而视之不可得而见也倾耳而听之不可得而闻也君子察识乎此敬以存之则有以养其中中立而和出焉则所谓大本达道一以贯之推而达之天地可位万物可育而学之能事毕矣易传曰易简而天下之理得天下之理得而成位乎其中矣人君为天地人物之主可不致力于此乎
　　左传成公七年春吴伐郯郯成季文子曰中国不振旅蛮夷入伐而莫之或恤无吊者也诗曰不吊昊天乱靡有定其此之谓乎有上不吊其谁不受乱吾亡无日矣君子曰知惧如是斯不亡矣
　　臣若水通曰蛮夷内侵上无吊乱举世不忧而惟季文子忧之庶亦知警矣独不思所以吊乱之方乎在昔治至尧舜极矣禹之戒舜犹曰无怠无荒四夷来王春秋盟主不知有上徒以怠荒趣之是亦乱而已以乱吊乱其何纪极几何而不沦胥为蛮夷也邪中国有道守在四夷端有望于今日
　　国语周语召公曰天子听政使公卿至于列士献诗𥌒献典史献书师箴𥉡赋蒙诵百工諌庶人传语近臣尽䂓亲戚补察𥌒史教诲耆艾修之而后王斟酌焉是以事行而不悖
　　臣若水通曰召公穆公虎也典乐典也史外史也师小师也赋公卿列士所献诗也诵谓箴諌之语也近臣谓骖仆之属也补补过也察察政也夫公听则明偏听则昏故君失之者臣得之父失之者子得之书曰匹夫匹妇不获自尽人主罔与成厥功言当悉有众善也厉王徒得卫巫以监谤是自蔽其耳目而塞其聪明也为人君者可不以召公之言而自儆乎
　　周语单襄公曰昔先王之教茂帅其德也犹恐陨越臣若水通曰单襄公王卿士单朝也茂勉也帅循也勉循其德尤恐陨越戒慎之至也况不循德者可不恐惧乎陈灵公罔念妃匹而率其卿佐以淫于夏氏朝有政弗恤门有宾弗礼怠弃孰甚焉其颠陨死亡无日宜哉此深可为为人上者之戒
　　鲁语公父文伯之母曰天子大采朝日与三公九卿祖识地德日中考政与百官之政事师尹惟旅牧相宣序民事少采夕月与太史司载紏䖍天刑日入监九御使洁奉禘郊之粢盛而后即安诸侯朝修天子之禁令昼考其国职夕省其典刑夜儆百工使无慆淫而后即安卿大夫朝考其职昼讲其庶政夕序其业夜庀其家事而后即安士朝而受业昼而讲贯夕而习复夜而计过无憾而后即安自庶人以下明而动晦而休无日以怠臣若水通曰文伯鲁大夫公父穆伯之子公父歜也母穆伯之妻敬姜也礼天子以春分朝日示有尊也大采衮织也祖习也地德所以广生师尹大夫官也掌以善诏王惟陈也旅众士也牧州牧也相国相也皆百官政事之所及也夕月以秋分紏共也刑法也少采黼衣也载天文也九御九嫔之官主粢盛祭服者即就也怠慢也憾恨也凡若此者皆忧勤惕厉之意易曰君子安不忘危所以昭圣功也故天子至贵不废宵旰之劳朝修阳政夕治阴教日中序外事日入课内绩是以身安而化成也一或不儆而怠胜敬焉丹书凶危之戒可不鉴哉斯理也自天子至于士庶一也
　　晋语赵襄子曰吾闻之德不纯而福禄并至谓之幸夫幸非福非德不当雝雝不为幸
　　臣若水通曰襄子晋正卿简子之子无恤也纯壹也德不能服人必致冦故非福也当犹任也雝和也言唯有德者任以福禄为和乐也能和乐则不为幸也赵襄子德不足以来远而卒有伐翟之胜临饭色恐亦足以见其幸致之福不足乐也然其论福德之言亦庶乎知儆戒者欤后之为人君上者其毋以幸致之福自安也哉
　　晋语士𫇭曰戒莫如豫豫而后给
　　臣若水通曰士𫇭晋大夫刘累之后隰叔之子子舆也豫备也给及也言先有备而后可以及事若夫后时而戒则缓不及事矣商铭有之嗛嗛之德不足就也嗛嗛之食不足狃也故君子作事谋始斯永终誉若骊姬弃天违人迂求贾怨以是承君之恩是谓不豫不豫则不给不给则后悔无及矣诗曰其何能淑载胥及溺语曰人无远虑必有近忧此之谓也为人君者其可以溺于目前之欲而贻不及之祸乎惟圣明深思而豫戒之以成圣德幸甚
　　晋语范文子曰吾闻古之王者政德既成又听于民于是乎使工诵諌于朝在列者献诗使勿兜风听胪言于市辨妖祥于谣考百事于朝问谤誉于路有邪而正之尽戒之术也
　　臣若水通曰文子范燮也工蒙𥉡也列位也兜惑也风采也胪传也妖恶也祥善也行歌曰谣术道也夫士资诤友绳愆违也君资诤臣防骄宠也故大禹设鼗周公握发恒虑昌言之不闻盖人之心有所儆则觉觉则善心生无所儆则昏昏则邪心生大圣且不忘箴戒况中人乎文子言考德必于观民审政存乎风听以尽儆戒之术真可谓至言欤使赵武闻言而信则晋之三耻岂必逞之鄢陵哉甚矣儆戒之术为人主者不可不深致意也
　　晋语范文子曰唯圣人能无外患又无内忧距非圣人必偏而后可偏而在外犹可救也疾自中起是难臣若水通曰偏犹言有一也在外外有患也圣人之心纯乎天理兢兢业业故不待外患之警而自泰然故无内忧也若非圣人则必有外患之警而后能修省故内忧不作也范文子重有感于鄢陵之役以为去外患孰若存之而为内恐惧修省之地也孟子曰无敌国外患者国恒亡然后知生于忧患而死于安乐也为人君者其可不因外患而自警乎
　　晋语知国曰夫君子能勤小物故无大患
　　臣若水通曰知国晋大夫知氏之族也物事也夫莫大之祸起于须臾之不忍故一念不谨或以贻四海之忧一日不谨或以致千百年之患君子惟其虑也远故迩亦不泄惟忧也大故细行是矜襄子好大喜盈自谓八柄由己岂知晋阳之难基于蓝台之宴乎夫然后知知国之言真药石也有国有家者为深长之虑其可以不谨于近小乎
　　楚语昔卫武公年数九十有五矣犹箴儆于国曰自卿以下至于师长士茍在朝者无谓我老耄而舍我必恭恪于朝朝夕以交戒我闻一二之言必诵志而纳之以训道我在舆有旅贲之䂓位宁有官师之典倚凡有诵训之諌居寝有𥊍御之箴临事有瞽史之道宴居有师工之诵史不失书曚不失诵以训御之于是乎作懿戒以自儆也
　　臣若水通曰武公卫僖公之子共伯之弟武公和也箴刺也儆戒也长大夫士众士也䂓䂓諌也旅贲勇力之士掌执戈盾夹车而趍车止则持轮中庭之左右谓之位门屏之间谓之宁师长也典常也诵训工师所诵之諌书之于几也事谓戎与祀也瞽乐太师掌诏吉凶史太史也掌诏礼事师乐师工瞽蒙也诵谓箴諌也懿即诗大雅抑之篇也卫武公年将盈百而不忘规戒之辞其惕厉之心如此此天理之所以长存而为大贤也欤此所以为有斐君子而民之不能忘也彼子亹以老耄远谤得非武公之罪人欤后之为人君者其尚以武公为法以子亹为戒
　　汉文帝后元年诏曰间者数年不豋又有水旱疾疫之灾朕甚忧之愚而不明未达其咎意者朕之政有所失而行有过与乃天道有不顺地利或不得人事多失和神废不享与何以致此将百官之奉养或废无用之事或多与何其民食之寡乏也夫度田非益寡而计民未加益以口量地其于古犹有馀而食之甚不足者其咎安在无乃百姓之从事于末以害农者蕃为酒醪以靡榖者多六畜之食焉者众与细大之义吾未得其中其与丞相列侯二千石博士议之有可以佐百姓者率意远思无有所隐
　　臣若水通曰九年之水尧曰洪水警予七年之旱汤以六事自责自古帝王未尝不以儆戒而兴治也尧汤大圣且犹儆戒而况其下者乎汉之文帝此诏其亦庶几近之矣然儆戒与不儆戒乃圣愚之所以分而治乱之所起系于一念之微尔王安石乃曰天变不足畏者岂非长君之恶乎
　　汉武帝征和四年诏深陈既往之悔曰有司奏请远田轮台欲起亭隧是扰劳天下非所以优民也朕不忍闻当今务在禁苛暴止擅赋力本农修马复令以补缺毋乏武备而已由是不复出军而封田千秋为冨民侯以明休息冨养民也
　　臣若水通曰胡寅称人莫难于知过莫难于悔过莫甚难于改过迷而不知者天下皆是也知而悔者百有一人焉悔而改者千万人有一人焉自力学反躬之士尚鲜不吝之功何况人主而能改可谓明也已矣可为帝王处仁迁义之法秦穆公不得专美于前矣臣窃谓人主知改与否乃在一念之通塞觉与不觉之间尔故曰无轮台一诏汉几不免为秦矣危哉
　　晋惠帝太安元年侍中嵇绍上疏曰存不忘亡易之善戒也臣愿陛下无忘金墉大司马无忘颍上大将军无忘黄桥则祸乱之萌无由而兆矣
　　臣若水通曰惩既往之愆则思将来之善而后愆可免矣嵇绍之言忠矣惜未有迁善之路上无以开昏愚之君下无以塞骄横之门时不知纳而从之而乱亡随至夫岂不宜哉
　　晋元帝太兴元年十一月乙卯日夜出高三丈庚申诏群公卿士各言得失御史中丞熊远上疏曰聪贼猾夏梓宫未还不遣军进讨一失也群官不以仇贼未报为耻二失也当官者以治事为俗吏奉法为苛刻尽礼为謟谀从容为高妙放荡为达士骄蹇为简雅三失也万机未整风俗伪薄安得朝有辩争之臣士无禄仕之志乎且又举贤不出世族用法不及权贵是以才不济务奸无所惩若此道不改求以救乱难矣
　　臣若水通曰日阳精也君象也日明于昼照临下土犹君主中国统御万方也日出于夜则昼夜反易阳失其所以为阳君失其所以为君天地古今之大变非常者也熊远三失之说岂足以尽其咎哉天地反复华夏扰乱冠屦倒置旷古所无之祸者矣而一时君臣于此而不知儆乌乎能儆
　　晋成帝咸康七年刘翔疾江南士大夫以骄奢酣纵相尚尝因朝贵宴集谓何充等曰四海板荡奄逾三纪宗社为墟黎民涂炭斯乃庙堂焦虑之时忠臣毕命之秋也而诸君宴安江左肆情纵欲以奢靡为荣以傲诞为贤謇谔之言不闻征伐之功不立将何以尊主济民乎充等甚惭
　　臣若水通曰晋室播迁虽王谢诸人皆以江左为安者无惩戒前愆之心也饮酒盘游岂有中原之思生民之念乎刘翔使臣也恳恳以生民宗社为言所以愧晋廷诸臣多矣
　　晋穆帝升平五年范𡩋好儒学性质直常谓王弼何晏之罪深于桀纣或以为贬之太过𡩋曰王何蔑弃典文幽沈仁义游辞浮说波荡后生使搢绅之徒翻然改辙以至礼坏乐崩中原倾覆遗风馀俗至今为患桀纣纵暴一时适足以丧身覆国为后世戒岂能回百姓之视听哉故吾以为一世之祸轻历代之患重自丧之恶小迷众之罪大也
　　臣若水通曰虐政之害人也浅而近邪道之害正也远而深故虐政使人知警邪道使人心肆范𡩋之论王弼何晏似过而不过也然而学术者政事之本故孟子论诐淫邪遁生于其心害于其政发于其政害于其事则夫桀纣之虐政亦王何之流弊也后之人君主正学之权者可不有戒于斯乎
　　王猛病中上疏秦王坚曰夫善作者不必善成善始者不必善终是以古先哲王知功业之不易战战兢兢如临深谷伏惟追踪前圣天下幸甚
　　臣若水通曰人之心儆与肆而已矣儆则为战兢临谷之心以保有大业肆则为投鞭断流之志而大业以亡夫然后知王猛之言为药石也
　　晋秘书侍郎赵整作酒德之歌曰地列酒泉天垂酒池杜康妙识仪狄先知纣丧殷邦桀倾夏国由此言之前危后则符坚大恱命整书之以为酒戒
　　臣若水通曰大禹圣人也而恶旨酒一念好恶天理人欲兴丧于此焉分丧德丧邦酒诰尽之矣赵整之言婉而能警其古之善讽諌者欤
　　晋武帝大元十四年徐邈与范𡩋书曰自古以来欲为左右耳目无非小人皆先因小忠而成其大不忠先藉小信而成其大不信遂使䜛謟并进善恶倒置可不戒哉
　　臣若水通曰语云大奸似忠大诈似信自古有之矣至于䜛謟并进善恶倒置而祸乱由之是诚不可不戒也戒之何如学而已矣学则本心明而是非不忒不学则本体昧而何以鉴人为人君者尚知所本哉
　　晋恭帝元熙元年凉公歆用刑过严又好治宫室从事中郎张显上疏以为凉土三分势不支久兼幷之本在于务农怀远之略莫如宽简今入岁以来阴阳失序风雨乖和是宜减膳彻悬侧身修道而更繁刑峻法缮筑不止殆非所以致兴隆也昔文王以百里而兴二世以四海而灭前车之𮜿得失昭然
　　臣若水通曰人君之有失德人諌不及乃有天谴所以致儆戒也凉歆严刑重役天垂戒于上臣进諌于下而不之悟卒以亡国杀身噫可畏哉

　　格物通卷十



　　钦定四库全书
　　格物通卷十一　　　　　明　湛若水　撰
　　儆戒三
　　唐太宗贞观二年二月上谓侍臣曰人言天子至尊无所畏惮朕则不然上畏皇天之监临下惮群臣之瞻仰兢兢业业犹恐不合天意未副人望魏徵曰此诚致治之要愿陛下慎终如始则善矣
　　臣若水通曰唐太宗不敢自恃其尊而畏天惮臣可谓能自儆矣然而愆度败礼乃有为庸人之所不为何也不察天理之正尔天理不察而外施仁义徒用智以服人卒成霸功尚望其上合天心下副人望邪魏徵之徒初无格君之学而徒以绳愆补过为能其视商周一徳之君臣何如也
　　唐太宗贞观二年四月突厥颉利可汗请入朝帝谓侍臣曰曏者突厥之彊控百万凭陵中夏用是骄恣以失其民今自请入朝非困穷肯如是乎朕闻之且喜且惧何则突厥衰则边境安矣故喜然朕或失道他日亦将如突厥能无惧乎卿等宜不惜苦谏以辅朕之不逮也
　　臣若水通曰易曰其亡其亡系于苞桑书曰无怠无荒四夷来王言不可不戒也人主有儆戒之心固足以进徳业而保大位矣太宗贞观之初中国人安突厥入朝乃曰朕或失道他日亦将如突厥得而不忘丧安而不忘危推是心也何所不至然贞观之美虽庶几成康而无学问扩充之道所以渐不克终也故儆戒善矣扩充要焉
　　唐太宗贞观五年康国求内附帝曰前代帝王好招来绝域以求服远之名无益于用而靡弊百姓今康国内附倘有急难于义不得不救师行万里岂不疲劳百姓以取虚名朕不为也遂不受魏徵曰内外治安臣不以为喜唯喜陛下居安思危尔
　　臣若水通曰古之明君治而不忘乱安而不忘危所以存儆戒也太宗因康国来附深怀劳民之虑而绝之其亦近是乎虽然他或以兵克而郡县之者岂今乃悔心之萌乎抑亦未能充其类也乎
　　唐太宗贞观十一年三月庚子上宴洛阳宫西苑泛积翠池顾谓侍臣曰炀帝作此宫苑结怨于民今悉为我有正由宇文述虞世基裴蕴之徒内为謟谀外蔽聪明故也可不戒哉
　　臣若水通曰鉴善不如鉴恶以其惩戒之心切也鉴恶之心不切则其为善之志不勇矣故观其宫室则思峻雕之戒观其台榭则思琼瑶之戒然而不善者未之有也诗曰殷鉴不远在夏后之世其太宗之于炀帝之谓乎
　　唐太宗贞观十一年魏徵上疏曰且以隋之府库仓廪户口甲兵之盛考之今日安得拟伦然隋以富彊动之而危我以寡弱静之而安安危之理皎然在目昔隋之未乱也自谓必无乱其未亡也自谓必无亡故赋役无穷征伐不息以至祸将及身而尚未之寤也夫鉴形莫如止水鉴败莫如亡国伏愿取鉴于隋去奢从约亲忠远佞以当今之无事行畴昔之恭俭则尽善尽美固无得而称焉夫取之实难守之甚易陛下能得其所难岂不能保其所易乎
　　臣若水通曰人之常情无所惩于前则亦无所戒于后故太宗恭俭之心以惩创于隋乱之初也渐不克终之咎以自满于贞观之后也后之人君又宜鉴戒于斯云
　　唐太宗贞观十二年上问侍臣曰创业与守成孰难房玄龄曰草昧之初与群雄并起角力而后臣之创业难矣魏徵曰自古帝王莫不得之于艰难失之于安逸守成难矣上曰玄龄与吾共取天下出百死得一生故知创业之难征与吾共安天下常恐骄奢生于富贵祸乱生于所忽故知守成之难然创业之难既已往矣守成之难方当与诸公慎之
　　臣若水通曰创业实难守成不易二者一道也故人主常念创业之难则思守成之道矣二者并行而不悖可也书曰慎厥终惟其始愿治之君其留意焉
　　唐太宗贞观十五年上谓侍臣曰朕有二喜一惧比年丰稔长安斗粟直三四钱一喜也北寇久服边鄙无虞二喜也治安则骄侈易生骄侈则危亡立至此一惧也古人儆戒无虞正以此尔
　　臣若水通曰尧舜之间治化极矣而犹曰儆戒无虞推而至于无怠无荒四夷来王充此念尔太宗以二喜不忘一惧得非唐虞儆戒之意乎然而君臣无精一之学故徒有一念之善而不能扩而充之此所以虽一致贞观之治而渐不克终后之人君有志图治而不讲于圣学者又当儆戒于斯焉
　　唐高宗永淳元年七月监察御史里行李善感谏曰陛下封泰山告太平致群瑞与三皇五帝比隆矣数年以来菽粟不稔饿殍相望四夷交侵兵车岁驾陛下宜恭默思道以禳灾谴乃更广营宫室劳役不休天下莫不失望臣忝备国家耳目窃以此为忧也
　　臣若水通曰记有之致中和天地位焉万物育焉时和岁丰民物安阜然后祥瑞可致彼高宗宜因荒歉兵侵之灾恐惧修省可也而乃封泰山五岳劳民兴役可谓无忌惮者矣中外以言为讳者几二十年而李善感独能直谏人皆有凤鸣朝阳之称而高宗不知悔悟后世听言之君尚鉴之哉
　　唐则天垂拱元年秋九月己巳雍州言新丰县东南有山踊出改新丰为庆山县四方毕称贺江陵人俞文俊上书言天气不和而寒暑并人气不和而疣赘生地气不和而塠阜出今陛下以女主处阳位反易刚柔故地气塞隔而山变为灾陛下谓之庆山臣以为非庆也臣愚以为宜侧身修徳以答天谴不然殃祸至矣可不儆哉
　　臣若水通曰夫地阴道也臣道也女道也地而出山武氏以臣妾主天下阴阳反易之征也武氏不知儆所谓利其灾矣举朝四方不能言而反贺焉号为庆山所谓矫诬上帝者欤文俊布衣能言之一时之臣又宁不厚颜乎
　　唐玄宗开元二年张廷珪等皆上疏以为上春秋鼎盛宜崇经术迩端士尚朴素深以恱郑声好游猎为戒上虽不能用咸嘉赏之
　　臣若水通曰天理人欲不容并立经术端士朴素崇而郑声游猎之事远矣玄宗即位再期更置左右教坊以教俗乐又选乐工自教法曲于梨园又选妓女置宜春院于西内其溺意于淫声艶色甚矣张廷珪等上疏以为宜崇经术迩端士尚朴素深以悦郑声好游猎为戒其遏人欲以存天理之意亦切矣惜乎体认天理之学不讲而徒经术端士朴素之崇无克复之本至使天理不足以胜人欲如以一杯水救一车薪之火晩年霓裳羽衣之好又益甚焉吁可鉴哉
　　唐肃宗至徳二载李泌曰建宁广平之事臣所以言之者非咎既往乃欲使陛下慎将来尔昔天后有四子长曰太子弘天后方图称制恶其聪明鸩杀之立次子雍王贤贤内忧惧作黄台瓜辞冀以感悟天后天后不听贤卒死于黔中其辞曰种瓜黄台下瓜熟子离离一摘使瓜好再摘使瓜稀三摘犹为可四摘抱蔓归今陛下已一摘矣慎勿再摘上愕然曰安有是哉卿录是辞朕当书绅对曰陛下但识诸心以自儆何必形于外也臣若水通曰诗主文而谲谏言之者无罪闻之者知所戒李泌述雍王黄台瓜辞以告肃宗而肃宗惕然知戒矣帝欲书诸绅泌以不若识诸心将顺其美矣广平王之功不危而良姊之忌譛不行有以也夫泌历事肃代徳三朝皆能言人所不能言皆药石也果能从其言而识之于心岂非国家之福哉
　　唐宪宗元和七年春三月丙戌上御延英殿李吉甫言天下已太平陛下宜为乐李綘曰汉文帝时兵不血木无刃家给人足贾谊犹以为厝火积薪之下不可谓安今法令所不能制者河南北五十馀州犬戎腥膻近接泾陇烽火屡惊加之水旱时作仓廪空虚此正陛下宵衣肝食之时岂得谓之太平遽为乐哉
　　臣若水通曰佞臣惟恐君不乐忠臣惟恐君不忧乐则肆肆则慢天忽民而可忧者至矣忧则敬敬则畏天恤民而可乐者至矣观诸吉甫与綘之言而忠佞见矣幸宪宗之明有以别白之也呜呼后之人君于臣下之言尚毋喜其徇己而恶其逆已也哉
　　唐宣宗大中七年冬十二月左补阙赵璘请罢来年元会止御宣政上以问宰相对曰元会大礼不可罢况天下无事上曰近华州奏有贼光火劫下邽关中少雪皆朕之忧何谓无事虽宣政亦不御也
　　臣若水通曰镇抚百姓爕理阴阳此宰相事也贼劫下邽关中少雪而宰相以为无事可宴乐是佞臣也宜以上方剑断其头以示中外宣宗知其说之非而以为忧亦可谓知所儆戒者矣惜其不能正佞臣之罪而旌赵璘之忠与不知儆戒者同尔唐之不竞有以也夫
　　后唐明宗长兴三年冬十月壬申大理少卿康澄上书曰国家有不足惧者五有深可畏者六阴阳不调不足惧三辰失行不足惧小人讹言不足惧山崩川涸不足惧蟊贼伤稼不足惧贤人藏匿深可畏四夷迁业深可畏上下相徇深可畏廉耻道消深可畏毁誉乱真深可畏直言蔑闻深可畏不足惧者愿陛下存而勿论深可畏者愿陛下修而靡忒优诏奖之
　　臣若水通曰天人一也天变之不测由人事之不顺也人君所惧者天尔诚知所以惧天变则知所以修人事矣人事修则天变消矣康澄直言人事之不顺为可畏而曰天变不足惧冀以劝其君修人事之实而不知又启其君忽天变之心非所以论天人之理也
　　刘向说苑曰福者祸之门也是者非之尊也治者乱之先也事无终始而患不及者未之闻也
　　臣若水通曰福者祸之伏也是者非之始也治者乱之起也是故君子福而不忘祸是而不忘非治而不忘乱忧勤惕厉之心未尝一日而少懈也然不知所谨则患不旋踵矣益曰儆戒无虞君天下者可不念欤
　　刘向曰福生于微祸生于忽日夜忧惧惟恐不足臣若水通曰天人有交胜之理祸福有倚伏之机何也其所由来者渐矣不知其萌而谨之则福将日替而祸将日炽矣可不畏也惟能反之于心而乾乾以终日则人可胜天祸可使福故曰祸福无门惟人所召祸福无不自己求之者惟明主独观祸福之原而谨之于豫可也
　　刘向曰楚庄王曰明主有三惧一曰处尊位而恐不闻其过二曰得意而恐骄三曰闻至言而恐不能行臣若水通曰益陈儆戒之道而归之无怠无荒盖处尊位未至于过也而恐过者存焉得意未至于骄也而恐骄者存焉闻至言未至于不能行也而恐不能行者存焉故或须臾儆戒之不存则是怠荒之所由起也楚庄王其知儆戒之道乎人君知此三者则必触类知儆而无怠荒焉庶乎免矣
　　班固白虎通曰天所以有灾变何所以谴告人君觉悟其行欲令改过修徳深思虑也
　　臣若水通曰人君之于天如子之于父母不可不识父母之心也天心仁爱人君人君贵识天心而已茍能识之灾变虽洊见而儆戒之心弥笃如父母怒不悦而挞之流血起敬起孝安有父母之心不可回者乎子不改故父之心斯不得而不逐之矣君不悔过则上天斯绝之矣有国者儆之戒之哉
　　韩文韩愈守戒曰诗曰大邦维翰书曰以蕃王室诸侯之于天子不惟守土地奉职贡而已固将有以翰蕃之也今人有宅于山者知猛兽之为害则必高其柴援而外施䧟阱以待之宅于都者知穿窬之为盗则必峻其垣墙而内固扃钥以防之此埜人鄙夫之所及非有过人之智而后能也今之通都大邑介于崛强之间而不知为之备噫亦惑矣野人鄙夫能之而王公大人反不能焉岂材力为有不足欤盖以谓不足为而不为尔天下之祸莫大于不足为材力不足者次之不足为者敌至而不知材力不足者先事于思则其祸也有间矣彼之崛强者带甲荷戈不知其多少其绵地则千里而与我壤地相错无有丘陵江河洞庭孟门之关其间又自知其不得与天下齿朝夕举踵引颈冀天下之有事以乘吾之便此其暴于猛兽穿窬也甚矣呜呼胡知而不为之备乎哉贲育之不戒童子之不抗鲁鸡之不期蜀鸡之不支今夫鹿之于豹非不巍然大矣然而卒为之禽者爪牙之材不同猛怯之资殊也曰然则如之何而备之曰在得人
　　臣若水通曰韩愈守戒之言其知道乎原患之成而起于无畏要治之本以归于得人夫无畏则肆肆则不豫开敌之隙固其自为之尔惟畏则心存心存则虑审得人而备自有不容己焉者畏之所生也则又得人者之本也是故安危之道岂远乎哉畏肆之间而已矣冦敌之驭崛强之防天子诸侯其道一也古之人安不忘危治不忘乱有备故无患也而况危乱之秋乎若愈之言可以为万世人君告也







　　格物通卷十一
<子部,儒家类,格物通>



　　钦定四库全书
　　格物通卷十二　　　　　明　湛若水　撰
　　儆戒四
　　宋徽宗建中靖国元年春正月朔是夕有赤气起东北亘西南中凾白气将散复有黑祲在旁右正言任伯雨言正岁之始而赤气起于暮夜之幽日为阳夜为阴东南为阳西北为阴朝廷为阳宫禁为阴中国为阳四夷为阴君子为阳小人为阴此宫禁阴谋下干上四夷窃发之证也天心仁爱以灾异为警戒愿陛下进忠良绌邪佞正名分亟使小人无得生干上之心则灾异可变为休祥矣
　　臣若水通曰任伯雨因天变以君子小人宫廷中国四夷分别阴阳使徽宗知警所以扶阳抑阴使君子进小人退正宫闱以正朝廷中国治而四夷可攘矣何天变之不可弭哉惜乎徽宗不足以语此后之人君尚宜鉴诸
　　宋徽宗崇宁五年正月诏求直言毁党人碑复谪者仕籍帝以星变避殿损膳刘逵请碎元祐党人碑宽上书邪籍之禁帝从之夜半遣黄门至朝堂毁碑翼日蔡京见之厉声曰石可毁名不可灭也寻以太白昼见命除党人一切之禁权罢方田诸法及诸州岁贡供奉物诏崇宁以来左降者无问存殁稍复其官尽还诸徙者臣若水通曰徽宗以星变毁党人碑而弛其禁还诸谪徙者尽复其官罢新法停岁贡可谓应天以实者矣后之人君止于避殿减膳欲以行故事而消天变不亦难乎夫天居高听卑不容以伪者也岂可以声音笑貌为之哉
　　宋高宗建炎三年六月大霖雨诏郎官以上言阙政中丞张守上疏曰陛下处宫室之安则思二帝母后穹庐毳幕之居享膳羞之奉则思二帝母后膻肉酪浆之味服细煖之衣则思二帝母后穷边绝塞之寒苦操予夺之柄则思二帝母后语言动作受制于人享嫔御之适则思二帝母后谁为之使令对臣下之朝则思二帝母后谁为之尊礼思之又思兢兢栗栗圣心不倦而天不为之𦔳顺者万无是理也今罪己之诏数下而天未悔祸实有所未至尔
　　臣若水通曰大霖雨阴甚之象也四夷犯中国小人䧟君子臣下蒙君上皆其应也高宗不思二帝母后穷苦受制于敌而去邪用贤以大恢复事之阙孰有大于此者哉张守之言可谓因事儆戒急先务者矣
　　宋高宗建炎三年六月大霖雨诏郎官以上言阙政罢王安石配享神宗庙庭时久雨恒阴吕頥浩张浚皆谢罪求去诏郎官以上言阙政司勲员外郎赵鼎上疏曰自熙宁间王安石用事变祖宗之法而民始病假辟国之谋造生边患兴理财之政穷困民力设虚无之学败坏人才至崇宁初蔡京托绍述之名尽祖安石之政凡今日之患始于安石成于蔡京今安石犹配享神宗而京之党未除时政之阙莫大于此帝从之遂罢安石配享寻下诏以四失罪己一曰昧经邦之大略二曰昧戡难之远图三曰无绥人之徳四曰失驭臣之柄仍榜朝堂使知朕悔过之意
　　臣若水通曰王安石欺君悮国几危社稷宗庙神宗之罪人也乃以配享神宗天地神人岂可欺邪其为此举者是又罪人之罪人也高宗感大雨遂因赵鼎之言而罢其配享且有罪己悔过之诏可谓能畏天之威矣宋之社稷宗庙不至危亡者其赖有此乎故人君不可不常存警戒之心
　　宋宁宗嘉定五年秋八月雷雨太庙屋坏权直学士院真徳秀上疏曰臣博观经籍史传所志自非甚无道之世未闻震霆之警及于宗庙者鲁之展氏人臣尔己卯之异春秋犹谨书之盖震霆者上天至怒之威宗庙者国家至严之地以至怒之威而加诸至严之地其为可畏也明矣古先哲王遇非常之变异则必应之以非常之徳政未尝仅举故事而已今日避殿损膳之外咸无闻焉或者固己妄议陛下务为应天之文而不究其实矣臣愿陛下内揆之一身外察诸庶政勉进君徳毋以豢养安逸为心博通下情深求致异召和之本庶几善祥日应咎征日消矣
　　臣若水通曰天人一气也如父母之于子喘息呼吸无不相通故人君之于天地如长子之于父母一气相通天喜亦喜天怒亦怒故恐惧之心每感于上天谴怒之时岂伪为之哉孔子迅雷风烈必变为是故也风霆雷电天怒之尤彰著者也而加于太庙天怒之尤彰著而切近者也徳秀之言可谓至矣惜乎未闻宁宗因此而有警悟也后之人君当知父母宗子之义斯可以克谨天戒矣
　　宁宗嘉定十五年蒙古特穆津入西域屠蔑里城灭回回国大掠忻都而还蒙古主遂进次于忻都国铁门关侍卫见一兽鹿形马尾绿色而独角能为人言谓之曰汝君宜早回蒙古主怪之以问邪律楚材对曰此兽名角端解四夷语是恶杀之象今大军征西已四年盖上天恶杀遣之告陛下愿承天心宥此数国人命寔无疆之福蒙古遂大掠忻都而还
　　臣若水通曰天地之大徳曰生人君之大徳曰仁故人君者体天地好生之心以仁天下者也耶律楚材称一时之杰平日不能辅养君徳引君当道以志于仁及特穆津屠城灭国而乃假角端以惧之尚大掠忻都而还犹为善承天心乎
　　宋理宗宝祐三年春正月起居郎牟子才上疏言元夜张灯侈靡娼优下贱奇技献笑媟污清禁上累圣徳今震霆示威愿圣明觉悟天意可回帝纳其言
　　臣若水通曰人主有所警则惕厉之心生无所警则逸豫之心胜此天理人欲相胜之几而国家安危治乱之决也元夕张灯侈靡奇技杂进快心人主之逸乐也牟子才因迅雷进谏使理宗惕厉之心胜其逸豫之私由是而遏人欲存天理徳可成矣弼正之士敕天之言人主可不常闻乎
　　元成宗大徳七年地震平阳太原尤甚村堡移徙地裂成渠坏庐舍万八百区人民压死不可胜计诏问致灾之由齐履谦言地为阴而主静妻道臣道子道也三者失其道则地为之不宁弭之之道大臣当反躬责己去专制之威以答天变不可徒为祈禳也时帝寝疾宰臣及中宫专政故履谦言及之
　　臣若水通曰成宗末年朝廷之政内决于宫闱外委于权幸履谦之言天道人事之对证矣尚何必他求所以致之之由哉若夫弭之之道在独断以收中外之柄以刚制柔以阳御阴立君道以应天徳建中和之极其感应之机虽位天地育万物可也后之有天下之任者所当知焉
　　元仁宗皇庆二年彗见紫微垣赦丞相额森等以星变乞避位帝曰此朕之愆岂卿等所致其复乃职茍政有过差勿惮于改而凡可以安百姓者当悉言之因赦免各路差税有差
　　臣若水通曰宰相辅人君论道经邦爕理阴阳阴阳不和星象垂变君相之责也彗见紫微垣所以示谴于君相切近灾者也丞相额森引咎避位仁宗负愆大赦可谓克谨天戒克有常宪者矣当时仁宗守成之治其君臣之交儆有如此者以视天变不恤遇灾异为宰相者恬然不求䇿免为人君者以文应天晏然不知责己独不愧于斯人哉
　　宋儒张载西铭曰不愧屋漏为无忝存心养性为匪懈臣若水通曰不愧匪懈君子终日乾乾之心所以存心养性也故君子之学存儆戒之心随处体认是之谓不懈不懈则不愧而心性以存而无忝所生矣无忝所生则事天之功至矣体干父坤母之所生而全归者其在于学乎此又为大君宗子所宜致力焉者也
　　程頥代作应诏上神宗书云人君因亿兆以为尊其抚之治之之道当尽其至诚恻怛之心视之如伤动敢不慎兢兢然惟恐一政之不顺于天一事之不合于理如此王者之公心也若乃恃所据之势肆求欲之心以严法令举条纲为可喜以富国家强兵甲为自得锐于作为快于自任贪惑至于如此迷错岂能自知若是者以天下徇其私欲者也勤身劳力适足以致负败夙兴夜寐适足以招后悔以是而致善治者未之闻也顾陛下内省于心有近于是者乎
　　臣若水通曰程頥此言儆戒之意备矣惜乎神宗溺心于功利而不知省使天祚宋唯其言而从之兢兢业业自持吾见万姓咸和庶物咸若可致之祥将至矣
　　程颢曰圣人在上无雹虽有不为灾
　　臣若水通曰雹者阴阳相搏不和之气也圣人极中和之至也故无之虽有之不为灾是反灾为祥也圣人即天也蔡沉曰一成于数天地不能易能易之者人也易曰君子以恐惧修省君人者其毋自荒于佚乐也哉
　　问春秋书日食如何程頥曰日食有定数圣人必书者盖欲人君因此恐惧修省如治世而有天变则不能为灾乱世则为灾矣人气血盛虽遇寒暑邪秽不能为害其气血衰则为害必矣
　　臣若水通曰日蚀虽有定数然亦有当蚀不蚀者矣人君之于天一体者也如子之于父母者也岂有父母有变而子不动心者乎岂有天变而人君不恤者乎春秋书之明天人感应之理也明人君事天之道也
　　胡安国曰克谨天戒则虽有其象而无其应弗克畏天灾咎之来必矣
　　臣若水通曰灾害之成否系于人君之一心尔有反身修徳之诚则变灾为祥怠荒弗悛则咎祸必至故曰祸福无不自己求之者可不戒哉
　　张载曰富贵福泽将厚吾之生也贫贱忧戚庸玉汝于成也
　　臣若水通曰儆戒之道二顺与逆而已矣何谓顺富贵福泽是也所以奉顺于我厚吾为善之资也何为逆贫贱忧戚是也所以拂乱于我而增益其所不能也然而富贵福泽之为儆也顺而难贫贱忧戚之为儆也逆而易君子之学体认天理故能见大见大则心泰而富贵贫贱处之一矣人君处崇高富贵之位当从事于斯焉
　　杨时述曾文昭公率彭汝砺上疏曰天菑方作民食未充正君臣侧身畏惧忧恤百姓之时乃相与饮食燕乐恐无以消复天变导迎和气
　　臣若水通曰于此可以觇知宋室之不兢矣唐虞君臣相为儆戒宋之时何时哉天灾时见于上民食大屈于下修徳以弭患犹恐其不及也而乃君臣饮食燕乐玩之若罔闻知焉可以为国乎后之人君大臣不可不鉴戒于斯也
　　张栻曰绍兴六年六月临安地震王司谏缙言地震驻跸之所岂非天心仁爱著阴盛之戒邪女子小人四夷盗贼皆阴类也女子小人则远之四夷盗贼则备之恐惧祗畏以应天心此先哲王所以中兴也
　　臣若水通曰王缙地震之疏最为明白痛切为君者闻之亦可以儆矣而若罔闻知至阴类长胜坤徳不宁小人误国是四夷侵中华遂于危亡而不可救矣悲夫
　　张栻曰人主不可以苍苍者便为天当求诸视听言动之间一念才是便是上帝鉴观上帝临汝简在帝心一念才不是便是上帝震怒
　　臣若水通曰记云人者天地之心也是人即天心也心即天也故知天之天者荒知心之天者王唯人主知心之天焉则无往而不知儆而善心生矣善心生则治道成而天下可保矣是故人主莫大于自儆
　　国朝洪武元年太祖高皇帝谓侍臣曰朕念创业之艰难日不暇食夜不安寝侍臣对曰陛下日鉴万几未免有劳圣虑上曰汝曹不知创业之初其功实难守成之后其事尤难朕安敢怀宴安而忘艰难哉
　　臣若水通曰人心之警恒生于所勉而怠恒生于所忽故诗曰靡不有初鲜克有终其所忽也夫惟我太祖高皇帝区夏肇造拨乱反正虽当四海咸宁之日而每怀宴安之惧亦古人安不忘危之意也圣子神孙得以享悠久之治者孰非太祖一念忧勤之所致欤伏惟皇上以祖宗为法则帝业万世无疆矣
　　甲辰三月江西行省以陈友谅镂金床进太祖皇帝观之谓侍臣曰此与孟昶七宝溺器何异以一床工巧若此其馀可知陈氏父子穷奢极靡焉得不亡即命毁之侍臣曰未富而骄未贵而侈此所以取败太祖曰既富岂可骄乎既贵岂可侈乎人有骄侈之心虽富贵岂能保乎处富贵者正当抑奢侈宏俭约戒嗜欲以厌众心况穷天下之技巧以为一己之奉乎其致亡也宜矣然此亦足以示戒覆车之辙不可蹈也
　　臣若水通曰骄侈之心纵欲之萌危亡之道也大夫而骄侈则失其家诸侯而骄侈则失其国天子而骄侈则失其天下不可不防之于其始也我太祖高皇帝因陈氏镂金之床而有骄侈覆辙之戒盖有以先见其几矣其聪明睿智岂不高出于千古帝王之上也哉伏惟圣明念太祖之言而存儆之意则社稷大幸
　　洪武十年九月上谓侍臣曰前代庸君暗主莫不以垂拱无为借口纵恣荒宁不亲政事殊不知治天下者无逸然后可逸若以荒宁怠政为垂拱无为帝舜何为曰耄期倦于勤大禹何以惜寸阴文王何以日昃不食且人君日理万几怠心一生则庶政壅滞贻患不可胜言朕即位有年常以勤励自勉逹旦即临朝晡时而还宫夜卧不能安席披衣而起或仰观天象见一星失次即为忧惕或量度民事有当速行者即次第笔记待旦发遣朕非不欲暂安但祗畏天命不敢故尔朕言及此者但恐群臣以天下无事便欲逸乐股肱既惰元首丛脞民何所赖书云功崇惟志业广惟勤尔群臣但能以此为勉朕无忧矣群臣皆顿首受命
　　臣若水通曰语有之燕安鸩毒夫燕安若小事也而比之鸩毒焉孟子曰生于忧患而死于安乐二者之间生死以之可不戒哉太祖皇帝忧勤一念终始如一其所以拳拳戒告于群臣者如此真有以契乎周公无逸之戒矣臣愿圣明以皇祖为法终日乾乾不自暇逸则万世社稷之福矣
　　国朝孝慈皇后曰陛下一念救民之心格于皇天天命眷之祖宗佑之妾何力之有但愿陛下不忘于穷约之时而儆戒于治安之日妾亦不忘相从于患难而谨饬于朝夕则天地祖宗非惟庇佑于今日将为子孙无穷之福
　　臣若水通曰易曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也自古人君安富尊荣而不知戒其能免于乱亡者能㡬何哉是故君子有儆戒之道也观我孝慈太皇后之言则所以大成内助之功而培养无疆之业者端不出于此矣诗云子兴视夜明星有烂太后以之宜谨书之以为万世母仪天下者之龟鉴也
　　洪武丁亥皇上御东阁御史中丞章溢学士陶安等侍因论前代兴亡之事上曰丧乱之源由于骄逸大抵居高位者易骄处逸乐者易侈骄则善言不入而过不闻侈则善道不立而行不顾如此者未有不亡今日闻卿等论此深有儆于予心古者今之鉴岂不信欤
　　臣若水通曰伏睹皇祖与侍臣论前代兴亡之故即大学忠信以得之骄泰以失之之旨也道之得失则天命人心之得失系焉人君茍心存天理主于忠信以实心行实政则有安富尊荣之福此兢惕之所以兴也心茍累于人欲日以骄泰则生于心害于政而有乱亡倾覆之祸此骄侈之所以亡也圣子神孙体皇祖之心而监其所监则可以祈天永命于无穷矣
　　洪武二十八年十一月癸亥侍臣进讲尚书无逸篇皇祖曰自昔有国家者未有不以勤而兴以逸而废勤与逸理乱盛衰攸系也人君当常存惕厉不可少怠以图其终成王之时天下晏然周公辅政乃作是书反复开谕上自天命之精微下至生民稼穑之艰难以及闾里小民之怨诅莫不具载周公之爱君先事而虑其意深矣朕每读是篇必反复详味求古人之用心当令儒臣书于殿壁朝夕省阅以为鉴戒今日讲此深惟朕心闻之愈警惕
　　臣若水通曰无逸一书周公盖自其继日待旦忧勤惕厉之心发之也有是心则天理著见失是心则人欲横流天理著见则天命归焉人欲横流则人心叛焉此兴亡之所由决也皇祖开国立极之馀因进讲无逸之书探周公之心深体警戒之义甚盛心也圣子神孙监于成宪每于进讲之时深存警惕开心论难一如圣祖之䂓则启心沃心之学可致而日不知其盛徳大业之成矣











　　格物通卷十二



　　钦定四库全书
　　格物通卷十三　　　　　明　湛若水　撰
　　敬天上
　　易益六二王用享于帝吉
　　臣若水通曰六二以虚中受益虚者诚也祭祀以诚为享王者之享帝万物本乎天也所以报本也虚中则齐一齐一则诚诚至则格矣黍稷非馨明徳惟馨吉孰大焉故曰惟圣人为能享帝
　　复象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
　　臣若水通曰雷在地中一阳始复之时生生之机万化之本也弗静则弗养弗养则弗固先王顺天道者也闭关于冬至之日使商旅不行后不巡狩也夫天人一气也禁乎人而安静以养乎天也养则固固则生物勃然矣仁者天地生物之心于人则为阳也人君致养于始发则发之沛然及于四海矣所以赞化育而配天者也敬天其至矣
　　书虞书尧典乃命羲和钦若昊天历象日月星辰敬授人时
　　臣若水通曰此乃史臣记帝尧敬天勤民之政也羲氏和氏主历象授时之官也若顺也昊天广大之天历是纪数之书象是观天之器如玑衡之属是也日阳精一日而绕地一周月阴精一月而与日一会星者二十八宿众星为经金木水火土五星为纬皆是也辰以日月所会分周天之度为十二次也人时谓耕获之候凡民事早晩之所关也夫在天成象在人为时天象各有常度四时各有常运不得乖违人君代天理民者也非敬则不能顺天度以历象不顺即不敬也不敬顺乎天以历象故阴阳不序而寒暑反易安能定四时以敬授乎民使知耕获之候人事之序乎此尧放勲之治首汲汲于此故圣人先天而天弗违后天而奉天时始终一敬尔为人君者奉天理民可不敬乎
　　舜典肆类于上帝禋于六宗望于山川遍于群神臣若水通曰此乃帝舜于受终观象之后即祭祀上下神祗所以致诚敬也肆遂也类禋望皆祭名非常祀而祭告于天其礼依郊祀为之故曰类上帝天神也禋精意以享之谓宗尊也所尊祭者其祀有六谓祭时祭寒暑祭日祭月祭星祭水旱是也山川名山大川五岳四渎之属望而祭之故曰望遍周遍也群神谓丘陵坟衍古昔圣贤之类是也人君为天地百神之主故舜于受终观象之后即祭祀上下神祗乃摄位之始事也类禋望遍其为祭之名不同而所以感格之者不越乎此心之诚敬而已人君祭天地百神可不致其诚敬乎
　　诗大雅板敬天之怒无敢戏豫敬天之渝无敢驰驱昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍
　　臣若水通曰序以此为凡伯刺厉王之诗渝变也王往也言出而有所往也旦亦明也及尔出王言无所往而不与天俱也及尔游衍言无一游息而不与天俱也程颢曰天人一也更不分别故人性情形体皆天也喘息呼吸皆天也饮食起居命讨典礼皆天也故此诗语敬天曰昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍岂人之外别有所谓天者哉曰及尔出王游衍则我之出王游衍者皆天之所为也天与人其气一也其心一也其理一也茍动静食息心有不敬焉是不敬天矣人而至于不敬天是得罪于天也可不畏哉
　　周颂敬之敬之天维显思命不易哉无曰高高在上陟降厥士日监在兹
　　臣若水通曰此成王受群臣之戒而述其戒之之辞盖群臣之意欲王持敬以保天命也敬者主一之谓中庸所谓戒慎恐惧也即天理也言天理至为显著人君当敬之以顾𬤊天之明命也思语辞也不易言难保也士事也存天理则天命眷之失天理则天命去之其去就予夺之㡬无常而难保也是以人君与天其势虽若悬绝然事之隐显大细远迩天无不陟降而日监视之人君当无一念而不敬以合乎天理则天命归之矣然则吾心即天也有天下者乌可谓天为高远忽而不敬乎于戏天人一理也伏惟圣明凝神于斯则敬立而天命自永矣
　　春秋隐公三年春王二月己巳日有食之
　　臣若水通曰胡安国曰经书日食三十六行有常度然每食必书示后世遇灾而惧之意也臣谓日者众阳之宗人君之象也食则以阴乘阳君徳𫎇蔽之象故书之将以警惧乎君也为人君者果能钦若昊天用慎厥身凡权臣之窃柄内宠之扇惑阴崖寒谷之隐情不得闻于上者悉旁烛无疆则更化善治万邦惟庆亦犹日之晦而复明也故曰君子之过如日月之食焉其更也人皆仰之
　　庄公十一年秋宋大水
　　臣若水通曰左传秋宋大水公使吊焉曰天作淫雨害于粢盛若之何不吊对曰孤实不敬天降之灾又以为君忧拜命之辱臧文仲曰宋其兴乎禹汤罪己其兴也勃焉桀纣罪人其亡也忽焉且列国有凶称孤礼也言惧而名礼其庶乎既而闻之曰公子御说之辞也臧孙逹曰是宜为君有恤民之心臣谓万物本乎天地人君者天地人物之宗也敬天者人君之所以事天也宋公感淫雨之变以不能敬事天地为罪引咎责躬其亦可谓贤矣
　　文公十五年齐侯侵我西鄙遂伐曹入其郛
　　臣若水通曰左传齐侯侵我西鄙谓诸侯不能救也遂伐曹入其郛讨其来朝鲁也季文子曰齐侯其不免乎已则无礼而讨于有礼者曰女何故行礼礼以顺天天之道也已则反天而又以讨人难以免矣诗曰胡不相畏不畏于天君子之不虐㓜贱畏于天也在周颂曰畏天之威于时保之不畏于天将何能保以乱取国奉礼以守犹惧不终多行无礼弗能在矣臣谓天者理而已矣大之字小小之事大顺天之所为理而已矣故汤事葛文王事昆夷齐鲁邻国也懿公不能修殷聘世朝之礼又怒曹而伐之是弃天䙝天矣弃天我之罪也䙝天亦我之罪也不弃不䙝而畏天乐天固保国保天下者之责也
　　成公五年梁山崩
　　臣若水通曰梁山者韩国之镇天下之具瞻也崩者纪纲沦替法度废弛之象匪天之警乎一国也将以警乎天下也天将以警乎天下御天下者因之而自警若成汤六事自责高宗克正厥事宣王侧身修行使三纲不至于沦九法不至于斁则梁山之崩不能为国家之灾矣当时君臣无畏天之心不知出此惜乎
　　礼记月令曰日长至阴阳争死生分君子齐戒处必掩身毋躁止声色毋或进薄滋味毋致和节嗜欲定心气百官静事无刑以定晏阴之所成
　　又曰日短至阴阳争诸生荡君子齐戒处必掩身身欲宁去声色禁嗜欲安形性事欲静以待阴阳之所定臣若水通曰静事无刑者不以阴助阴也定犹顺也夫天人一也人之气天之气也故阴阳消长之际君子必谨于身谨于身所以事天也吾身即天也仲夏日长极矣阳尽午中阴眇重渊故争焉于是乎阳死而阴生矣是以君子斋戒有五事焉所以调阳躁而备阴疾也仲冬日短极矣阴往而阳来之交也故争焉于是乎万物之生机动矣是以君子斋戒有五事焉易所谓先王以至日闭关养微阳也文言曰后天而奉天时此之谓也
　　郊特牲曰器用陶匏以象天地之性也又曰祭之日王被衮以象天
　　臣若水通曰人君事天莫大乎郊是故圣人之制郊也有质以示内心之敬有文以示外心之勤器用陶匏以象天地之性者所以尚质也祭之日被衮以象天者所以尚文也圣人之心一而已矣何有内外之别盖质以示内天之性也文以示外天之象也其实一也故事天者因丘以坛扫地以位稿秸以席素车以乘皆以广内心之质也镇圭以执缫藉以采旗龙以章黄锺以钧皆以广外心之文也故曰事天者内外合一情文兼备然后敬天之事毕矣
　　玉藻曰若有疾风迅雷甚雨则必变虽夜必兴衣服冠而坐
　　臣若水通曰君子之事天如子之事父母父母怒而不畏者非孝子也天怒而不畏者非仁人也故疾风迅雷甚雨者天之怒也昼则必变其容貌夜则必兴而衣冠所以致敬也昔者舜于大麓烈风雷雨弗迷孔子于迅雷风烈必变以其敬心存也后之人君欲事天者必以存心为本
　　祭法燔柴〈加牲玉于上欲气通于天〉于泰坛〈即圆丘〉祭天也瘗埋于〈埋牲币也〉太圻〈即方丘〉祭地也用骍犊〈句〉埋少牢〈羊豕〉于太昭〈坛名〉祭时也相近〈当作祈禳〉于坎坛祭寒暑也王宫〈坛名〉祭日也夜明〈祭月之坎〉祭月也幽宗〈星之隐也〉祭星也雩宗〈求雨之处〉祭水旱也四坎坛祭四方也山林川谷丘陵能出云为风雨见怪物皆曰神有天下者祭百神诸侯在其地则祭之
　　臣若水通曰祭法此言祭天地六宗山川群神之礼敬天之道也何以为敬天也凡地之所载皆天也是故祭天而燔尚升阳也祭地而瘗尚降阴也然而天地之祀正矣四时不忒则于太昭寒暑不时则于坎坛王者日之象也祭日于王宫夜明月之坎也祭月于夜明幽宗之隐以祭星也雩宗之祷以祭水旱也然而六宗之祀正矣祭四方则于坎坛以至山林川谷丘陵所谓百神者天子皆得祭之诸侯在其地则祭之然而山川群神之祀正矣若此者皆天也气之所贯无一而非天也敬也者通乎天地而无不贯者也是故敬则诚诚则郊而天神格庙而人享而敬天之事尽矣伏惟圣明为天地神人之主惟圣教日跻以尽事天之道则保佑命之自天申之于无疆矣
　　祭义唯圣人为能飨帝
　　臣若水通曰飨帝谓祭天也天人一理也圣人之诚纯亦不己与天一也与天一故不违不违故感之而能应记曰祭则受福又曰郊则天神格匪夫神之格也精诚之极也后之人君欲事天者可不素养其诚敬乎
　　孔子闲居天无私覆地无私载日月无私照奉斯三者以劳天下此之谓三无私
　　臣若水通曰易曰大人者与天地合其徳与日月合其明言其公也圣人公天下之心故与之合是故三王之治天下者亦惟奉若天道而已盖以其至公无私之心发而为兼临溥照之徳而万物得所故三光全寒暑时天地位万物育矣后之有志于三王之治者盍于兹乎法焉
　　表记子言之昔三代明王皆事天地之神明无非卜筮之用不敢以其私䙝事上帝
　　臣若水通曰人君无时而非事天也郊社祭祀特其事之显著者尔是故三王之祀天地其心足以有享矣而犹不敢不卜日焉言无一而不禀之于天地神明而不敢以己私主之也不敢䙝也不敢也者不敢也敬天之至也虽然后之人君之于天匪徒卜日之为敬也当无时而不敬则无时而非事天然后谓之敬天焉
　　表记曰天子亲耕粢盛秬鬯以事上帝
　　臣若水通曰粢盛谓黍稷也秬者一稃二米和气所生者鬯郁金香草以秬鬯作酒以祭也以天子之尊耕非无人也而必亲耕者以力养也夫天子者天之宗子也天子之事天犹子之养父母也舜曰我竭力耕田以养父母知人子以力养亲之道则知天子亲耕之义乃敬天之至者也惟圣明其留神焉
　　周礼地官救日月则诏王鼓
　　臣若水通曰日月天之精也天人一体欣戚相通者也日月薄蚀天之大变如痛之切身人君于此能不动心乎故诏告之者欲其恐惧修省亲伐鼓以救之所以致敬于天也
　　孟子曰以大事小者乐天者也以小事大者畏天者也乐天者保天下畏天者保其国
　　臣若水通曰天者理而已矣大事小小事大皆天之所为乃天理也仁智之乐天畏天虽有保国保天下之殊然而一于敬天矣诗曰敬天之怒无敢戏豫敬天之渝无敢驰驱此为人君者所宜三复以养之于素也
　　左传僖公三十一年夏四月四卜郊不从乃免牲非礼也犹三望亦非礼也礼不卜常祀而卜其牲日牛卜日曰牲牲成而卜郊上怠慢也望郊之细也不郊亦无望可也
　　臣若水通曰四卜凡四卜也不从不吉也免牲不郊也望谓祭山川也鲁之郊也其非礼矣牲成而卜郊又非礼也四卜不从而后止之又非礼也不郊而犹三望又非礼也是之谓渎故渎礼斯渎天矣宜春秋书之以为人君事天之戒也









　　格物通卷十三



　　钦定四库全书
　　格物通卷十四　　　　　明　湛若水　撰
　　敬天下
　　汉明帝永平三年秋八月壬申晦日有食之诏曰昔楚庄无灾以致戒惧鲁哀祸大天不降谴今天之动变傥尚可救有司勉思厥职以匡无徳
　　臣若水通曰人恒生于忧患死于安乐何也盖忧患则敬心生安乐则怠心生此死生之辨也故国有天变之谴必惕然思敬矣明帝日食之诏其知道乎后之君天下者幸无忘事天之敬焉
　　明帝永平八年冬十月壬寅晦日有食之既诏群司勉修职事极言无讳于是在位者皆上封事各言得失帝览章深自引咎以所上班示百官诏曰群僚所言皆朕之过民冤不能理吏黠不能禁而轻用民力缮修宫宇出入无节喜怒过差永览前戒竦然兢惧徒恐薄徳久而致怠尔
　　臣若水通曰明帝因日食求言反己自责又恐久而致怠孔子曰学如不及犹恐失之明帝有焉可谓能敬天者矣永平之政为东都首称谓不本于是乎吁后之人主遇日食则曰曰天之常数也天不可知也谓之敬天可乎
　　晋穆帝永和十二年夏四月长安大风发屋㧞木秦宫中惊扰或称贼至宫门昼闭五日乃止秦主生推告贼者刳出其心左光禄大夫强平谏曰天降灾异陛下当爱民事神缓刑崇徳以应之乃可弭也
　　臣若水通曰大风㧞木天恶秦主生之暴也于此恐惧修省犹惧弗胜矧可益加毒虐也邪然而生遭非刑死获恶谥岂不宜哉
　　晋穆帝升平二年九月秦大旱秦王坚减膳彻乐命后妃以下悉去罗纨开山泽之利公私共之息兵养民旱不为灾
　　臣若水通曰符坚何人也遇大旱犹能敬天忧民而旱不为灾而况天下英明之主不为符坚者乎
　　齐武帝永明元年二月有司以天文失度请禳之上曰应天以实不以文我克己求治思隆恵政若灾𤯝在我禳之何益
　　臣若水通曰语云获罪于天无所祷也孔子曰丘之祷久矣故天文失度非禳可免者一时有司皆鄙夫也武帝克己隆政以应天其庶㡬乎
　　隋文帝开皇九年朝野皆称封禅秋七月丙午诏曰岂可以薄徳而封名山用虚言而干上帝非朕攸闻而今而后言及封禅宜即禁绝
　　臣若水通曰封禅者其昉于秦之侈心乎圣王致中和位天地育万物功徳莫大焉未闻有封禅之事也内以自欺外以欺人下以欺山川上以欺天书曰矫诬上帝此之谓也至有为天书符命以乱天下皆充此心而已观隋文帝却群臣之言其亦贤矣哉
　　唐高祖武徳九年十二月前幽州记室直中书省张蕴古上大宝箴其略曰圣人受命拯溺亨屯故以一人治天下不以天下奉一人
　　臣若水通曰书云惟天惠民惟辟奉天故人君之道在体天之心而已矣能体天心则以一人治天下而所以富夀安逸之者无不至矣是之谓事天是之谓仁人是之谓天之孝子为人君者可不务乎
　　唐宣宗大中元年二月癸未上以旱故减膳彻乐出宫女纵鹰隼止营缮命中书侍郎同平章事卢商与御史中丞封敖踈理京城系囚大理卿马植奏称卢商等务行宽宥凡抵极法一切免死彼官典犯赃及故杀人平日大赦所不免今因踈理而原之使贪吏无所惩畏死者𠷢冤无告恐非所以消旱灾致和气也昔周饥克殷而年丰卫旱讨邢而雨降是则诛罪戮奸式合天意雪冤决滞乃副圣心也乞再加裁定诏两省五品以上议之
　　臣若水通曰人君奉若天道春生秋杀仁育义正行天之理而已矣马植所言欲诛罪戮奸雪冤决滞庶乎合天心矣宣宗尚何疑议之也哉
　　后梁均王龙徳元年秋七月吴徐温劝吴王祀南郊或曰礼乐未备且唐祀南郊其费巨万金未能办也温曰安有王者而不事天乎吾闻事天贵诚多费何为唐每郊祀启南门灌其枢用脂百斛此乃季世奢泰之弊又安足法乎
　　臣若水通曰飨帝贵诚茍诚矣虽二簋可也徐温庶乎知先王制礼之意矣外此而惟求侈泰之务焉是䙝天矣可谓之能事天乎
　　后汉隐帝乾祐三年闰五月宫中数有怪癸巳大风发屋㧞木吹掷门扉起十馀步而落震死者六七人水深平地尺馀帝召司天监赵延乂问以禳祈之术对曰臣之业在天文时日禳祈非所习也然王者欲弭灾异莫如修徳延乂归帝遣中使问如何为修徳延乂对请读贞观政要而法之
　　臣若水通曰延乂所谓弭灾莫如修徳是矣而谓请读贞观政要而法之恐非弭灾之急务也盖修徳莫先于诚敬使延乂能知先王敬徳祈天之学由一心以达之政事之间无往而不敬焉则事天之道尽而天意可回矣惜乎延乂不足以及此
　　贾谊新书曰晋文公出畋前驱还白前有大蛇高若堤横道而处文公曰还车而归其御曰请以从吾者攻之文公曰我有失行而天招以戒我若攻之是逆天命也乃归斋宿而请于庙
　　臣若水通曰招作昭言天明示以戒也文公出畋人欲也因大蛇而知天之戒则天理矣是之谓敬天故五罪陈蛇鱼烂而成霸业天人之际如此夫
　　刘向说苑齐桓公问管仲曰王者何贵曰贵天桓公仰而视天管仲曰所谓天者非苍苍莾莾之天也君人者以百姓为天百姓与之则安辅之则强非之则危背之则亡诗云人而无良相怨一方
　　臣若水通曰皋陶云天聪明自我民聪明天明畏自我民明威逹于上下敬哉有土故善观天者观诸民心而已矣管仲之言诚不诬也古有畏民之君是以无可畏之民君人者顾𬤊天之明命则动罔非天一念之微恵及天下则上天之所谓聪明明威不必求之民心而在吾之心矣
　　班固白虎通曰冬至所以休兵不举事闭关商旅不行何此日阳气微弱王者承天理物故率天下静不复行役扶助微气成万物也
　　臣若水通曰人之喘息呼吸通乎天人之气即天之气也冬至不动兵不举事禁商旅所以养微阳也敬天之至也然则后世事日多欲日炽得无损天地之气乎
　　宋钦宗靖康元年六月天狗星陨彗出紫微垣长数丈北拂帝座扫文昌大臣有谓此乃外域将衰非中国忧也提举醴泉观谭世𪟝面奏垂象可畏当修徳以应天不宜惑其谀说诏除民间疾苦十七事
　　臣若水通曰天民一理而徳者所以感格天人上下之㡬也故敬天之实在恤民恤民之要在修徳谭世𪟝之告钦宗以敬天之道而钦宗能除民间疾苦之事可谓得敬天之实矣惜乎修徳之学犹未之闻是以一时恤民之政虽行而不知修徳以为之本尔书言咸和万民在于疾敬徳岂虚语哉后之人君欲敬天勤民则盍反其本矣
　　宋孝宗乾道七年正月帝作敬天图帝谓辅臣曰无逸一篇享国长久皆本于寅畏朕近日取尚书所载敬天事编为两图朝夕观览以自警省名曰敬天图虞允文对云惟陛下尽躬行之实敬畏不已必有明效大验帝深然之
　　臣若水通曰记曰人者天地之心人即天也人君能自敬即敬天矣岂求之外邪天固在我敬又何形可图求之于外而惟形是图此孝宗之所以不竞也虞允文躬行敬畏之言庶乎知本矣帝虽然之果能行之乎后之人君欲敬天者当如成汤顾𬤊天之明命而后可
　　宋儒伊川程頥治平二年应诏上英宗皇帝书曰臣闻水旱之沴由阴阳之不和阴阳不和系政事之所致是以自昔明王或遇灾变则必警惧以省躬之过思政之阙广延众论求所以当天心致和气故能消弭变异长保隆平
　　臣若水通曰语有之人定者胜天故能易天之成数者人也尧有九年之水汤有七年之旱岂徳政有缺是或常数而终不能为灾者尧汤之徳政有以胜之也商王中宗有桑榖之祥高宗有雊雉之异二王増修徳政王道复兴此已然之大效也人主之遇灾变其可不思所以消弭之术哉
　　程頥代吕公著应诏上神宗皇帝书曰伏睹诏敕以彗出东方许中外臣僚直言朝廷阙失臣伏观前史所载彗之为变多矣鲜有无其应者盖上天之意非徒然也今陛下既有警畏之心当思消弭之道且以今日之变孰从而来书曰天视自我民视天听自我民听岂非政之所致欤如曰非政之由则经为诬矣臣复何言诏之所求亦为虚设若以为政之所致则改以顺天在陛下而已
　　臣若水通曰传云天之有彗以除秽也又曰所以除旧布新也人君于此茍能悔过迁善则可变灾而为福不然祸将及矣故晏子曰可祝而来可禳而去也伏惟圣明或遇此灾变亦尝凝神自省思所以除旧布新以为消变之本乎
　　朱熹曰王者知有天而畏之言行必信政教必立喜怒必公用舍必当黜陟必明赏罚必行
　　臣若水通曰人莫不有天也己即天也则夫言行政教喜怒用舍黜陟赏罚皆天也人惟不知其有尔夫天者理也王者知而畏之则存诸心施之政达诸事无一而非天理矣后世庸主则罔知而不畏是以言行之不信政教之不立喜怒之不公用舍之不当黜陟之不明赏罚之不行而与天相违矣然则为人君者可不知其天以敬之乎
　　五峰胡宏曰君子畏天命顺天时故不行惊众骇俗之事而常中小人不知天命以利而动肆情妄作故行惊众骇俗之事必其无忌惮而然也
　　臣若水通曰天命天时一中而已矣惟君子而知畏之顺之焉故不敢过其中也小人不知畏而顺之故失其中而过焉君子小人之分一念之敬肆也人主其可不知所以取舍也哉
　　国朝吴元年六月久旱皇祖日减膳素食宫中皆然既而大雨群臣请复膳曰亢旱为灾实吾不徳所致今虽得雨然苗稼焦损必多纵自食奚能甘味得乎民心则得乎天心今欲弭天灾但当谨于修己诚以爱民庶可荅天之眷乃诏免今年田租
　　臣若水通曰民心即天心也天心即君心也故感之而无不应焉皇祖因旱致斋宫中其心可谓克谨天戒矣既而雨应虽有群臣复膳之请然犹自责下免租之诏一念敬天之诚无息也何灾之不可弭邪
　　洪武元年八月太祖高皇帝谓中书省臣曰近京师火四方水旱相仍朕夙夜不遑宁处岂刑罚失中武事未息徭役屡兴赋敛不时以致阴阳乖戾而然邪卿等同国休戚宜辅朕修省以消天谴参政傅𤩽等对曰古人有言天心仁爱人君则必出灾异以谴告之使知变自省人君遇灾而能自警惧则于变可弭今陛下修徳省愆忧形于色居高听卑天实鉴之顾臣等待罪宰辅有乖调爕贻忧圣𠂻咎在臣等太祖高皇帝曰君臣一体茍知谨惧天心方回卿等其尽心力以匡不逮
　　臣若水通曰臣伏睹我皇祖因火灾水旱自责省愆而参政传𤩽引咎调爕君臣警惧宛然虞廷敕天之气象矣此其所以克协天心而长保无疆之福者也伏惟圣明当法皇祖敬天之心而宰辅诸臣宜法傅𤩽调爕之咎而后君臣克艰而可变灾为祥矣
　　洪武四年十月太祖高皇帝谓中书省臣曰祥瑞灾异皆上天垂象然人之常情闻祯祥则有骄心闻灾异则有惧心朕尝命天下勿奏祥瑞若灾异即时报闻尚虑臣庶罔体朕心遇灾异或匿而不举或举不以实使朕失致谨天戒之意中书其行天下遇有灾变即以实上闻
　　臣若水通曰末世之君类皆以祥瑞为喜观天马之歌神雀之号可见也至于灾异则厌闻焉或闻之若罔闻焉者众矣我圣祖命天下勿奏祥瑞若灾异即时报闻而且有欺蔽之虑非恶祥瑞也恶其有以开人主之骄心也非喜灾异也喜其有以起人主之惧心也是故骄心生则人欲肆乱之所由成也惧心生则天理长治之所由成也若太祖者岂非高世之智为敬天之至乎伏惟皇上身体而法行之
　　洪武十二年三月戊辰朔上御华盖殿皇太子侍上问曰比日讲习何书对曰昨㸔书至商周之际上曰㸔书亦知古人为君之道因谕之曰君道以事天爱民为重其本在敬身人君一言一行皆通于天系于民必敬以将之而后所行无不善也盖善必天鉴之不善天亦鉴之一言而善四海蒙福一行不谨四海罹殃言行如此可不敬乎汝其识之
　　臣若水通曰臣伏观皇祖人君言行皆通于天之一语其可谓知道矣以之谕皇太子可谓得养太子之本矣三代之所以有道之长皆原于此盖人主知天之在己则凡所以敬其身者何所不至乎则凡所以惠于民者何所不至乎由是言之言行不善则逆乎天殃乎民而为祸无穷矣为人君者可不敬乎
　　洪武二十年四月丁卯上御华盖殿侍臣进讲因论人之善恶臧否亦有不得其常者上曰为恶或免于祸然理无可为之恶为善或未蒙福然理无不可为之善人惟修其在己者祸福之来则听于天彼为善而无福为恶而无祸者特时有未至尔
　　臣若水通曰伊训曰作善降之百祥作不善降之百殃然有不得其常者或者疑焉殊不知非不常也天未定也皇祖之谕独归之理与时焉夫然后千古之惑可定矣故自天子以至于庶人积善而福终不至者未之有也积恶而祸终不及者亦未之有也
　　洪武二十一年四月乙酉五色云见翰林学士刘三吾进曰云物之祥征于治世舜之时形于诗歌宋之时以为贤人之符此实圣徳所致国家之美庆也上曰古人有言天䧏灾祥在徳诚使吾徳靡悔灾亦可弭茍爽其徳虽祥无福要之国家之庆不专于此也
　　臣若水通曰闻祥瑞则多喜闻灾异则多惧多惧则戒慎之念存多喜则骄泰之心纵矣皇祖因五色云见学士以为美庆乃谕之以灾祥在徳然则灾曰修徳祥亦曰修徳一灾一祥皆惩劝成徳之具也惟圣明以法祖敬天为心以修徳致治为本天下幸甚
　　圣祖改前代司天台为钦天监
　　臣若水通曰监名钦天表敬天也尧典曰钦若昊天敬授人时人君敬以直内又必齐七政建五行定四时以示天下之臣民使之知气候之早晩时序之后先以兴作寝息焉盖先天而天弗违后天而奉天时敬天之至也是故圣祖于是监改前代司天曰钦天者其敬授人时乃所以敬天也
　　诸司职掌仪部传制凡大祀前三日陈设如常仪文武官各具朝服诣丹墀拜位锺声止仪礼司跪奏请陞殿乐作皇帝御华盖殿具皮弁服出升座乐止鸣鞭讫赞四拜传制官诣御前跪传制由东门出至传制位称有制赞跪宣制云洪武某年正月某日大祀天地于南郊尔文武百官自某日为始致齐三日当敬慎之
　　臣若水通曰人君之所敬者惟天而已尔于此不用其诚恶乎用其诚我圣祖创制立法凡大祀天地命百官致斋三日君臣上下一于诚敬圣子神孙世守以为家法可谓尽事天之道矣
　　永乐十一年春正月朔日有食之先是礼部以正旦朝贺宴会上请太宗皇帝曰古者日食天子素服修政用谨天戒朕既乖于治理上累三光而众阳之宗薄食于元旦咎孰甚焉尔文武群臣尚思勉辅朕躬调爕阴阳消弭灾变新正朝贺宴会之礼悉罢之
　　臣若水通曰新正朝贺宴会大礼也我太宗文皇帝因日食之变辄废之其自责自艾而敬天之威者至矣宜其受天之福而流庆无疆也圣子神孙其可不法祖宗以事天乎
　　天顺四年闰十一月十六日早见月食钦天监失于推算英宗皇帝召学士李贤曰月食人所共见乃失推步如此因言汤序以侍郎掌监凡有灾异隐蔽不言或天文有变必曲为解说甚至书中所载不祥字语多自改削而进遇天文喜事却详书以闻且朝廷正欲知灾异以见上天垂戒庶知修省而序乃隐蔽如此岂臣下尽忠之道贤曰自古圣帝明王皆畏天变实同圣意序若如此罪可诛也于是下序狱左迁太常少卿
　　臣若水通曰序所谓荧惑主心矫诬上帝者也罪莫大焉我英宗皇帝独能灼知序之奸至禠职而不贷其敬天之心信乎卓冠群伦矣









　　格物通卷十四
<子部,儒家类,格物通>



　　钦定四库全书
　　格物通卷十五　　　　　明　湛若水　撰
　　敬祖考
　　易豫象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考
　　臣若水通曰此豫卦象辞言圣人体豫之功用也殷盛也豫卦震在坤上有雷出地奋之象雷出地则万物忻育故有和乐之意先王体之以作乐崇徳其徳盛者其乐盛也殷荐之上帝以配祖考盖乐主和也阳也气也达阳和之气于上帝以祖考配天所以通其诚敬也宜乎上帝时歆祖考来格矣圣人体豫之功用大矣哉然究其本必圣人和徳于中心和则气和气和则声和而天地之和应矣方今国家百有六十馀年圣明御极致治中兴处豫之时夙夜奋励制礼作乐以尽保豫之道此其时矣臣不胜颙望之至
　　萃彖曰王假有庙致孝享也
　　臣若水通曰此明萃卦彖王假有庙之时也假至也致孝享者即聚己之精神以聚祖考之精神也夫祖考之于子孙一气也固无时而不聚也王必假于有庙者何盖祖考之精神虽在于庙而实通乎吾身也故王者当萃之时必假有庙以致孝享则吾身之精神以在庙而聚祖考之精神以吾身而聚庶几幽明感格百顺攸聚萃之道莫大于此矣虽然仁孝之心岂必假庙而后聚哉故曰惟圣人为能享帝惟孝子为能享亲盖养之于素尔
　　涣象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
　　臣若水通曰此涣卦象辞言圣人济涣之道也夫风行水上有涣散之象圣人体之以济涣固各有道矣而必先之以享帝立庙者何盖万物本乎上帝人本乎祖考上帝之与万物祖考之与子孙其气一故其精神一也然其分则殊故不能不散涣茍非有以聚之二者一涣天人间矣故先王济涣必先之以此享于郊以聚上帝之精神祭于庙以聚祖考之精神故天神人散而有合而万物生生不息矣济涣之道其至矣哉虽然必仁孝诚敬之至者方可以语此否则中心无合一之理而欲为合涣之文其何以能济涣乎
　　书周书武成丁未祀于周庙邦甸侯卫骏奔走执豆笾臣若水通曰此周书言武王克商祭告于祖庙也邦甸侯卫皆诸侯之国骏疾也武王癸巳克商丁未即率诸侯执豆笾骏奔走以祭告于祖庙所以致孝享萃人心崇大化之本者莫盛于此举矣武王之心岂有他哉孝思一念自有不容己尔此武王之所以为达孝也然则有天下者思祖宗功徳之盛报本追远之礼可不重与
　　周书冏命惟予弗克于徳嗣先人宅丕后怵惕惟厉中夜以兴思免厥愆
　　惟予一人无良实赖左右前后有位之士匡其不及绳愆纠谬格其非心俾克绍先烈
　　臣若水通曰此周书穆王命伯冏之辞也穆王始以弗徳嗣先人丕后有夙夜危厉之诚继欲群臣匡辅格非以绍先烈夫穆王望伯冏以辅己徳然必以先人先烈为言者盖己徳之进否有系于祖考之隆替一时尊祖敬宗之心恻然若不自遑矣卒之巡游无度劳民伤财败先王成宪何其言行先后之不类也呜呼人心惟危可不畏哉
　　诗大雅思齐惠于宗公神罔时怨神罔时恫
　　臣若水通曰此诗以咏歌文王之徳此曰惠于宗公罔时怨恫者以言其徳能格乎祖考也惠顺也宗公宗庙先公也恫痛也盖周之先王皆有盛徳使文王厥德弗修弗克肖于先王则冥冥之中不免有怨痛矣惟文王之徳克顺其心无怨无恫所谓惟孝子为能享亲者此也肆我祖宗圣徳在天正惟圣明聿修厥徳以慰在天之心万世幸甚
　　大雅江汉告于文人锡山土田
　　臣若水通曰此诗宣王䇿命召虎之辞也夫爵人必于宗庙者何也尊祖也尊祖故不敢专事死如事生也故夫人子之于亲生也出入必告有事必告孝敬之至也况山川爵土皆祖宗功徳之所在乃专以与人而不告岂事死如生之礼与故召虎平夷之功锡之山川土田宜矣而必告于文人宣王其知敬祖者欤中兴周道固其宜矣后世乃有挟其私恩专封爵邑而不告于祖者其为不敬祖考孰甚焉
　　周颂我将仪式刑文王之典日靖四方
　　臣若水通曰此宗祀文王以配上帝之乐歌盖言其法典安民而知其必享也仪式刑皆法也典即其礼乐制度所以致治于天下者皆是也靖安也法典致治何以知其必享也盖愿其子孙之法成宪以致治者祖考之心也茍弗念厥绍颠覆典刑则神灵方且怨愤之矣安能享其祭乎故曰仪式刑文王之典日靖四方则法祖之道备矣孝子之心尽矣不待祭而己享矣故以是知孝子仁人之所以敬其祖考者固不专于祭享而在于遵成宪以致治尔
　　春秋文公六年闰月不告朔犹朝于庙十有六年夏五月公四不视朔
　　臣若水通曰此春秋书鲁文公始废告朔之礼也夫告朔之礼行于祖庙所以重正朔尊祖考萃人心勤政事一举而众善集焉鲁之先公嗣而行之无敢废者至于文公六年闰不告朔己有不视朔之渐矣十有六年夏五月四不视朔其尊祖之心已荡然矣故春秋两书其事以著此礼之废实始于此而文公不得辞其无上慢祖之罪矣
　　礼记曲礼国君下齐牛式宗庙
　　臣若水通曰宗庙者祖之神所在而齐牛又为祭祖而备者也国君茍存孝敬之心则见齐牛过宗庙敬祖之念油然生矣其式而下之盖出于敬祖之诚而不能已也夫敬其祖以及其牛孝敬之至也后之国君遇祀事而不敬者慢祖孰甚焉
　　礼器太庙之内敬矣君亲牵牲大夫赞币而从君亲制祭夫人荐盎君亲割牲夫人荐酒卿大夫从君命妇从夫人洞洞乎其敬也属属乎其忠也勿勿乎其欲其飨之也
　　臣若水通曰赞助也制祭谓绝肺也盎者盛肺之器也牲熟体也太庙之事惟一敬而已矣君亲牵牲大夫币以从所以迎牲也君亲制祭夫人荐盎所以祭肺也君亲割牲夫人荐酒所以荐熟也夫卿大夫从君命妇从夫人凡在庙者罔不洞洞乎其敬之渊深也属属乎其忠之始终无间也惟敬以忠勿勿乎于恍惚幽密之中而欲其神之飨之也是敬也从之者夫人也卿大夫也而主之者君也故牲曰亲牵祭曰亲制体曰亲割所谓自致者也夫然后为敬之至也
　　大传人道亲亲也亲亲故尊祖尊祖故敬宗敬宗故收族收族故宗庙严宗庙严故重社稷重社稷故爱百姓爱百姓故刑罚中刑罚中故庶民安庶民安故财用足财用足故百志成百志成故礼俗刑礼俗刑然后乐臣若水通曰宗谓宗子言为祭祀之所宗也此记大传明王者亲亲之效大也亲亲何以尊祖祖者亲之所出也尊祖何以敬宗宗者祖之统也敬宗何以能收族族者宗之属也收族何以严宗庙人心萃故宗庙肃也宗庙严何以为重社稷社稷受之宗庙者也重社稷何以爱百姓百姓社稷之本也爱百姓刑罚何以中也庶民何以安也财用何以足也百志何以成也礼俗何以刑也和乐何以起也盖乐生于礼礼形于志志集于用用足于民安民安于法平法平于仁民仁民逹于亲亲故一亲亲而尊祖也敬宗也收族也严宗庙也重社稷也爱百姓也平刑罚也足财用成百志兴礼乐也而百顺萃焉此之谓理一分殊物我两尽先王继志述事之大者莫过于此矣伏惟圣明体干父坤母之心万物一体之念以承祖宗休徳以广先王达孝万世幸甚
　　祭法天下有王分地建国置都立邑设庙祧坛𫮃而祭之乃为亲疏多少之数
　　臣若水通曰此言祖祭之礼之义建国封诸侯也置邦立邑为卿大夫之采地及赐士有功者庙宗庙也祧祧主庙也筑土曰坛除土曰𫮃亲疏昭穆祖考也多少七五三二庙数也亲而彻伦而有别先王仁孝之心其达乎是故王立七庙三昭三穆与太庙而七皆月祭之远庙为祧若周之文武四时祭之由是去祧为坛去坛为𫮃祷则祭之去𫮃曰不之祭矣诸侯五庙考祖曾祖月祭之高祖始祖四时祭之去祖为坛去坛为𫮃祷斯为祭去𫮃不祭矣大夫三庙考祖曽祖四时祭之高祖始祖祷则为坛祭之去坛已矣适士二庙考祖已矣曽祖则祷于坛官师一庙祀考也而祖同焉去坛已矣庶士庶人荐于寝死不祭矣呜呼兹隆杀之别而亲亲之彻也兹先王仁孝之达也是故诸侯而上于亲有加焉所以致崇尊也大夫以下于亲渐减焉所以卑卑而致崇尊也故祭于坛𫮃附于庙寝而天下无不祭之四亲夫是之谓隆杀之别亲亲之彻知亲亲之义而上下达矣上下达而仁孝同祖祭之礼根乎一心推之凖而达之治也不亦大乎不明祖祭之礼而能治天下者鲜矣
　　祭法王立七庙〈三昭三穆与太庙而七〉一坛一𫮃曰考庙〈考成也父有成己之徳也〉曰王考庙〈祖也〉曰皇考庙〈皇大也曽祖也〉曰显考庙〈高祖也〉曰祖考庙〈始祖也此五者与文武不迁合为七也〉皆月祭之〈每月祭也〉一远庙为祧〈孔氏曰谓文武在祧以功徳不祧也〉有二祧享尝乃止〈二祧即文武也文武以功徳特留故不月祭但四时祭而止〉去祧为坛去坛为𫮃坛𫮃有祷焉祭之无祷乃止去𫮃曰〈去者离远之义远祖藏于祧庙又于庙外为坛远祖之父则离于坛则为𫮃祷祝也当祭时则出而祭之若又远则去𫮃为而不祭矣〉　诸侯立五庙一坛一𫮃曰考庙〈父也〉曰王考庙〈祖也〉曰皇考庙〈曽祖也〉皆月祭之显考庙〈高祖也〉祖考庙〈始祖也〉享尝乃止〈止享尝不月祭也〉去祖为坛〈自祖之上无庙止为坛〉去坛为𫮃〈祖之父以上又无坛止为𫮃耳〉坛𫮃有祷焉祭之无祷乃止去𫮃为〈高祖父祖寄太祖之庙至祭时则出而祭于坛𫮃也〉大夫立三庙二坛曰考庙曰王考庙曰皇考庙享尝乃止〈不月祭也〉显考祖考无庙有祷焉为坛祭之去坛为适士二庙一坛曰考庙曰王考庙享尝乃止皇考〈曽祖也〉无庙有祷焉为坛祭之去坛为　官师一庙曰考庙王考无庙而祭之〈共祭考庙〉去王考〈曽祖也〉为〈曽祖以上就庙荐之而已〉庶士庶人无庙〈荐于寝〉死曰
　　臣若水通曰此祭法之文或者疑焉其秦汉之间之传乎祭者何继养也则凡四代之亲无不养也然而有差矣夫祭者服之推四代之亲无不服则亦无不祭也然而有差矣故自天子诸侯大夫士庶人皆宜得祭四亲焉何也其亲同故其继养与服之者同也然而庙制则有差矣故王七诸侯五大夫三适士二官师一庶士庶人无庙而寝其分殊也分虽殊而心则一也尽分者礼也尽心者孝也故礼曰祖考同庙由是观之则天子诸侯分得为之则异庙大夫以下至官师分不得为之则同庙礼也然则贵贱无不祭之亲而其孝同矣记曰父母之丧无贵贱一也故得为而不为谓之慢不得为而为谓之渎渎与慢皆弗敬也弗敬神弗享故人之于亲多不尽分者岂惟不及者之罪过犹不及
　　祭义是故君子合诸天道春禘秋尝霜露既降君子履之必有凄怆之心非其寒之谓也春雨露既濡君子履之必有怵惕之心如将见之乐以迎来哀以送往臣若水通曰祭祀之所由生继养也已食之则时思之矣时思之则时养之矣是故天时感之而祭祀之礼举焉乐以迎来哀以送往其心一也夫君子之心无时而忘其亲也何待天时之履而后感哉盖曰时之变也则感焉而后祭因之起非谓至此而后思者也是故禴于春则祀于夏可知矣尝于秋则烝于冬可知矣四时之祭合诸天道而吾之思见焉然存之乎心者则无时而或忘也呜呼思者祭之本也无思则无祭彼夫仪文之托而思或怠焉者其殆生事之疏而继养之衰欤可悲已矣
　　祭义曰致齐于内散齐于外齐之日思其居处思其笑语思其志意思其所乐思其所嗜齐三日乃见其所为齐者祭之日入室僾然必有见乎其位周还出户肃然必有闻乎其容声出户而听忾然必有闻乎其叹息之声是故先王之孝也色不忘乎目声不绝乎耳心志嗜欲不忘乎心致爱则存致悫则著著存不忘乎心夫安得不敬乎君子生则敬养死则敬享思终身弗辱也臣若水通曰致齐者散齐后三日之齐也内谓齐所也散齐者致齐前七日之戒不饮酒茹荤也外未就齐所也齐之日凡亲之身所当思者无或忘焉内外致一齐之至也见所为齐思之至也是则敬之始也出入周还必有见闻乎声容叹息者祭如在也敬之至也是故先王之孝致其追念之爱则声色志欲不忘而存焉致其想见之悫则声容叹息不微而著焉然而悫也者爱之所为也著也者存之所为也爱则悫存则著爱悫无二心存著无二事是故孝子之敬贯始终而一之者也生则敬养尽吾爱也死则敬享继吾养也思终身弗辱焉终己之身也敬之至也然则人子事亲之道可一言而尽者其敬乎
　　祭义曰君子有终身之丧忌日之谓也
　　臣若水通曰忌日亲亡日也人子于此念亲之终如丧亲之日焉哀之至也
　　祭义文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必哀称讳如见亲祀之忠也如见亲之所爱如欲色然其文王欤
　　又曰仲尼尝奉荐而进其亲也悫其行也趋趋以数臣若水通曰尧舜之道孝弟而已矣文王孔子之孝其尧舜之道乎夫圣人人伦之至万世帝王之则也伏惟我圣明以是为则日省于心而扩充之则文王孔子之孝在我而尧舜之道尽人伦之至可建极于天下矣
　　祭义曰孝子将祭虑事不可以不豫比时具物不可以不备虚中以治之
　　臣若水通曰夫祭有三备焉豫事者礼仪之习所以修礼也具物者器物之陈所以修养也中虚者齐庄静一清明在躬所以修心交于神也三者备而后能享合外内之道也
　　祭义曰宫室既修墙屋既设百物既备夫妇齐戒沐浴奉承而进之洞洞乎属属乎如弗胜如将失之其孝敬之心至也与荐其荐爼序其礼乐备其百官奉承而进之于是谕其志意以其慌惚以与神明交庶或飨之庶或飨之孝子之志也
　　臣若水通曰当祭之时致享之道不可少有不慎焉宫室墙屋百物所以慎之于物也夫妇齐戒所以慎之于心也沐浴盛服所以慎之于体也洞洞属属所以慎之于诚也弗胜如失所以慎之于貌也百官承进所以慎之于严事也谕其志意所以慎之于祝告以孝也恍惚与交欲飨所以慎之于致养也夫是之谓备孝不如是不可以享夫祸莫大于不享矣是故孝子之心一以贯之故曰备孝之道也
　　祭统是故天子亲耕于南郊以共齐盛王后蚕于北郊以共纯服诸侯耕于东郊亦以共齐盛夫人蚕于北郊以共冕服天子诸侯非莫耕也王后夫人非莫蚕也身致其诚信诚信之谓尽尽之谓敬敬尽然后可以事神明此祭之道也
　　臣若水通曰天子诸侯之耕王后夫人之蚕者何也以祭祀也凡己之身天地父母之身也故竭身以事之所以致诚信也粢盛之荐冕服之饰所以交于神明者而莫或亲之则不能身致其诚信而逹敬于神明则夫唯物之具岂交神之道乎夫何后世虽有耕蚕之礼或视为故事草草应文而诚信莫存为之臣者謟媚以从而不知养其君诚敬之心天地神明其可罔乎噫至于犬马皆能有养不敬何以飨乎此可以鉴戒矣
　　祭统先期旬有一日宫宰宿夫人夫人亦散齐七日致齐三日君致齐于外夫人致齐于内然后会于太庙君纯冕立于阼夫人副袆立于东房君执圭瓉〈瓉祼神器以圭为柄〉祼〈以瓉酌郁鬯酒灌地降神也〉尸大宗〈或夫人有故大宗摄之〉执璋瓉亚祼〈以璋为瓉柄酌郁鬯酒以降神〉及迎牲君执纼〈牵牲者〉卿大夫从士执刍〈稿也杀牲时用荐之〉宗妇〈同宗之妇〉执盎从夫人荐涗水〈明水也盎齐差清和以清酒泲之谓之涗酌涗即盎齐以盎齐加明水〉君执鸾刀羞哜〈一朝践之时取肝以膋贯之入室燎于炉灰出荐之一馈熟之时君执鸾刀割所羞哜肺横切之使不绝奠于爼上尸哜之〉夫人荐豆此之谓夫妇亲也
　　臣若水通曰夫妇兼祭象阴阳之行乎变化也兼祭则兼致其齐兼齐则兼执其事是故亲执则鸾刀羞哜不敢以假者不敢以尊处也亲荐则涗水则豆不敢以假者不敢以贵加也亲莫大焉恩莫重焉君夫人虽尊且贵亦不过夫人之子之妇焉尔父子之道无所逃于天地之间而岂尊贵之所能敌哉呜呼此义不明先王之孝不尽传于天下也久矣语以子弟之职则若耻其卑贱而失其尊崇之势者为是心者岂以父子之道之在天下也有二乎哉可以深思矣
　　周礼天官中春诏后帅外内命妇始蚕于北郊以为祭服
　　臣若水通曰中春蚕桑盛时也北郊阴方且洁地也以时蚕桑于此以为祭服必后帅命妇亲为之者礼曰王后夫人非莫蚕也身致其诚信是也敬祖考之至矣
　　春官以肆献祼享先王以馈食享先王以祠春享先王以禴夏享先王以尝秋享先王以烝冬享先王
　　臣若水通曰曰肆曰献曰祼者五年之禘曰馈食者三年之祫夫禘之以五年而又祫之以三年其义周矣而四时之享独非仁人孝子之心欤故祠者祠也春物初生以祠为主故以祠而享乎先王禴者薄也夏物未成其意尚薄故以禴而享乎先王尝者食也秋物渐成其味可食故以尝而享乎先王烝者众也冬物毕藏可陈者众故以烝而享乎先王是故四时之享异而孝子之诚一也非天下之至仁其孰能与于此
　　汉灵帝熹平元年春正月车驾上原陵司徒掾陈留蔡邕曰吾闻古不墓祭朝廷有上陵之礼始谓可损今见威仪察其本意乃知孝明皇帝至孝恻隐不易夺也礼有烦而不可省者此之谓也
　　臣若水通曰古不墓祭未备礼也古者不封不树何墓祭之有然而仁人孝子之心𪫟惕凄怆之情其能已乎故亲之始死则凭戸而哭之敛则凭棺而哭之葬则就墓而求焉凡出于孝心之诚而已此墓祭之所由起乎灵帝昏弱之主也原陵之上其良心之不能已矣向使由此念而扩充之则仁孝不可胜用保其社稷以光于四海岂至乱与亡哉传曰不能充之不足以保妻子
　　晋武帝泰始二年晋文帝之丧臣民皆从权制三日除服既葬帝亦除之然犹素冠蔬食哀毁如居䘮者后群臣请易服复膳诏曰每念幽冥而不得终苴绖之礼以为沈痛况当食稻衣锦乎适足激切其心非所以相解也四年三月葬文明皇后有司又奏既虞除衰服诏曰受终身之爱而无数年之报情所不忍也有司固请不已乃许之然犹素冠蔬食以终三年如文帝之丧臣若水通曰三年之丧自天子逹于庶人要皆出于人心之所固有者也后世帝王不能远追先王之礼而徒借口于汉文之陋食稻衣锦于心安乎至于晋武独以天性矫而行之谓非仁孝之发不可也而有司庸劣顾乃蹈常安故而不能将顺其美悲乎
　　梁武帝普通七年十一月丁贵嫔卒太子水浆不入口上使谓之曰毁不灭性况我在邪乃进粥数合太子体素肥壮腰带十围至是减削过半
　　臣若水通曰孝也者人之良心真切者也昭明丧母水浆不入孝心笃矣使有伊周为之师傅举先王养太子之道则商之太甲周之成王可为也惜乎一时之臣无以将顺之而徒区区于文艺之末也虽然元服既加之后懿徳彰闻卒之日朝野惋愕男女垂泣呜呼使天永其年国祚其可量哉
　　国朝洪武六年祖训录成于是颁赐诸王且录于谨身殿东庑乾清宫东壁仍令诸王书于王宫正殿内以时观省上因谓侍臣曰朕著祖训录所以垂训子孙朕更历世故创业艰难常虑子孙不知所守故为此书日夜以思具悉周至䌷绎六年始克成编后世子孙守之则永保天禄茍作聪明乱旧章是违祖训矣侍臣对曰自古创业之主其虑事周详立法垂训必有典则若后世子孙不知而轻改鲜有不败故经云不愆不忘率由旧章上曰日月之能久照万世不改其明尧舜之道不息万世不改其行三代因时损益者其小过不及尔若一代定法具存不可轻改故荒坠祖绪㡬于亡夏颠覆典刑几于亡商后世子孙当思敬守祖法
　　臣若水通曰书云明明我祖万邦之君有典有则贻厥子孙我皇祖祖训之著即大禹之典则乎皇祖应天顺人肇造鸿业大经大法可以万世行之而无弊尤虑世远纷更乃以心思之微著为一书以垂训后昆诚一代之定法也嗣皇守之可以永安宗社藩王守之可以长保富贵然欲法祖在于修徳也徳修即能敬守祖法聿追来孝矣





　　格物通卷十五



　　钦定四库全书
　　格物通卷十六　　　　　明　湛若水　撰
　　畏民上
　　易屯象曰以贵下贱大得民也
　　臣若水通曰阳为贵阴为贱初九当屯难之时以阳而来居阴下为以贵下贱之象如是则群阴归从之以济屯难故有大得民之象书曰民可近不可下君下视其民而不恤民斯远矣以贵下贱近民之谓也故上爱民如子则民亦爱之如父母矣非畏民之君其能然乎
　　虞书大禹谟帝曰可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦钦哉慎乃有位敬修其可愿四海困穷天禄永终
　　臣若水通曰此乃帝舜命大禹之言元后大君也钦敬慎谨也可愿谓人心所可愿欲之事谓善也终绝也舜言可爱非君乎可畏非民乎众非君则何所奉戴是君诚可爱也君非民则谁与守邦是民尤可畏也其可以不敬乎人君当谨其所居之地敬修其所可愿欲者茍有一毫之不善生于心害于政则民不得其所者多矣四海之民不得其所至于困穷则君之天禄一绝而不复续岂不深可畏哉此又极言安危存亡之戒以深警之虽知其功德之盛必不至此然犹欲其战战兢兢无敢逸豫而谨之于毫厘之间此其所以为圣人之心也夫君之与民义虽相须而民尤为重不可不畏也人君知其可畏则能保其可爱否则可爱者不足恃矣夫禹以大圣帝舜所以戒之者如此况后世之君其可恃尊位以忽民哉
　　虞书皋陶谟天聪明自我民聪明天明畏自我民明威达于上下敬哉有土
　　臣若水通曰此皋陶陈谟于舜欲其敬民也威古文作畏明者显其善畏者威其恶上天也下民也敬者心无所慢也有土有民社者谓人君也皋陶言所谓天之聪明者非别有他视听也即民之视听便是天之聪明所谓天之明畏者非别有他好恶也即民之好恶便是天之明畏所以然者盖由天人同气上下一理通达流行更不分别故记亦曰人者天地之心民心所存即天心之所在故忽乎民即慢乎天也民若可忽也天顾可慢乎有天下民社之寄者可不知所以敬乎民而敬乎天哉我朝戒石之词曰下民易虐上天难欺盖亦有见于此矣伏愿圣明体皋陶之言鉴祖宗之戒敬畏小民以承天心幸甚
　　夏书五子之歌皇祖有训民可近不可下民惟邦本本固邦宁
　　臣若水通曰此五子述禹之训也皇大也君之与民以势而言则尊卑殊分以情而言则一体相须故势踈则离离则下情亲则合合则近言其可亲而不可踈之也且民者国之本本固而后国安其可以下之乎夫惟其势之不侔故难亲而易踈惟其情之相须故可亲而不可踈亲则民心归归则共戴而为人主踈则民心离离则孤立而为匹夫矣故曰民惟邦本譬如草木必先有根而后有干而后有枝叶诗曰颠沛之掲枝叶未有害本实先拨殷鉴不远在夏后之世此之谓也周书曰畏于民嵓为人主者可不存畏民之心乎
　　夏书五子之歌予视天下愚夫愚妇一能胜予一人三失怨岂在明不见是图予临兆民凛乎若朽索之驭六马为人上者奈何不敬
　　臣若水通曰此亦五子歌以警太康之语予五子自称以寓警太康一能胜予者谓君失人心则为独夫独夫则愚夫愚妇皆可以胜我也三失者言所失者众也怨岂在明不见是图者民心怨背岂待其彰著而后知之当于事几未形之时而图之也朽腐也朽索易绝六马易惊以朽索而驭六马以喻其民心之难收为可畏之甚也愚夫愚妇人君孰不以为可罔也然得其心则得天下失其心则失天下故黎民咸贰太康之所以失位也一能胜予之言岂不可验且民心之怨其上敢怒而不敢言岂待其昭著而后知之能于事几未形之时图之则能销其变乱于未然若其已成则噬脐何及虽悔何追君人者可不敬畏之哉五子此言最为迫切哀痛万世君人者所宜深玩猛省也
　　商书太甲民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方臣若水通曰此伊尹告太甲之言也后君也胥匡相正也辟君也言民非君则强凌弱众暴寡不能相正以生君非民则孤立于上谁与为君者言民固不可无君而君又不可无民君民一体相须如此为人君者可以不敬其民乎
　　商书太甲民罔常怀怀于有仁
　　臣若水通曰此亦伊尹告太甲之言也言民顺之则向逆之则背何有常怀惟有仁者则怀之盖仁者心之生理与物同体痛痒相关得乎民心故民怀之自有不期然而然者矣为人君者可不体仁以怀天下之民哉
　　周书泰誓天矜于民民之所欲天必从之
　　臣若水通曰此武王誓师之言也矜怜也言天矜怜于民凡民有所欲天必从之如民好善天则福其善民恶淫天则祸其淫故民欲亡纣则天意去商也必矣是故明君不畏方张之强敌而畏大可见之民心民心即天地之心也其可忽乎
　　周书康诰恫瘝乃身敬哉天畏棐忱民情大可见小人难保往尽乃心无康好逸豫乃其乂民
　　臣若水通曰此武王告康叔之言最切于君道夫人主不爱其民皆由视民与吾身有形骸之隔故痛痒不相关茍能视民之不安如疾痛之在乃身则将无所不用其爱矣此大君宗子之责圣人一体之仁诚不可以不敬也又言天命虽甚可畏然诚则辅之民情虽大可见而小民㝡为难保若如恫瘝乃身则诚矣将见难保之民可保而可畏之天命亦辅之矣尽心云者如上文恫瘝乃身至诚恻怛而无一毫虚假之谓自安则不便于民好逸豫则有妨于政凡此皆不能尽心故又继之曰无康好逸豫为人君者先戒逸豫然后能尽心能尽心然后能视民如伤能视民如伤然后能保难保之民而天命归之矣可不加之意乎
　　诗唐风扬之水我闻有命不敢以告人
　　臣若水通曰此诗见民情之向背不常可畏也桓叔将以倾𣈆𣈆人作诗兴起扬之水而言我亦闻其有命而不敢以告人也何哉盖以𣈆微弱而沃盛强𣈆人不克胥匡以生故欲叛而归之闻其命而不敢以告者为之隐也为之隐者欲其事之必成也呜呼人情至此亦甚可畏矣以此观之人主有国家者茍不能及时修德强仁以庇其人民惟昏淫自肆徒以奄奄之气而欲繋将散之人心不亦危哉故叛𣈆者固国人之罪而不能强于自治以致国人之叛者𣈆侯亦不得辞其责矣此为君者之所宜鉴也
　　商颂殷武天命降监下民有严不僣不滥不敢怠遑命于下国封建厥福
　　臣若水通曰此诗颂高宗之徳能畏民以受福也书曰天明畏自我民明威民之所以可畏者以其心也君之所以畏民者亦以同此心也五子之歌曰予临兆民凛乎若朽索之御六马为人上者奈何弗敬此诗言上天监视于下非有耳目好恶也盖以民心即天心下民则甚可严畏也故高宗则不僣不滥不敢怠遑盖以民虽至愚心与天通吾赏或僣是喜违于民也吾刑或滥是怒违于民也吾怠遑自恣是欲违于民也违民心者民心亦违之民心违之即天命违之矣高宗畏民之心如此即所以畏天也故天命于下国而大建其福天人交相与也高宗畏民而受福如此则后之人主忽民自尊恣其喜怒妄行赏罚民将叛之而天祸至矣古之圣君不敢侮鳏寡虐无告岂非畏天命邪
　　春秋庄公八年秋师还
　　臣若水通曰甚哉庄公之弃其民也庄公八年春帅师以次郎夏及齐以围郕历三时而秋始还焉夫民吾赤子也驱之于锋刃之间固以置之死地矣又久之以困苦是自戕其赤子也可谓仁乎民罔常怀怀于有仁使三军怀不仁之怨则赤子皆敌国也一念向背之间尔可畏非民乎民可畏而不畏甚矣庄公之不仁也
　　僖公二年冬十月不雨三年春王正月不雨夏四月不雨
　　臣若水通曰诗称僖公俭以足用宽以爱民务农重谷则诚贤君也其有志乎民审矣穀梁子曰不雨者勤雨也每时而一书闵雨也闵雨者有志于民者也夫国以民为天民以食为天知天之天者昌不知天之天者亡僖公忧民之忧惟惧民之失其所天君不能以独存也谓非有爱民之心者能之乎
　　礼记缁衣子曰大人溺于民夫民闭于人而有鄙心可敬不可慢易以溺人故君子不可以不慎也
　　臣若水通曰人与天对天则理人则欲也闭于人者闭塞于人欲也鄙心者鄙陋之心也虽闭而鄙然至愚而神也故可以诚敬感以血气用事也故不可以慢易治君慢而纵欲而无敬爱之心斯乱亡继之矣故曰易以溺人也夫君犹舟也民犹水也水能载舟亦能溺舟故水可畏也民尤可畏也古之君子所以顾畏于民嵒者其以兹哉
　　缁衣曰民以君为心君以民为体心庄则体舒心肃则容敬心好之身必安之君好之民必欲之心以体全亦以体伤君以民存亦以民亡
　　臣若水通曰宇宙一气也君民一体也故君为心民为体心与体一也心庄以肃则容体舒且敬矣不容间也故志之所至气必至焉君之所好民必从焉心之全非自全也体全故也心之伤非自伤也体伤故也君之存亡以民心之存亡也一体而已矣知其体一所以仁也仁则民安而君安矣
　　论语子路问君子子曰修己以敬曰如斯而已乎曰修己以安人曰如斯而已乎曰修己以安百姓
　　臣若水通曰夫敬徳之聚也敬则合内外该心事通众寡物我两尽者也言约而义博齐家治国平天下尽之矣故安人安百姓不越乎修己以敬之一言而尽之尔子思曰君子笃㳟而天下平其亦有得于此乎此有人民百姓之寄者之所当知也
　　孟子曰民为贵社稷次之君为轻
　　臣若水通曰恒人之情莫不以君为贵民为轻也殊不知社稷所以为民也君之所以为君者以有民也故无民斯无君矣无君斯无社稷矣战国之君率禽兽而食人肉至于争城争地则糜烂其民而不恤焉非惟有害于同体之仁其于固本宁邦之计亦踈矣孟子之言虽为当时发实为万世居民社之寄者告也











　　格物通卷十六



　　钦定四库全书
　　格物通卷十七　　　　　明　湛若水　撰
　　畏民下
　　左传文公十三年邾文公卜迁于绎史曰利于民而不利于君邾子曰茍利于民孤之利也天生民而树之君以利之也民既利矣孤必与焉左右曰命可长也君何弗为邾子曰命在养民死之短长时也民茍利矣迁也吉莫如之遂迁于绎
　　臣若水通曰迁都大事也在书稽诸人神至再至三而后举孟子亦以太王之去岐为不得已盖民不可以轻动邾文公之迁绎虽未知其得已与否观其稽诸人神者始欲以民之利为利终欲以民之命为命其利其命无非为民其仁也夫彼徒犬羊其民者乌足以语此
　　国语周语召公曰民之有口也犹土之有山川也财用于是乎出犹其有原隰衍沃也衣食于是乎生口之宣言也善败于是乎兴行善而备败所以阜财用衣食者也夫民虑之于心而宣之于口成而行之胡可壅也壅其口其与能几何
　　臣若水通曰山川所以宣地气而出财用犹口之宣人心而言善败广平曰原下湿曰隰下平曰衍有溉曰沃善谓民所善者败谓民所恶者阜厚也与语辞能㡬何言不久也夫人君考徳必听于民故百工陈諌庶人传语尝使之宣其情而勿壅也厉王乃使卫巫以监谤是壅民之口民将叛之亡无㡬矣为人君居民之上者慎勿壅其口以自溃也
　　周语内史过曰不亲于民而求用焉民必违之
　　臣若水通曰内史周大夫过其名用用其财力也人君臣妾兆民贡赋万国以势视之何者非其所当用财者民之心也失其民则失其心矣而欲用其财可得乎传曰有徳此有人有人此有土有土此有财又曰未有上好仁而下不好义者也是故慈保恵怀薄敛轻徭亲民之谓也虢公动匮百姓以逞其违虽欲利将焉利哉内史过谓求用先于亲民此真君天下者所当法
　　周语单襄公曰书曰民可近也而不可上也诗曰恺悌君子求福不回在礼敌必三让是则圣人知民之不可加也故王天下者必先诸民然后庇焉则能长利臣若水通曰回邪也加犹上也先诸民先求民志也庇犹䕃也谓先安民然后自䕃也长利长有福利也夫人君居九重之上故常有轻视下民之心则凡纵欲以害民者无不至矣惟圣人之心能畏于民嵓而不敢忽故有不可上不可加之心则知所以畏矣传曰得乎丘民而为天子有天下者可不惧乎
　　汉和帝永元元年春窦宪将征匈奴待御史鲁恭上䟽曰万民者天之所生天爱其所生犹父母爱其子一物有不得其所则天气为之舛错况于人乎故爱民者必有天报今始征发而大司农调度不足上下相迫民间之急亦已甚矣奈何以一人之计弃万人之命不恤其言乎
　　臣若水通曰书云惟天恵民惟辟奉天故人君者体上天子恵之意而致之民者也则夫恵鲜子育如父母之爱子不伤其力则民心可得而天意亦可副矣茍以征发而伤民之力弃民之命其不逆天矣乎噫鲁恭之言其可谓知重民者矣
　　唐高祖武徳九年九月上曰王者至公无私故能服天下之心朕与卿軰日所衣食皆取诸民者也故设官分职以为民也
　　臣若水通曰君者食民之力民者赖君之治君而非民民而非君皆不能独生是上下相须以为命者也然民徒知畏君之势而君不知畏民之势此所以以私灭公民心不服而危亡至矣高祖之言真可为万世人君之戒哉
　　唐太宗贞观十一年八月魏徵曰臣观自古以来百姓愁怨聚为盗贼其国未有不亡者人主虽欲追改不能复全故当修于可修之时不可悔之于己失之后也盖幽厉尝笑桀纣矣炀帝亦笑周齐矣不可使后之笑今如今之笑炀帝也
　　臣若水通曰书云敬修其可愿四海困穷天禄永终故保天禄在于裕民裕民在于敬修可愿可愿者善也天理也人君不修其善端则天理日㓕纵欲日甚民生日困饥寒日迫愁怨日生其相去而为盗也必矣君位其可保乎魏徵谓修于可修之时是矣独未闻其引君当道志于仁以不忍人之心行不忍人之政尔为人君者尚当正其本焉
　　后梁均王龙徳二年十二月𣈆王李存朂以魏博观察判官晋阳张宪兼镇冀观察判官权镇州军府事魏州税多逋负𣈆王以让司录济阴赵季良季良曰殿下何时当平河南王怒曰汝职在督税职之不修何敢预我军事季良对曰殿下方谋攻取而不爱百姓一旦百姓离心恐河北亦非殿下之有况河南乎王恱谢之自是重之每预谋议
　　臣若水通曰孟轲云得天下有道得其民斯得天下矣得其民有道得其心斯得民矣夫财者民之心𣈆王方谋攻取乃急于征税而不爱百姓是欲用民力而先伤民心也倒戈之祸皆鹿台钜桥伤心之民为之也可不畏哉后之为君者宜鉴季良之言
　　贾谊新书曰君子之富贵也至于子孙而衰则士民皆曰何君子之道衰也数也不肖暴者祸及其身则士民皆曰何天诛之迟也夫民者万世之本也不可欺臣若水通曰斯民也三代之所以直道而行也民之公是公非其可畏哉是故君子之泽没世不忘何其长也小人之祸时日曷䘮何其速也书曰吉人为善惟日不足凶人为不善亦惟日不足吁抑孰知惟日不足者乃自促其祸也邪
　　刘向说苑曰武王问政于尹逸曰吾何徳之行而民亲其上对曰使之以时而敬顺之忠而爱之布令信而不食言王曰其度安在对曰如临深渊如履薄冰王曰惧哉对曰天地之间四海之内善之则畜也不善则仇也若何其无惧也
　　臣若水通曰民心之向背善恶而已矣所谓善者敬忠信而已矣所以行敬忠信者临深履薄之心而已矣书曰兢兢业业其谓是乎人君恒存兢业之心则能敬忠信于天下之民而民归之矣否则民将不背而为仇乎宜武王闻之而发惧哉之叹也欤
　　韩愈曰财已竭而敛不休人已穷而赋愈急其不去为盗也亦幸矣
　　臣若水通曰民之为盗非天性然也饥寒迫之也民之饥寒非自致然也赋敛剥之也传曰文王视民如伤夫如伤者如伤己也书曰恫瘝乃身使为人上者视民之饥寒如疾痛之在身视民之伤如伤己焉则必不至于暴敛以自伤痛矣夫痛痒不相关谓之不仁也是故惟仁君然后能畏民矣
　　宋仁宗至和元年春正月京师疫内出犀角二令太医和药以疗民其一通天犀也左右请留供服御帝曰吾岂贵异物而贱百姓哉立命碎之
　　臣若水通曰君道以尧舜为至治道以唐虞为至仁宗立碎通天犀以疗民疫此即宣王不忍觳觫之心足以王矣使当时有能将顺其美推召灾之由而反求致中和之道则尧舜可为矣况天下之疫或有如京师而通天犀亦不能尽天下之药剂也邪遂使帝心以此为至左右以此为难仁宗之不得为尧舜者其无格心之臣矣
　　宋儒程颢尝言郑戬作县定民陈氏为里正既暮有姓陈人乞分居戬立笞之曰安有朝定里正而夕乞分居既而察之乞分居者非定里正也今夫赤子未能言其志意嗜欲人所未知其母必不能知之然不至误认其意者何也诚心爱敬而已若使爱敬其民如其赤子何错误之有
　　臣若水通曰记云若保赤子心诚求之虽不中不远矣夫父子之爱天性也诚心而爱敬之则志意嗜欲未有不得者也若夫喜怒之私先横于胸中则刑及无辜而爵及恶徳者将无所不至矣岂直错挞人而已哉此忽民而不知爱敬者之咎也
　　程颢作县凡坐处皆书视民如伤四字常曰颢常愧此四字
　　臣若水通曰视民如伤此文王之所以圣也如伤者如伤己也夫视民之伤如伤己焉一体之仁也仁之至也医书以手足痿痹为不仁语曰不仁便是死汉不知痛痒痛痒相关此文王视民如伤之心也为人君欲师文王者当因程颢之言以求恵鲜之仁则仁不可胜用矣
　　程頥应诏上英宗皇帝书云百姓穷蹙日以加甚而重敛繁赋消削之不息天下户口虽众而自足者益寡司牧者治其事尔非有师保左右之也其善恶勤惰趋利避害或昧而反之一从其自然而困之陷之之道又非一涂人用无聊茍度岁月驱之于治则难格率之于恶则易揺民惟邦本本根如是邦国奈何民无生业困极则虑生不渐善教思利而志动乘间隙则萌奸宄逼冻殍则为盗贼今兹幸无大故尚尔茍安设或遇大饥馑有大劳役奸雄一呼所在必应以今无事之时尚恐力不能制况劳扰多事之际乎天下安危寔系于此臣若水通曰记云得众则得国失众则失国民犹水也水能载物亦能溺物故君之防民如防水也防之于未溃也易防之于既溃也难语曰愿主君无得罪于群臣百姓其防民之至也夫
　　张栻经筵讲毕复进有云天生民以立君非欲其立乎民之上以自逸也盖欲分付天之赤子而为之主人主不以此为职分以何为职分人主不于此存心于何所存心若人主之心念念在民惟恐伤之则百姓之心自然亲附如一体若在我者先散了此意思与之不相管摄则彼之心亦将泮涣而离矣可不惧哉
　　臣若水通曰物我一体天之道也故其感应也如响君之于民也其心聚则民心亦聚其心散则民心亦散所谓至愚而神者也书曰元后作民父母有父母之心则无念而不在民所欲与之聚之所恶勿施而民焉有不父母其君者乎是故得为元后者得父母之道也得父母之道者得其民也得其民者得其心也得民心者得吾之心也为大君者可不念乎
　　国朝洪武十五年七月庚戌上谓翰林院学士宋讷曰朕每观尚书至敬授人时尝叹敬天之事后世中主犹能知之敬民之事则鲜有知之者盖彼自谓崇高民皆事我者分所当然故威严日重而恩抚寖薄所以然者只为视民轻也视民轻则与己不相干而畔涣离散惟能知民与己相资则必无慢视之弊故曰可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦古之帝王视民何尝敢轻故致天下长久者以此而已
　　臣若水通曰书云抚我则后虐我则雠民以为雠则后非其后矣故得乎丘民为天子失乎丘民为匹夫民不亦可重乎不亦可畏乎书曰弗畏入畏故在于人君一念之微尔君心知畏仁以抚之则戴之为君君心弗畏不仁以虐之则叛而为雠自古之治乱兴亡未有不在是也皇祖谕宋讷及此真知君民一体而得兴邦致治之本为万世之所当法也欤
　　洪武十八年七月上问近臣今天下百姓安否左春坊左赞善刘三吾对曰赖陛下威徳四方无虞盗贼屏息比岁丰登民皆安乐上曰天下人民之众岂能保其皆安朕为天下主心常在民惟恐其失所故每加询问未尝一日忘之三吾对曰圣心拳拳若此恩徳之及民者深矣上曰恩徳亦非徒然医如卢扁不施药石病不自瘳匠如公输不施绳墨木不自正君如尧舜无纪纲法度之施而但曰恩徳所谓徒善不足以为政也
　　臣若水通曰传云圣人既竭心思焉继之以不忍人之政而仁覆天下矣皇祖心常在民每问安否可谓竭仁心矣犹欲施于纲纪法度之间所谓先王有不忍人之心斯有不忍人之政乎惜乎当时侍臣不能将顺其美而徒以谀言进也圣明统理民物尚当以圣祖之心为心
　　永乐元年十二月太宗皇帝宴闲顾问侍臣曰今一岁又终外间军民安否如何对曰陛下临御以来所施无非仁政今军民皆安正太平无事之时曰太平岂易言朕惟遵皇考成宪以为治如得雨旸时若年谷丰登兵革不兴兆民安乐朝无奸邪然后可为太平无事臣若水通曰君民一体民安则君安民危则君危其相关有如此者后世昏主以秦越视之不亦异乎此所以治日少而乱日多也惟我太宗皇帝方岁云暮念及军民安否而不敢以太平自居所谓视民如伤者邪其仁天下之心何其至哉圣子神孙万代当鉴也书曰钦若先王成烈以休于前政惟圣明留神焉














　　格物通卷十七
<子部,儒家类,格物通>



　　钦定四库全书
　　格物通卷十八　　　　　明湛若水　撰
　　正心格
　　臣若水序曰正心何以言格物也程颐曰格者至也物者理也至其理乃格物也至也者知行并进之功也于心焉而至之也至其心之理也学者读是编焉而感通吾心之理念念而知于斯存存而行于斯以有诸己则格物之功庶乎于正心焉尽之矣
　　正心上
　　易咸九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
　　臣若水通曰咸也者感也咸卦取象诸身人之于身也无不兼知则亦无不兼感也九四心也心也者无感不通者也以阳明居正故为贞吉贞者心之本体天理也感通之道也以贞而感则心普万物而无心情顺万事而无情公而溥也无有不感则无有不应吉而悔亡也悔生于私心体虚明憧憧则私矣物累而不化将迎而无穷也感之私而应之者亦私朋比之从也故繋辞传曰天下何思何虑思虑者憧憧也同归而殊途一致而百虑一贯之道也贞也贞则感而遂通矣憧憧者心之不正也
　　同人文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
　　臣若水通曰同人者同于人也同于人故能通其志上干下离故有文明刚健之象五二皆居中位正故有中正而应君子正道之象夫文明者虚灵也刚健者直方也中正者不偏倚也同徳而应信也是虚灵方直而不偏心之本体所谓天理是心也人人之所同有也心同则志同而无不感通矣盖君子之心先得人心之所同然也故视千万人之心犹己之心也以一己之心推之千万人无间也所谓同人于野是也人皆有之特君子不失其正耳
　　晋六五悔亡失得勿恤往吉无不利
　　臣若水通曰六五以阴柔不正宜有悔以上近刚明而下皆顺从故悔亡然其离体高明以照群阴故能去其计功谋利之心则往吉而无不利也夫患得患失者阴邪之人也私小也非公正之心也若夫君子之心广大而高明则失得非所恤矣以天徳而行王道如天之覆也地之载也功深而恩不露泽溥而民不知吉无不利也非圣人之心廓然太公者乌足以语此
　　损象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　　臣若水通曰山下有泽气通上润有损之象也君子体此必损其身心之所当损者忿与欲是也忿欲之害心也大矣必损之而后可以合道故武王曰危于忿失道于嗜欲也夫天理人欲相为消长人欲不消则天理不长惩之窒之则心之本体复而天理全矣惩与窒非强制也如塞水者窒其源也常存此心体认天理有见则私意退听矣不然愈惩而愈奋愈窒而愈生其能免于私欲之害者㡬希
　　艮艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
　　臣若水通曰艮止也背者一身之止者也艮之止者必如背之止斯为止之至也夫性之至善无间动静然人心于止之时则皆至善天理斯存动而有不善而天理灭矣故君子之学动静皆定所谓艮其背则止其止矣然必内外两忘人已不见然后能止故不获其身内忘己也不见其人外忘人也内外两忘则澄然无事矣夫然后能止虽然不获其身必获其理也不见其人必见其理也记曰知止而后有定定则天理纯全何咎之有正心之功此其至矣
　　艮象曰兼山艮君子以思不出其位
　　臣若水通曰艮为山重艮上下皆山故有兼山之象君子观此求艮止之道不越于思焉而已尔思无邪而后能止出位之思邪思即不止矣位者所处之时之地之事也所思或非其时非其地非其事是出位也或滞于时滞于地滞于事亦出位也必无在而无不在勿助勿忘然后能中思是之谓思不出位夫思者心之本体也思不出位则吾心之本体正而天理见矣夫思者圣功之本也可不慎乎
　　中孚中孚以利贞乃应乎天也
　　臣若水通曰天者天命赋予之本然中正而信也人之心不中则不正不正则不信皆违天也是故至中而信则天理流行故利而贞正则人道尽矣尽人道以复乎天道者也故曰应天所谓全而归之也非益之也不然天予之而我䘮之岂应天乎此心学之大端也
　　书虞书大禹谟人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中
　　臣若水通曰此乃帝舜传授大禹以心学也心者人之精神虚灵知觉者也顷刻之间于躯壳上起念血气用事即谓之人心顷刻之间于义理上起念徳性用事即谓之道心故程颢曰人心人欲道心天理是也危者危言危行之危言大也微犹灭也惟危惟微二句相因说天理人欲不容并立人欲长一分则天理消一分故人心日以长大则道心日以微灭精以察见此理即学问思辨之事属知一以存养此理即笃行之事属行知行并进即执中之功夫中即此天理是也天理则不偏不倚无过不及故谓之中允信也执谓有之于己之意信有诸己则与中道而一矣故曰惟精惟一允执厥中尧之传舜只曰允执厥中知行混合体用一原以圣授圣故不待言功夫也至是舜传禹始有人心道心惟精惟一之说则又推执中之功夫言之此万世心学之源于人君圣学最为切要自后言建中建极言博约一贯言止至善格物言学问思辨笃行言集义养气言诚言敬皆本于此舍此则人欲横流天理灭绝虽有天下不能以平治矣惟圣明留意焉
　　商书盘庚汝猷黜乃心无傲从康
　　臣若水通曰此盘庚迁都告群臣之言猷谋也黜去也无与毋同言汝群臣各谋去汝之私心也毋得傲上之命从己之安傲上从己皆源于私心之发故私心亡则心正矣心正则自无傲上从康之事矣此正心处事之要为人上者可不知乎
　　周书蔡仲之命率自中无作聪明乱旧章详乃视听罔以侧言改厥度
　　臣若水通曰此成王告蔡仲之言也率循也无毋同详审也中者吾心本体之正而无过不及者也旧章者先王之成法厥度者吾身之法度皆中之所出者作聪明听侧言皆由心之不中不正心既中正则自无作聪明偏视听之事远则旧章近则吾身可以无纷更冒乱之患矣为人上者可不正心以为万事之本乎
　　周书周官作徳心逸日休作伪心劳日拙
　　臣若水通曰此成王申戒卿士持恭俭而处富贵之言也逸安也休闲静也徳者所得之理心之中正者也作徳则心中自然无所矫戾故内省不疚不忧不惧心常安逸而休休无入而不自得矣若有所矫饰而为内无恭俭之心而外为恭俭之事是谓作伪伪则揜䕶不暇故心劳然有诸中形诸外自不觉真情之发见矣故曰日拙然则作徳作伪在人所自作尔此君子正心之学必贵于谨独也欤
　　诗曹风鸤鸠其仪一兮心如结兮
　　臣若水通曰诗美君子用心纯固而内外合一也言淑人君子其见于动作威仪之间者既一而有常度矣其仪一则知其心纯全専一而如结矣盖和顺积中而英华发外自有不可揜者矣夫心无内外者也故离内以言心不知心者也离外以言心亦不知心者也惟知合一之道则何心非事何事非心何内非外何外非内周敦頥曰动而无动静而无静程颢曰无内外无将迎体用一源显微无间心之本体也故外则仪一内则心结由中达外其本然者不得而不一也然则君子事内乎事外乎养其中以达诸外内外合一吾心正矣心正而中立焉中立而和生焉是谓大本达道心事一贯圣学之体用备矣
　　小雅小弁相彼投兔尚或先之行有死人尚或墐之君子秉心维其忍之
　　臣若水通曰天地以生物为心人得其生生者以为心不忍之心人孰无之故人于被逐投人之兔犹或哀而脱之于死而暴露之骼犹或哀而掩之皆不忍之心发于自然者不容己尔幽王何独无是心乎乃信谗而逐其子投兔死人之不若矣夫父子之爱天性也人之心也幽王于是乎无人心矣心非初无也良由蔽于褒姒之譛有天下者秉其不忍之心而扩充之虽斩一木杀一兽非其时不忍也况于人乎况于亲乎故曰先王有不忍人之心斯有不忍人之政亦惟察识而扩充之尔
　　小雅节南山式讹尔心以畜万邦
　　臣若水通曰式敬也讹变化之意宋儒朱熹云家父自言作为此诵以究王政昏乱之所由冀其改心易虑以畜养万邦也孟子曰人不足与适也政不足间也惟大人为能格君心之非盖以君心者用人行政之本而万邦休戚之所关也故正心变而邪焉则蔽蔽则正人远奸邪秉国而万邦𫎇其祸矣邪心变而正焉则明明则邪人远正直秉国而万邦蒙其福矣故丧乱弘多瘁劳百姓人皆知尹氏之祸然岂知王心之蔽为之乎家父讹心之说其殆知大人格心之学乎惜乎其格之不豫司马光所谓治之于著用力多而功寡矣臣窃愿于圣敬方跻之时益进夫诚意正心之学庶圣心益正而圣徳益明则正士满朝奸邪远迹善政协于万邦社稷生灵之福也天下幸甚
　　大雅皇矣帝谓文王无然畔援无然歆羡
　　臣若水通曰畔援言叛此而攀彼无畔援则心中正而不私也歆羡欣欲爱慕无歆羡则刚直而不流也文王无是二者故心极其正而深造乎道也夫人心至虚本无一物本体中正何尝有所谓畔援歆羡哉有所畔援歆羡者皆心与于物者也心与于物则滞于物而非本体矣文王之心廓然太公物来顺应生杀与夺一随物付之而已初何有与于物哉无与于物故无畔援无歆羡所谓天地心普万物而无心圣人情顺万事而无情者也情而无情心之本体正矣本体正则天理尽矣天理者道之极也故曰诞先登于岸虽然岂惟文王然哉千圣一心万古一理人主茍能正心乾乾不息廓而清之神而明之使一心之中广大高明一物无所与焉大公顺应是亦文王而已矣
　　春秋隐公元年
　　臣若水通曰此鲁惠既没隐公嗣位之始年也春秋谓一为元者何宋儒胡安国曰元即仁也仁人心也所以明君用也盖乾元资始坤元资生者天地之用也人得是元以生仁也者心之生理浑然万物一体者也大君者天地之宗子而勿忘勿助正心体元者所以为治天下国家之本也本正则乾坤合徳而百官万民莫敢不一于正矣春秋纪元所以开万世心学之源也欤
　　桓公十五年春二月天王使家父来求车
　　臣若水通曰春秋书天王使来求车讥侈心失王度也夫遣使需索之谓求命车命服天子所以锡于臣下也桓王天下之共主以丧事来求货财已为不可况车服乎所以然者以侈心一动莫为防制颠倒迷惑冠屦为之倒置而王室衰乱莫能救也然则心之正不正岂小故哉
　　庄公十七年齐人执郑詹
　　臣若水通曰春秋齐人执詹者何恶齐也桓为霸主宜正已以格物尊君以率下而乃以郑不朝已擅执其执政可谓正已以尊君乎其何以格物而率下也宜乎春秋责备之也
　　僖公二十八年卫侯出奔楚
　　臣若水通曰春秋书卫侯出奔楚者何咎文公也王者莫大乎存心存心莫大乎公恕胡安国曰心不外者乃能统大众智不凿者乃能处大事晋文举动烦扰憾卫侯之不礼拒之于敛盂之盟则陷于私凿其智而心不广矣春秋责晋文以见君人者当宅心以广大高明而不以私小也
　　宣公四年春王正月公及齐侯平莒及郯莒人不肯公伐莒取向
　　臣若水通曰春秋书齐鲁平莒郯何也讥也平者圣人之所贵也何为而讥之非讥其平也讥其平之不平也盖无偏无党王道之平平也以齐鲁而平郯莒讲信修睦将利二国以不争也然而莒人不肯则以宣公偏繋于郯而失平怨之本尔夫郯莒微国不足以当天下之十一怀私以取平尚犹不可况天下乎故平天下之道在于絜矩矩者吾心之理也絜者推吾心以度天下也好善恶恶先正吾心之矩然后推之于天下而无弗同者矣故君子贵格物
　　礼记礼运曰故宗祝在庙三公在朝三老在学王前巫而后史卜筮瞽侑皆在左右王中心无为也以守至正臣若水通曰宗祝在庙以赞礼也三公在朝以论道也三老在学以示教也前设巫人以通神也后设史官以纪言动也设卜筮以决吉㓙也设瞽侑以宣歌乐也大而庙朝小而左右罔非正人所以养吾心之正也王中心夫何为哉守吾心之正而已矣孔子曰无为而治者其舜也欤夫何为哉恭己正南靣而已夫人心本正也而有不正者人为害之也得人以辅之而已无所为焉则心之本体正矣
　　玉藻曰古之君子必佩玉右征角左宫羽趋以采齐行以肆夏周旋中规折旋中矩进则揖之退则扬之然后玉锵鸣也故君子在车则闻鸾和之声行则鸣佩玉是以非辟之心无自入也
　　臣若水通曰征角阳也而右佩阴中阳也宫羽阴也而左佩阳中阴也皆玉也路寝门外至应门谓之趋路寝门内至堂谓之行采齐肆夏诗名歌之以节行也规圆矩方也鸾在衡和在轼也人心之不正多引于淫声古之君子和鸾之设所以养于车也佩玉之鸣所以养于行也是故右征角左宫羽阴阳之交所以养中和之徳也采齐肆夏规矩揖扬所以养之于行节也行中节也然后玉锵鸣玉锵鸣也然后非心涤非心之萌自外感内者也心之本体无不正也触于外感乎内斯主之矣入者主之也非心体之本然也故人君之心在养正而已矣
　　学记曰学者有四失教者必知之人之学也或失则多或失则寡或失则易或失则止此四者心之莫同也知其心然后能救其失也教也者长善而救其失者也臣若水通曰学之不明也久矣盖由其不识心尔知心之病斯能知心之本体矣故知多寡易止之失则知不多不寡不易不止而心正矣是故有以用心于博闻强识之支离者其失也多有以不用心而径超顿悟者其失也寡有以粗心于百姓日用其失也易有以𠂀心于自暴自弃其失也止四失者过与不及皆非吾心本体之正也是故古之教者观病以知心因心以救失惟以长养其善念尔盖善也者吾心之天理也学者茍知天理为本体而随处体认焉则无过不及勿忘勿助之间自有易简之道而帝王心学之传在是矣谨以为圣明心学万一之助
　　乐记曰致乐以治心则易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则久久则天天则神天则不言而信神则不怒而威
　　臣若水通曰致者约而有诸己之意孟子曰乐之实乐斯二者是也仁义之良心人所固有不待外求乐所以养吾心之中和内外合一者也朱熹曰子谅读为慈良易直慈良之心仁也仁心生则乐矣乐有诸己则安矣安则不息矣不息则天在我矣天在我则妙万物而神矣是故天则不言而民信也神则不怒而民威也信且威乐以治心之功用至矣
　　缁衣子曰心庄则体舒心肃则容敬心好之身必安之臣若水通曰心者合内外而一之者也故容貎身体皆心也其心可不正乎






　　格物通卷十八



　　钦定四库全书
　　格物通卷十九　　　　　明　湛若水　撰
　　正心中
　　论语子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪
　　臣若水通曰此圣人掲鲁颂𬳶篇之指以示人也夫思者心之神也心体何尝不正思焉而㡬动则善恶分矣心之本体至正而善也私意萌焉则邪恶矣而心中正之体无不在特蔽于私尔思无邪所以复心之本体也人能随处体认察见本体而涵养之则内欲不萌外诱不累而心思之神澄然无事是谓无邪也不能见理则私心邪念潜伏于中虽欲规规焉除之不免于灭东生西之患矣欲其无邪也得乎
　　子曰回也其心三月不违仁其馀则日月至焉而己矣臣若水通曰仁者心之生理也程颢所谓心如谷种仁则其生之性是也仁未尝与心判为二物也蔽于邪私则心为人心而天理灭矣故违而二之颜子克己故礼复礼复则天理流行与心为一故曰不违仁三月言其久也久于仁也其馀日月至焉者盖或一月之内存乎仁或一日之内存乎仁不能如颜子之久矣如谓必日月而后一至焉岂圣门之贤之学哉先儒谓颜子有王佐之才观其心不违仁是有天徳矣有天徳便可以语王道此颜子所以为王佐乎伏惟圣明取颜子之学以志仁为要尤博求天下学颜子之学者以为辅则君臣咸有一徳而王道成矣
　　子绝四毋意毋必毋固毋我
　　臣若水通曰此圣门心学之要门人记圣人之所以教人者即子以四教之意也夫心之本体无一物也如天地之至公有物则非本体矣张载曰四者有一焉则与天地不相似四者在人相为终始有则俱有无则俱无惟圣人之心廓然大公物来顺应故无四者之病也然此不曰无而曰毋者盖尝以禁止学者之辞也学者诚能体认天理不以己与物克去四者之私不为本体之累矣故程颢曰敬则无己可克始须绝四又曰意必固我既亡之后必有事焉夫四者既亡则天理自见是谓有事否则虽强无之且将失于空虚流于异学而何可以入道哉此学者所当自究竟也
　　孟子曰人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌上所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也由是观之无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人也无是非之心非人也恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心智之端也人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达茍能充之足以保四海苟不充之不足以事父母臣若水通曰孟子此章直指本心体用全具可谓深切而著明矣不忍人之心即心之生理所谓仁也即下恻隐之心至于羞恶辞让是非之心即是四端之发随感而异见尔非谓原有四心也夫惟圣人有是心则有是政者所谓体用一原也君子能知是心而扩充之复其本心也众人不能则此心虽发将随发随泯自暴自弃者也虽然充之则足以保四海不充之不足以事父母是故帝尧之徳光被四表后之人主或以天下之大不能恱其亲而遂肆欲以危宗庙社稷是心充与不充之间其所系岂细故哉故人君茍不失其本心之正斯不失天下之心而天下国家可保也
　　孟子曰君子之所以异于人者以其存心也君子以仁存心以礼存心
　　臣若水通曰此孟子明君子所存之心示人以正心之学也夫以仁礼存心非谓取诸外以存之也仁即是心之生理礼即是心之天理同是一理茍能体认此理而心存存即无一念而非仁礼矣此乃复吾心本体之正非由外铄我也我之心也得其心则得仁礼矣失其心则失仁礼矣此君子之所以异于人者乃得人心之常尔岂别有异于人哉故君子之学在于体认天理而存随感而见施之爱人则为仁施之敬人则为礼本立而道自生矣
　　孟子曰虽存乎人者岂无仁义之心哉其所以放其良心者亦犹斧斤之于木也旦旦而伐之可以为美乎其日夜之所息平旦之气其好恶与人相近也者㡬希则其旦昼之所为有梏亡之矣梏之反复则其夜气不足以存夜气不足以存则其违禽兽不远矣人见其禽兽也而以为未尝有才焉者是岂人之情也哉故茍得其养无物不长茍失其养无物不消孔子曰操则存舍则亡出入无时莫知其乡惟心之谓与
　　臣若水通曰夜气之说未之前闻也至孟子而始发之于此可以知理气之合一矣夫仁义之心即吾心之生理所谓性也旦昼不害其性则夜气益清夜气既清则旦昼之理益明盖性之存亡系乎气之清浊气得其中正即仁义之性也故曰合一奈何人之转展相害使夜气薄浊而仁义之良心亦亡要之良心之消长顾人所以养之者何如引孔子之言正以明心之不可以顷刻失其养也学者诚能随时随处察识此心之本体而涵养之造次颠沛必于是旦昼常如夜气之时则何往而非仁义哉李侗曰孟子夜气之说于学者极有力有志于学者所宜务焉
　　孟子曰人有鸡犬放则知求之有放心而不知求学问之道无他求其放心而已矣
　　臣若水通曰仁人心义人路孟子既重为不由不求者哀矣于此复致意于放心之求者何哉盖万事万变皆本于心千圣千贤皆是心学欲求放心非强制妄想能之也在于学问耳孔子曰吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也中庸学问思辩笃行之事是也故学问之道不过只为此心求其放失者而已人才学问则有以管摄此心发明此心不求而复矣所谓博学切问仁在其中也然而人君以一心而受众欲之攻尤易以放故尤当自力以求之求之匪他惟学问体认天理存存于勿忘勿助之间心存则仁存仁存则义路以由矣存心也者其圣学之要乎
　　孟子曰养心莫善于寡欲其为人也寡欲虽有不存焉者寡矣其为人也多欲虽有存焉者寡矣
　　臣若水通曰心之本体即天理也欲害之故失其本体尔庄周曰其嗜欲深者其天机浅夫欲去一分则理存一分欲去十分则理存十分而心之本体正矣周敦頥曰圣可学乎曰可有要乎曰一为要一者无欲也无欲则静虚动直静虚则明明则通动直则公公则溥明通公溥庶矣乎然则志于圣学者必自寡欲以去其害心者然后可也
　　左传庄公四年春王三月楚武王荆尸授师孑焉以伐随将齐入告夫人邓曼曰余心荡邓曼叹曰王禄尽矣盈而荡天之道也先君其知之矣故临武事将发大命而荡王心焉
　　臣若水通曰邓曼知王心之盈荡而叹王禄之尽是矣特谓先君荡之则非也王自荡也人之一心至微而见至隐而显操舍之机在敬肆之间尔人心皆然而况君心尤易肆者乎荆即楚尸陈孑㦸制楚兵陈法用㦸授师伐随其心骄盈惟盈故荡一念之微尔神得以窥之妇人女子得以知之徒以其身而与国俱烬者不足惜也其为后世之永鉴亦至明矣故为人君者当正此心以为天下万事之本焉
　　昭公二十一年春天王将铸无射伶州鸠曰王其以心疾死乎夫乐天子之职也夫音乐之舆也而锺音之器也天子省风以作乐器以锺之舆以行之小者不窕大者不摦则和于物物和则嘉成故和声入于耳而藏于心心亿则乐窕则不咸摦则不容心是以感感实生疾今锺摦矣王心弗堪其能久乎
　　臣若水通曰无射锺名窕摦锺之弊病也人之心无所不感也其可以一或不正乎景王之死心疾也心疾之死曷为于无射见之乐记曰凡音之起由人心也人心之动物使之然也无射之摦者心之感于音者乎是故即音以知其心即心以知其疾即疾以知其不久也决矣人君知此盖必正其心约其情使声和则气和气和则形和形和则天地之和亦至矣
　　昭公二十五年宋公享昭子赋新宫昭子赋车辖明日宴饮酒乐宋公使昭子右坐语相泣也乐祈佐退而告人曰今兹君与叔孙其皆死乎吾闻之哀乐而乐哀皆丧心也心之精爽是谓魂魄魂魄去之何以能久臣若水通曰哀乐情也情者心之发也敬也者其操之之要乎敬存则心存心存则情正情正则哀乐之发各当其可初非有意为之也宋公之与昭子当宴而泣其得哀乐之正乎心有不存焉故尔宋儒朱熹曰凡人之病皆可治惟心病则难幸毋䧟于心病使无下药之理哉
　　国语周语单穆公曰夫耳目心之枢机也故必听龢而视正听龢则聪视正则明聪则言听明则徳昭听言昭徳则能思虑纯固以言徳于民民歆而徳之则归心焉臣若水通曰穆公王卿士单靖公之曽孙枢机发动所由也心有所欲耳目为之发动习于和正则心可正矣夫人心之神皆发于耳目故书曰不役耳目百度惟贞百度者心之谓也故耳和目正则心亦正而常存矣夫然后思虑纯固言顺徳昭而民心归焉为人君者可不慎耳目之好养其心以为化民之本乎伏惟圣明留意焉
　　晋语窦犨曰君子哀无人不哀无贿哀无徳不哀无宠哀名之不令不哀年之不登
　　臣若水通曰窦犨晋大夫哀犹虑也登高也贿财也宠位也年寿也富贵与夀三者皆人之欲也然所欲有甚于此者有徳有人令名之谓也孟子曰君子有终身之忧是其所哀者大矣为人上者徳修则人归名从而彼皆所性不存者矣简子能信窦犨之言则哀乐得其正情不荡而性不凿矣乎
　　楚语观射父曰圣王正端冕以其不违心帅其群臣精物以临监享祀无有苛慝于神者谓之一纯
　　臣若水通曰观射父楚大夫端玄端之服也冕大冠也监视也不违心谓心思端正则服正端冕夫纯心者享神之本也故正端冕无苛慝纯心之谓也语曰惟圣人为能享帝心之纯也圣人纯其心以承天之心故昭孝息民天神来格而锡福无彊也为天地民物之主者可不知所以养其心耶
　　唐太宗贞观元年上谓太子少傅萧瑀曰朕少好弓矢得良弓十数自谓无以加近以示弓工乃曰皆非良材朕问其故工曰木心不直则脉理皆邪弓虽劲而发矢不直朕始寤曏者辨之未精也
　　臣若水通曰夫人与物莫不有心观物则知人矣弓工之言不为无见其殆轮扁之流乎唐太宗知爱弓而不知爱身知弓之木非其心而不自知其心之非正可谓自知自爱乎骨肉相残闺门惭徳非自其不正之心发之乎易曰正其本则万事理工之言暗合此矣夫噫一弓之微而尚欲端本如此况人君居天下之尊乎书曰惟木从绳则正后从谏则圣使太宗知爱身如爱弓则必于臣之进谏求正心之术矣而乃不然一时诸臣又未有知正心之学者以将顺其美岂不为千载英君之一叹欤
　　唐太宗贞观十七年上谓侍臣曰人主惟有一心而攻之者甚众或以勇力或以辩口或以謟谀或以奸诈或以嗜欲辐凑攻之各求自售以取宠禄人主少懈而受其一则危亡随之此其所以难也
　　臣若水通曰人君以正心为本一心正则群邪不入矣人心危而道心微一有不正则乱亡相随太宗盖知之矣虽然卒未闻其有大学正心之道治不三代何足怪哉
　　唐中宗神龙元年左拾遗李邕上疏以为诗三百一言以蔽之曰思无邪若有神仙能令人不死则秦始皇汉武帝得之矣佛能为人福利则梁武帝得之矣尧舜所以为帝王首者亦修人事而已尊宠此属何补于国臣若水通曰古先哲王皆以正心为正万事之要故心思之本体无邪也其有邪者欲诱之也仙道佛教皆其一二也其于身心国家何补哉李邕引思无邪之一言为戒良有以也可以为人君慕仙事佛者之鉴
　　唐宪宗元和三年尝问裴垍为理之要何先对曰先正其心
　　臣若水对曰惟大人为能格君心之非君正莫不正一正君而国定矣君心克正则用人行政皆出于正而国岂有不治乎裴垍之言善矣惜乎未闻有正心之学足以格君也
　　唐宪宗元和十五年上见夏州观察判官柳公权书迹爱之卒酉以公权为右拾遗翰林侍书学士上问公权卿书何能如是之善对曰用笔在心心正则笔正上默然改容知其以笔谏也
　　臣若水通曰万事万变生于心心正则莫不正矣宪宗闻公权正心之说而改容岂非恻隐之心所发乎然而不能用之使启心沃心以究正心之学扩充之以保四海惜哉
　　贾谊曰楚怀王心矜好高人无道而欲有伯王之号铸金以象诸侯趋君令诸侯闻之以为不宜故兴师伐之臣若水通曰心之本体无物也无物故神好矜好高心之蔽也矜高者胜心人思以胜心乘之矣胜心者召敌之媒也语曰鱼恶其网人恶其上胜心之召也故君子先正其心使克伐不存则天下莫与争功争能矣
　　贾谊曰诸侯凡有治心者必修之以道而兴之以敬然后能以成也
　　臣若水通曰率性之谓道勿勿助之谓敬是故敬立而道修矣道修而治成矣故心也者万事万化之大原乎
　　宋太祖建隆三年春正月宋广东京城宋主既广汴城且命有司𦘕洛阳宫殿按图修之以韩重赟董其役营缮既毕宋主坐寝殿令洞开诸门皆端直轩豁无有壅蔽谓左右曰此如我心若有邪曲人皆见之矣
　　臣若水通曰人君一心之邪正不可掩也心正则天下皆知其正心邪则天下皆知其邪深宫独处之地渊衷隐微之所潜虽伏矣亦孔之昭故曰莫见乎隐莫显乎微宋祖以重门端直轩豁比其心心有邪曲人皆见之庶乎能知正心者矣宜乎创业垂统远过汉唐也惜其正心之道知足以及之仁不能守之此宋之治所以不三代乎
　　宋哲宗元祐四年东平公吕公著卒公著自少讲学即以治心养性为本于声利纷华泊然无所好简重清静茍便于国不以利害动其心
　　臣若水通曰孟子言尽心知性而知天存心养性以事天盖必知所有而后能养所有也史称公著学以治心养性为本盖即孟子存心养性之意也独不知其于尽心知性知天者何如尔茍不知之则所存所养者何事程頥云只被君家学佛公著父子多读释氏书故其父子反以程頥兄弟为所见者浅近则史所谓性者又未可知也故君子之学以尽心存心为务以知性养性为要
　　宋高宗绍兴三十二年召张浚入朝以为江淮宣抚使封魏国公帝手书召浚入见浚至帝改容曰久闻公名今朝廷所恃惟公因赐之坐浚从容言人主之学以心为本一心合天何事不济所谓天者天下之公理而已必兢业自持使清明在躬则赏罚举措无有不当人心自归敌仇自服帝悚然曰当不忘公言加浚少傅魏国公宣抚江淮
　　臣若水通曰观张浚之言似乎得心学之旨上可以启君心之明下足以救人心之溺者矣虽然知而不行犹为不知知行并进而后心学可纯也浚以吴玠之故杀曲端则行浸润之譛谓之不明诋李纲赵鼎而不获大用则以爱憎为用舍谓之不公不明生于不公不公由于不察见天理则亦何贵于心学之说也噫心学不纯而欲格君心之非望之为尧舜者未之有也敢附春秋责修贤者之义
　　宋孝宗乾道三年以陈俊卿参知政事刘珙同知枢密院事珙自河南召还初入见首论独断虽英主之能事然必合众智而质之以至公然后有以合乎天理人心之正而事无不成若弃佥谋徇私见而有独御区宇之心则适所以蔽四达之明而左右私昵之臣将有乘之以干天下之公议者又论羡馀和籴之弊帝皆嘉纳之授翰林学士复上言世儒多病汉高帝不悦学轻儒生臣以为汉高帝所不悦者特腐儒宿学尔使当时有以二帝三王告之知其必敬信功烈不止此因陈圣王之学所以明理正心为万事之纲帝称善遂拜枢副珙因荐张栻汪应辰陈良翰学行于帝臣若水通曰宇宙之内人心一而已矣何则天一而已矣故一人之心即千万人之心一时之心即千万世之心孔子曰斯民也三代之所以直道而行也然而一人一时之心或有所蔽故古之圣人必辟四门广众论合乎人心之正则天理之公在是矣正心之说首以为孝宗告此刘珙所以度越诸臣也欤
　　宋孝宗淳熙六年诏求直言知南康军朱熹上疏其略曰天下之务莫大于恤民在人君正心术以立纪纲盖纪纲不能以自立必人主之心术公平正大无偏党反侧之私然后有所系而立君心不能以自正必亲贤臣远小人讲明义理闭塞私邪然后可得而正
　　臣若水通曰人君心术之邪正系君子小人之亲踈也小人踈君子亲则养之以正君心自不能以不正矣君子踈小人亲则养之以邪君心自不能以不邪矣君心正则政莫不正然而不治者未之有也君心邪则政莫不邪然而不乱者未之有也朱熹心术之论真人主之龟鉴也哉
　　宋孝宗淳熙十五年以朱熹为崇政殿说书熹辞不至熹既归投匦进封事言大本急务大本者陛下之心急务则辅翼太子选用大臣振举纪纲变化风俗爱养民力修明军政凡此六事皆不可缓而本在于陛下之一心一心正则六事无不正一有人心私欲介乎其间则虽惫精劳心不可为矣疏入夜漏下七刻帝已就寝亟起秉烛读之终篇明日除主管西太一宫兼崇政殿说书熹力辞乃以秘阁修撰奉祠
　　臣若水通曰天下之本在乎一人一人之本存乎一心未有心不正而能治天下者也亦未有不加正心之功而能正其心者也故心正而六事举矣唐虞三代之君正心以成治化有本者如是也使孝宗能用熹之言则宋之治未可量也一齐众楚指为伪学岂不惜哉
　　宋光宗绍熙五年罗点卒点孝友端介不为矫激之行或谓天下事非才不办罗点曰当论其心心茍不正才虽过人果何取哉
　　臣若水通曰古之才也出于一今之才也出于二古之所谓才合徳而言之者也今之所谓才外徳而言之者也易曰贞固足以干事心正则何事而不可为也又曰开国成家小人勿用心茍不正则何事而可为也罗点言人当论其心似矣其曰心茍不正才虽过人不足取者是未知才徳合一之道也夫小人无才惟君子有之故能开物成务若夫小人之便捷智不足以周身臣不谓之才也已















　　格物通卷十九
<子部,儒家类,格物通>



　　钦定四库全书
　　格物通卷二十　　　　　明　湛若水　撰
　　正心下
　　宋儒周敦頥曰见其大则心㤗心泰则无不足无不足则富贵贫贱处之一也处之一则能化而齐故颜子亚圣
　　臣若水通曰大指天理而言曽点漆雕开己见大意正谓此也泰舒也化即所过者化之化理无富贵贫贱之殊能化其富贵贫贱之念则与道一而去圣不远矣故曰亚圣夫心广大高明天理浑然何尝不泰人人皆有惟颜子之心不违仁故能见之分明而外物不累故能化而不滞此所以能亚于圣也学者知其大皆我固有而随处体认天理焉此入圣之门也
　　荀卿曰养心莫善于诚周敦頥曰荀子元不识诚程颢曰既诚矣心安用养邪
　　臣若水通曰皆一心也自其生理而言谓之性自其实理而言谓之诚自其主一而言谓之敬自其极实无妄而言谓之至诚孟子曰诚者天之道也思诚者人之道也学至于诚极矣诚心又何假于养敬者所以至乎诚者也荀卿惟不识诚也故有养心用诚之说不识性也故有性恶之说不识性与诚是不识心也非二物也是故知性则知诚矣知诚则知心矣故君子之学莫先于知心
　　程颢曰学者须敬守此心不可急迫当栽培深厚涵泳于其间然后可以自得但急迫求之只是私己终不足以达道
　　臣若水通曰守操而不失也急欲速也迫促也进道之功有自然之节度也或失则过焉或失则不及焉皆非自然之本体也孟子曰必有事焉而勿正心勿忘勿助长也夫助则过忘则不及皆不可以进道也故道之进也在于勿助勿忘之间而已矣是故知道者鲜矣知道者鲜而天下无善治矣呜呼掲离明于长夜冥行之际正有望于今日
　　程颢年十六时好田猎后见周敦頥自谓今无此好矣敦頥曰何言之易也但此心潜隐未发一日萌动复如前矣后十二年暮归在田野间见田猎者不觉有喜心乃知果未也
　　臣若水通曰心之本体无一物也动于气而物欲生焉欲之根既生未易得而除也见天理则人欲消矣顾其根未易㧞也必体认天理之公久则可夺旧习矣颢天资最高而犹不能忘少年之习于涵养积久之下者以病根在也然而下颢一等则其欲根之萌技叶扶疏将折斧斤矣而颢独先知之易曰颜氏之子有不善未尝不知知之未尝复行程颢其殆庶㡬乎
　　程颢曰天下无性外之物以有限之形气用之不以其道安能广大其心也心则性也在天为命在人为性所主为心实一道也通乎道则何限量之有必曰有限量是性外有物乎
　　臣若水通曰性者心之生理也与天地万物为一体者也何限量之有人惟私欲蔽之而广大高明之体始小矣故孟子尽心知性知天尽心者不蔽于物廓其广大高明之量而性自见矣既知之存之而不失所以养性事天不外是矣人主留心圣学宜不出于斯二者伏惟深宫之中临御之时随处而加察焉
　　程颢曰一人之心即天地之心
　　臣若水通曰记云人者天地之心也程颢之言其本于斯乎夫人一天地也而心果有二乎哉天地之心何心也生生不息者也人其在生生不息之中最灵者尔心果有二乎哉是故人之心即天地之心即神之心即尧舜禹汤文武周孔之心即途之人之心宇宙内只一心而已矣知乎此者可以识心矣故可以知道矣
　　程頥曰圣人之心未尝有在亦无不在盖其道合内外体万物
　　臣若水通曰心非物也神也神妙万物是故合内外体万物而不遗是以谓之神圣人之心未尝有在亦无不在神也无在无不在之间吾心自然之本体乎是故学者勿助勿忘之时而天理见矣滞于物而不通则亦物焉而已矣岂此心神明之本体乎易曰神而明之存乎其人
　　程頥曰公则一私则万殊人心不同如面只是私心臣若水通曰心一也而不同者非心之本体然也程颢云人能将身在天地万物中作一例看多少快活是故天体万物而无外圣人体万民而不私私心亡而万殊一矣故宋儒叶采亦曰公则万物一体私则人己万殊其知此矣是故君子之道莫大乎公溥
　　邵雍曰圣人所以能立于无过之地者以其善事吾心者也
　　臣若水通曰圣人之心一仁而已矣则亦何过之有哉是以口不失于人也足不失于人也色不失于人也三者尽而圣人之善事其心者可知矣是故圣人之无过以其无违此心也无违心者善事心者也非以此事彼之谓也事之即心也孟子曰存其心养其性所以事天也然则为人君者知善事其心则知善事其天矣
　　张载正蒙曰圣人尽性不以见闻梏其心其视天下无一物非我
　　臣若水通曰人心广大天地万物同体者也见闻之念起于躯壳之私则广大之体蔽而身外皆非我矣圣人尽已之性以尽人之性尽人之性以尽物之性以其性一也其视天下无一物非我也是之谓见大见大则小不足以梏之矣
　　张载曰人病其以耳目见闻累其心而不务尽其心故思尽其心者必知心所从来而后能
　　臣若水通曰心者人之神明无所不知无所不能者也惟求道于耳目闻见之际而神明之体始累于是乎有不知不能也见闻何贵于人哉惟曰尽心焉尔矣尽心者廓去其私则本体圆全而心所从来可不求而知矣若复求心之从来则玄矣
　　张载曰天理一贯则无意必固我之凿意必固我一物存焉非诚也
　　臣若水通曰意必固我私心也非广大高明之本体也天理见则私心亡此盛则彼衰消长之理也孔子之戒门弟子以绝四毋意必固我正心之功斯其至矣张载乃推原于天理又发前人所未发也四者绝而天理全则诚可复矣不然则强制之犹为克伐怨欲不行焉尔何足以语诚哉
　　张载理窟曰求心之始如有所得久思则茫然复失何也夫求心不得其要钻研太甚则惑心之要只是要平旷熟后无心
　　臣若水通曰张载所谓平旷即勿忘勿助之间也得此则得其理矣失此则失其理矣故茫然而失者谓之忘钻研太过者谓之助过犹不及尔学者于勿忘勿助之间而平旷自然之气象自见矣
　　张载曰正心之始当以己心为严师凡所动作则知所惧如此一二年间守得牢固则自然心正矣
　　臣若水通曰人心之失事迁之也惟执事敬则心事合一而本体立矣本体立则视听言动无往而非本体之发夫恶得而放之夫人之心不可欺也知其不可欺恒若严师之存而本心无不正者矣
　　蓝田吕氏论心曰如衡之平不加以物如鉴之明不蔽以垢乃所谓正也
　　臣若水通曰圣人之心与天地相似何有不正常人之心有滞于忿好乐恐惧忧患故与天地不相似而鉴空衡平之体亡矣正之之功何如曰敬而已矣是故人君一敬立而万事出天下治矣
　　五峯胡宏曰造车于室而可以通天下之险易铸鉴于冶而可以定天下之妍丑盖得其道而握其要也治天下者何独不观乎此反而求诸身乎是故一正君心而天下定矣
　　臣若水通曰物皆有要也何独至于人而疑之夫帝王之业本诸道帝王之道本诸心是故心也者天下之大夲也大本立达道行焉王业以建而天下之能事毕矣孟子曰君仁莫不仁君义莫不义君正莫不正故为人君者莫先于讲明正心之学
　　龟山杨时曰戡定祸乱虽急于戎务必本于方寸不学以致知则方寸乱矣何以成帝王之业乎
　　臣若水通曰万事本乎一心心无主则一箨之堕可以乱我方寸矣况能应天下之大变乎易曰震惊百里不䘮匕鬯言有主也人君为天下之主者其可弗之思乎
　　朱熹曰天下之事其本在于一人而一人之身其主在于一心故人主之心一正则天下之事无有不正臣若水通曰一人谓君也人君之于天下万事万化皆生于心故心者治化之原也朱熹之言诚为根本之论矣人君之学可不思所以正心以开治化之原乎
　　朱熹答王子合曰心犹镜也但无尘垢之蔽则本体自明物来能照今欲自识此心是犹欲以镜自照而见夫镜也
　　臣若水通曰至虚至明者心之本体也私欲障之则本体昏而物至不能照矣君子之学去其害本体者尔若复以心求心则憧憧往来朋从尔思是非徒无益而又害之者也
　　张栻答刘宰书有云物欲之防先觉所谨盖人心甚危气习难化诚当兢业乎此然随处随遏将灭于东而生于西纷扰之不暇惟端本澄源养之有素则可以致消弭之力
　　臣若水通曰端本澄源之道在体认天理而已矣天理有见则私欲自消气习自化若有防检之心是又生一心也灭东生西岂有穷乎此张栻端本澄源之论所以不可易也
　　张栻扩斋记有云充无欲害人之心而至于仁不可胜用充无穿窬之心而至于义不可胜用仁义之不可胜用岂自外来乎扩而至于如天地变化草木蕃亦吾心体之本然者也
　　臣若水通曰充扩也穿壁逾垣为盗者也夫心之本体一天理而已矣自其随感而发则有仁义之分然皆本于人之一心尔实非自外至者也我固有之者也是故充其仁义而天地草木咸在其中矣故曰心体天地万物者也人主诚能知是心之大而加扩充之功则足以保四海而无馀矣
　　象山陆九渊曰古人教人不过存心养心求放心此心之良人所固有惟不知保养而反戕贼放失之尔茍知其如此而防闲其戕贼放失之端日夕保养灌溉使之畅茂条达如手足之捍头面则岂有艰难支离之事臣若水通曰人之所以为人者心也心得其公正即天理也天理至易简也何有于支离陆九渊存心养心求放心之说盖本诸孟子是矣但谓防闲其戕贼放失之端是放贼之者一心防之者又一心也其端将无穷不可得而除矣且谓畅茂条达非识其根本而立之何以能致所谓根本者天理而已矣察识天理而存养之则戕贼放失之端可以不防而退听至于本立道生而畅茂条达自不能已矣臣敢以是广九渊之说伏惟皇上体而用之以为正心正百官万民之本天下幸甚
　　陆九渊曰人心至灵此理至明人皆有是心心皆具是理
　　臣若水通曰心即理也理即心之中正也一而已矣而云具者是二之也心得其正故灵惟灵故明非有二也不观之心失其职者乎心失其职则亦血肉之躯壳而已矣何有于灵邪惟不灵故不明此心理合一之验也周敦頥曰匪灵弗莹灵明一也九渊顾以明属于理而属灵于心岂非二之也哉九渊谓读论语疑有子之言支离臣亦敢以是疑九渊焉
　　潜室陈植曰人心如镜物来则应物去依旧自在不曽迎物之来亦不曽送物之去只是定而应应而定臣若水通曰人心如镜者何也本无物也故物来则照物去不照照与不照而镜之本体自如也照在物而不在镜也无将无迎顺其自然圣人之心不失其本体如是而已矣故君子之学廓然而大公物来而顺应至此焉止矣是故本体得而学问之功终矣故曰学问之道无他求其放心而已矣
　　鹤山魏了翁曰人之一心至近而远至小而大至微而著
　　臣若水通曰心者广大而无外周流而无穷者也无远近无大小无显微是故近而能远小而能大微而能著故尽心存心而天下之理尽之矣人君之治天下可不务乎
　　国朝吴元年五月置福建行省以福汀漳泉建宁邵武兴化延平八府隶之命中书省参政蔡哲为参政太祖谕之曰君子立身行已莫先于辨义利夫义者保身之本利者败名之源常人则惟利是趋而不知有义君子则惟义是守而竟忘乎利此所以异于常人者也福建地濒海民物富庶番舶往来私交者众往时官吏多为利訹陷于罪戾今命卿往必坚所守毋陷其非哲对曰臣以菲薄叨承恩命敢不尽公以报太祖曰公即无私义之谓也私即忘公利之谓也要公之一字亦未易言此心如止水明镜无分毫私意累之然后揆事度物廓然无滞若使胸中微有芥蒂即不得为公矣卿宜勉之臣若水通曰臣伏观太祖高皇帝谕蔡哲之命大哉皇言一哉皇心先之以义利公私之辨明其㡬也终之以止水明镜之喻明其体也可谓深得心学之要者矣仰惟我皇上当以圣祖为法而在位诸臣亦当以蔡哲为法则君臣咸有一徳而治化成矣
　　洪武十八年五月辛酉朔上御华盖殿文渊阁大学士朱善进读心箴毕上曰人心道心有倚伏之㡬盖仁爱之心生则忮害之心息正直之心存则邪诐之心消羞恶之心形则贪鄙之心绝忠悫之心萌则巧伪之心杜故人常持此心不为情欲所蔽则至公无私自无物我之累尔
　　臣若水通曰天理人欲不容并立此盛则彼衰乘除之理然也我皇祖谕学士以人心道心倚伏之㡬其深得帝王精一之传乎夫心一而已矣纯乎天真谓之道心杂以人伪谓之人心人心之得其正即道心道心之失其正即人心非有二也仁爱正直羞恶忠悫之心皆天理也忮害邪诐贪鄙巧伪之心皆人欲也天理日进则人欲日消人欲消尽则纯是天理化之者为圣人故君子之学在随处体认天理而已矣千圣千贤之贯也此圣祖实开一代心学之源也伏惟圣明留意焉
　　洪武十九年正月上坐东阁因与侍臣论仁智上曰圣人笃于仁贤者不舞智若姑息之仁不为爱物奸欺之智足以祸身又论天人相与之际上曰天人之理无二人当以心为天论俭上曰不可俭者祭祀然祭不可渎不可俭者赏赉然赏不可滥
　　臣若水通曰天地之□吾其体天地之帅吾其性人与天本一理也人茍体认天理于心无私蔽之累则一念之爱足以利物而不为姑息之小仁一念之明足以周身而不为奸欺之私制一念之节制时丰而丰时俭而俭而不为违道之丰俭皆天理之流行矣天理流行与天心合矣皇祖与侍臣之论及此其天人合一之心乎仰惟圣明体皇祖之心则溥博渊泉而时出之家国天下永荷其无疆之休矣
　　国朝太祖造观心亭于宫城上亲幸其中召学士宋濓谓曰人心虚灵乘气机出入操而存之为难朕罔敢自暇自逸譬鱼之在井虽未免乎跳踯终不能度越范围况有事于天地庙社尤用祗惕致斋之日必端居亭中返视却听上契冲漠体道凝神诚一弗二庶㡬将事之际对越在天洋洋乎如临其上卿为朕记之传示来裔咸知朕志俾弗懈愈䖍
　　臣若水通曰人心虚灵常在也蔽之若出觉之若入故在操舍而己皇祖造亭宫城扁曰观心亲幸体认齐一于斯即成汤铭盘之意也有事于天地庙社致齐亭中返观却听上契冲漠洋洋如见即文王昭事之敬也惟其操心诚一弗二此所以应天顺人肇造鸿业以开万世之太平善于己而垂诸后其佑启之意深矣圣嗣尚当以皇祖之心为心存养于未事之先廓然太公静则定矣及事物之来随感顺应动亦定矣如是则皇祖之心岂不在我而皇祖之绪岂不永之于无穷也哉
　　国朝太祖曰人君一心治化之本存于中者无尧舜之心欲施于政者有尧舜之治决不可得也
　　臣若水通曰天下之治本于善政天下之政本于君心尧舜以精一执中之心行精一执中之治体用一原耳惟皇祖契之故发探本之论也譬之木焉心其根矣政治其枝叶花实矣培植其根则生意滋息枝叶花实固其一本之发也人君能涵养以正其心则天理纯全达于政事而治化成矣不立天下之大本而欲致天下之大治是斧其根而溉其叶也岂可得哉仰惟圣明因皇祖之言而反求之即存尧舜之心而致尧舜之治矣愚臣不胜愿望之至
　　永乐二年八月翰林学士觧缙等进呈大学正心章讲义太宗览之至再谕缙等曰人君诚不可有所好乐一有好乐泥而不返则欲必胜理若心能静虚事来则应事去如明镜止水自然是天理朕每退朝默坐未尝不思管束此心为切要又思为人君但于宫室车马服食玩好无所増加则天下自然无事矣
　　臣若水通曰心之本体无一物也忿恐惧好乐忧患四者皆私也而有一焉即失其本体而心不正矣人君居崇高之位好乐尤为害心不可不深戒也太宗文皇帝因觧缙等讲大学正心章而尤以好乐为戒真可谓知正心之先务者矣又以虚静应物比之镜水自然天理诚至论也夫天理二字千圣千贤之大头脑也人君于心得其正时认取则天理见矣涵养而扩充之则王道不外是矣宋之人主乃厌闻正心诚意之说无怪乎国祚之不竞也惟圣明以尧舜禹汤文武之资求尧舜禹汤文武之心学当近以祖宗正心之论为的幸甚



　　格物通卷二十



　　钦定四库全书
　　格物通卷二十一　　　　明　湛若水　撰修身格〈凡三目〉
　　正威仪　　慎言动　　进徳业
　　臣若水序曰修身何以言格物也程頥曰格者至也物者理也至其理乃格物也至也者知行并进之功也故大学旧本以修身申格物曰此谓知本此谓知之至也于身焉而至之也至其身之理也是故威仪也言动也徳业也皆身之事也人主读是编焉感通吾身之理念念而知于斯存存而行于斯以有诸己则格物之功庶乎于修身焉而尽之矣
　　正威仪上
　　易小畜象曰风行天上小畜君子以懿文徳
　　臣若水通曰宋儒朱熹云风有气而无质能畜而不能久故不能如大畜多识前言往行以畜徳也故为小畜之象文徳者文章之外著威仪文辞皆徳之流裔故曰文徳文章者末也徳者本也本末合一其文王孔子之至文乎美其文徳虽不离于道而未一于道然下一等则如成帝之威仪非不足观也本之则无如之何故人君之学必由中以达外
　　震彖传震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也
　　臣若水通曰迩也下程頥朱熹皆以为脱不丧匕鬯四字夫雷声震乎百里远者惊而迩者惧内失其守外忒其仪也威仪也者本诸诚敬以为之主也致祭者灌以降神之时诚敬之至于震惊之甚而不丧失匕鬯其威仪不忒如是而为宗庙社稷之祭主不亦宜乎人君之敬无往而不存故威仪无时而不正也其于祭祀之时尤致谨可也非谨于威仪也敬主于中而威仪外肃矣
　　书周书顾命曰思夫人自乱于威仪尔无以钊冒贡于非几
　　臣若水通曰此成王顾命群臣辅康王之言也威者有威可畏仪者有仪可象举一身之则而言人受天地之中以生是以有动作威仪之则乱丧也钊康王名贡进也几者动之微善恶之所由分也人之自丧威仪而身之不修盖由心有不善之几所发尔故戒群臣毋以康王进乎不善之几也为人君者可不慎其几以正威仪乎
　　诗大雅抑抑威仪维徳之隅人亦有言靡哲不愚庶人之愚亦职维疾哲人之愚亦维斯戾
　　臣若水通曰抑抑恭逊之貌隅廉隅也夫内外一理也威仪之恭逊者是其徳必严正如宫室之制内有绳直则外有廉隅也曾子之言正颜色动容貌孟子之言睟于面盎于背正动而睟盎焉者以其徳之存于中者有本如是也武公为此诗其亦知内外合一之道乎故易曰和顺积中英华发外中庸曰诚则形形则著著则明孟子曰动容周旋中礼盛徳之至也皆此之谓也以此观之文末也徳本也然则専事于徳乎曰偏于内而忘其外非内外交养之道也故古之君子周旋必中规折旋必中矩趋以采齐行以肆夏出必鸣鸾行必佩玉所以敬其仪者敬其徳也知所以敬徳则知合内外之道而修身格物之功备矣
　　鲁颂泮水穆穆鲁侯敬明其徳敬慎威仪维民之则臣若水通曰鲁侯之明徳以化民颂曰敬慎威仪何哉盖徳化之本也仪者徳之符也徳蕴于中而无迹仪著于外而可观一或有愆旦失色于朝暮传笑于国人将易之何以为法于民哉故古之贤君必慎其徳由中达外其在朝廷垂衣裳负斧扆执言在左执史在右凛乎不敢肆虽在宫寝犹其在朝廷动止必臧衣冠必整一颦一笑必自爱焉凡俳戏䙝慢之事不足以动天颜之一顾则威仪正矣使民望其颜色而化之则而象之畏而敬之人君之于威仪岂细故哉后之人主乃不慎乎此或岸帻箕踞或不冠可奏或鹞匿怀中其于威仪何如哉盖由不爱其身故内外不检尔
　　春秋昭公二十五年齐侯唁公于野井
　　臣若水通曰胡安国云齐侯唁公于野井以遇礼相见孔子曰其礼与其辞足观矣然则何以失国而不反乎礼有本末正身治人礼之本也威仪文辞礼之末也昭公丧齐归无戚容而不顾娶孟子为夫人而不命政令在三家而不能取有子家子之贤而不能用而屑屑焉习仪以亟能有国乎虽齐侯来唁其礼与辞是矣而方伯连帅之职则未修也又岂所以为礼哉臣谓礼有本末文质诚主于中而达之于仪文是谓文质彬彬能以礼让为国也何有否则周旋仪文之度伪而已矣其如礼何哉其如国何哉
　　礼记曲礼曰天子穆穆诸侯皇皇大夫济济士跄跄庶人僬僬
　　臣若水通曰此言人君当敬其威仪以为臣民之则也盖人君一身诸侯大夫士庶人之望茍无威仪臣下将何所法哉故孟子见梁襄王而语诸人曰望之不似人君就之而不见所畏焉盖言无威仪也穆穆敬也深远之貌也诗曰穆穆文王于缉熙敬止是敬止乃穆穆之本人君能敬则穆穆之仪自形而诸侯望之自将皇皇而美大夫士望之自将济济跄跄而有容至于庶人虽无与为礼亦将僬僬而趋走促数于下矣中庸曰笃恭而天下平言徳容之化也茍不此之务而徒以端冕凝旒深居高拱不动声色为穆穆焉则浅矣是不可以不慎也
　　曲礼曰国君不乘奇车车上不广欬不妄指
　　臣若水通曰国君者国人之瞻望在车尤为众人之视听而威仪不可以不慎也故奇邪不正之车也广欬骇人之听也妄指手容之失也非所乘而乘非所欬而欬非所指而指皆在车威仪之失也一车且不可不正其仪况临御之时乎
　　曲礼曰若夫坐如尸立如齐
　　臣若水通曰如尸则庄也如齐则敬也庄敬者威仪之则而修身之本也
　　玉藻曰凡行容惕惕又曰足容重手容恭目容端口容止声容静头容直气容肃立容徳色容庄
　　臣若水通曰形色天性也不充其性则形不可得而践矣故君子一身之间曰惕曰重曰恭曰端曰止曰静曰直曰肃曰徳曰庄所以尽性践形也
　　玉藻曰燕居告温温凡祭容貌颜色如见所祭者丧容累累色容颠颠视容瞿瞿梅梅言容茧茧戎容暨暨言容詻詻色容厉肃视容清明
　　臣若水通曰此言容貌随所寓而变盖温温和易者燕居告语之容也如见所祭者祭容也累累而羸惫颠颠而不舒瞿瞿而惊遽梅梅而茫昧茧茧而低微者皆丧容也暨暨而果毅詻詻而整饬严厉而庄肃莹彻而明审者皆戎容也夫容一也随所在而变者何也主于中者随感而见也可以见君子慎威仪之至矣
　　孔子闲居曰威仪棣棣不可选也无体之礼也
　　臣若水通曰此引𨚍风柏舟之诗以明无体之礼之意诗言仁人威仪之盛周旋中礼不可选择夫子释之以谓威仪之著虽时乎因礼以形然齐庄于闲燕之时亦无往而非礼也非无体之礼乎观于此言则凡人君色庄于临御之时而怠慢于深宫独处之地者可以警矣
　　少仪曰言语之美穆穆皇皇朝廷之美济济翔翔祭祀之美齐齐皇皇车马之美匪匪翼翼鸾和之美肃肃雍雍
　　臣若水通曰穆穆和敬也皇皇正大也济济和整也翔翔舒张也齐齐致一也皇皇如有求也匪匪翼翼严正也肃肃雍雍亦和严也美者有仪也在言语则和敬而正大矣在朝廷则和整而舒张矣在祭祀则致一而有求矣在车马则严以正矣在鸾和则和以敬矣然而皆原于徳矣容仪之美徳之符也
　　周礼秋官司仪掌九仪之宾客摈相之礼以诏仪容辞令揖让之节将合诸侯则令为坛三成宫旁一门诏王仪南乡见诸侯土揖庶姓时揖异姓天揖同姓及其摈之各以其礼公于上等侯伯于中等子男于下等其将币亦如之其礼亦如之
　　臣若水通曰容貌等威各有攸当皆天理也有一失焉则其仪忒而天理灭矣出接宾曰摈入赞礼曰相诸侯有事而会不可茍也故有仪容辞令揖让之当诏告者又必三重其坛坛外之宫每旁一门凡此欲诸侯之有处所也及诸侯相见之仪又不可槩施也故俯手揖之则谓之土揖见庶姓之仪也平手揖之则谓之时揖见异姓之仪也举手揖之则谓之天揖见同姓之仪也及其摈之各以其爵之尊卑为礼之隆杀故处公于上等处侯伯于中等处子男于下等自有不容紊者而于币帛之将祼将之礼亦若是而已噫此岂小哉一有所失则威不振威不振则祸随之矣而况于辱乎
　　夏官道右掌前道车王出入则持马陪乘如齐车之仪自车上谕命于从车诏王之车仪
　　臣若水通曰道车王常行大道之车谓象路也王之出入乘则持马行则陪乘皆如齐车之仪也王行则以车从王有命焉则道右宣王命以谕之也然则车仪如何知升车必正立执绥车中不妄指立视五嶲式视马尾是也尤必有待于诏告之何也正欲其周旋中礼而端严若神矣吁一登车之仪如此况夫在朝莅政之时乎
　　论语子曰君子不重则不威学则不固
　　臣若水通曰此孔子言君子自修之道也重内厚重也威谓外威严也内外相符诚不可掩故内不主敬则内不重矣故其发于容貌动作者必无可畏之威而所学不能得之心身安能动静坚定而固乎故曾子告孟敬子以动容貌正颜色出辞气夫动正出由中发外者也故君子以内重为贵
　　曾子曰动容貌斯远暴慢矣正颜色斯近信矣出辞气斯远鄙倍矣
　　臣若水通曰此曾子垂没之言所以告鲁之孟敬子者也夫人一身之间固不外乎容貌颜色辞气而已惟无平日涵养之功固有容貌不免于暴慢颜色不免于伪为辞气不免于鄙倍者矣茍涵养之功既至则其动由中动正由中正出由中出何有于暴慢不信而鄙倍者哉此见曾子笃实之学有得于一贯之传者也然敬子为鲁之大夫特举以告之正欲其知修身之要为政之本而知所重焉惜乎敬子不能问以求其用力之要也噫
　　子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动
　　臣若水通曰此圣人告颜子克己复礼之目如此固非徒使之制乎其外而已也盖视听言动皆身之仪见乎其外而其所以视听言动之者则心也故勿之者亦心也一念之微渉于非礼而即有以勿之则所谓不远复无祗悔由乎中而应乎外心体威仪之间无适而非天理之流行矣
　　君子正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之斯不亦威而不猛乎
　　臣若水通曰衣冠瞻视固皆威仪之著见也然威仪者徳之表固非声音笑貌之所能为也故君子之正衣冠尊瞻视而临民以庄者皆实徳自然之形见而民自望而畏焉尔何猛之有哉有徳以发之故威而不猛使有意于作威则猛而反害于威矣汉之成帝临朝渊默尊严若神史氏称其有穆穆天子之容然湛于酒色则其所谓威仪者亦矫饰于外而已尔岂所以为修身之道哉
　　孟子曰动容周旋中礼者盛徳之至也
　　臣若水通曰威仪者徳之符也礼也者理也动容周旋中礼则无非天理之流行矣故曰礼仪三百威仪三千无一而非性也又曰自无声无臭散而为三千三百自三千三百复归于无声无臭程子之言盖与此契矣其知一本之道乎
　　中庸齐明盛服非礼不动所以修身也
　　臣若水通曰盛服动作皆威仪之外见者也齐一明清徳之存于中者也是合内外之道也身之所以为身二者而已其致一也修身之道岂有外此哉中庸曰修身则道立至于九经则又以修身为之本为人君有天下之责者可不讲哉




　　格物通卷二十一



　　钦定四库全书
　　格物通卷二十二　　　　明　湛若水　撰
　　正威仪下
　　左传桓公九年享曹太子初献乐奏而叹施父曰曹太子其有忧乎非叹所也
　　臣若水通曰曹太子射姑来朝鲁宾以上卿其礼厚矣于时金石在庭笾豆在列所以观威仪而省祸福者皆在是我孔熯矣式礼莫愆射姑临乐而叹威仪愆矣观此则太子之所养者可知也
　　僖公十一年天王使召武公内史过赐晋侯命受玉惰过归告王曰晋侯其无后乎王赐之命而惰于受瑞先自弃也已其何继之有礼国之干也敬礼之舆也不敬则礼不行礼不行则上下昏何以长世
　　臣若水通曰孔子称大圣必著乎执圭之容而执玉高卑必征其死亡之祸一执玉之间而圣狂之所由分祸福之所由辨也夫其容肃者其心敬也其容惰者其心肆也惠公即位之始且承天子之赐命受玉而惰其心骄且肆矣夫初服而骄于人且不可况于天王乎是自灭其天也何长世之有故君子一动容而不敢忘其敬所以敬其天以保天命也为人上者可不敬乎
　　文公九年冬楚子使越椒来聘执币傲叔仲惠伯曰是必灭若敖氏之宗傲其先君神弗福也
　　臣若水通曰越椒执币傲一威仪之微尔惠伯胡以知其必灭若敖氏也事虽微而害徳则大傲凶徳也敬者徳之舆也天道𧇊盈而益谦鬼神害盈而福谦徳之凶者神必弗福也然则若敖氏之鬼其不血食也矣
　　成公六年春郑伯如晋拜成子游相授玉于东楹之东士贞伯曰郑伯其死乎自弃也已视流而行速不安其位宜不能久
　　臣若水通曰玉重器也于是乎失其仪则安往而不失仪也失之于主得之于相则其仪不忒矣如晋拜成者郑悼公也相之者公子偃也二者均有事焉授玉两楹之间礼也而于东楹之东其仪忒矣然而士贞伯独咎郑伯之自弃者何曰罪所主也罪其主者何相由主而择也主弃礼矣而相亦奚辞之有焉
　　成公十三年三月公及诸侯朝王遂从刘康公成肃公会晋侯伐秦成子受胀于社不敬刘子曰吾闻之民受天地之中以生所谓命也是以有动则威仪之则以定命也能者养之以福不能者败以取祸是故君子勤礼小人尽力勤礼莫如致敬尽力莫如敦笃敬在养神笃在守业国之大事在祀与戎祀有执膰戎有受赈神之大节也今成子惰弃其命矣其不反乎
　　臣若水通曰刘子其知道乎夫天命之谓性以命为令先正之言也刘子以天地之中为命是以命为中如所谓命根命脉之云也可以破千载性命之惑矣又以动作威仪之则以定命是动作威仪原于命命原于天地之中深得乎天人体用之一贯矣孰谓春秋之时有知道如刘子者乎此言岂独为成公发哉人君宜写一通置诸左右以备朝夕之览焉可也
　　襄公二十七年齐庆封来聘其车美孟孙谓叔孙曰庆季之车不亦美乎叔孙曰豹闻之服美不称必以恶终美车何为叔孙与庆封食不敬为赋相鼠亦不知也臣若水通曰车服以庸彰有徳也是故采菽所以美诸侯也候人所以刺群小也庆封之来徒美其车而徳不称一失仪也又当食而不敬二失仪也至于相鼠之讥且犹不知悟而悔祸有识者知其不终也已矣故君子之学在舆则见其倚于衡无终食之间违仁则动不失礼而可以自求多福矣
　　襄公三十一年卫侯在楚北宫文子见令尹围之威仪言于卫侯曰令尹似君矣将有他志虽获其志不能终也诗云靡不有初鲜克有终终之实难令尹其将不免公曰子何以知之对曰诗云敬慎威仪惟民之则令尹无威仪民无则焉民所不则以在民上不可以终公曰善哉何谓威仪对曰有威而可畏谓之威有仪而可象谓之仪君有君之威仪其臣畏而爱之则而象之故能有其国家令闻长世臣有臣之威仪其下畏而爱之故能守其官职保族宜家顺是以下皆如是是以上下能相固也卫诗曰威仪棣棣不可选也言君臣上下父子兄弟内外大小皆有威仪也周诗曰朋友攸摄摄以威仪言朋友之道必相教训以威仪也周书数文王之徳曰大国畏其力小国怀其徳言畏而爱之也诗云不识不知顺帝之则言则而象之也纣囚文王七年诸侯皆从之囚纣于是乎惧而归之可谓爱之文王伐崇再驾而降为臣蛮夷帅服可谓畏之文王之功天下诵而歌舞之可谓则之文王之行至今为法可谓象之有威仪也故君子在位可畏施舍可爱进退可度周旋可则容止可观作事可法徳行可象声气可乐动作有文言语有章以临其下谓之有威仪也
　　臣若水通曰臣始读刘康公中命仪则之说叹春秋有一知道者及观北宫文子之论又知有文子也此当与刘康公之言参㸔大都康公之论奥而核文子之论详而整观此则威仪之说无馀蕴矣仰惟圣明受天明命高拱穆清之上深惟渊默之化必以二子之言为念则命于是乎可定上下亦于是乎可固矣臣不胜至愿
　　定公十五年春邾隐公来朝子贡观焉邾子执玉高其容仰公受玉卑其容俯子贡曰以礼观之二君者皆有死亡焉夫礼死生存亡之体也将左右周旋进退俯仰于是乎取之朝祀丧戎于是乎观之今正月相朝而皆不度心已亡矣嘉事不体何以能久高仰骄也卑俯替也骄近乱替近疾君为主其先亡乎
　　臣若水通曰子贡观二君之不度而知心之亡又知死亡之祸盖死亡由于不度不度由于心亡此不易之确论也中庸所谓见乎四体不其然乎人君体此必思以立吾心之中正心中正则威仪之间一高一卑一俯一仰皆有常度而不可以毫发僭差夫然后事体而身安身安而福亦佑之矣不然骄近乱替近疾疾与乱非天使之然也皆其自致之也人君可不正其心以正其威仪以为福徳之基乎
　　国语周语定王曰岁饫不倦时宴不淫月会旬修日完不忘服物昭庸采饰显明文章比象周旋序顺容貌有崇威仪有则
　　臣若水通曰定王周顷王之子榆也礼立岁为饫岁行饫礼而不倦怠春夏秋冬为时一时之间必有宴礼不至淫湎会计也计一月之经用旬修谓修十日之中所为者日完完一日之所为者不忘不忘其礼也冕服旗章所以昭有功采色之饰所以显明徳也文章谓黼黻锦绣之文也比象比文以象山龙华虫之属崇饰也诗曰其仪不忒正是四国故王公诸侯之修饫宴而不淫倦服物采饰文章周旋容貌所以正仪刑也况居天子之尊为诸侯王之表率者可不正其仪以为正四国之本乎
　　周语单襄公曰夫君子目以定体足以从之是以观其容而知其心矣目以处义足以步目又曰夫目以处义足以践徳口以庇信耳以听名者也故不可不慎也偏丧有咎
　　臣若水通曰体手足也心不固则容不正言行相覆为信耳所以听别万物之名声丧亡也步言视听四者而亡其二为偏丧咎咎及身也夫君子有威有仪食福无替晋侯视远足高则威仪忒矣咎将焉避故观目可以知义观足可以知徳观心可以知福不可诬也故君子笃恭而天下平大舜恭已南面无为而治慎威仪立徳修身而天下化之可不重乎
　　周语晋孙谈之子周适周事单襄公立无跛视无还听无耸言无远襄公言于顷公曰立无跛正也视无还端也听无耸成也言无远慎也夫正徳之道也端徳之信也成徳之终也慎徳之守也守终纯固道正事信明令徳矣慎成端正徳之相也
　　臣若水通曰谈晋襄公之孙惠伯谈也周者谈之子晋悼公之名晋自献公用骊姬之䜛诅不畜群公子故孙周适周事单襄公睛转复反为还远谓非耳目所及也成定也道者徳之道路志定故能终也相犹相貌之相慎成端正徳之相貌也视听言动本诸心所以定威仪之则也君子之居民上非有异也言有仪也非有塞也言有则也故视听言动爰立民则一物偏丧为徳之疵诗云民具尔瞻此之谓也晋孙周构䜛出亡游事襄公而容貌词气昭宣令徳宜其三袭嘉祥终昌晋室也况有天下者可不慎威仪以为修身化民之本欤
　　鲁语叔孙穆子曰夫服心之文也如龟焉灼其中必文于外
　　臣若水通曰文谓著见于外者言心所向身必服之也盖服之不𠂻身之灾也中庸曰齐明盛服所以修身也君子慎物居方亦以寡过而已楚公子围以大夫而设诸侯之服是服之不𠂻非盛服矣其能保其身乎
　　楚语左史倚相曰君子之行欲其道也故进退周旋惟道之从
　　臣若水通曰倚相楚左史也欲其道欲得其道也进退周旋之中道所以慎其威仪而身修矣
　　汉武帝元朔五年夏四月大将军青虽贵有时侍中上踞厕而视之丞相弘燕见上或时不冠至于汲黯见上不冠不见也上尝坐武帐中黯前奏事上不冠望见黯避帷中使人可其奏其见敬礼如此
　　臣若水通曰记曰齐明盛服非礼不动所以修身也故君子无众寡无小大无敢慢武帝能正衣冠于所严惮之臣而倨傲于所狎侮者焉岂知修身之道哉
　　汉献帝初平二年刘备少语言喜怒不形于色备少与河东关羽𣵠郡张飞相友善与二人寝则同床恩若兄弟而稠人广坐侍立终日随备周旋
　　臣若水通曰威仪者内心之表也诗曰抑抑威仪维徳之隅又曰敬慎威仪维民之则昭烈之喜怒不形其徳之严密可想见矣关张之侍主周旋岂非视之以为法哉
　　梁武帝大同十一年帝虽暗室恒理衣冠小坐盛暑未尝褰袒对内竖小臣如遇大宾
　　臣若水通曰暗室盛暑衣冠不袒威仪不䙝虽力学自修之士何以过此若梁武者似有受道之器矣而乃至号为不道莫保其身以祸其国家者何邪异端之学害之也孔子曰攻乎异端斯害也己生于其心害于其政发于其政害于其事而乱亡至矣虽正威仪其犹色庄者乎虽如佛之寂容枯槁何补于国家之理乱乎此又足以为徒事威仪而不知正学者之戒耳
　　唐太宗贞观元年十二月上好骑射孙伏伽谏以为天子居则九门行则警跸非欲茍自尊严乃为社稷生民之计也陛下好自走马射的以娱悦近臣此乃少年为诸王时所为非今日天子事业也既非所以安养圣躬又非所以仪刑后世臣窃为陛下不取上悦未几以伏伽为谏议大夫
　　臣若水通曰九门警跸天子之仪也走马射的武夫之技也太宗不修天子穆穆之容而不忘少年武夫之技欲为天下后世之仪刑得乎诗曰仪刑文王万邦作孚盖无诚敬以为之本尔不有伏伽之谏欲为汉唐之中主不可得况称三宗乎
　　唐宣宗大中十二年上临朝接对群臣如宾客虽左右近习未尝见其有惰容每宰相奏事旁无一人立者威严不可仰视奏事毕忽然曰可以闲语矣因问闾阎细事或谈宫中游宴无所不至一刻许复整容曰卿辈善为之朕常恐卿辈负朕后日不复得相见乃起入宫令狐绹谓人曰吾十年秉政最承恩遇然每延英奏事未尝不汗霑衣也
　　臣若水通曰宣宗对宰相威严不可仰视至使汗霑衣可谓能正威仪者矣及其忽然之际乃问闾阎细事或谈宫中游宴则非人君大体矣何其前后不类邪夫人君与宰相论事岂无天下大政可言邪观此则知宣宗徒事乎威仪末节之间而不知温厉正大之体此其所以不能成中兴之业也欤
　　贾谊新书曰夫有威而可畏谓之威有仪而可象谓之文富不可为量多不可数
　　臣若水通曰威仪者徳之符也徳者威仪之基也是故有徳之威可畏则亦可怀也有徳之仪可象则亦可敬也可畏可怀可象可敬则威仪文章之盛又孰得量而数之也故为人上者修其徳容则民畏而象之不可量数而心化之矣威仪之于人岂小也哉
　　刘向说苑曰陈灵公行僻而言失泄冶曰陈其亡矣吾骤谏君君不吾听而愈失威仪夫上之化下犹风靡草东风则草靡而西西风则草靡而东在风所由而草为之靡是故人君之动不可不慎也
　　臣若水通曰威仪者本诸恭敬之徳而达诸治化之美者也故盛徳之至然后动容周旋中礼尧之放勲本乎允恭舜之重华本乎温恭岂外致哉泄冶之言徒知人君当慎动而不求其本茍其君听之亦未见其所以正也何以维民之则乎若灵公言失行僻固不足道也后世有临朝渊默尊严若神如汉成帝者号称穆穆天子之容矣然政柄不免于下移者无本故也故欲威仪之正者必由中达外然后可
　　宋太祖建隆元年冬十月翰林学士王著以酒失贬官宋主谓宰相曰深严之地当使宿儒处之范质等对曰窦仪清介重厚然己自翰林迁端明矣宋主曰非斯人不可卿当谕以朕意勉令就职即日复入翰林宋主尝召仪草制至苑门仪见宋主岸帻跣足而坐却立不肯进宋主遽索冠带而后召入仪曰陛下创业垂统宜以礼示天下恐豪杰闻而解体宋主敛容谢之自是对近臣未尝不冠带
　　臣若水通曰诗称文王雝雝在宫肃肃在庙不显亦临无射亦保盖言圣人敬和之容虽幽隐而不敢肆也宋祖方召儒臣草制岸帻跣足而坐则幽隐可知矣自非窦仪之严重则宋祖之威仪何从而正哉自是对群臣未尝不冠带方正补衮之臣人主左右安可少哉使窦仪能以曾子动容貌正颜色之说而益之则知正由中出宋祖所得不可量矣惜乎仪不知圣贤之学无怪其然也
　　宋儒程頥曰范祖禹色温而气和其人如玉可以开陈是非导人主之意
　　臣若水通曰虽有逊志之言乘之以厉色戾气则化而为不善矣虽有逆耳之言乘之以怡颜下气则化而为善矣人臣陈是非导上意乘之以温色和气则不觉其入之深矣然非所存有中和之徳安能以温和其气色哉
　　问人之燕居形体怠惰心不慢可否程頥曰安有箕踞而心不慢者昔吕与叔六月中来缑氏闲居中某尝窥之见其俨然危坐可谓敦笃矣学者须恭敬但不可令拘迫拘迫则难久也
　　臣若水通曰有中和之心然后有中和之气也是故过焉者则失之拘矣不及焉者则失之肆矣非中和也礼曰斯须而不庄不敬则慢易之心入之矣夫敬以存心则庄见于容内外皆中和也可不慎乎学者且然而况于居九重之上为兆民之表者乎诗曰敬慎威仪维民之则为人君者之所宜慎也
　　张栻语吕祖谦云古人衣冠容止之间不是要作意矜持只是循他天则
　　臣若水通曰天则自然之法也夫中外一贯者也心中正则貌齐庄不期然而然矣不然不失之放肆怠惰则失之作意矜持而中正自然之天则违矣敬也者中正之矩也然则主敬之学岂非人君之所当讲者哉
　　宋儒杨时经筵讲义有云古之圣人前旒蔽明非礼勿视黈纩塞聦非礼勿听在车则有和鸾之音行路则有佩玉之声出入起居容节必比于礼乐人君所以自重其身也
　　臣若水通曰杨时进讲之言皆古人培养君徳之遗法也惜乎未尽根本之论尔盖人主之心如树木之根天理乃其生意也生意既得则根本已立然后有冕旒黈纩和鸾佩玉容节礼乐所以养其根本也否则所养者何物哉顾乃舍其本惟末之是务何也后世圣学不明类皆趋于支离之归已乏一徳之臣矣安望其辅成人君一徳之学哉伏望圣明略其枝叶之烦自立于根本之地以为天下先则道徳可一而风俗可同矣
　　国朝洪武九年正月丁巳太子诸王侍上顾谓之曰汝等闻修徳进贤之道乎太子对曰每闻儒臣讲说知其略矣未领其要上曰藻率杂佩为身之容恭逊温良为徳之容见于外者可以知其内也古之君子趋跄有节步降有数周旋跬步而不违于规矩者由其徳充于内而著乎外也所以器识高明而治道日臻恶行不见而邪僻日远己徳既修自然足以服人贤者彚进而不肖者日去天下国家未有不治不务此者鲜不取败夫货财声色戕徳之斧斤䜛佞奸谀杜贤之荆棘当拒之如虎狼畏之如蛇虺茍溺于所好则必为其所䧟矣汝等其慎之
　　臣若水通曰伏观圣祖谕太子以内外徳容之理与古圣贤一揆矣诗曰抑抑威仪维徳之隅譬如宫室焉内有绳直则外有廉隅徳其绳直矣威仪其廉隅矣人君茍存诸心者浑然天理积中发外自有威可畏有仪可象动容周旋自中乎礼刑于家则齐刑于国则治刑于天下则平由是天下之贤能俊杰莫不彚进以赞治化之盛而䜛謟奸谀之人远矣此我圣祖垂训之至意也惟圣明体察焉











　　格物通卷二十二
<子部,儒家类,格物通>



　　钦定四库全书
　　格物通卷二十三　　　　明　湛若水　撰
　　慎言动上
　　易家人象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒臣若水通曰家人卦巽在离上故为风自火出君子观此象知事必由内而出故言行皆由中出者也由中出故所言必有物所行必有恒也物者实体恒者有常皆谓天理也天理存于中则言行谨于外也言动谨则身修家齐国治而天下平矣
　　姤象曰天下有风姤后以施命诰四方
　　臣若水通曰姤卦干下有巽顺居徤下故为姤有风行天下之象风行天下在号令而已矣为君后者观此象谨于施命以诰四方夫风者天之号令鼔舞万物者也命者君之号令鼔舞万民者也上有逆命则下有逆词不可不慎也本吾心之诚以达诸政教焉则置邮之传者徳之流行也命斯达矣其君民协心所感岂不深哉
　　艮六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也臣若水通曰言不可以伪为也有徳者必有言也五居卦之中故为中正中徳在内者也故能艮其口辅而不言非不言也不轻言也言由中徳而发者也秩秩徳音言满天下无口过其寡悔矣乎
　　系辞拟之而后言议之而后动拟议以成其变化臣若水通曰言动根于心也拟议之于易理也易理在吾心也言行之所由发者也拟议以体认于吾心由中而发则言动当其可久而变化言即教动即道而拟议亡矣不然言必信行必果硁硁然尔矣岂知变化之道邪
　　子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎
　　臣若水通曰天下之感应心而已矣言行出于心感应之大者也其于人也为枢机矣善则人应之非私应也得其同然之心也不善则人违之非私违也失其同然之心也应则荣违则辱皆由己以致之也非自外至也岂惟人哉天地之于人一理也天地位与不位言动之感格也人君父母乎天地而系天下之从违者其于言行之际当知与天地合可也与人合可也顾可徇于一己之私邪
　　书虞书舜典帝曰龙朕堲䜛说殄行震惊朕师命汝作纳言夙夜出纳朕命惟允
　　臣若水通曰此帝舜命龙谨于出纳王言之词龙舜之臣堲疾殄绝也殄行者谓伤绝善人之事师众也谓其言之不正而能变乱黑白以骇众听也纳言虞官名在周为内史在汉为尚书魏晋以来为中书门下夫命令人君鼓舞万民之具诚不可以不谨而纳言之官命令之所由出者也䜛说之人以非为是以邪为正窥伺间隙迎合主意人君惑之则赏以私喜罚以私怒命令由之而不正矣此帝舜之所以深恶而必慎重于纳言之命也以为命令政教由纳言而出必使审之既信然后出之否则谏止之不必出可也敷奏复逆由纳言而入必使审之既信然后入否则斥逐之可也是故朝廷赏罚予夺皆出圣断大权不至下移而䜛说无所容其喙矣后世人君惟欲其言而莫予违使纳言之官不得尽其职唯唯奉命以取容说此命令之所以不正而治之不古若也有由然哉夫纳言之官今之通政司与夫六科十三道皆其类也如朝廷之喉舌然喉舌壅塞言语不通为身之大患为人君者岂不惧乎
　　大禹谟帝曰惟口出好兴戎
　　臣若水通曰此帝舜告禹之言好善也戎兵也言发于口则有召善起兵二者之分利害之几可畏如此易曰居其室出其言善千里之外应之况其迩者乎出其言不善千里之外违之况其迩者乎人君居天下之上一言一动尤为千万臣民之瞻听甚不可不慎其所发也
　　商书说命惟口起羞
　　臣若水通曰此傅说告高宗之言也言语者所以宣其意而达诸政令者也轻出则有起羞之患夫言行君子之枢机也枢机之发荣辱之主也故一或轻出大则启祸小则召侮人君之发言可不慎乎
　　周书周官王曰呜呼凡我有官君子钦乃攸司慎乃出令令出惟行弗惟反以公灭私民其允怀
　　臣若水通曰此成王训迪百官之言也反者令出不可行而壅逆之谓允信也盖令者出于上而施于下示趍向于民者也诚不可以不慎敬汝所主之职在于慎令故曰钦乃攸司慎乃出令令欲其行不欲其壅逆而不行此所以当慎也公理私情不容并立公理胜则私情灭以公灭私则所出之令至公无我民将丕应徯志岂有不敬信而怀服者乎故敬职在于慎令慎令在于至公为人上者其可不立至公以为出令之本乎
　　毕命政贵有恒辞尚体要不惟好异商俗靡靡利口惟贤馀风未殄公其念哉
　　臣若水通曰此康王命毕公保釐东郊之言也蔡沈曰对暂之谓恒对常之谓异趣完具而已之谓体众体所会之谓要政事纯一辞令简实深戒作聦明趋浮末好异之事也成王言政贵有常不常则民无所据守其政之号令辞不体要则失于虚文好异则辞不体要而政不恒矣况商俗靡靡然而尚利口馀风至今不息则有恒体要尤为对病之药也可不念之哉为人上者欲恒其政当慎其辞令焉
　　诗小雅小弁莫高匪山莫浚匪泉君子无易由言耳属于垣无逝我梁无发我笱我躬不阅遑恤我后
　　臣若水通曰朱熹谓幽王太子宜臼被废而作此诗言山极高矣而或陟其巅水极深矣而或入其底故君子不可轻易于其言恐耳属于垣者有所观望左右而生䜛谮也臣谓言者发于心者也心或受病则隐之所藏显之所发虽欲禁之不可得矣故君子欲谨其言当先谨其心则言之所发皆由中出正大光明无不可对人者矣故欲无易由言当自无易由心始尔宜臼因被谮而为此诗是有意于谨言矣然徒禁于标末尔李泌谏徳宗废太子立舒王曰愿还宫勿露此意若有意于谨言矣然犹禁之于萌芽尔中庸曰君子不动而敬不言而信夫敬信在言动之先则邪意不生而言行可以动天地矣伏惟圣明留心于敬信之学则无意无必而凡刑赏予夺如天之无迹而左右不得窥伺之矣
　　大雅板天之方难无然宪宪天之方蹶无然泄泄辞之辑矣民之洽矣辞之怿矣民之莫矣
　　臣若水通曰此诗同列相戒亦以讽王也宪宪欣欣也蹶动也泄泄犹沓沓也辑和洽合怿悦莫定也首章忧其出话不然故此继之以为辞之辑和故民莫不洽合矣辞之怿悦于民心故民心皆莫而定矣盖上下同此心也同此理也辞当于理而和且悦焉则上无逆命下无逆辞民自无不合无不定矣夫民合而定由言当乎理固也然欲其言之当理岂徒修饰于外哉盖由平时修辞立诚以涵养此心之天理使之由中达外不能己焉大之为典谟训诰小之为号令诏敕莫非洋洋之天语所以鼓舞乎万民者风行草动莫之或违矣不然徒欲修饰其辞而不由中出则虽学典谟训诰亦伪辞而已矣人君欲民之信从当修信于言前然后可也
　　春秋桓公三年夏齐侯卫侯胥命于蒲
　　臣若水通曰春秋书胥命于蒲褒齐僖卫宣不事盟誓以言而相结也是役也或曰尊王或曰推伯其事之是非不暇论矣独谓春秋之时大道隐而盟誓兴忠信薄而人心疑约剂乱而交质之风成乌有如二国之君一言取信邪卫献公言于寗喜求复国喜曰必子鲜在不然必败小邾射以句绎奔鲁曰使季路要我吾无盟子鲜季路言出而人服庶几胥命之遗风也呜呼春秋非古也而古道犹存以是知天理之在人心不以古今殊也人君敦信修道得人心之同然言而世为天下则矣
　　定公十年夏公会齐侯于夹谷
　　臣若水通曰夹谷之会齐侯弱鲁将有莱兵之劫国势之殆亦甚矣仲尼以从容谈论而却敌国之兵何也盖天下莫大于理而强众不与焉仲尼之对齐侯曰裔不谋夏夷不乱华于神为不祥于徳为愆义听其言也道徳之正自足以折其奸回之心仁义之论自足以消其桀骜之气故俄顷之间功化如此也否则齐君非不武也晏婴非不知也胡为而有获罪于鲁谢过以质之言哉故曰仲尼一言威重于三军
　　礼记曲礼曰毋剿说毋雷同必则古昔称先王
　　臣若水通曰毋禁止之辞取他人之说以为己说谓之剿说闻人之说而附和之谓之雷同则犹法也修辞立诚所以进徳也古之君子所以致慎于言辞者非欲为观美也盖所以谨其心而进徳也是故剿说雷同求之于人也言非由中出也言则古昔称先王非求之于古昔先王也求之我也先王之心我之同然也故求之人者伪也求之我心之同然者诚也故君子立诚之为贵
　　曲礼曰修身践言谓之善行行修言道礼之质也臣若水通曰修身以践言言斯道矣践言以善行行斯修矣言行者君子之枢机也礼之出也必言行以为地是故言行修礼本立矣故礼乐待人而后行
　　哀公问孔子曰君子过言则民作辞过动则民作则君子言不过辞动不过则百姓不命而敬恭
　　臣若水通曰过言过动谓言动不当理也作如作好作恶之作作辞化其过言也作则化其过动也过言生于心也过行发于身也皆不恭不敬之萌也恭敬存于心言行不过则百姓化而敬恭感应之理则然也君子之于言动其可以不谨乎
　　仲尼燕居曰言而履之礼也行而乐之乐也君子力此二者以南面而立夫是以天下太平也
　　臣若水通曰言出而践则履矣言无非理是以谓之礼也行发而顺则乐矣动无不和是以谓之乐也礼乐出于身天下化之而至理至和焉治之极也
　　缁衣子曰王言如丝其出如纶王言如纶其出如綍故大人不倡游言可言也不可行君子弗言也可行也不可言君子弗行也则民言不危行而行不危言矣臣若水通曰如丝如纶者发之者小而播之者大也如纶如綍者发之者大而播之者尤大也盖人君一言之发一训诰诏令之出而臣下之奉行天下之习尚必有甚焉者矣发之不可不谨也故在审之而已矣一言之发也必思曰他日可行于臣民乎否则不必言也一政之行也必思曰此可对臣民言之乎否则不必行也言必虑其所终行必稽其所敝则言行相顾而天下化之矣虽然理一也合乎理未有可言而不可行可行而不可言者但人君以崇高之势或出悖理之言行以为莫予违者而不知天下之臣民已议其后而莫肯信从矣王者之所发可不慎乎







　　格物通卷二十三



　　钦定四库全书
　　格物通卷二十四　　　　明　湛若水　撰
　　慎言动中
　　论语子贡问君子子曰先行其言而后从之
　　臣若水通曰君子之道大矣而孔子于子贡之问惟以言行先后言之者何哉易曰言行君子之枢机不可不慎故行之于先则行专而能力言之于后则言切而有孚君子之于学也察见天理体之于身心而有得焉然后立训以告人或出言以答问无非体贴吾心所得之实理则行有恒而言有物言顾行行顾言慥慥君子矣臣闻之先师翰林检讨陈献章曰夫学自我得之自我言之可也其意与此暗合惟圣明留神焉
　　子曰古者言之不出耻躬之不逮也
　　臣若水通曰孔子此章之言至为明白痛切所以警悟学者之意至矣夫行不及言古人所耻是何今人之不古若哉道理平铺良心固有世之学者岂无所见也不肯体之于身徒事讲说之烦竞为文字之学依附仁义道徳之说与身心略不相涉而莫之耻焉何心哉其习使之然也孔子曰文莫吾犹人也躬行君子则吾未之有得盖有叹于当时矣无变俗之权尔仰惟圣明居皇极之位握转移之机使天下学者徳业合一笃其实而艺者书之则道徳一而风俗同矣天下幸甚
　　南容三复白圭孔子以其兄之子妻之
　　臣若水通曰白圭之诗乃卫武公作之以自警者也曰白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可为也其严于自饬如此此其所以徳跻于睿圣也南容独取其言而三复焉盖深有意于谨言矣夫言者心之声也君子能存其心则言与心应而自无不谨之言矣
　　司马牛问仁子曰仁者其言也讱曰其言也讱斯谓之仁矣乎子曰为之难言之得无讱乎
　　臣若水通曰司马牛问仁而夫子告之以谨言者何哉张载曰戏言出于思也言心口一致也盖言者心之声心随言以出入者也言不谨则心放心放则天理灭而仁亡矣故为仁之要在于讱其言而不放也不易其言即是不放其心心存理得则仁在是矣故谨言系于为仁之要有以仁为难之心即有言不易放之心易其言者乃易其心者也然则讱其言则亦有随处体认之功而心当自存矣于此又有以知内外合一之学云
　　子曰君子耻其言而过其行
　　臣若水通曰古之人非贵于言也言以宣其身心之得以达于用尔已实无得而徒言之是欺天罔人矣岂不可耻乎然圣人之言通乎上下世之人主有徒致饰于制诰命令之间无躬行仁义之实而欲以致大用于天下协神人动天地岂不难哉
　　中庸庸徳之行庸言之谨有所不足不敢不勉有馀不敢尽言顾行行顾言君子胡不慥慥尔
　　臣若水通曰此中庸引孔子之言所以推明忠恕违道不远之意也盖忠与恕初不相离但欲行乎恕当养其忠言行之谨正所以养其忠也忠立而恕出矣庸常也存于身者谓之常徳发于口者谓之常言以其天理之自然故谓之常即上文君子之道也致谨于言行之常皆随处体认乎此尔如是而君子之道有不造其实者哉能造其实道斯一矣然圣人论道恒以言行言者何欤易曰言行君子之枢机所关者大矣学者皆然人君为甚自一话言之出以至于制诰命令之发皆言也自一念虑之动以至于家国天下事为之著皆行也易曰言出乎身加乎民行发乎迩见乎远又曰言行君子之所以动天地也礼曰天子动则左史书之言则右史书之噫人君一身之言动近则书之史册远则及乎人民大焉则动乎天地然则君天下者尤当致谨于斯云
　　孝经曰非先王之法言不敢道非先王之徳行不敢行是故非法不言非道不行口无择言身无择行言满天下无口过行满天下无怨恶
　　臣若水通曰所谓法者徳者皆天理也由是而言则为法言矣由是而行则为徳行矣皆云先王者先王能由之先得我心之同然者也故非法则不敢言使口无可择之言而免于口过矣非道则不敢行使身无可择之行而免于怨恶矣免于口过怨恶盖得乎民心之所同然者也人君能如是是之谓能修其身是之谓能孝其先君
　　左传文公十七年襄仲如齐拜榖之盟复曰臣闻齐人将食鲁之麦以臣观之将不能齐君之语偷臧文仲有言曰民主偷必死夏五月戊戌齐人弑其君商人臣若水通曰偷薄也茍且之谓也人之有言皆本于心言之病者心之疚所由发也孟子知言审诸此尔齐侯以茍且之心发茍且之言因言以察其心根本病且蹙矣鲁人之麦未食而死不旋踵人主之于心声可不谨哉
　　襄公二十五年子产献捷于晋戎服将事晋人问陈之罪陈及郑平仲尼曰志有之言以足志文以足言不言谁知其志言之无文行而不远晋为伯郑入陈非文辞不为功慎辞哉
　　臣若水通曰孔子尝谓赐不幸言而中则知君子之不贵言也至于郑人入陈之役乃多子产之文辞者何居孔子亦曰辞达而已矣子产之辞顺则达达足以感人矣君子所以取之也枢机之发荣辱之主可以不慎乎
　　哀公十四年小邾射以句绎来奔曰使季路要我吾无盟矣使子路子路辞季康子使冉有谓之曰千乘之国不信其盟而信子之言子何辱焉
　　臣若水通曰千乘之国不信其盟而信仲由之一言者何也盖自其无宿诺之信以孚之也言诺之于人岂小也哉虽然信所以成义者也不义之信君子弗之贵也小邾虽信仲由之言而仲由不往者守义以成信也然则仲由之言岂不益可信哉
　　国语周语襄王曰夫政自上下者也上作政而下行之不逆故上下无怨
　　臣若水通曰襄王惠王之子郑也政者谓命令禁戒之言自上下言当从上出也书曰令出惟行弗惟反易曰涣汗其大号管夷吾亦曰出令当如流水以顺人心故上以顺作之而下以顺行之言得其心也否则怨讟用兴其何以信于国襄王不从晋文之请以诛卫侯可谓慎于词令矣为人主者所当致其慎以利于行岂曰惟其言而莫予违而已哉
　　周语晋孙谈之子周适周事单襄公言敬必及天言忠必及意言信必及身言仁必及人言义必及利言知必及事言勇必及制言教必及辩言孝必及神言惠必及龢言让必及敌
　　臣若水通曰言敬必及天者象天之敬乾乾不息也言忠必及意者出自心意为忠也言信必及身者先信于身而后及人也言仁必及人者博爱于人为仁也言义必及利者易曰利物足以和义也言知必及事者能处事物为知也言勇必及制者以义为制勇而不义非勇也辩别也言教必及辩者能别是非乃可以教也言孝必及神者孝于鬼神则存者信矣言惠必及和者致和睦乃能亲爱也言让必及敌者谓虽在匹敌犹以礼让也若周者其言如此真可谓善言也己语曰夫人不言言必有中诗曰徳音秩秩周盖有之夫以言词之善而襄公称之故夫言者真荣辱之主也
　　周语单穆公曰国无经何以出令令之不从上之患也故圣王树徳于民以除之
　　臣若水通曰经者常也谓常行不易之道也树徳即常道也除谓除去令而不从之患夫令之以常道则上令而下从令之不以常道则所令反其所好而民不从民不从令上必危矣故圣王树徳所以立常道以令于民也伏惟圣明于敕旨命令之发必审当于道以顺民心然后发焉天下幸甚
　　周语仲山父曰出令不可不慎也令之不行政之不立行而不顺民将弃上
　　臣若水通曰仲山父王卿士令不行则政不立矣至于民弃其上由其不慎顺也可不惧乎夫人君居万民之上皆若有忽弃小民之心仲山父民将弃上之一语深足为为民上者之警也欤
　　晋语寗嬴氏曰夫貌情之华也言貌之机也身为情成于中言身之文也言文而发之合而后行离则有衅臣若水通曰寗晋邑嬴其姓容貌者情之华采言语者容貌之枢机合谓容貌言三者合而后行也夫听言观行圣人之至训也寗嬴氏以言与貌而知阳子不褰裳以赴贾季之难其知哉君子于此可不谨言行以为修身之要乎
　　唐高祖武徳元年六月上尝有敕而内史不时宣行上责其迟萧瑀对曰大业之世内史宣敕或前后相违有司不知所从其易在前其难在后臣在省日久备见其事今王业经始事系安危远方有疑恐失机会故臣每受一敕必勘审使与前敕不违始敢宣行稽缓之愆实由于此上曰卿用心如是吾复何忧
　　臣若水通曰朝廷之上出其言善则天下从之出其言不善则天下违之故不可不慎也君之出令不贵于速而贵于善臣之奉令不患其迟而患其未允君失之臣修之所以交济其善而期于允也故有臣如萧瑀君之令不患其不善矣有君如唐祖臣之奉令不患其不允矣后世君以逆令罪其臣臣以顺令媚其君及诏令行而天下怨咨所谓言悖而出者亦悖而入也岂非上下不谨言之过欤
　　唐太宗贞观元年春正月上以兵部郎中戴胄忠清公直擢为太理少卿上以选人多诈冒资荫敕令自首不首者死未几有诈冒事觉者上欲杀之胄奏据法应流上怒曰卿欲守法而使朕失信乎对曰敕者出于一时之喜怒法者国家所以布大信于天下也陛下忿选人之多诈故欲杀之而既知其不可复断之以法此乃忍小忿而存大信也上曰卿能执法朕复何忧胄前后犯颜执法言如涌泉上皆从之天下无冤狱
　　臣若水通曰书云令出惟行弗惟反夫诈冒法止于流尔而太宗令以死戴胄执而不行岂非所谓反邪语曰君子贞而不谅太宗以胄之执法而使己失信岂非所谓谅邪以喜怒行令遂至于如此可不戒乎虽然太宗卒能从胄之言以存先王所传之律令犹为善补过也矣
　　唐贞观二年六月太宗曰朕每临朝欲发一言未尝不三思恐为民害是以不多言给事中知起居事杜正伦曰臣职在记言陛下之失臣必书之岂徒有害于今亦恐贻讥于后上悦赐帛二百段
　　臣若水通曰以后世观之人皆壮正伦之言矣以臣观之正伦殆不及太宗也太宗之谨言恐贻害于民为实也正伦戒太宗之失言恐贻讥于后为名也以名相期其不相率于伪乎是不信也夫言心声也人君诚能谨于心非法不道自无言语之失矣徒使畏史官之记而不发不知深宫广内无所忌惮之时将何所警而不妄发也邪况临朝之时少燕居之时多乎易曰修辞立其诚其内外合一之道也
　　贞观三年夏四月上始御太极殿谓群臣曰中书门下机要之司诏敕有不便者皆应论执比来唯睹顺从不闻违异若但行文书则谁不可为何必择才也房玄龄等皆顿首谢故事凡军国大事则中书舍人各执所见杂署其名谓之五花判事中书侍郎中书令省审之给事中黄门侍郎驳正之上始申明旧制由是鲜有败事臣若水通曰书云大哉王言一哉王心夫诏敕王言也天下因言以知其心也可不慎乎唐太宗初御太极责中书门下久不论执诏敕之不便者卒修五花判事中书令侍郎给事交驳之典所谓询谋佥同者矣王言其有不善乎书曰谋及乃心谋及卿士谋及庶人所以求人心之同然也仰惟圣明聦明天纵凡有命令尤宜询之辅臣采其众论而后行则三代之隆可复而贞观之治有不足为矣
　　贞观十八年夏四月刘洎谏曰陛下每降恩旨假慈颜凝旒以听其言虚襟以纳其说犹恐群下未敢对敭况动神机纵天辩饰辞以折其理引古以排其议当令凡庶何阶应答且多记则损心多语则损气心气内损形神外劳初虽不觉后必为累须为社稷自爱岂为性好自伤乎至如秦政彊辩失人心于自矜魏文宏才亏众望于虚说此材辩之累较然可知矣上飞白答之曰非虑无以临下非言无以述虑比有谈论遂致烦多轻物骄人恐由兹道形神心气非此为劳今闻谠言虚怀以改臣若水通曰王者尊重如天王言所以代天语也多记多语非人君之学纵辩饰辞非人君之体语曰天何言哉四时行焉百物生焉彊辩虚说与天不相似矣为天之子者固当尔耶太宗纳刘洎之谏而改焉此所以致贞观之治也欤
　　唐徳宗建中四年十二月上以中书所撰赦文示陆贽贽上言以为动人以言所感已浅言又不切人谁肯怀今兹徳音悔过之意不得不深引咎之辞不得不尽洗刷疵垢宣畅郁堙使人人各得所欲则何有不从者乎臣若水通曰书云辞尚体要徳宗当播乱之时人心怨詈悔过引咎之辞此其体要也赖有陆贽之言下罪已之诏宜乎民之感泣矣使非其言出于至诚恻怛何以动人耶虽然事变甫定徳宗遂忘前日之诏纵恣愈甚虽以贽之贤忠言在耳犹不能安其身人心惟危有如是夫故人君之学修辞以立其诚则始终如一矣















　　格物通卷二十四



　　钦定四库全书
　　格物通卷二十五　　　　明　湛若水　撰
　　慎言动下
　　贾谊新书曰言有四术言敬以固朝廷之言也文言有序祭祀之言也屏风折声军旅之言也言若不足丧纪之言也
　　臣若水通曰言一也而有四术焉何也随感而发不可僭忒天之理也而或僭忒焉是不能谨矣故敬谨者在人为之尔谨于心谨在言前天理浑存随感而见各有攸当也于言己发而始思谨焉则驷不及舌矣况人君一言兆民赖之天地临之鬼神司之可不慎乎
　　贾谊曰令行者必谨于言
　　臣若水通曰言者命令之所寓也命令教诫必允而后出则令出如流水以顺人心其行也沛然莫之能御矣
　　刘向说苑曰师经鼓琴卫文侯起儛赋曰使我言而无见违师经曰若尧舜之为君也惟恐言而人不违桀纣之为君也惟恐言而人违之
　　臣若水通曰书云予违汝弼汝无面从退有后言是尧舜恐人不违其言也龙逢比干以谏而死是桀纣恐人之违其言也恐人不违其言则言必谨矣恐人违其言则言必不谨矣孔子曰如其善而莫之违也不亦善乎如不善而莫之违也不几乎一言而丧邦乎盖人君言动之际实兴丧之源一言而善则举天下𫎇其福一言而不善则举天下受其殃君人者诚不可不慎也茍惟其言而莫予违则一人附之十人比之䜛謟面谀无所不至祸天下可胜言哉
　　刘向曰口者关也舌者机也出言不当驷马不能追也口者关也舌者兵也出言不当反自伤也
　　臣若水通曰出言如机言失不可转也出言如兵言失反自伤也夫一言之失不可转而反自伤岂不可惧也哉刘向此言真可为人君慎言者之深警矣
　　韩愈择言解曰火泄于密而为用且大能不违于道可燔可炙可镕可甄以利乎生物及其放而不禁反为灾矣水发于深而为用且远能不违于道可浮可载可饮可灌以济乎生物及其导而不防反为患矣言起于微而为用且博能不违于道可化可令可告可训以推于生物及其纵而不慎反为祸矣火既我灾有水而可伏其熖能使不䧟于灰烬矣水既我患有土而可遏其流能使不仆于波涛矣言既我祸即无以掩其辞能不罹于过者亦鲜矣所以知理者又焉得不择其言欤其为慎而甚于水火
　　臣若水通曰韩愈择言解水火之喻不违则为用违之则为灾其意亦云切矣然而未知本也夫导水者于其源治火者于其熖有本者如是也火之失而水得以制之水之失而土得以制之犹假于他物也若夫言者心之发也自心失之自心慎之在我而已矣岂假乎外哉亦敬诸心而已矣敬立则心存心存则理定理定则明生夫其明之生也随感而应虽欲其言之过焉弗可得已而又奚待于择乎是故君子之学贵务其本而语默惟时
　　周惇頥通书曰文辞艺也道徳实也笃其实而艺者书之美则爱爱则传焉贤者得以学而至之是为教故曰言之无文行之不远
　　臣若水通曰文辞末也故谓之艺道徳本也故谓之实然本末不可偏废故曰笃其实而艺者书之则所谓仁义之言蔼如也故美则人爱而传之远矣虽然犹似以艺实为二臣每读程颢作字时甚敬曰非欲字好只此是学而深爱之由是而推焉则读书作文而吾心之敬无不随时而在则实与艺一时并行而徳业文章合一矣此正今世时病之药惟圣明体而行之以变士风之陋天下后世幸甚
　　周惇頥曰圣人之道入乎耳存乎心蕴之为徳行行之为事业彼以文辞而已者陋矣
　　臣若水通曰圣贤千言万语皆为心也人心同然读之者可以感其心矣故圣贤之言为感人心而设也是故可以开发聦明而唤醒人之良知如醉者梦者必唤之乃能醒也及其醒也乃已之知觉非人与之醒也后世之习遂以文辞为学而丧志于书惩之者乃欲遂废经书是犹惩醉梦之深者而遂不唤之也故夫废古训而语者孔子不能也丧志于书册者孔子不为也是必有其道矣
　　程颢曰圣人之言中和之气也贯彻上下
　　臣若水通曰圣人之言贯彻上下者何也以其中和也中和故其理一也徳之盛也是故有徳者必有言也贤人则不然语本而遗末语精而遗粗也何中和贯彻之有
　　邵雍曰应变而言言不在我也
　　臣若水通曰言语之道感应而已矣未应不能显已应不能默是故应变之言如扣钟矣扣则鸣不扣则不鸣鸣不鸣在物而钟未尝不定也知此者可以知言语之道矣
　　张载曰辞取意达多则反害也
　　臣若水通曰言者心声也故辞所以宣意也无意而言言愈多而意愈窒也已是故伤易而诞伤烦而支徳之累也孔子曰辞达而已矣张载之言其出于此乎
　　张载曰知徳之难言知之至也孟子谓我于辞命则不能又谓浩然之气难言易谓不言而信存乎徳行又以尚辞为圣人之道非知徳达乎是哉
　　臣若水通曰孟子云梓匠轮舆能与人规矩不能使人巧有形者可以言尽而无形者不可以言尽徳无形者也故其言之难知言之难则真知矣孟子谓浩然之气难言程颢知其实有是气亦可以见有徳者之言矣
　　杨时上渊圣皇帝书略曰自正月以来屡降徳音尽复祖宗之旧赋外征敛并行蠲除闾巷懽忻鼓舞日需膏泽今既数月矣未有一事如祖宗之时者赋外征敛率由旧贯自崇宁迄于宣和宽恤之诏岁一举之宣之通衢而人不听挂之墙壁而人不视以其文具而实不至故也陛下嗣守神器尤宜慎始诏令如此是亦文具而已后虽有徳意人谁信之
　　臣若水通曰诏令者人君之大号也信则天下信之不信则天下疑之天下疑之虽小事而何济天下信之何大事之不成孔子曰民无信不立况人君乎昔商鞅欲变法先徙木立信于民况天下之主乎孔子曰上好信则民莫敢不用情此为人君者之所当慎也
　　程頥尝谓其兄颢云吾兄弟近日说话太多颢云使见吕晦叔则不得不少见司马君实则不得不多
　　臣若水通曰孔子曰可与言而不与之言失人不可与言而与之言失言二者无一可者也是以君子或默或语顾其时何如尔此程颢之所以因人而施者其有得于孔子之遗意欤
　　元儒许衡曰人君不患出言之难而患践言之难知践言之难则其出言不容不慎矣茍从古者大学之道以修身为本凡一事之来一言之发必求其所以然与其所当然熟思而审处之虽有不中者盖鲜矣
　　臣若水通曰曾子曰出辞气斯远鄙倍矣出也者谓出于中也言辞由中而出则言自谨而无不践之患矣惟不出诸中则朝更暮改欲民之信不可得也语曰信如四时坚如金石惟圣明留意焉
　　国朝洪武二年三月戊申上谓翰林侍读学士詹同曰古人为文章或以明道徳或以通当世之务如典谟之言皆明白易知无深怪险僻之语至如诸葛孔明出师表亦何尝雕刻为文而诚意溢出至今使人诵之自然忠义感激近世文士不究道徳之本不达当世之务有词虽艰深意实浅近即使过相如扬雄何禆实用自今翰林为文但取通道理明世务无事浮藻
　　臣若水通曰人之言皆本于心也故心有所养明于道徳通于世务则其发于言辞皆吾自得之实事典谟出师表之浑厚平正是也不培养其本而徒靡丽于末滕口说尔此文风士习之所以日弊可叹也皇祖偃武修文之初拳拳以明道徳通世务为至文崇典谟出师之浑厚黜相如杨雄之浮藻此文风士习之所以一丕变矣乎今国家历百六十年文辞之富丽甚矣转移而挽回之复洪武淳朴之风在圣明一念之间尔语曰上有好者下必有甚焉者矣文运与国运同隆污夫岂细故哉
　　洪武六年诏禁四六文词先是上命翰林儒臣择唐宋名儒表笺可为法者翰林诸臣以柳宗元代柳公绰谢表及韩愈贺雨表进上命中书省臣录二表颁为天下式因谕群臣曰唐虞三代典谟训诰之词质实不华诚可为千万世法汉魏之间犹近古晋宋以降文体日衰骈丽奇靡而古法荡然矣唐宋之时名儒辈出虽欲变之而卒未能尽变近代制诰表章之类仍蹈旧习朕尝厌其雕琢殊异古体且使事实为虚文所蔽其自今凡告谕臣下词务从简古以革旧习尔中书宜播告中外臣民凡表笺奏疏毋用四六对偶悉从典雅
　　臣若水通曰制诰王言也四六之文近俳文士之有识者犹耻为之而况人君之严重乎表笺告君父之言也四六之文近戯对尊己者犹不敢用之况君父之至尊乎皇祖谕辞臣以典谟训诰质实无华次取汉魏韩柳诚有意于复古而振衰世之陋矣故当时制诰皆质实不用偶丽四六文风为之丕变臣毎从旧臣家拜读诰敕及洪武永乐试录而钦慕之柰何近代诰敕复为四六之习似与国初渐不同矣书曰大哉王言此圣明之主所宜不崇朝而变之以复旧章者也臣不胜愿望之至
　　洪武九年十二月庚戌朔颁建言格式时刑部主事茹太素上书论时务五事累万馀言上令中书郎中王敏诵而听之虚文多而实事少次夕于宫中复令诵之再三采其切要可行者四事才五百馀言因喟然曰为君难为臣不易朕所以求直言欲其切于事情而有益于天下国家彼浮词者徒乱听尔遂令中书行其言之善者具为定式颁示中外使言者直陈得失无事繁文复自序其事于首
　　臣若水通曰伏观皇祖于言求之以实而太素之言乃应之以文非善言矣虽累万馀言无足取者宜在所恶也皇祖乃令择其善者而行之可谓恶而知其美矣诗曰他山之石可以为错非好问好察之大智其孰能之懿哉
　　洪武十年七月甲申置通政使司太祖高皇帝遂命曾秉正为通政使以应天府尹刘仁为左通政谕之曰壅蔽于言者祸乱之萌専恣于事者权奸之渐故必有喉舌之司以通上下之情以达天下之政昔者虞之纳言唐之门下省皆其职也今以是职命卿等官以通政为名政犹水也欲其常通无壅遏之患卿其审命令以正百司达幽隐以通庶务当执奏者勿忌避当驳正者勿阿随当敷陈者无隐蔽当引见者无留难毋巧言以取容毋苛察以邀功毋䜛间以欺罔公清直亮以处厥心庶不负委任之意
　　臣若水通曰舜命龙云朕堲䜛说殄行震惊朕师命汝作纳言夙夜出纳朕命惟允夫允者信也言信之于心也圣祖命曾秉正为通政使勉其通达戒其壅蔽而必本于公清直亮之心其与舜命龙之出纳而必欲其允于心者同一揆也夫通政者王言之得失所关也通政得其人则王言审矣若龙之在虞庭与皋䕫稷契并称皆有圣贤之徳者也夫何后之任其职者取其声华而不取其人品岂圣祖选择秉正之盛心哉伏惟圣明其留意焉
　　国朝太祖皇帝钦定诸司职掌通政司职専出纳帝命凡有帝命必当详审覆奏允当然后施行
　　臣若水通曰书云慎乃出令夫令者人君之喉舌所以通徳意致和气于天下者也命令不慎则喉舌病矣一身之精神血气且不通而况望其通徳意致和气于远乎此圣祖之所以立通政专出纳之深意也









　　格物通卷二十五
<子部,儒家类,格物通>



　　钦定四库全书
　　格物通卷二十六　　　　明　湛若水　撰
　　进徳业一
　　易乾文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞
　　臣若水通曰天人一也在天则为元亨利贞之四徳在人则为仁义礼智之四徳天即人人即天也故以言乎天徳之在人者一理之贯而元亨利贞分焉元者理之生生不息道义之所从出而为万善之长者也亨者理之通达而粲然有等为事物之典要而众美之萃也利者理以裁制事物无所乖戾而至和也贞者终始乎理事事物物归根复命而干具矣然而元之于人也为仁以仁存心视万物为一体而爱之博矣故曰长人亨之于人也为礼所履者礼而天序天秩行焉故曰合礼利之于人也为义义以制事物各付物而无不顺故曰和义贞之于人也为智智以成物不失正理其事无不立故曰干事君子行此四德全体天理吻合天道与天为一矣如是则天之刚健在我而元亨利贞之徳在我我即天矣故曰乾元亨利贞盖至此则徳与天合而圣人之能事毕矣
　　文言子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也
　　臣若水通曰干体皆刚故为龙徳二在卦之正中故曰龙徳而正中有中正之龙徳故能信言慎行闲其邪而诚自存则天下之理得矣善孰大焉然不过尽吾性分而已何伐焉于时出潜离隐徳施普也民日迁善而不自知其化矣惟天下至圣为能化九二者在下之圣人也虽非君位而具人君之徳也宜其人之利见也欤有志于圣人之徳业者当以正中为志
　　文言子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与㡬也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
　　臣若水通曰程颐云三居下之上君徳已著将何为哉唯进徳修业而已臣谓徳业非二也本诸心而体用分焉徳何为而进也内主忠信而无不实心与道一而徳进矣业何为而修也发吾心之诚而达于辞诚以辞立而业居矣徳业以言其学之至也知行其功矣察见天理之本体知至矣而求以至之知先于行其知㡬矣要终道体之大用知终矣而实践以终之行随知后其存义矣徳业一理也知行同功也知行并进而徳业修徳业修则居上下之际而骄吝之心亡三处上下之际可危惧者也然而无咎矣此圣人之学也乾道也君子体干者可不务乎
　　文言君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
　　臣若水通曰君徳之成在学而已学之道知行而已学者觉也觉然后知疑而问学聚问辨以扩吾心之良知知之事也其道至大不可不宽宏其心以体之不可不纯粹其心以行之宽居仁行以存吾心之天理行之事也知行并进如目视而足履学之道尽于此矣君徳成而人斯利见之岂能已哉
　　坤文言直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
　　臣若水通曰坤体六二柔顺中正有直方大之徳故解其义如此夫人心一理也以言乎本体之正则直矣以言乎制用之宜则方矣皆性之徳也敬义者合内外之道也君子学以复其性者也学之道敬义而已矣勿忘勿助敬存而心直立其体也随事顺理义形而事方制其用也敬义非二也在心为敬在事为义敬义并行心事合一上达天徳而徳盛不孤全体不亏大孰过焉由直方以至大举而措之则用周而施利也夫何疑哉抑尝因程颢之言而推之诚明并进圣人之学也乾道也敬义并立贤人之学也坤道也由贤以至圣则坤进于乾道矣其学之极功乎
　　文言君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也
　　臣若水通曰黄中色也坤之六五中正故为黄中正位之象黄中通理者中徳之在内通该乎万理也正位居体者坤为臣道虽居正位而处臣体也然虽居臣体而中正故德美中积性立而道行焉本诸在中之美而和生焉畅于四支则动容周旋中礼矣发于事业则修道教致中和成治化而天地万物位育矣皆中徳之贯通也美之著也其盛徳大业至矣哉
　　蒙象曰山下出泉蒙君子以果行育徳
　　臣若水通曰蒙艮上坎下故为山下出泉之象泉之初出山下如物之初生蒙穉故为蒙君子观蒙之象以果行育徳徳者心之天理行者心之存发君子于蒙之初初心未远天理著见天徳未凿何以育之果于行而已果者阳刚之决也君子于心之所存所发而行之果决则可涵养其徳性扩充其良知良能之徳而进于圣矣不然终其身而困于蒙也吝孰甚焉
　　升象曰地中生木升君子以顺徳积小以高大
　　臣若水通曰程颐云木生地中长而上升为升之象君子观升之象顺修其徳积累微小以至高大也臣谓徳者性之本体广大而高明也修徳者之复其初也非可以超造也随时随处敬以存夫天理之本体积其小而高明广大焉复其初之本体而已矣徳日积而不自知美大圣神岂不可以驯至矣乎
　　繋辞易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
　　臣若水通曰干易坤简者造化之理人得造化之理以生所谓天理也天理自然无所矫强故谓之易天理流行不事安排故谓之简易则明白可见故易知易知则日见切近故有亲而可久矣非贤人之徳乎简则行所无事故易于从事易从则日见积累故有功而可大矣非贤人之业乎由守而化则圣矣其至易至简乎至易以该乎天下之至博也至简以该乎天下之至烦也易简之徳天地人一之者也其参天地而为三宜矣富有之谓大业日新之谓盛徳盛徳大业至矣哉
　　系辞子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门
　　臣若水通曰易者非他也理也圣人叹易理之至其感深矣所以致徳业之盛者此也所以行天地之中者此也徳业者一理而体用分焉者也故圣人之崇徳广业皆理也察见天理而极其精则知崇矣其效天之高明乎体行天理而极其笃则礼卑矣其法地之博厚乎天地一气也知礼一致也天常包乎地知常包乎礼而皆不外乎易理也易理何所寓乎天地立乾坤设而易理寓乎其中矣故曰乾坤毁则无以见易此之谓也圣人知知礼行则天命本然之性存之又存大本立而达道行本立而道生则天地之易在我矣其犹门乎夫始则体易以成性终则易自我出圣人用易之功化至矣哉
　　系辞精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也
　　臣若水通曰神化者张载云推行有渐为化合一不测为神徳业一理也进修一事也非二也故本体虚明精察其义之微妙而入于神者徳也徳者业之本也故曰以致用徳外无业也随事适宜处之安而无不利者业也业者徳之蓄也故曰崇徳业外无徳也交养互发贤人之学可以致力焉者此也等而上之则无所用力而㡬非在我圣人之事也故以言其心之本体则合一不测神也以言其心之妙用则推行有渐化也神化也者圣而不可知也天道也其徳之至极而无以加者乎圣学之能事毕矣
　　书虞书尧典曰若稽古帝尧曰放勲钦明文思安安允恭克让光被四表格于上下克明俊徳以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协和万邦黎民于变时雍臣若水通曰此史臣记尧徳业之盛曰若者发语词言稽考尧功之大故曰放勲然功之大由其徳之盛故以徳性言之钦敬而明通文理而思深安安而自然也其全体如此是以其发于行实则信以恭持已由中而出故曰允又能让以与人力足以优为之故曰克其大用又如此有此盛徳之光华及于四方之外格至于天地之远然四表上下不过天下国家尔故又言尧能明此钦明文思允恭克让之大徳故以之齐家则亲九族而九族既睦以之治国而平均章明乎百姓则百姓昭明以之平天下协和万邦而黎首之民皆于是而雍和其所谓被四表格上下者如此先曰克明俊徳见自身而家而国而天下不过体用一原尔夫尧之放勲必始于钦之一字大学诚意正心修身齐家治国平天下必始于格物明徳亲民必在止于至善此可见古人之功业皆本诸身心后世不先立其本徒以已之未尝为者而强施之于天下此道学政术之分为二事而唐虞三代之治所以不可复也夫徳性之得于天者尧与桀一也尧能全其本体故功徳及于天下桀失其本体故恶毒病于四方存之失之皆起于自已一念之微尔伏惟圣明以尧舜为法而扩充之俾功徳远及天下幸甚
　　舜典曰若稽古帝舜曰重华协于帝濬哲文明温恭允塞玄徳升闻乃命以位
　　臣若水通曰此史臣纪帝舜之徳也华光华也协合也帝谓尧也濬深也哲智也温和粹也塞实也玄幽远也升上也言尧既有光华而舜又有光华可合于尧以言其徳性则深沉而有智文理而光明如尧之钦明文思也以言其行实则和粹而恭敬诚信而笃实如尧之允恭克让也有此四者幽潜之徳上闻于尧尧乃命之以职位也濬哲则非浅露之智文明则非察察之明温恭则非严厉允塞则非伪为矣皆以形容舜徳之自然也尧因四岳之荐命之以位自司徒百揆四岳以至禅受至于功业之大无非由此玄徳中来于性分何尝添得一分后之人君做尽暴恶亦何曾减得一分其初与尧舜性分一也孟轲曰忧之如何如舜而已矣为人君者可不复其所以如舜者乎
　　大禹谟益曰都帝徳广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄有四海为天下君
　　臣若水通曰此益赞尧徳业之盛也帝谓尧也眷顾也奄尽也蔡沈曰广者大而无外运者行之不息大而能运则变化不测故自其大而化之而言则谓之圣自其圣而不可知而言则谓之神自其威之可畏而言则谓之武自其英华发外而言则谓之文臣谓其实一徳之广运也易繋辞曰富有之谓大业日新之谓盛徳盛徳大业至矣哉帝徳之广其富有之谓乎帝徳之运其日新之谓乎故孔子曰巍巍乎唯天为大唯尧则之徳同乎天故能克厌天心天乃眷命之自唐侯特起为帝夫岂无所自耶由是言之天命之去留系乎君徳之盛衰为人君者可不修徳以永天命乎伏惟圣明留神焉
　　皋陶谟曰若稽古皋陶曰允廸厥徳谟明弼谐禹曰俞如何皋陶曰都慎厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可远在兹禹拜昌言曰俞
　　臣若水通曰此皋陶与禹陈谟于帝舜之前者也允信也迪蹈也谟谋也皋陶言为君而信蹈其徳则臣之所谋者而君无不明臣之所弼者而君无不谐以其君徳之明足以知之虚足以受之也俞如何者禹然其言而复问其详也都者皋陶美其问也庶明谓群哲也翼辅也言慎于身修则言行致谨慎于思永则深长其谋身刑于家则厚叙九族亲亲恩笃而家齐矣身刑于国则群哲勉辅而国治矣近者身远者天下近而可推天下之远者在此修身一道也盖身修家齐国治而天下平矣皋陶此言所以推广允迪谟明之义故禹复俞而然之也夫谟明弼谐由于迪徳敦叙励翼可远由于修身为人君者可不修身迪徳以为家国天下之本乎
　　商书仲虺之诰惟王不迩声色不殖货利徳懋懋官功懋懋赏用人惟已改过不吝克宽克仁彰信兆民臣若水通曰此仲虺释汤之惭徳也迩近殖聚也懋茂也克能也仲虺称成汤不近声色不聚货利盖声色货利所以坏此心之徳者不迩不殖则本源澄澈纯乎徳者如此然后用人处已而莫不各得其当人之懋于徳者则懋之以官人之懋于功者则懋之以赏用人惟己谓好人之善若己有之改过不吝谓恶已之恶不加乎身故于临民之际是以能宽而不失于纵能仁而不失于柔君徳昭著而孚信于天下之民矣后之人君欲用人处己以彰信于天下者必自不迩声色不殖货利始
　　仲虺之诰徳日新万邦惟怀志自满九族乃离王懋昭大徳建中于民以义制事以礼制心垂裕后昆予闻曰能自得师者王谓人莫已若者亡好问则裕自用则小臣若水通曰此亦仲虺劝勉成汤之言也懋勉也昭明也仲虺言日新其徳而不已则万邦之远且怀矣志自满足不求日新则九族之亲且离心矣王其勉明大徳立中道于天下在心为徳在事为道体用之谓也欲立中道必明大徳此徳此中天下人人之所同有也君行之则民法之而中道立矣礼义者所以昭徳建中者也义者宜也礼者理也在心为理处事为义亦体用之谓也有义以制事则事得其宜有礼以制心则心得其正内外合徳而中道立焉如此则近以建中于民而远以垂诸后世亦绰乎有馀裕矣盖上下远近同此心同此理也然是道也必学焉而后至故又举古人之言以为隆师好问则徳尊而业广自贤自用者反是自得师者虚心受益之谓也仲虺言怀诸侯之道推而至于修徳检身又推而至于能自得师夫自天子至于庶人未有舍师而能成者真可为帝王之法也欤
　　太甲伊尹曰先王昩爽丕显坐以待旦
　　臣若水通曰此伊尹告太甲之言也先王成汤也昩晦爽明欲明未明之时也丕大也显亦明也伊尹言先王于昩爽之时洗濯澡雪大明其徳坐以待旦不遑宁处盖此心此理本自广大高明气习累之故有昏昩于昩爽未与物接之时乘此夜气清明更加澄定大明其徳坐以待旦其乾乾不息之诚如此也此成汤日新之学伊尹为太甲言之仰惟圣明天授聪明成汤之圣在所优为者宜法成汤丕显日新之学以致成汤正大光明之治幸甚
　　伊尹曰修厥身允徳恊于下惟明后
　　臣若水通曰此伊尹致敬以复太甲也修身者身之不善如败度败礼之事皆治去之不善之事去则徳允矣允信也允徳者诚身诚意之谓徳成于上恊和于下惟明后然也上下一理君民一心欲为明君者必恊天下之民恊下在于允徳允徳在于修身修身者去其不善之动而已矣伏惟圣明留意焉
　　伊尹曰奉先思孝接下思恭视远惟明听徳惟聪臣若水通曰此伊尹告太甲以懋徳之所从事者也先谓祖考奉者自祭祀以至于守成宪皆是思者存念不忘之意惟亦思也思孝者兴其爱敬之心则不敢违其祖矣思恭者致其礼遇之诚则不敢忽其臣矣思明者无所不见则所视者远而不蔽于浅近矣思聪者无所不闻则所听者徳而不惑于憸邪矣此四者皆懋德之事而思之一字尤为要约故伊尹以告太甲欲其致力于思以修四者之徳也盖思者万善之原圣学之要故洪范五事其要在思曰睿睿作圣中庸言至圣之徳足以有容有执有敬有别而冠之以聪明睿智盖聪明睿智者思之神也故足以达天徳仰惟圣明扩聪明睿智之神务达天徳以行王道天下幸甚
　　咸有一徳今嗣王新服厥命惟新厥徳终始惟一时乃日新
　　臣若水通曰此亦伊尹告太甲进修之言也新者去其旧之谓也心徳本自光明惟气昏欲蔽则失其本体故伊尹言太甲新服天子之命亦当新其徳然新徳之要在于有常而已终始有常而无间断是乃所以日新也夫徳之在人犹天行至健才间断便非一徳故易曰君子以自强不息尧舜兢兢业业文王望道未见汤之日新又新率是心尔后之人君欲致二帝三王之治者可不以新徳为首务乎
　　咸有一徳徳无常师主善为师善无常主恊于克一臣若水通曰此伊尹论取善自得之要徳以心之所得者言其总统者也善以事之所发者言其实行者也师人之心徳不若师人之善行为深切著明可警发吾之心也师人之善不若得之于已合于吾心至一之理为万善之本原也博而求于人约而会于已此圣学始终条理之贯后之人君欲求圣学者可不务乎
　　说命惟学逊志务时敏厥修乃来允怀于兹道积于厥躬
　　臣若水通曰此傅说告高宗以圣学之言也逊谦虚也务专力也时敏者无时而不勉也允信也怀念也兹此也指所修之理而言傅说言为学之道在逊其志而谦虚以受善既知其善又当时时而勉之所谓学而时习之也如是则习熟而恱其所修之理如泉始达源源乎其来矣由是又加以笃信而念念不忘乎此理无少间断则大本以立达道斯行道积于身不可胜用矣臣观古之传道自精一执中之后学之一字惟傅说始发之此一节又圣学始终之序至为精密伏惟圣明留神而深体之幸甚
　　周书泰誓曰我闻吉人为善惟日不足
　　臣若水通曰此武王誓师之言也吉人者善人也惟日不足者言终日为之犹若不足也善者吾心之天理也此天理与生俱生顷刻不存则失其所以为人之道矣故终日乾乾犹若不足者为此故也
　　文侯之命丕显文武克慎明徳昭升于上敷闻在下臣若水通曰此平王命文侯为方伯之言也曰显曰明曰昭曰闻皆指此心之徳徳即天理也此心本体原自高明所谓明徳也惟能敬慎则不为物欲所污坏复其本然之明由是发之事业则为丕显由是功〈阙〉皇天则为昭升由是光被四表则为敷闻皆自此心之本体发用非有他也在为人君者反而求之尔岂远乎哉










　　格物通卷二十六



　　钦定四库全书
　　格物通卷二十七　　　　明　湛若水　撰
　　进徳业二
　　诗大雅文王无念尔祖聿修厥徳永言配命自求多福殷之未䘮师克配上帝宜鉴于殷骏命不易
　　臣若水通曰周公戒成王修徳而曰永言配命者何盖人与天地万物一体也命即天理也天理者即吾心本体之自然者也未发即性已发即情即道即事之得其中正者也合而言之所谓徳也故修其徳云者以修乎此而已然修徳不必求之高远索之茫昩惟顾𬤊天之明命察见此天理而诚敬以存养之戒慎恐惧勿忘勿助自一念之存存以至万事之应酬无往而非此天理之流行则吾心之本体以全而盛徳以成是谓修徳之至矣呜呼天理二字乃千圣传心之要法修身格物之大端周公发之于此真圣学大头脑处也人主有志于圣学者其学诸此尔
　　礼记曲礼曰毋不敬俨若思安定辞安民哉
　　臣若水通曰敬者主一之谓乃礼之本也曲礼三千无一而非敬也茍一时不敬则皆为虚文故主一于心而无事无时不敬可也由心而形于身则容貌之端俨而若有所思则敬心存于容貌之礼矣由心而发于言则辞之安定而不躁妄则敬心存于言辞之礼矣由心而见于临民之时修己以安百姓则敬心存于莅民之礼矣是则毋不敬自容貌而言辞而临莅徳业交修而敬以贯之修身之要孰有加于此哉为人上者所宜法焉
　　曲礼博闻强识而让敦善行而不怠谓之君子
　　臣若水通曰博闻强识开发吾之聪明也而让焉则心虚矣敦善行扩充吾之徳性也而不怠焉则行实矣心虚则受善也无穷行实则进善也不息知行并进则徳崇业广此所以为君子也
　　礼运故人情者圣王之田也修礼以耕之陈义以种之讲学以耨之本仁以聚之播乐以安之
　　臣若水通曰此言人情即指性之发孟子所谓乃若其情则可以为善矣而以为田即此可耕治者也故礼者理也礼以治心者也理以治之则人欲日消如田之耕破草莱开土脉而可种矣义者宜也以制事者也宜以处事则道生不息体立用行如田之布种而可耨矣讲学则订去其偏而养其中正如田之治去稗莠而可收聚矣仁者天理之纯本仁则众徳聚于心如田之收成而可安矣乐者乐此者也学不至于乐则不安终非已有故作乐以安之如田之入为已有也此自得之学也自得之则居之安也于是乎治性情之功毕矣由是观之圣贤之学不过性情焉而已尔性情者不过天理焉而已尔仁义礼乐学问之功岂外此而别有所致力哉
　　玉藻曰君子无故玉不去身君子于玉比徳焉
　　臣若水通曰玉者和气之所钟也天下莫不贵之者以其众善之备也君子有䘮则废去䘮则佩将以比其仁知礼乐忠信之徳也语曰君子有三变望之俨然即之也温听其言也厉先儒谓如良玉温润而栗然惟阴阳合徳者可以比之矣盖有善比玉于君子者曰追琢其章金玉其相所以贵纯也曰有美玉于斯韫匵而藏诸所以致用也曰瑾瑜匿瑕所以示广也曰如玉如莹爰变丹青所以敦素也自古以来比徳于玉者多矣非徳业纯全者其孰能与于此
　　学记故学然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后能自强也
　　臣若水通曰学何以知不足也师于人然后知已所未至也教何以知困也无以应人人之求然后自知困辱也知不足则必反求矣知困则必强学矣书曰惟敩学半故教学相长然后徳业交修焉
　　学记大徳不官大道不器大信不约大时不齐察于此四者可以有志于本矣
　　臣若水通曰君子之学务本而已天下之本见大而已大者天理之全体也以其得于心而言则谓之徳以其由于事而言则谓之道以其实而言则谓之信以其发而当可而言则谓之时其实一大而已此大本也不官者非一职可尽也不器者非一材可拘也不约者信在言前也不齐者非可执一求也此大用也大本立而大用随之矣志本者学之至也大学曰此谓知本此谓知之至也故学以务本为贵
　　乐记是故君子反情以和其志比类以成其行奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪辟之气不设于身体使耳目口鼻心知百体皆由顺正以行其义臣若水通曰君子之学修身而已修身之事徳业而已和志顺正徳之进也比类行义业之修也徳主乎心业见乎事体用合一之道也其于徳也志之不正其性凿也情流之也故反其情使合乎中而不至于流则性定而心志和矣其于业也行之不当心忽之也故拟议于心比心而扩充之触类而长之则行可成矣进修之具礼乐而已奸声乱色惰慢邪辟淫乐慝礼不使乱吾之聪明身体心术之微顺正立而徳可久业可大故义行而大用备矣
　　杂记君子有三患未闻之患弗得闻也既闻之患弗得学也既学之患弗能行也
　　臣若水通曰语云学如不及犹恐失之言进修知行贵及时也闻而学之识其所有也学而行之养其所有也故知行并进则徳日崇而业日广君子有弗患矣
　　经觧天子者与天地参故徳配天地兼利万物与日月并明明照四海而不遗微小其在朝廷则道仁圣礼义之序燕处则听雅颂之音行步则有环珮之声升车则有鸾和之音居处有礼进退有度百官得其宜万事皆其序
　　臣若水通曰天地人物之理一而已矣故配天地兼万物照四海而无不感通者固其所同然也是故人君之徳业在所养而已矣故道仁义以养其心也声音以养其耳也居处进退以养其身也闲邪存诚此徳业之所以盛也百官万事莫敢不正徳业之至矣
　　哀公问仁人不过乎物孝子不过乎物是故仁人之事亲也如事天事天如事亲是故孝子成身
　　臣若水通曰仁人孝子之心尽分而已矣父母全而生之子全而归之所谓不过物也事亲事天其道一也是故可以言成身矣成身者徳业之至也人君有事亲事天之责者可不致力乎
　　表记乡道而行中道而废忘身之老也不知年数之不足也俛焉日有孳孶毙而后已
　　臣若水通曰道者天理而已学以见理为先则其趋不能已矣何者知之真也乡道而行则亦中道而废无真知者也日有孳孶毙而后已真知者也是故君子之学莫大乎体认天理是以进不能自已
　　缁衣故君子多闻质而守之多志质而亲之精知略而行之
　　臣若水通曰质犹实也略犹简也天理至约行之则一故曰略多闻多志所以开发聪明而觉吾心之天理知也守所以行之也行之力故日亲切多闻多志即知之精也守而亲之则行不支𩀌则行之一也是故知行并进而徳业成矣
　　冠义故孝弟忠顺之行立而后可以为人可以为人而后可以治人也
　　臣若水通曰孝弟忠顺道也何以言为人也道者人之所以生也可为人何以可治人也成已者斯能成物也是故人己两尽而徳业一矣
　　论语有子曰君子务本本立而道生孝弟也者其为仁之本欤
　　臣若水通曰所谓本者何也天理是也吾心之本体也所谓天下之大本也君子之学惟用力于此随处察识而培养之则大本以立而达道行矣故曰本立道生然所谓本者何也人之本心也故指孝弟以为仁之本者盖孝弟乃人之初心也乃人之真心也孟子所谓良知良能此天理之本体也朱熹曰良心之发最为切近而精实者即此体认其真心尤为易得故扩充之则亲亲仁民爱物无不由此本心流出随处贯通浃洽而天下之达道在是全体大用无亏矣故孟子曰尧舜之道孝弟而已矣此徳业之大原而学问之至要人君修身以尽齐治平之道者不可不深致力焉
　　颜渊喟然叹曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在后夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也己
　　臣若水通曰此颜子之进修所以造于圣人者也仰钻瞻忽颜子初以心思想像圣道而无得者也博文约礼颜子得圣教而学之有得者也孔子曰吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也学在知行而已博文而曰博我者开发吾心之良知也知也约礼而曰约我者存养吾心之良知也行也皆谓天理也故自诗书六艺以至于凡理之显设者皆文也自三千三百之致一以至天理之至要者皆约也亦岂必既博之而后约哉随博随约察见天理而即涵养于身心博约兼致知行并进而皆不离乎我我者本心也天理也用力之久则天理自然呈见如有所立卓然于前矣欲从末由叹未能有之于已也此章圣人之学最为切至希圣希贤者茍能心颜子之心学颜子之学尚何卓尔之地有不可到哉
　　子夏曰博学而笃志切问而近思仁在其中矣
　　臣若水通曰仁者心之生理徳之全也徳之进学问思辨笃行而已故君子之于仁也学以觉之问以辨之思以通之笃志以存之则心存理得而仁在我矣此圣门之学知行并进之功也说者谓此未及乎力行而为仁惑矣噫子夏以文学名而其言如此然则古人之所谓学者可知矣后世徒区区于章句之末者乌足谓之文学乎
　　孟子曰子路人告之以有过则喜禹闻善言则拜大舜有大焉善与人同舍已从人乐取于人以为善
　　臣若水通曰易云君子以虚受人孔门之所从事者以能问于不能以多问于寡有若无实若虚圣贤之进徳修业在虚而已故小贤则小虚大贤则大虚少有未虚则子路之闻过未必喜大禹于昌言未必拜大舜之取善未必其能乐也喜拜而乐焉皆本于虚虚则能受益受益则能光大矣徳业有不崇乎是故君子之学固当虚其心以为进修之地欲致其虚者非深见道体之无穷则亦不能强也
　　孟子曰居天下之广居立天下之正位行天下之大道得志与民由之不得志独行其道富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈此之谓大丈夫
　　臣若水通曰广居谓仁正位谓礼大道谓义皆天理也以其存于心谓之广居以其履于身谓之正位以其行于事谓之大道其实一理也居之立之行之者皆体认于心身也得志与民由之同此理于人也不得志独行其道藏此理于已也君子惟有此学故徳业之盛而心纯天理之公富贵贫贱威武外物无与于性分何足以贰其心哉夫天理在于一心之微尔谓之广居谓之正位谓之大道而皆谓之天下又谓之大丈夫许大徳业皆本于一心道岂远乎哉
　　孟子曰君子深造之以道欲其自得之也自得之则居之安居之安则资之深资之深则取之左右逢其原故君子欲其自得之也
　　臣若水通曰孟子此章之言明自得之学也深造谓造诣之深也道者进为之方如颜子之博文约礼孟子之勿忘勿助是也博约者知行并进之功勿忘助者中正自然之法也如是则人心本体之中正有不假丝毫人力而自然优㳺厌饫而得之于心矣心与理一故居之安漙博渊泉故资之深体立用行故左右逢源深造以道者自得之功居安资深逢原者自得之效由是观之古人之学惟在自得而已矣此心此理人所同得后之学者惟不得其道尔子贡曰得其门者或寡矣程颐曰学以至圣人之道也然则失其道不得其门虽竭终身之力不能至于自得矣可不讲乎
　　孟子曰万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉强恕而行求仁莫近焉
　　臣若水通曰人心与天地万物同体故其理无不备于我也上智之资明得尽渣滓便浑化诚纯乎天理人已两忘天地同体故曰乐莫大焉此仁也其次则如其心一念善端之萌体认扩充以求复天理之全体故曰近仁此知之成功一也中庸曰诚者天之道也诚之者人之道也又曰诚则明矣明则诚矣言其理一也有志于徳业者尚其择诸
　　中庸子曰好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇知斯三者则知所以修身
　　臣若水通曰知仁勇达徳虽有三者之殊求之吾心惟此天理而已见之分明即为智存之纯熟即为仁行之果确即为勇非有二也然此何以至之哉在好学力行知耻而已故困知学知者学问思辨求觉乎天理虽未及生知之大知然而去知不远矣勉行利行者加笃行之功存存勉勉而不间虽未及安行之至仁而去仁不远矣不能不愧怍于天人而以不如仁知者为耻虽未及于圣人之大勇然而有奋发果敢之志而去勇不远矣所谓近者何也以其理之一也由是而不已焉则知仁勇之域可至矣学者知此好学力行知耻为入徳之门则达徳立而达道行所谓修身以道修道以仁之要在是矣于修身何有哉此进徳修业之大端孔子为其君哀公告也然则为人君者其可以不知乎
　　博学之审问之慎思之明辨之笃行之有弗学学之弗能弗措也有弗问问之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗笃弗措也人一能之已百之人十能之已千之果能此道矣虽愚必明虽柔必强
　　臣若水通曰此孔子告哀公以明善诚身之道也五之字皆有所指即天理是也夫博学审问慎思明辨者皆求察见乎此而已矣谓之笃行即时察见即时操存自念虑以达于事为皆是也岂学问思辨之外别有所谓行也哉故曰知行并进者如此或谓今日知明日行或谓读尽天下之书穷尽天下之理然后行徒见其支离间脱穷年卒岁无力行之日也弗学以下因上言其目而此言其下手处也学问思辨与行弗能弗知弗得弗明弗笃而不措至百倍其功者乃所谓学之博问之审思之慎辨之明行之笃也能尽其功则虽困者且知勉强者且能而况学知利行者哉愚而明柔而强气质之变化也故学在乎变化气质而已变而化之则士可贤贤可圣圣可天矣鲁之君臣能然则亦文武之君臣而文武之政可行也惜乎鲁哀徒美其言而不行遗千载之一叹耳
　　故君子尊徳性而道问学致广大而尽精微极高明而道中庸温故而知新敦厚以崇礼
　　臣若水通曰此子思言修徳以凝道之功也性即天命之性此徳性至贵忘之则忽助之则䙝皆非尊也勿忘勿助尊之至也道由也由乎学问乃有以知其徳性之真也佛教亦言心性以不事学问故差也盖尊徳性行之也道问学精之以知也天下未有不精于知而能行之不差者也广大高明心之本体礼即理也皆谓徳性也致之极之敦厚以崇之皆以在心而言所以尊徳性也精微中庸旧闻皆心之应事者尽之道之温之而使日新所以问学也在心为性在事为学尊徳性为行道问学为知知行并进心事合一而修徳之功尽矣徳修而道自凝矣此圣门合一之学后世支离之弊寖兴朱熹与项平父书曰子静专尊徳性而熹平日道问学为多臣谓二者会其全无独用之理也虽以朱陆大儒未免此说而况于他者乎有志于圣学者诚不可以不讲焉









　　格物通卷二十七



　　钦定四库全书
　　格物通卷二十八　　　　明　湛若水　撰
　　进徳业三
　　左传庄公八年夏师及齐师围郕郕降于齐师仲庆父请伐齐师公曰不可我实不徳齐师何罪罪我之由夏书曰皋陶迈种徳徳乃降姑务修徳以待时乎秋师还君子是以善鲁庄公
　　臣若水通曰孟子云仁人无敌于天下盖言有仁则强弱非所较也齐之于鲁犹齐鲁之于郕也其大小强弱之不敌皎然矣以齐鲁之大而可加于郕之小则夫以齐之强而可加于鲁之弱也不难矣向使鲁庄计不出此徒欲以逞一时其不为郕者㡬希不用庆父之言而惟修徳是务则固已无敌矣是故君子善之
　　僖公十九年宋人围曹讨不服也子鱼言于宋公曰文王闻崇徳乱而伐之军三旬而不降退修教而复伐之因垒而降诗曰刑于寡妻至于兄弟以御于家邦今君徳无乃犹有所阙而以伐人若之何盍姑内省徳乎无阙而后动
　　臣若水通曰宋襄急于求霸不顾省徳惟务伐人围曹之役是也至于鹿上之盟反欲以小国争盟公子目夷之所忧以为祸者其证成矣子鱼之言虽不见用然其引文王之事则固可法然子鱼之意盖欲以善服人而文王则修徳而人服者也进徳业者又不可以不辨
　　宣公十一年晋郤成子求成于众狄众狄疾赤狄之役遂服于晋秋会于櫕函众狄服也是行也诸大夫欲召狄郤成子曰吾闻之非徳莫如勤非勤何以求人能勤有继其从之也诗曰文王既勤止文王犹勤况寡徳乎臣若水通曰成犹言和好也櫕函地名召谓召其来会也非徳犹言寡徳也前此郤成子为赵宣子谋者善矣特其言尔今观不欲召狄之会乃欲往而从之拳拳以勤为言则以身践之非徒能言之而已也用此道也虽得志于天下可也于众狄也何有
　　国语周语有神降于莘王问于内史过曰是何故国有之乎对曰有之国之将兴其君齐明𠂻正精㓗恵和其徳足以昭其馨香其惠足以同其民人神飨而民听民神无怨故明神降之观其政徳而均布福焉
　　臣若水通曰齐一也𠂻中也馨香芳香之升闻者同犹一也夫人君之徳所以协上下而致休徴通于神明者一理之感应然也故夏兴而祝融降于崇山商兴而梼杌次于丕山非其大验邪内史谓莘神降以观徳政有天下者可不务修徳政以为天地神人之主乎
　　周语富辰曰夫义所以生利也祥所以事神也仁所以保民也不义则利不阜不祥则福不降不仁则民不至古之明王不失此三徳者故能光有天下而龢宁百姓令闻不忘
　　臣若水通曰富辰周大夫也三徳仁义祥也有此三徳则福利民至理之自然非为三者而后修徳也周郑兄弟之国也武庄之平桓有大勲劳者也如以㳺孙伯之故而弃之则周亦不义不祥不仁矣尚何以昌其业乎是故光有天下而令闻赫然必其谨是三徳者也为人君者其可不勉诸
　　晋语范文子曰夫王者成其徳而远人以其方贿归之故无忧
　　臣若水通曰大学曰是故君子先慎乎徳有徳此有人有人此有土有土此有财有财此有用故古之明王必文徳修备然后远人来归方物毕至反之则忧在我矣奚其乐此厉公伐郑文子止之以见惟徳为能动人也伏惟皇上为天下四方之主而四夷各以方物入贡岂非闻风慕义而来乎惟益修徳以宾服之幸甚
　　晋语范献子曰人之有学也犹木之有枝叶也木有枝叶犹庇䕃人而况君子之学乎
　　臣若水通曰学以成徳徳以润身是故可以知本矣范献子以人犹木也学犹枝叶可以庇䕃得矣惜乎不知枝叶之畅荗由于根本也语曰君子务本本立而道生是故道生则仁民爱物而可以保䕃四海矣故人君求圣学以修徳以庇天下不可以不知本
　　汉武帝建元元年董仲舒告汉武帝引曽子曰尊其所闻则高明矣行其所知则光大矣高明光大不在乎他在乎加之意而已
　　臣若水通曰心学之不明也久矣是以道化不明而卒无善治高明光大吾心之本体也加之意在反求之而已耳仲舒之告武帝诚知徳业之本矣他如一则曰王心未加焉二则曰设诚于内合而观之岂非以二帝三王之心学望武帝乎惜乎内多欲而外施仁义其蔽固已深矣
　　汉光武中元二年光武受尚书通大义召桓荣入说甚善之每朝会辄令荣敷奏经义帝称善帝每旦视朝日昃乃罢数引公卿郎将讲论经理夜分乃寐皇太子见帝勤劳不怠谏曰陛下有禹汤之明而失黄老养性之福愿頥爱精神优㳺自宁帝曰我自乐此不为疲也臣若水通曰夫学所以进徳业也光武虽孜孜经术惜乎徒事讲说不能体于身心而明善诚身之功未之闻也然荣固徒事稽古者也格心之学引君当道而志于仁者则荣非其人尔故光武虽光复旧物身致小康然父子夫妇君臣之间不能无可憾者焉后之人君欲进徳修业者请自明善诚身始
　　汉明帝永平二年上幸辟雍初行养老礼礼毕引桓荣及弟子升堂上自为下说诸儒执经问难于前下诏赐荣爵关内侯上自为太子受尚书于桓荣及即位犹尊荣以师礼
　　臣若水通曰孔子云徳之不修学之不讲盖言徳业不可不兼进也宋儒胡寅曰显宗事师之意百千年鲜有其俪可谓人主之高致惜乎桓荣受业専门章句不知修身治天下之大义故其君之徳业止于如是臣愚于显宗未见其为徳业特为一时之美观尔向使显宗以其尊师重傅之心荣有格心之辅修徳以为之本讲学以为之资徳业合一太甲高宗何尚焉而君臣之间皆不能然未㡬崇信西佛而遣使求之佛入中国自永平始孔子曰攻乎异端斯害也已孟子曰我亦欲正人心息邪说距诐行放淫辞以承三圣者夫徳业在心术之微其端一而已尔显宗事异端坏心术可谓之徳业乎仰惟圣明好学不倦立心以为徳业之大本而讲学以培养之则高出百王矣天下幸甚
　　汉章帝元和二年帝之为太子也受尚书于东郡太守汝南张酺及巡幸东郡引酺及门生掾史并会庭中帝先备弟子之仪使酺讲尚书一篇然后修君臣之礼臣若水通曰宋儒真徳秀云章帝尊经事师不愧前人又惜其以严惮不得久在左右所以辅成徳业如是而止臣谓徳业生于心者也尚书所载皆帝王修徳业之要张酺徒能讲说而不能启心沃心以辅君徳岂非格心之学未闻乎
　　汉献帝建安十五年吴主孙权谓吕蒙曰卿今当涂掌事不可不学蒙辞以军中多务权曰孤岂欲卿治经为博士邪但当涉猎见往事尔卿言多务孰若孤孤尝读书自以为大有所益蒙乃始就学及鲁肃过寻阳与蒙论议大惊曰卿今者才略非复吴下阿蒙蒙曰士别三日即当刮目相待大兄何见事之晩乎肃遂拜蒙母结友而别
　　臣若水通曰权语蒙以学是矣但其所谓学止于涉猎读书尔而孔门默识徳行之学未闻曽是以为学乎虽然蒙就学未㡬而论议惊人亦其气质之小变邪抑其矜伐之心形于词气所谓以学问骄人者非邪虽曰学臣不敢信也宋儒胡寅谓权蒙皆以学进而大其益过矣夫权奸雄之邪心未损岂古人之所谓学易之所谓益者乎
　　晋武帝泰始九年周鲂之子处膂力绝人不修细行乡里患之处尝问父老曰今时和岁丰而人不乐何邪父老叹曰三害不除何乐之有处曰何谓也父老曰南山白额虎长桥蛟幷子为三矣处曰若所患止此吾能除之乃入山求虎射杀之因投水抟杀蛟遂从机云受学笃志读书砥砺节行比及期年州府交辟
　　臣若水通曰成汤懋徳不吝改过闻过非难改过为难改过非难而不吝尤难周处闻父老三害之言除蛟虎以自励其行可谓勇于改过而得处仁迁义之法矣以其果敢之资茍自得师闻孔孟之学则下为子路上为成汤其徳业可量邪而师机云下不过辞章记诵上不过节行不闻大道之要岂非学负其质哉
　　陈文帝天嘉四年周太傅燕国公于谨对周武帝曰去食去兵信不可去愿陛下守信勿失又曰言行者立身之基愿陛下三思而言九虑而行勿使有过天子之过如日月之食人莫不知愿陛下慎之
　　臣若水通曰易曰言行君子之枢机于谨以为立身之基是也殊不知言心声也行心迹也言行由中则发皆天理而动无不善若徒求无过于三思九虑之间诚使发皆中节亦谓之克伐怨欲不行其诚伪何如也此何故欤不见天理故也孔子曰言顾行行顾言顾也者其体认天理之谓乎
　　唐太宗于弘文殿聚四库书二十馀万卷置弘文馆于殿侧精选天下文学之士虞世南禇亮姚思廉欧阳询蔡允恭萧徳言等以本官兼学士令更日宿直听朝之隙引入内殿讲论前言往行商确政事或至夜分乃罢臣若水通曰太宗聚书于弘文馆选文臣以更直讲论古今亦云盛矣其果古之博学审问之谓邪帝王之学格物而已诚意正心修身齐家治国平天下皆随处体认天理以格物者也岂徒讲说而已邪太宗不知大学之道群臣皆非正学之人而昧圣学之本故学不纯而心不正治不古以杂于霸有由然矣伏惟我祖宗有君臣同游轮直文华讲习文楼之典甚盛举也仰惟皇上圣学日新今年盛暑不以例辍讲废学诏日讲经筵官日各轮一员入直文华是能复祖宗之旧章而唐不足论矣臣愚谓人君之学贵知本也方今道学渐明之时正心一徳之臣布于中外四方茍选取入京以本官兼文职俾之入侍日讲经筵之班则其诚意徳气亦足以熏陶㴠养而正君心矣诚为莫大之益天下幸甚
　　唐太宗贞观二年六月戊子上谓侍臣曰朕观隋炀帝集文辞博奥亦知是尧舜而非桀纣然行事何其反也魏徴对曰人君虽圣哲犹当虚已以受人故智者献其谋勇者竭其力炀帝恃其俊才骄矜自用故口诵尧舜之言而身为桀纣之行曽不自知以至覆亡也上曰前事不远吾属之师也
　　臣若水通曰魏徴虚之一言庶乎知徳业之本矣虚明者心之本体也亦在乎尽心与否而已譬之鉴焉今日明烛妍媸非加光也不翳于尘尔明日一物莫烛非始无光也蔽之深尔君子能去其蔽光者则本体自见矣是之谓尽心而知性隋炀帝知是尧舜非桀纣心之本体有时而明然而身口顿异身为桀纣䧟于亡而不知非其欲蔽之深乎揆厥所由惟其不学故无以成其徳业尔或曰炀帝著书三十万卷谓之不学可乎噫不立其本而徒事夫文词之末虽曰充栋祗足以为惑尔奚学之云学也者其圣狂之判乎
　　唐太宗贞观三年十二月上问给事中孔颕达曰论语以能问于不能以多问于寡有若无实若虚何谓也颕达具释其义以对且曰非独匹夫如是帝王亦然帝王内蕴神明外当玄默故易称以蒙养正以明夷莅众臣若水通曰曽子此言谓昔者吾友尝从事于斯则此乃孔门之学所从事者也盖学以虚心受人为本唐太宗之问可谓善矣颕达者宜以此义开其君之心心虚则善日生帝王之学可基矣不知出此徒具训释以对遂使论语之义晦而孔门之学不明也噫有君如此而不遇格心之臣以佐之此太宗之所以多惭徳而贞观之治不克终岂非辅臣之罪哉
　　唐太宗贞观十五年指殿屋谓侍臣曰治天下如建此屋营构既成勿数改移茍易一榱正一瓦践履动揺必有所损若慕奇功变法度不恒其徳劳扰实多
　　臣若水通曰太宗以殿屋喻治道且戒慕奇功变法度而又本于其徳之恒若太宗可谓知进修矣向使当时有知学之臣将顺其美必曰屋以基为本如道以心为本帝恒徳之言若知本矣屋之榱瓦之损小而基崩之害大人君之治法度之损小而坏心之祸大心恒则徳恒徳恒则无法度之变矣徳业之成岂至贞观之不终乎
　　唐徳宗建中四年十一月陆贽上疏曰臣闻仲虺赞成汤不称其无过而称其改过吉甫歌诵周宣不美其无阙而美其补阙是则圣贤之意较然著明惟以改过为能不以无过为贵盖为人之行已必有过差上智下愚俱所不免智者改过而迁善愚者耻过而遂非迁善则其徳日新遂非则其恶弥积
　　臣若水通曰改过迁善进徳之基也陆贽以是而告徳宗可谓对病之药矣惜乎刚愎自任而不能此其所以卒成乱阶也欤
　　贾谊新书曰人主仁而境内和矣故其士民莫弗亲也人主义而境内理矣故其士民莫弗顺也人主有礼而境内肃矣故其士民莫弗敬也人主有信而境内贞矣故其士民莫弗信也
　　臣若水通曰仁义礼信人之性也性也者心之理也是故心性感于上而民心应于下其心同也故进徳修业存之于身孚之于家国天下之人而治道具矣可不重乎
　　刘向说苑曽子曰君子修礼以立志则贪欲之心不来君子修礼以修身则怠惰慢易之节不至君子修礼以仁义则忿争暴乱之辞远
　　臣若水通曰立志修身居仁由义君子之徳业备矣礼也者理也体用之贯也故在心则志立在身则身修在事则仁义而无贪欲怠慢争乱之邪焉何患乎徳业之不成哉
　　陆贽奏议曰愚智兼纳洪纎靡遗盖之如天容之如地埀旒黈纩而黜其聪察匿瑕藏疾而务于包涵不示威而人畏之如雷霆不用明而人仰之如日月此天子之徳也
　　臣若水通曰天子之徳与天同体者也与天同覆而无外与地同载而不遗与日月同明而不蔽与雷霆同威而不怒所以复徳之本体而配天者也其徳崇矣其业广矣修之者非在乎他在吾心之本体始尔伏惟皇上加之意焉因陆贽之言而求之本心廓天地日月雷霆之徳以治天下幸甚












　　格物通卷二十八
<子部,儒家类,格物通>



　　钦定四库全书
　　格物通卷二十九　　　　明　湛若水　撰
　　进徳业四
　　宋太宗勤于读书自己至申然后释卷诏史馆修太平御览一千卷日进三卷宋琪以劳瘁谏帝曰开卷有益不为劳也朕欲周岁读遍是书尔每暇日则问吕文仲以经义王著以茟法
　　臣若水通曰宋儒周敦頥有言圣人之训入乎耳感乎心蕴之为徳行行之为事业黄庭坚亦言以我观书则处处得益以书驳我则释卷而茫然程颢亦以博记为玩物䘮志此三言者真读书之要法也傅说告高宗学于古训古训岂可不学然学之亦有道矣盖心存则志定志定则我立我立而观书则圣人之训感吾心养吾志焉往而非益若我不立心志不定则逐书而移书亦物尔其䘮志也必矣人君有志于学古者其深思之
　　宋太宗端拱元年夏五月诏就崇文院中堂建秘阁分三馆书籍置其中以侍郎李至兼秘书监帝谓至曰人君当澹然无欲勿使嗜好形见于外则奸佞无自入朕无他好但喜读书多见古今成败善者从之不善者改之如斯而已矣至每与李昉王化基观书阁下帝必遣使赐宴且命三馆学士皆预焉
　　臣若水通曰心者进徳业之地也澹然无欲则心正徳崇而业广奸佞远而贤人亲矣岂但嗜好不形奸佞不入而已哉但云所好者读书读书以明心非以溺心也茍不善读则程颢以博记为玩物䘮志者同一欲尔而君之徳业岂不荒矣乎惜乎李至诸臣未闻圣学之要无以䆒无欲之本周敦頥曰一者无欲也无欲则静虚动直静虚则明明则通动直则公公则溥明通公溥其圣矣乎然则古人成败之理在吾心之蓍龟矣
　　宋儒周敦頥博学力行为南安司理时通判程珦以其为学知道使二子颢頥往受业敦頥每令寻孔颜乐处所乐何事颢尝曰自再见周茂叔后吟风弄月以归有吾与点也之意
　　臣若水通曰自天子至于庶人欲成其徳业者不可以不学而学不可不知其所有知其所有而真见焉则仲尼颜子之乐在我其学之进自有不能已者矣
　　周敦頥曰君子修之吉小人悖之凶
　　臣若水通曰修谓治而去之也悖者逆也之字指太极而言即天理是也圣人全体太极无非中正仁义之至矣君子未至于此则敬以修之人心之天理本自完全何待外饰以益之但为私欲污坏尔故治而去之去其私欲而天理自全所谓克已而复礼也如是则天人恊应而动罔不吉矣小人不知天理而悖逆之则纵欲害身而动罔不凶矣君子小人吉凶之别在于修与悖而修与悖在乎一念敬肆之间而已矣为人君者其可弗思也哉
　　周敦頥曰徳爱曰仁宜曰义理曰礼通曰智守曰信性焉安焉之谓圣复焉执焉之谓贤发微不可见充周不可穷之谓神
　　臣若水通曰仁义礼智信皆人之得于天以为徳者也徳即性也性即理也理一也自其恻隐之心而爱人则谓之仁自其发而当宜则谓之义自其所履而理则谓之礼自其通达事理则谓之智自其存之而实则谓之信皆天理也天理在心浑然而不可别发而后五者别焉性此而安之则圣矣复此而守之则贤矣发之微妙而不可见充之周遍而不可穷则圣人之神矣然而千圣千贤同此心也同此天理也更何别心别理孟子曰尧舜性之也汤武反之也又曰圣而不可知之谓神所性所反所不可知只此一理尔途之人之心亦只同此理尔后之人君何惮乃让其与尧舜汤武之同然者而不为尧舜汤武之徳业乎
　　周敦頥曰实胜善也名胜耻也君子进徳修业孳孳不息务实胜也徳业有未著则恐恐然畏人知远耻也臣若水通曰恐恐畏惧之意实者实有也譬之形也名也者名其实也譬之影也实有而名名之如形之有影天理之发见也无实而名焉其能无愧耻乎君子忠信内主而徳进多识前言往行以蓄其徳而业修徳业合一内外夹持所以笃吾实也徳业未著而畏人知耻名过其实也人君好大喜功而不以实胜为务则直谅多闻之士远而䜛謟面谀之人至矣何以成盛徳大业于天下哉故曰好名人主之累
　　周敦頥曰天地间至尊者道至贵者徳而已矣至难得者人人而至难得者道徳有于身而已矣
　　臣若水通曰道徳也者吾心之天理也以其得于心故谓之徳以其行于事故谓之道一而已矣人之所以为人而与天地参为三才者全在于是故曰至尊至贵又曰至难得者人此理人人同有然䘮失者多是自弃其至尊至贵之宝藏而失其所以为难得者矣故人之所以为难得者以其全复至尊至贵之天理而有之于身而已矣人君以一人之身居亿兆之上是可谓至尊至贵者也然因其所至尊以求诸吾心之至尊因其所至贵以求诸吾心之至贵则大徳受命而安富尊荣于无穷矣
　　周敦頥曰至易而行难果而确无难焉
　　臣若水通曰朱熹云实理自然故易人伪夺之故难臣谓果者知之真确者行之笃知行并进果确一心则难者易矣何难之有此进徳修业之要学者不可不知也
　　程颢曰所谓定者动亦定静亦定无将迎无内外臣若水通曰程颢定性书中此数言为一篇之体要皆是本体亦是功夫体用一原故性无内外只是一个定体故动而非随之往静而非随之来故曰定又曰无将迎无内外盖其本体一定故也学者当察见此本体而存之内外两忘无动静往来之间而本体澄然常定大学言知止而后有定者此也大抵只是体认天理一言尽之矣伏惟皇上留心问学兼修徳业体认而躬行之幸甚
　　程颢札子有云古者自天子达于庶人必湏师友以成就其徳业故舜禹文武之圣亦皆有所从学今师傅之职不修友臣之义未著所以尊徳乐善之风未成于天下也
　　臣若水通曰二帝三王皆有师傅宾友者非为美观虚设也盖以非师友无以成其徳业也师友者所以开君之聪明而养君之徳性者也故自天子以达于庶人未有不须师友而能独成也故古之舜禹文武或学于务成昭或学于西王国或学于太公或学于伊尹是故圣益圣而治益隆也后世不知出此虽具其官而非其人或用其人而不师其道徒为虚设宜其徳业不成而治之不古若哉书曰能自得师者王谓人莫已若者亡成败之决皆在于此也伏惟皇上师法往古以重师傅之任则天下将蒙其休泽矣
　　张载曰人能不疑便是徳进盖已于大本处不惑则虽未加工思虑必常如此积久自觉渐变
　　臣若水通曰学求其不疑而已学问思辨所以求不疑也不疑则洞见本体而天徳日进矣然见之真则行必至知行不离者也夫然后可以语变化矣书曰王忱不艰言见之真则行必至也载谓不疑则徳进深明易简之学矣但谓大本不惑虽未加工意思必常如此似分知行为二矣且思虑常如此而积久之非工夫而何此又不可不知也
　　朱熹曰事变无穷机会易失酬酢之间盖有未及省察而谬以千里者是以君子贵明理理明则异端不能惑流俗不能乱而徳可久业可大矣
　　臣若水通曰朱熹明理之论至为千圣千贤大头脑处理者天理也体认天理则天理日明徳可久业可大盖有本者如是也其不及省察乱于流俗惑于异端而不免千里之谬者皆由于无随处体认天理之功尔故体认天理而学问之道毕矣学问之道毕而圣贤之事业成矣从事于斯者其勉旃哉
　　张栻作静江府学记云天之生斯民也则有常性人之立于天地之间也则有常事在身有一身之事在家有一家之事在国有一国之事其事也非人之所能为也性之所有也弗胜其事则为弗有其性弗有其性则为弗克若天矣克保其性而不悖其事所以顺乎天地然则舍讲学其能之哉
　　臣若水通曰人之同有是心则同有是性同有是性则同有是事宋儒陆九渊曰宇宙内事即已性分内事已性分内事即宇宙内事言其理之一也尽心则尽性尽性则尽事尽事则尽事天之道矣是故君子有讲习进修之功所以存此而已心性与事离而二之是二乎天矣徳何由而进业何由而修哉噫弊也久矣人主欲尽事天之道当自尽心始
　　临川吴澄曰所贵乎学者以其能变化气质也学而不足以变化气质何以学为哉世固有率意而建功立业者矣亦有肆情而败国殄民者矣彼其或刚或柔或善或恶任其气质之何如而无复矫揉克治以成人学者则不如是昏可变而明也弱可变而强也贪可变而廉也忍可变而慈也学之为用大矣哉凡气质之不美者皆可变而美况其生而美者乎
　　臣若水通曰人之气质一而已矣中正者则道也偏而邪者即非道也故学之道不过变其偏以归之中正而已矣学而不能变化气质又奚庸于学哉是知人不可以不学而学者所以为道也记曰虽愚必明虽柔必强气质之变也学者其可不加百倍之功也哉
　　国朝乙巳三月起居注宋濂乞归省金华太祖赐金币而遣之濂还金华进表谢复致书世子劝以进修太祖览书喜召世子谕之曰吾自㓜极艰难今尔曹冠服华丽饮食甘美安居深宫不思勇于进修是自弃也宋起居之言有益尔其味之复遣使至金华赐书奖谕濂赐以绮帛仍令世子亲致书以报人皆叹太祖待士之盛臣若水通曰逊志时敏则徳可久业可大而况帝王之学与韦布不同者乎宋濂身处江湖心存廊庙致书世子勉以自修孟子曰责难于君谓之恭若宋濂者可以当之矣此为人臣者之所当法也易曰进徳修业欲及时也仰惟皇上春秋鼎盛好学不倦宜推此心上法皇祖之训及时勉进徳业以隆治化永丕基于亿万年幸甚
　　丙午五月皇祖命有司访古今书籍藏之秘府以资览阅因谓侍臣詹同等曰三皇五帝之书不尽传于世故后世鲜知其行事汉武帝购求遗书而六经始出唐虞三代之治始得而见武帝雄才大略后世罕及至表章六经开阐圣贤之学有功于后世又曰吾每于宫中无事思节用而爱人使民以时真治国之良规万世之师法也
　　臣若水通曰伏观我圣祖命有司求书籍藏之秘府以资观览而拳拳以圣贤之学为言切至矣夫圣人之治本于一心圣人之心见于六经故学六经者所以因圣言以感吾心而达于政治者也后世之学乃以经书资口耳言语之末让圣贤之道而不为得非买椟而还其珠之谓哉法皇祖之训修圣贤之徳业以一洗士习之陋诚在今日矣
　　洪武十五年五月十七日上幸国子监谒先师孔子释菜礼成退御讲筵祭酒吴颙等以次讲毕上谓之曰中正之道无逾于儒上古圣人不以儒名而徳行实儒后世儒之名立虽有儒名或无其实孔子生于周末身儒服行儒道立儒教率天下后世皆欲归于中正惜乎鲁国君臣无能用之者当时独一公父文伯之母知其贤责其子之不能从卿等为师表正当以孔子之道为教使诸生咸趋乎正则朝廷得人矣复命取尚书大禹皋陶谟洪范亲为讲说反复开论群臣闻者莫不悚悦遂赐宴竟日而还
　　臣若水通曰我皇祖中正之训深契尧舜禹汤文武周孔相传执中建极一贯之指矣又严儒者名实之辨而以表正之责归之师儒以为诸生修徳业之规诚开一代道徳之原也夫何后之士习日异贵名而贱实崇末而弃本溺于记诵辞章之习连篇累牍皆仁义道徳之言至于躬践其实则群非之其亦异乎皇祖之训矣伏惟圣明留意焉
　　洪武二十年二月甲辰御注尚书洪范成上尝命儒臣书洪范掲于御座之右朝夕观览因自为注至是成召赞善刘三吾曰朕观洪范一篇帝王为治之道也所以叙彛伦立皇极保万民叙四时成百榖本于天道而验于人事箕子为武王陈之武王犹自谦曰五帝之道我未能焉朕每为惕然遂疏其旨为注朝夕省览三吾对曰陛下留心是书上明圣道下福生民为万世开太平者也
　　臣若水通曰洪范一篇帝王之学三极之道备矣皇祖注觧以掲于座右所以埀帝王相传之道统以佑启于万世者至矣圣明继皇极之统宜宪章祖述以为徳业久大之图焉
　　永乐十二年二月百官奏事太宗皇帝退坐右顺门所服里衣䄂敝垢纳而复出侍臣有赞圣徳者上慨然叹曰朕虽日十易新衣未尝无但自念当惜福故每澣濯更进昔皇妣躬补缉故衣皇考见而善曰皇后居富贵勤俭如此正可以为子孙法故朕常守先训不敢忘言已怆然侍臣顿首曰陛下恭俭如此诚万世之法臣若水通曰勤俭美徳也神禹大圣孔子称之不过恶衣服卑宫室菲饮食而已然则圣人之所以圣亦不外此尔我太宗文皇帝克守先训惟恭俭是尚非盛徳者能之乎书称克勤克俭圣子神孙宜念兹在兹也哉
　　国朝英宗皇帝言朕一日之间五鼓初起拜天虽足疾亦跪而拜拜毕省奏章复谒八庙礼毕视朝退即朝母后复出亲政务有关大臣者召而访问商确复省章奏乃回宫进膳饮食随分未尝拣择衣服亦随宜虽着布衣人不以为非天子也大学士李贤曰如此节俭益见盛徳若朝廷节俭天下百姓自然富庶惟耳目玩好不必留意自然节俭上又曰朕至申初复省章奏暇则听内政至晩而休贤曰自古贤君修徳勤政莫不皆然陛下持此不衰可以为尧舜之君矣上曰如此亦有何劳否则便于安逸怠荒至矣虽悔何追贤曰陛下言及于此社稷苍生之福也
　　臣若水通曰昔尧之钦恭舜之兢业禹克勤克俭文王自朝至于日中昃不遑暇食英庙是事也有众善焉拜天谒祖孝也恶衣恶食俭也省奏清问而以宴安为戒勤也此其所以克终厥徳视古之帝王无愧焉
　　国朝英宗皇帝曰书经四书朕皆读遍如二典三谟真是嘉言贤曰诚如圣谕帝王修身齐家敬天勤民用人为政之事皆在其中贵乎体而行之曰然
　　臣若水通曰傅说之告高宗曰学于古训乃有获古训者典谟诸书皆是也然徒诵其文而不能体其实则亦何获之有夫傅说之所谓学者觉也于古训而觉我之心则非徒知之亦力行之矣此体行之说李贤所以为英庙劝欤惟陛下留意






　　格物通卷二十九