格物通 (四庫全書本)/全覽1

格物通　全覽1



　　欽定四庫全書　　　　　子部一
　　格物通目録　　　　　　儒家類
　　卷一
　　誠意格
　　審幾上
　　卷二
　　審幾下
　　卷三
　　立志上
　　卷四
　　立志下
　　卷五
　　謀慮上
　　卷六
　　謀慮下
　　卷七
　　感應上
　　卷八
　　感應下
　　卷九
　　儆戒一
　　卷十
　　儆戒二
　　卷十一
　　儆戒三
　　卷十二
　　儆戒四
　　卷十三
　　敬天上
　　卷十四
　　敬天下
　　卷十五
　　敬祖考
　　卷十六
　　畏民上
　　卷十七
　　畏民下
　　卷十八
　　正心格
　　正心上
　　卷十九
　　正心中
　　卷二十
　　正心下
　　卷二十一
　　脩身格
　　正威儀上
　　卷二十二
　　正威儀下
　　卷二十三
　　慎言動上
　　卷二十四
　　慎言動中
　　卷二十五
　　慎言動下
　　卷二十六
　　進徳業一
　　卷二十七
　　進徳業二
　　卷二十八
　　進徳業三
　　卷二十九
　　進徳業四
　　卷三十
　　齊家格
　　謹妃匹上
　　卷三十一
　　謹妃匹下
　　卷三十二
　　正嫡庶上
　　卷三十三
　　正嫡庶下
　　卷三十四
　　事親長上
　　卷三十五
　　事親長下
　　卷三十六
　　養太子上
　　卷三十七
　　養太子下
　　卷三十八
　　嚴內外上
　　卷三十九
　　嚴內外下
　　卷四十
　　恤孤幼
　　卷四十一
　　御臣妾上
　　卷四十二
　　御臣妾下
　　卷四十三
　　治國格
　　事君使臣上
　　卷四十四
　　事君使臣中
　　卷四十五
　　事君使臣下
　　卷四十六
　　立教興化上
　　卷四十七
　　立教興化中
　　卷四十八
　　立教興化下
　　卷四十九
　　事長慈幼
　　卷五十
　　使衆臨民
　　卷五十一
　　正朝廷上
　　卷五十二
　　正朝廷下
　　卷五十三
　　正百官上
　　卷五十四
　　正百官下
　　卷五十五
　　正萬民上
　　卷五十六
　　正萬民下
　　卷五十七
　　平天下格
　　公好惡
　　卷五十八
　　學校一
　　卷五十九
　　學校二
　　卷六十
　　學校三
　　卷六十一
　　學校四
　　卷六十二
　　學校五
　　卷六十三
　　舉措一
　　卷六十四
　　舉措二
　　卷六十五
　　舉措三
　　卷六十六
　　舉措四
　　卷六十七
　　課功上
　　卷六十八
　　課功下
　　卷六十九
　　任相上
　　卷七十
　　任相中
　　卷七十一
　　任相下
　　卷七十二
　　任將上
　　卷七十三
　　任將中
　　卷七十四
　　任將下
　　卷七十五
　　六官
　　卷七十六
　　脩虞衡上
　　卷七十七
　　脩虞衡下
　　卷七十八
　　抑浮末上
　　卷七十九
　　抑浮末中
　　卷八十
　　抑浮末下
　　卷八十一
　　飭百工
　　卷八十二
　　屯田上
　　卷八十三
　　屯田下
　　卷八十四
　　馬政
　　卷八十五
　　漕運
　　卷八十六
　　勸課
　　卷八十七
　　禁奪時
　　卷八十八
　　省國費一
　　卷八十九
　　省國費二
　　卷九十
　　省國費三
　　卷九十一
　　省國費四
　　卷九十二
　　慎賞賜上
　　卷九十三
　　慎賞賜下
　　卷九十四
　　蠲租
　　卷九十五
　　薄斂上
　　卷九十六
　　薄斂下
　　卷九十七
　　恤窮上
　　卷九十八
　　恤窮下
　　卷九十九
　　賑濟上
　　卷一百
　　賑濟下
　　〈臣〉等謹案格物通一百卷明湛若水撰若水有春秋正傳已別著録是編乃嘉靖七年若水任南京禮部侍郎時所進體例略仿大學衍義以致知併於格物而以格物統貫誠意正心脩身齊家治國平天下六條凡誠意格十十卷分審㡬立志謀慮感應儆戒敬天敬祖考畏民八子目正心格三卷無子目脩身格九卷分正威儀慎言語進徳業三子目齊家格十三卷分謹妃匹正嫡庶事親長養太子嚴內外恤孤幼御臣妾七子目治國格十四卷分事君使臣立教興化事長慈幼使衆臨民正朝廷正百官正萬民七子目平天下格四十四卷分公好惡用人理財三子目而用人之中又分學校舉錯課功任相任將六官六目理財之中又分脩虞衡抑浮末飭百工屯田馬政漕運勸課禁奪時省國費慎賞賜蠲租薄歛恤窮賑濟十四目皆襍引諸儒之言參以明之祖訓而各以己意發明之大致與邱濬大學衍義補相近而濬書多徵舊事以為法戒之資此書多引前言以為講習之助二書相輔而行均於治道有禆者也乾隆四十三年九月恭校上
　　總纂官〈臣〉紀昀〈臣〉陸錫熊〈臣〉孫士毅
　　總　校　官　〈臣〉　陸　費　墀



　　欽定四庫全書
　　格物通卷首　　　　　　明　湛若水　撰表
　　南京吏部右侍郎臣湛若水誠惶誠恐稽首頓首昧死上言臣伏覩嘉靖四年七月初四日邸報該司禮監官捧御筆㫖意一道命文臣將歴代鑑書中撮其有關於帝王徳政之要者撰直解講並周易詩經中庸序次聫冩日逐進覽又欲將尚書作為文詞或詩或賦以成一代美事用備開冩臣誠懽誠忭不揣疎愚謹采五經諸子史及我聖祖聖宗格言大訓疏解成帙名曰聖學格物通謹進上聞者伏以龍興而雲從聖作而物覩故上有采菲之誠則下懐獻芹之悃上有光天之徳則下共臣帝之願乃感召之一心亦不應而徯志在物理則固有然者是以㒺避夫位逺言親之嫌必致其廸徳沃心之懇況乎位有崇卑而臣子之心則一乃臣舊忝講官而忠愛之念不忘者哉臣聞帝王之治本乎道而道徳之懿存乎心心無事而不包事無一而非道惟心有所蔽則道不見如鑑有所塵則明弗昭故聖帝明王必先務學而修徳講學皆以治心將達諸事業而成其治化焉如磨彼寳鑑以大其光照也蓋心事合一體用同原雖殊塗而同歸實一致而百慮有天徳則有王道具內聖則具外王故溥博淵泉而時出流水盈科而後進滄溟之廣不外勺水而求華嶽之崇必自卷石而累是知萬變萬化只在一徳一心故堯舜禹三聖授受惟曰精一執中成湯文武千古相傳亦云懋徳敬止孔顔明博文約禮之教孟軻示詳說反約之功夫羣籍所載皆務此本而曽子之傳尤得其宗故大學之書全功在乎格物而格物之要其道本乎知行知止定靜安慮相承即其功夫意心身家國天下貫穿乃其實地必綱舉而目斯張惟領挈而裔乃理雖心有良知不假外求然學於古訓乃可有獲六經諸史皆所以明心而千聖萬賢必歸乎窮理總是同條同貫那堪二本三本言念臣乃嶺海鮿儒舊忝翰林末品以三十餘年而力學至六十之外而無聞竊嘗有得於大學之正經自謂不詭於聖賢之中路下契乎程張至其理乃格物之言上稽諸聖祖論大學在脩身之訓乃於職務之暇輒加蒐羅之功粵自帝王之經有倫有要爰逮祖宗之訓有典有則輯事以從其類取義以暢其情因事以明其理㑹理而感諸心故一聞一見若決江河而前言往行可以畜徳雖或掛一而漏夫萬可因以觸類而盡其餘所以開發聰明擴充良知庶幾為祖述憲章之一助也茲蓋伏遇皇帝陛下聰明天授孝敬神通篤志聖賢之學既日新而又新期致天下之治必㑹極而歸極奮振委靡之餘大𢎞中興之業仰攬乾綱俯補坤維掀掲天地彌綸宇宙並明日月奔走神誠振古大有為之君實歴代僅間見之材也經筵日講不間夫寒暑隨處用力豈貳於宮庭故敬一有箴洪範有序仰仭神衷深造聖域猶不以能而自滿抑且以虛而受人即與堯之清問下民舜之好問好察何以異哉此臣所以不辭夫四載編摩之勞必盡其一心夙夜之瘁竭精畢神刳心戮力而欲效愚於聖徳庶有禆於涓埃也干犯天威伏祈電覽倘於萬幾之暇不遺一得之愚逺宗聖哲之謨近法祖徳之懿㑹萬理於一心由成徳而致治式恢蕩蕩之徳用𢎞丕丕之基如天之覆如地之載勵無前之休烈如川之至如日之升永多所之厯年臣無任激切屏營之至謹以所纂撰聖學格物通一百卷並序纂要目録共為二十八冊黃綾套袱封襲謹隨表上進以聞嘉靖七年六月初一日南京吏部右侍郎臣湛若水謹上表






　　序
　　臣若水序曰夫聖學格物通何為者也明聖學也明聖學何以謂之格物通也宋儒程頥曰格者至也物者理也至其理乃格物也致知在所養養知莫過於寡慾夫以𣹢養寡慾言格物則格物有知行之實非但聞見之粗矣然則何以至其理也知止知也定靜安慮行也知而弗去格物之功盡於此矣夫通有四倫焉有總括之義焉有疏解之義焉有貫穿之義焉有感悟之義焉夫聖人之道莫備於大學大學曰欲明明徳於天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先脩其身欲脩其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物物格而後知至知至而後意誠意誠而後心正心正而後身脩身脩而後家齊家齊而後國治國治而後天下平夫自天下逆推本於格物是格物乃其本始用功之要也又自物格順循其效於天下是格物乃其本始致效之原也經曰物有本末事有終始物格者其本始之謂乎宋臣彭龜年曰大學之書其節雖繁而道甚要格致而已張栻答曰自誠正以至治平固無非格致事也伏覩我太祖髙皇帝諭侍臣曰大學一書其要在脩身而大學古本以脩身釋格至曰此謂知本此謂知之至也經文兩推天下國家身心意皆歸其要於格物則聖祖蓋深契夫古本大學之要矣乎由是言之聖人之學通在於格物矣故曰有總括之義焉凡意之事則誠意之類舉之矣凡心之事則正心之類舉之矣凡身之事則脩身之類舉之矣凡家之事則齊家之類舉之矣凡國之事則治國之類舉之矣凡天下之事則平天下之類舉之矣輯事以從其類取義以暢其情故曰有疏解之義焉列誠意所以示人於意焉格之也列正心所以示人於心焉格之也列脩身所以示人於身焉格之也列齊家所以示人於家焉格之也列治國所以示人於國焉格之也列平天下所以示人於天下焉格之也意心身之於家國天下之事非二也一以貫之也故大學於誠意曰好惡曰慎獨於正心曰忿懥曰憂患曰恐懼曰好樂於脩齊曰辟曰好惡於齊治曰孝弟慈曰心誠求曰恕於治平曰絜矩曰辟曰好惡曰忠信曰仁義皆以其心言之也而通之於各條因事以明其理因理而㑹諸心通一無貳故曰有貫穿之義焉是故君子之學讀誠意之事則感其意之理讀正心之事則感其心之理讀脩身之事則感其身之理讀齊家之事則感其家之理讀治國之事則感其國之理讀平天下之事則感其天下之理理也者吾之良知也學之者所以覺其良知也知也存之又存存存而不息由一念以達諸萬事皆行也故曰有感悟之義焉是故讀斯通者意心身家國天下之理皆備於我矣故君得之以成其仁臣得之以成其敬學士得之以成其徳家國天下之民得之以㑹極而歸極是故聖人之學無餘藴矣或曰諸通無格致者何也臣曰誠意正心脩身齊家治國平天下之事無非格致之地也夫又何贅焉或又曰夫格致而不及天地萬物者何也臣曰意心身家國天下一貫聖門切問近思之學也然而天地萬物同體無外矣雖位育配天可也何別髙逺之求或疑曰真徳秀之衍義丘濬之補具矣而乃又有格物通者何居臣應之曰孔門一本無二之指臣幸得之於正經證之於諸儒仰稽於我皇祖之訓者上下十餘年而思欲效其愚見者久矣乃今伏聞聖明四年七月初四日詔令文臣撮經書史鑑有關帝王徳政之要者直解進覽臣實欣慶聖學日升務求典要竊念臣亦舊忝詞臣講官也心在皇室忠切勸學故不揣疏愚逺自伏羲二帝三王與夫諸儒之格言近至我祖宗列聖之謨烈章采而節釋之不詭於衍義與補而容或少有發明而一助焉庶或上禆聖明進徳脩業合一之要領且明經文直以格物為諸條之綂㑹樞紐也有隨事體認之實合孔門求仁一貫之指夫聖人之學體用一原本末逺近兼致知行並進者也此臣格物通之所以作也嘉靖七年六月初一日南京吏部右侍郎臣湛若水謹序















　　纂要録
　　臣若水既謹纂撰聖學格物通一百卷矣又撮此書之中篇目小序及所采經訓以為纂要録焉何也夫學莫貴於知約知約然後可以盡博也是故挈裘者先挈其領則其裔可理舉網者先舉其綱則其目可張夫物則亦有然者矣而況聖人之學乎是故臣今纂要之録亦一書之綱領也仰惟聖明萬幾之暇倘蒙畱神先覽於此録則頃刻之間可了一書之大指然後隨日逐條以盡書中所載之經訓子史及祖宗聖制而隨處體認開發𣹢養以自得焉則易所謂知至至之知終終之心事一貫進脩兼致盛徳大業日臻於髙明而堯舜禹湯文武之治可比隆矣
　　誠意格
　　臣若水序曰何以不著致知格曰經曰致知在格物則格物即致知也誠意何以言格物也程頥曰格者至也物者理也至其理乃格物也至也者知行並進之功也於意焉而至之也至其意之理也是故審幾也立志也謀慮也感應也儆戒也敬天也敬祖考也畏民也皆意之事也人主讀是編焉感通吾意之理念念而知於斯存存而行於斯以有諸己則格物之功庶乎於誠意焉而盡之矣
　　凡八目
　　審幾〈凡三十九條〉
　　立志〈凡四十條〉
　　謀慮〈凡四十七條〉
　　感應〈凡五十四條〉
　　儆戒〈凡一百二條〉
　　敬天〈凡五十一條〉
　　敬祖考〈凡二十九條〉
　　畏民〈凡三十六條〉
　　右篇內采易書詩春秋禮記周禮孝經論語中庸孟子左傳國語史鑑新書說苑白虎通周敦頥程顥程頤張載楊時韓愈胡安國真徳秀張栻朱熹司馬光尹焞胡宏諸儒録集及國朝皇祖皇宗聖諭
　　正心格
　　臣若水序曰正心何以言格物也程頥曰格者至也物者理也至其理乃格物也至也者知行並進之功也於心焉而至之也至其心之理也人主讀是編焉而感通吾心之理念念而知於斯存存而行於斯以有諸己則格物之功庶乎於正心焉而盡之矣
　　正心上〈凡二十五條〉
　　正心中〈凡二十八條〉
　　正心下〈凡三十一條〉
　　右篇內采易書詩春秋禮記論語孟子左傳國語史鑑新書周敦頥程顥程頥張載邵雍朱熹陸九淵呂大臨胡宏楊時張栻陳植魏了翁諸儒録集及國朝皇祖皇宗聖諭
　　脩身格
　　臣若水序曰脩身何以言格物也程頥曰格者至也物者理也至其理乃格物也至也者知行並進之功也故大學舊本以脩身申格物曰此謂知本此謂知之至也於身焉而至之也至其身之理也是故威儀也言動也徳業也皆身之事也人主讀是編焉感通吾身之理念念而知於斯存存而行於斯以有諸己則格物之功庶乎於脩身焉而盡之矣
　　凡三目
　　正威儀〈凡四十七條〉
　　慎言動〈凡五十九條〉
　　進徳業〈凡九十二條〉
　　右篇內采易書詩春秋禮記周禮孝經論語中庸孟子左傳國語史鑑新書說苑周敦頤程顥程頥張載邵雍楊時張栻朱熹韓愈陸贄吳澄許衡諸儒録集及國朝皇祖皇宗聖諭
　　齊家格
　　臣若水序曰齊家何以言格物也程頥曰格者至也物者理也至其理乃格物也至也者知行並進之功也於齊家焉而至之也至其家之理也故大學齊家章以辟以好惡言之乃吾心應之之理也是故妃匹也嫡庶也親長也太子也內外也孤幼也臣妾也皆家之事理也人主讀是編焉感通吾心處家之理念念而知於斯存存而行於斯以有諸己則格物之功庶乎於齊家焉而盡之矣
　　凡七目
　　謹妃匹〈凡四十四條〉
　　正嫡庶〈凡三十九條〉
　　事親長〈凡五十三條〉
　　養太子〈凡二十九條〉
　　嚴內外〈凡四十六條〉
　　恤孤幼〈凡十六條〉
　　御臣妾〈凡四十三條〉
　　右篇內采易書詩春秋禮記周禮孝經論語孟子左傳國語史鑑白虎通韓愈程顥程頤張載楊時劉安世朱熹呂希哲陳植許衡諸儒録集及國朝皇祖皇宗聖諭
　　治國格
　　臣若水序曰治國何以言格物也程頥曰格者至也物者理也至其理乃格物也至也者知行並進之功也於國焉而至之也至其在國之理也故大學治國章以孝弟慈以心以仁讓以恕言之吾心感應乎國之理也是故事君使臣也立教興化也事長慈幼也使衆臨民也正朝廷也正百官也正萬民也皆國之事理也人主讀是編焉感通吾心治國之理念念而知於斯存存而行於斯以有諸己則格物之功庶乎於治國焉而盡之矣
　　凡七目
　　事君使臣〈凡七十條〉
　　立教興化〈凡五十八條〉
　　事長慈幼〈凡十九條〉
　　使衆臨民〈凡二十八條〉
　　正朝廷〈凡四十九條〉
　　正百官〈凡五十三條〉
　　正萬民〈凡五十二條〉
　　右篇內采易書詩春秋禮記周禮論語孝經孟子左傳國語史鑑新書說苑白虎通陸贄周敦頤程顥程頥邵雍張載蔡沈范祖禹胡宏楊時張浚張栻朱熹栁宗元顔之推劉蕡張九成諸儒録集及國朝皇祖皇宗聖制聖諭
　　平天下格
　　臣若水序曰平天下何以言格物也程頤曰格者至也物者理也至其理乃格物也至也者知行並進之功也於平天下焉而至之也至其應天下之理也故大學平天下章以絜矩以好惡以忠信以仁義言之無非吾心應天下之理也是故公好惡焉其要矣其用人焉則學校也舉措也課功也任相也任將也六官也其理財焉則脩虞衡貢賦也抑浮末也飭百工也屯田水利也馬政也漕運也勸課也禁奪時也省國費也慎賞賜也蠲租也薄斂也恤窮也賑濟也皆天下之事理也人主讀是編焉感通吾心平天下之理念念而知於斯存存而行於斯以有諸己則格物之功庶乎於平天下焉而盡之矣
　　凡三綱二十目
　　公好惡〈凡二十一條〉
　　用人
　　學校〈禮樂政教附凡一百五條〉
　　舉措〈凡九十八條〉
　　課功〈凡四十七條〉
　　任相〈凡七十一條〉
　　任將〈凡六十一條〉
　　六官〈凡三十五條〉
　　理財
　　脩虞衡〈貢賦附凡四十四條〉
　　抑浮末〈禁淫巧奢侈附凡四十九條〉
　　飭百工〈凡一十五條〉
　　屯田〈授閒田水利附凡四十五條〉
　　馬政〈凡二十四條〉
　　漕運〈凡一十六條〉
　　勸課〈凡二十五條〉
　　禁奪時〈凡二十七條〉
　　省國費〈冗官冗食冗兵冗役之類凡一百五條〉
　　慎賞賜〈凡三十八條〉
　　蠲租〈凡二十九條〉
　　薄斂〈凡五十六條〉
　　恤窮〈凡三十四條〉
　　賑濟〈凡三十九條〉
　　右篇內采易書詩春秋禮記周禮論語中庸孟子國語左傳新書說苑白虎通史鑑陸贄韓愈栁宗元周敦頤程顥程頤張載胡瑗胡宏邵雍羅從彥楊時張栻胡安國范祖禹陸九淵真徳秀陳植王栢許衡諸儒録集及國朝皇祖皇宗聖諭聖制



　　欽定四庫全書
　　格物通卷一　　　　　　明　湛若水　撰誠意格〈凡八目〉
　　審幾　　立志　　謀慮　　感應
　　儆戒　　敬天　　敬祖考　畏民
　　臣若水序曰誠意何以言格物也程頥曰格者至也物者理也至其理乃格物也至也者知行並進之功也於意焉而至之也至其意之理也是故審幾也立志也謀慮也感應也儆戒也敬天也敬祖考也畏民也皆意之事也人主讀是編焉感通吾意之理念念而知於斯存存而行於斯以有諸己則格物之功庻乎於誠意而盡之矣
　　審幾上
　　夫易聖人之所以極深而研幾也惟深也故能通天下之志惟幾也故能成天下之務惟神也故不疾而速不行而至
　　臣若水通曰此言聖人之作易原於心也通猶開也志者物之志也深也者理之未形體也幾也者理之已動用也一體一用變化無方可以觀神矣皆聖人之心易也易不作則聖人之心無以達諸天下何以開物而成務也故作易以極其深而天下之志開發矣研其幾而於天下之務順成矣妙其神而於天下之化溥博矣惟深故幾惟幾故神一理之貫通也人君學易以求得乎吾心之理則其深也動於幾其幾也妙於神通志成務以囿天下於神化之域而能事畢矣
　　子曰知幾其神乎君子上交不謟下交不瀆其知幾乎幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日易曰介於石不終日貞吉介如石焉寜用終日斷可識矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望
　　臣若水通曰此易繫釋豫六二之爻辭也無謟無瀆者心之中正本體乃天理之發見所謂幾也知此故能存神有謟瀆之私則人慾也君子見天理之幾介守之如石則定而確矣不終日者知而行之速也如是則動必吉矣故曰先見知幾也者知道也而曰作曰介石不俟終日則行之果矣君子體道之功如此寜不貞吉乎斯道也通微彰合柔剛而一之者也而無不知焉知之至矣在臣則為萬夫之望在君則為天下之望君臣皆有其道則在君為不瀆在臣為不謟上下交而徳業成矣
　　子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復行也易曰不逺復無祇悔元吉
　　臣若水通曰此釋復之初九之爻辭也殆疑辭庻幾言近善之幾也祗至也不善萌於幾形於事其違道逺矣顔子知幾之不善則善念生而復不逺故曰庻幾不先知其不善則萌於心發於事至於悔然後復則逺矣夫知幾而不行者乾知大始先天之學也祗悔而改過者坤作成物後天之學也先天者聖人之學也後天者賢人之學也孔子之學非顔子不傳故曰學顔子之所學
　　是故蓍之徳圓而神卦之徳方以知六爻之義易以貢聖人以此洗心退蔵於宻吉凶與民同患神以知來知以蔵往其孰能與於此哉古之聰明睿知神武而不殺者夫
　　臣若水通曰易繫辭此章言聖人作易卜筮之功用也圓神謂蓍徳渾然變化不測方知謂卦徳粲然事理可見易以貢謂爻徳變易不居以理告人以此謂蓍卦爻也所謂易道也易道非他也即人心之天理也人惟不見此道故累於私而涉於粗淺矣惟聖人以言乎已則察見道體私意不容而本體澄澈故曰洗心心與道涵淵泉莫測故曰蔵宻以言乎民則蓍神足以知來未然者如有所見卦知足以蔵往已然者妙於無跡蓍以定卦卦以生爻爻以著占使民避凶而趨吉是何以能之哉古之神聖有聰明睿智之資故能深見易道而洗心退藏是以發而為易使人自然趨避不假於怒而威矣此聖人作易之妙用也人君察其幾由於我養其聰明睿智之徳則有以察其道體而本源潔深斯可以用易而有神武不殺之大用矣
　　書虞書益稷禹曰安汝止惟幾惟康
　　臣若水通曰止者至極不遷之名即吾心本體之中正天理是也安之雲者勿忘順適乎自然則心純乎天理而止得其止有忘與助焉則人慾肆而天理微不得其止矣惟幾所以致力於一念之微惟康所以致力於事為之著二者皆安止之功夫也誠意之功在虞書益稷謨此章最為切要蓋禹得於舜惟精惟一之傳者誠為人君聖學之首務也伏惟聖明體而行之幸甚
　　商書太甲若虞機張往省括於度則釋欽厥止率乃祖攸行
　　臣若水通曰此伊尹告太甲以應幾處事之要也虞謂虞人掌山澤田獵之官機者弩牙也括者矢括也度者法度射者所準望者也釋舍矢也欽敬也止者心之本體義理之所止也率者循也乃祖謂成湯也伊尹告太甲以如虞人之射弩機既張必往察其矢括之所準望者合於法度然後發之否則不輕發也人君處事必度其事之合於吾心之正然後從而舉之否則不輕舉也然萬事皆起於念慮之微善善惡惡皆有定理所謂止也敬乎吾心之所止必戒慎恐懼使念慮之發不失其本體故能廓然大公物來順應一循乃祖成湯之成法精意可以歴乆逺而無𡚁故不欽乃止則不能率祖之攸行人君可不以法祖為用以欽止為本乎
　　周書召誥嗚呼若生子罔不在厥初生自貽哲命今天其命哲命吉凶命歴年知今我初服
　　臣若水通曰此成周初成召公告成王初政之言也嗚呼嘆辭初服行事之始也召公歎息言王之初服如人之生子然無不在於初生之時初習為善則善矣習於善則自貽其哲命也今天其命王以哲乎命以吉凶乎命以歴年乎皆不可知所可知者今我初行政事如何爾初服而敬徳則亦自貽哲命而吉與歴年矣夫天下之事莫不在於初故經曰慎厥初惟其終是則初事者智愚治亂之幾也初心者善惡邪正之幾也吉凶長短於此焉判為人君欲圖治撥亂者在於初事欲慎初事者在於初心孟子曰今人乍見孺子入井有怵惕惻隱之心乍見之心初心也初心善則事無不善事無不善則吉與歴年反是則凶短折至矣可不慎其幾乎
　　詩小雅鶴鳴於九臯聲聞於野魚潛在淵或在於渚樂彼之園爰有樹檀其下維蘀他山之石可以為錯臣若水通曰此蓋陳善納誨於君之辭也比也言鶴鳴於九臯則聲聞於野矣比誠則必形以諷王之誠身也言魚潛在淵則或在於渚矣比理之無定體以諷王之明善也樹檀維蘀比以為美中則有惡石可為錯比以為惡中則有美以諷王之審惡取善也要之三者惟在審其幾耳能審其幾而有以察見天理明善於己取善於人皆所以誠身擴而充之自一念以至於萬幾莫非中正純一之本體則誠能感物而四方風動矣聲聞於野之謂也此詩人含蓄不盡之意聖學心法之至要惟聖明留意焉
　　大雅抑相在爾室尚不愧於屋漏
　　臣若水通曰此衛武公修徳告羣臣規戒之詩也相猶書言頋諟之義尚猶也屋漏室西北隅幽暗之地也夫視存則心存心存則理存理存則不愧矣此天理存亡之幾也故視之準則即本心也心之中正即天理也天理者無動靜無隱顯一而已矣君子知其幾察見天理常目在是造次顛沛而必於是在庭在室無不在是無少間斷以操存此理於一室之中雖暗室幾微之際而無乎不在則與天地相似矣何愧之有所謂仰不愧於天者是已屋漏猶且不愧況大廷應接之時乎盛徳大業由是而生矣此千聖心法之要武公能言之其亦聖人之徒也人主茍能頋諟天之明命大廷深宮一心無間何患乎無光明正大之徳業乎
　　禮記少儀曰問卜筮曰義與志與義則可問志則否臣若水通曰卜筮者動乎幾者也動而有義焉有志焉義也者心之天理也志也者心之邪謀也夫易為君子謀不為小人謀故非疑不占非義不占君子於此在審其幾而已矣
　　樂記曰人生而靜天之性也感於物而動性之欲也物至知知然後好惡形焉好惡無節於內知誘於外不能反躬天理滅矣夫物之感人無窮而人之好惡無節則是物至而人化物也人化物也者滅天理而窮人慾者也
　　臣若水通曰人之心寂感而已矣性也者合寂感通動靜而一之者也若謂靜為性則動果非性邪性即理也理無動靜故學者恆知而已矣物至知知然後能節好惡能節好惡則外知不能誘矣是合內外之道也故知也者內外動靜之幾也可不審乎
　　論語曾子曰吾日三省吾身為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎
　　臣若水通曰此曾子省身之學也自省者入善之幾也人惟不知省故人心死而天理滅矣曾子之學常於心上用功故以三事日省日省則無時而不省矣省者心之所以生天理之所以存也三省同一心皆隨處體認之功也蓋謀不忠交不信傳不習心皆不實反以自省頃刻知之則頃刻即實而天理存矣此曾子日省所以隨處精察而致謹焉真自治之誠切者歟此即與一貫之學同宜其聞夫子之㫖而即唯也學曾子之學者其尚求諸心以決其幾哉
　　子曰君子喻於義小人喻於利
　　臣若水通曰此章孔子分別君子小人至為痛切君子者極善之名小人者極惡之名君子小人之善惡其端始於一念之萌爾一念義利此善惡幾也喻者皆本其心之念慮而言凡一念之正而無所為者天理天理則義也人知一念之正為是為義則念念皆義心與義一是通曉乎義是君子矣凡一念之邪而有所為者皆人慾人慾則利也人知一念之邪為便為利則念念皆利心與利一是通曉乎利是小人矣蓋其始也不能審之於㡬㣲故其終也不能覺之於成性喻義喻利有不期然而然者矣夫今之行路之人呼之以君子之名則喜呼之以小人之名則怒至其處心之際則往往舎義而從利豈其愛身不以君子哉由不早察其幾耳是故以言乎學問則為聖為賢其失為匪人為禽獸以言乎為治則為王道其失為伯術皆於此焉分此固為學者之所當知而人君之治天下國家尤所當慎焉
　　孟子曰先生以利説秦楚之王秦楚之王悅於利以罷三軍之師是三軍之士樂罷而悅於利也為人臣者懐利以事其君為人子者懐利以事其父為人弟者懐利以事其兄是君臣父子兄弟終去仁義懐利以相接也然而不亡者未之有也先生以仁義説秦楚之王秦楚之王悅於仁義而罷三軍之師是三軍之士樂罷而悅於仁義也為人臣者懐仁義以事其君為人子者懐仁義以事其父為人弟者懐仁義以事其兄是君臣父子兄弟去利懐仁義以相接也然而不王者未之有也何必曰利
　　臣若水通曰子罕言利則非不言也易之言利者多矣宋牼一言不利而罷兵罷兵仁義之術也而孟子所以深辯之者何哉蓋戰國之時利慾橫流其勢滔天況又開其源耶春秋弒君三十六大抵皆起於一念之利而積之其禍又有甚於交兵者是以聖賢不得不嚴其防㧞其本塞其源也噫仁義根於人心利慾生於物我其幾不可不審學之不講義利不明故荀卿猶謂義利人之兩有牼亦遊説之士也心喻之口必言之何怪其然哉故學者莫先辨乎義利之幾
　　中庸莫見乎隱莫顯乎微故君子慎其獨也
　　臣若水通曰此覆申上戒謹不睹恐懼不聞之意也隱者道體之全潛於渾淪也微者道體之小妙於散殊也即上文所謂不睹不聞者也子思言上所謂戒謹不睹恐懼不聞者何哉蓋道體用一原顯微無間然而隱微者道之體也見顯者道之用也道之大用皆原於體故曰莫見乎隱莫顯乎微隱微者即其不可見聞而可自知之者也君子有以察識其幾而戒謹恐懼敬慎以存之則中立而和生萬物皆從此出而位育成矣為人君相有位育之責者盍於是求之
　　詩云潛雖伏矣亦孔之昭故君子內省不疚無惡於志君子之所不可及者其惟人之所不見乎
　　臣若水通曰此子思引詩而申之復言下學謹獨之事也引詩言潛者不睹不聞之體雖雲幽伏矣而天下之顯見者皆本於此則亦甚昭著焉故君子專用力於此自省其髙明廣大之本體不𧇊而天之所以與我者不失何愧於心乎於人之所不見而已獨知之者而致謹焉此君子之所以為不可及也故程顥曰中庸語道只無聲無臭括了多少又曰自無聲無臭發而為禮儀三百威儀三千自禮儀三百威儀三千復歸於無聲無臭是足以見體用一原顯微無間矣故求聖學者其幾只在慎獨
　　國語晉語史蘇曰伐木不自其本必復生塞水不自其源必復流滅禍不自其基必復亂
　　臣若水通曰史蘇晉大夫占卜之史也基根本也夫天下之事皆起於幾微君子不可不早見其幾也獻公伐驪戎滅其子而寵其姫起百姓以自封禍將長矣史蘇伐木塞水之喻可謂先見其幾矣人君明於先見之幾而絶其未萌之禍則國家豈至於危亂也哉
　　晉語郭偃曰夫人美於中必播於外而越於民民實戴之惡亦如之故行不可不慎也必或知之
　　臣若水通曰言有美善於中心必播布於外揚越於民下民必或知其善否矣夫誠中形外一善一惡自有不可揜者恵公出共世子而改塟之臭逹於外安能掩其惡於天下後世哉為人君者豈可不謹於善惡之幾乎
　　晉文公問於郭偃曰始也吾以國為易今也難對曰君以為易其難也將至矣君以為難其易也將至矣臣若水通曰文公名重耳以為易則輕忽之心生故其難將至以為難則兢業之心生故其易將至難易之勢係乎敬怠之間為人君者可以知安危之㡬矣善乎文公之問而郭偃之對也仰惟聖明勵精圖治必留神而審其幾焉天下國家幸甚















　　格物通卷一



　　欽定四庫全書
　　格物通卷二　　　　　　明　湛若水　撰
　　審幾下
　　班彪王命論曰昔陳嬰之母以嬰家世貧賤卒富貴不祥止嬰勿王王陵之母知漢王必得天下伏劒而死以固勉陵夫以匹婦之明猶能推事理之至探禍福之幾而全宗祀於無窮垂策書於春秋而況大丈夫之事乎是故窮逹有命吉凶由人嬰母知廢陵母知興審此二者帝王之分決矣
　　臣若水通曰安危存亡之幾甚著也惟明者知之明者非他以虛而無累則明也陳王二母一婦人耳尚知國家興亡之大幾豈其智之過人哉以虛而無累耳以隗囂之智反二母之不若則欲累之也徒使班彪之論託之空言惜哉
　　唐太宗貞觀六年上謂侍臣曰朕比來決事或不能皆如律令公輩以為事小不復執奏夫事無不由小而致大此乃危亡之端也昔關龍逢忠諫而死朕每痛之煬帝驕暴而亡公輩所親見也公輩常宜為朕思煬帝之亡朕常為公輩念關龍逢之死何患君臣不相保乎臣若水通曰太宗之言其知幾乎易曰幾者動之微吉凶之先見者也古之善治者圖難於其易為大於其細極而至於危亡不可救也故煬帝之亡幾之兆於身也龍逢之死幾之兆於君也君不自知而滅其身臣不及防君之微而死於忠諫無補也宜太宗以此自警而警其臣可謂至矣雖然幾之動於事者臣得而諫止之也幾之萌於一念者非臣之知也君能自察爾人君可不謹歟
　　唐太宗貞觀十一年夏四月魏徴上疏以為人主善始者多克終者寡蓋以殷憂則竭誠以盡下安逸則驕恣而輕物盡下則胡越同心輕物則六親離徳見可欲則思知足將興繕則思知止處髙危則思謙降臨滿盈則思挹損遇逸樂則思撙節在宴安則思後患防壅蔽則思延納疾䜛邪則思正已行爵賞則思喜而僣施刑罸則思怒而濫
　　臣若水通曰魏徴之言可謂知幾矣何也天下之從違存乎君君心之好惡存乎志君志之邪正存乎思思也者其人君治亂安危之幾也人君可不思乎哉然不知事雖十而欲則一也諸欲同根隨觸而發綿綿不絶遂折斧柯其始也甚微而終至於不可止極惟思可以止之爾思也者其人君安危治亂之幾歟
　　賈誼新書曰語曰⿰⿰弗滅炎炎柰何萌芽弗伐且折斧柯
　　臣若水通曰天下之事起於微而成於大此其幾也知幾者於其微而救之易為力也故曰制治於未亂保邦於未危此之謂也噫治亂安危之幾非夫天下之聰明神聖其孰能與於此
　　陸贄奏議曰上以造塔役費微小非宰臣所論之事下臣愚戇竊謂不然當論理之是非豈論事之大小若造塔為是役雖大而作之何傷若造塔為非費雖小而言者何罪夫小者大之漸微者著之萌故君子慎初聖人存戒知幾者所貴乎不逺而復制理者必在於未亂之前本立輔臣置之左右朝夕納誨意在防微而弼之乃其職也㳙㳙不遏終變桑田燄燄靡除即燎原野流煽已甚禍災已成雖欲救之固無及矣書曰不矜細行終累大徳易曰小人以小善為無益而不為也以小惡為無傷而不去也故惡積而不可掩罪大而不可解然則小之不可不慎也如此陛下安得使之勿論乎虞書咎繇之言曰兢兢業業一日二日萬幾兢兢慎也業業危也幾者動之微也唐虞之際主聖臣賢庻績咸熈萬邦已恊而猶上下相戒既慎且危慮事之微日至萬數然則微之不可不重也如此陛下又安可忽而勿念乎臣若水通曰徳宗以造塔為微小而責姜公輔以過言可謂昧於幾事者矣夫人主當以虛心而察天下之幾幾不在大而在小不在顯而在微微小之不謹則將顯大而不可遏且不忍其區區公主之小愛以至為之造塔一念既萌一令既出糜費萬金剝虐萬姓得罪萬方貽譏萬世豈微小云乎甚矣徳宗之不智也幸有陸贄之忠言證以聖人之訓曾不克念而何幾之能察乎
　　宋哲宗元祐三年以呂公著為司空同平章軍國事鴻臚丞常安民遺公著書曰善觀天下之勢猶良醫之視疾方安寜無事之時語人曰其後必將有大憂則衆必駭笑惟識微見幾之士然後能逆知其漸故不憂於可憂而憂之於無足憂者至憂也今日天下之勢可為大憂雖登進忠良而不能搜致海內之英才使皆萃於朝以勝小人恐端人正士未得安枕而臥也故去小人為不難而勝小人為難
　　臣若水通曰觀常安民告公著之言謂憂於未可憂之前蓋以進君子勝小人以決治亂安危之幾庻乎所謂識微見幾豪傑矣惜其未知君子小人之進退盛衰係於君相一心之公私其幾尤微也故古之賢相必先正己以格君心之非君心正則公而明真知君子之可親則不得不進真知小人之可逺則不得不退故定天下之大幾者必先正其本豈可以強為之哉
　　宋儒周惇頥曰惟人也得其秀而最靈形既生矣神發知矣五性感動而善惡分萬事出矣
　　臣若水通曰秀靈者天地之中性之本體也形神者氣質之稟性之感動也此善惡之所以幾乎於此存本體以立其大則形神不撓善惡有定而天地之性復矣故曰知幾其神乎
　　周惇頥通書曰匪仁匪義匪禮匪智匪信悉邪也邪動辱也甚焉害也故君子慎動
　　臣若水通曰善者吾性之本也動者善惡之幾也辱害者惡幾之成也知其幾而亟反之則中正之本體復矣復者非亡矣反不亟不復也易曰顔子不逺復有不善未甞不知知之未嘗復行其知幾乎其慎動乎
　　不思則不能通微不睿則不能無不通是則無不通生於通微通微生於思故思者聖功之本而吉凶之幾也臣若水通曰孟子云思則得之不思則不得思者心之神也洪範五事於思屬土土之通乎四行猶思之通乎四徳聰明睿智心思之神也故曰聰明聖智逹天徳夫思也者潛天而天潛地而地潛人而人潛神而神天地神猶無不通而況於人乎而況於心之徳乎書曰惟聖㒺念作狂惟狂克念作聖思之於人其大矣哉
　　周惇頥曰動而未形有無之間者幾也
　　臣若水通曰幾者善惡之端而吉凶之判也故君子一念而善焉知吉之所由生也一念而不善焉知凶之所由生也一念而正焉知善之所由生也一念而邪焉知惡之所由生也所以考其正不正者於心取之而已辨之不可不早者也記曰戒慎乎其所不覩恐懼乎其所不聞蓋言謹也噫非天下之大智其孰能與於此
　　周惇頥曰幾善惡
　　臣若水通曰幾者動之微也動之微何以有善惡也人之心虛明中正此其本體非有善惡以為對者也一念之動而正焉善也一念之動而邪焉惡也方其始也間不容髪及其成也莫大之禍滔天之惡皆由於此矣故曰差之毫釐謬以千里見之可不早乎夫惟體認天理為能豫養之於未發焉
　　程顥劄子有雲得天理之正極人倫之至者堯舜之道也用其私心依仁義之偏者霸者之事也王道如砥本乎人情出乎禮義若履大路而行無復囬曲霸者﨑嶇反側於曲徑之中而卒不可與入堯舜之道故誠心而王則王矣假之而霸則霸矣二者其道不同在審其初而已
　　臣若水通曰天下誠偽而已矣人心邪正而已矣心正則誠誠則王而已矣心邪則偽偽則霸而已矣夫邪正誠偽係於一念之間其幾甚微也而王霸之分由之為人君有志於行王道者盍於幾而謹之哉
　　程顥曰大凡出義則入利出利則入義天下之事惟義利而已
　　臣若水通曰先儒張栻雲義利霄壤之判夫義利相去雖逺甚也實始於一念之間爾一念之義利非難辨也一心邪正之間耳茍能知其為義而充之則凡可以福天下者無不至也茍知其為利而充之則凡可以禍天下者無不至也而國家之廢興存亡見矣故人君不可不學學莫先於義利之辨
　　楊時經筵講義有雲讒人之言常巧矣故能變亂是非之實中傷善類以蔽人主之聴不可不察也
　　臣若水通曰䜛言者惑心之幾心惑則亂亡之幾由之矣然天下之言非者不足以惑人而惑人者皆似是而非者也所謂䜛人之言是也人君茍或不察為其言之入則善人受其毒而流禍於無窮矣書曰朕堲䜛說殄行詩云亂之又生君子信䜛故有天下者盍亦審其聴言之幾矣
　　朱熹曰一念之萌則必謹而察之此為天理耶為人慾耶果天理也則敬以擴之而不使其少有壅閼果人慾也則敬以克之而不使其少有凝滯
　　臣若水通曰一念者邪正之幾也邪正者理欲之幾也君子之學在隨處體認而已乾知太始則正念恆見坤作成物則邪念不生聖學之要盡於是矣舜告禹曰人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中帝王相傳治天下之法如是而已矣為人君者其可不講求之哉
　　張栻作雷州學記有雲舜蹠之分善與利之間而已矣譬之途焉善則天下之正道而利則山徑之邪曲也人頋舎其路而弗由以自䧟於﨑嶇荊棘之間獨何與物慾蔽之而不知善之所以為善故爾
　　臣若水通曰蹠天下之大惡人也舜天下之大聖人也非天之賦性爾殊也判於一念邪正之間耳正則善心生邪則利心生先儒陸九淵曰念慮之不正頃刻知之即正念慮之正者頃刻忘之即不正夫反其不正以為正豈人之所不能哉弗知爾矣
　　國朝皇祖與諸儒臣論學術翰林院學士陶安對曰道之不明邪説害之也皇祖曰邪説之害道猶美味之悅口美色之目人鮮不為惑自非有豪傑之見不能決去之也戰國之時縱橫捭闔之徒肆其邪説游説當時諸侯急於功利者多從其説往往事不就而國隨以亡此誠何益夫邪説不去則正道不興正道不興天下烏得而治安對曰陛下所言深探其本皇祖曰仁義治天下之本也賈生論秦之亡不行仁義之過夫秦襲戰國之弊又安得如此
　　臣若水通曰堯舜之道正道也孔孟之學正學也楊墨佛老蘇張之説邪説也正者天理之公仁義是己邪者人慾之私功利是已天理人慾之判邪正之分初非甚相逺也萌於一念中正與過不及之間耳茍體認於二者之間慎存乎中正之體則正道明邪道息而萬化成矣我皇祖因儒臣之對而知正邪之分逹治平之本誠萬世聖學之心法也此所以用夏變夷撥亂反治肇造不㧞之洪基耶聖明茍念之於心則興道致治不難矣
　　壬子皇祖謂丞相汪廣洋曰觀前代人君多喜謟諛以飾虛名甚至臣下詐為瑞應以恣矯誣至於天災垂戒厭聞於耳如宋真宗亦號賢主初相李沆日聞災異其心猶存警惕厥後澶淵既盟大臣首啓天書以侈其心羣下曲意迎合茍圖媚説致使言祥瑞者日相繼於途芝草三萬餘本朕思凡事惟在於誠況為天下國家而可亦偽乎爾中書自今凡祥瑞不必奏如災異及蝗旱之事即時報聞
　　臣若水通曰孔子稱上好信則民莫敢不用情感應之機同也人君處臣民之上能全此心之實理而勿忘涵養之功感下以實則下應以實謟諛欺詐者逺矣若宋真宗之始敬終肆輔相非人而無養心之功故爾我皇祖灼見其幾示臣下以誠實而戒其詐偽其亦逺佞防微之念深矣乎詩曰無念爾祖聿修厥徳臣端有顒望焉
　　皇祖御武英殿觀書至恵迪吉從逆凶顧謂學士劉三吾曰凡人遭罹凶咎皆已有以致之及事窮勢迫則僥倖百端兾求茍免於患害何益也三吾對曰如此者亦當聴於天上曰心無所愧可聴之於天若其自取於天何預
　　臣若水通曰人之吉凶生於動也心之本體未有不善動而後有善惡吉凶也然而禍福無不自己求之者人君於獨知之地察其幾微而分別之擴充其善念遏絶其惡念則治平之本於是乎立而豐亨豫大之福於是臻矣皇祖心純乎天理故能達吉凶禍福之故契恵迪從逆之㫖髙出於三吾之見如此此所以致國祚之隆而𢎞佑啓之規也歟
　　有道士以道書獻者皇祖卻之侍臣請留觀之或有可取上曰彼所獻書非存神固氣之道即煉丹燒藥之説朕烏用此朕所用者聖賢之道所需者治術將躋天下生民於夀域豈獨一己之長生乆世哉茍一受其獻則迂誕恠妄之士必爭來矣故卻之毋為所惑
　　臣若水通曰孟子稱四端四端者異發而同體也人心之端一而已矣二之則異端矣是故體認擴充以濟一世者天理之公也修煉吐納以利一己者人慾之私也公則一私則二公私之辨一念之間爾以秦皇漢武之雄才猶不能不惑於方術我皇祖之心精一於隱微因道士以道書獻即禁斥之惟恐不逺其防微杜漸之意宻矣人君茍於此惑焉寜不為聖明之累也哉















　　格物通卷二
<子部,儒家類,格物通>



　　欽定四庫全書
　　格物通卷三　　　　　　明　湛若水　撰
　　立志上
　　易臨初九咸臨貞吉象曰咸臨貞吉志行正也
　　臣若水通曰臨卦初九陽明居正徧臨四陰君子臨照小人之情狀故有咸臨之象以其陽剛居正故云貞吉象又發明爻辭之義以為咸臨所以貞吉者以其志行正也以剛徳得正位以正為志者也又上與六四近君柔中之人相應則又志於行己之正以正乎小人之不正而其志可大行也臨則羣邪去而大道斯行矣非君子之志之正其能不惑於小人者乎孟子曰惟大人為能格君心之非君正莫不正一正君而國定矣是故人君大臣之志莫大於至正以正朝廷正百官正萬民而王道畢矣
　　恆象曰雷風恆君子以立不易方
　　臣若水通曰雷風相與有恆之象君子觀此以常乆其徳立者中立不倚三十而立之立有立者道也不易者志也道無定方感而發於事然後義形而方義無窮而志有定吾志之道應萬變之義而不變與天道常運日月常明悠乆而無疆何易之有故君子定其志而道義出矣
　　兊九二孚兊吉悔亡象曰孚兊之吉信志也
　　臣若水通曰兊説也以九陽剛居二中為以孚信自守而説者雖比陰柔小人和而不同説而不失剛中故吉而悔亡也於是象又發明爻義雲所謂孚兊之吉者蓋九陽剛為孚信二在中為志以孚信存於中心為志存天理之正也故於小人説之以正小人感而説之何悔之有君志莫貴於至誠誠則天下小人革面君子革心而皆我説矣
　　書商書太甲王懋乃徳視乃烈祖無時豫怠
　　臣若水通曰此乃伊尹告太甲之言也懋勉怠惰皆謂有志無志也徳者心所得之理也烈祖有功之祖謂成湯也伊尹言太甲亦當勉於其徳視烈祖之所為所謂日新又新者不可頃刻而逸豫怠惰也夫人之為善在於立志豫怠則其志荒矣其志荒則天理滅而徳亡矣故人君當以法祖為志法祖當以懋徳為志洪惟我太祖豐功茂烈徳庇萬世誠今日聖明之所當法以勉徳不可豫怠者也
　　周官功崇惟志業廣惟勤惟克果斷乃罔後艱
　　臣若水通曰此成王申戒卿士果於立志以廣功業之言也事之所成為功心之所存為志志於王者則王矣志於道徳者則道徳矣志於聖賢者則聖賢矣夫志氣之帥也志之所至氣必至焉豈有志於是而事之所成有不至於是者邪故言功崇者在於志也業廣者在於勤也若能果斷則無後艱之患矣宋儒程顥曰義理不先定則多聴而易惑志意不先定則守善而或移其示人立志之説尤深切矣故果斷則志立志立則勤勤則功崇業廣而可以裕後於無窮矣何後艱之有哉後之聖君賢相欲圖悠乆之治者必先自立志始
　　詩魏風伐檀坎坎伐檀兮寘之河之干兮河水清且漣漪不稼不穡胡取禾三百廛兮不狩不獵胡瞻爾庭有縣貆兮彼君子兮不素餐兮
　　臣若水通曰此詩人言伐檀者之勵志也坎坎伐斧之聲言用力伐檀將以為車今乃寘之河干而無所用不得自食其力矣如不耕則不可以得禾不獵則不可以得獸是以寜甘心窮餓而不素餐也然其勵志何以能若此哉原其志之所存必有在矣非真有以見夫天理之本體富貴貧賤處之一而不少易其志者能之乎志定則守定守定則非其道一介不取非其力一食不受也嗚呼賢哉伐檀之志乎由此推之立此志於學則必為先難而後獲矣立此志於仕則必為先事而後食矣立此志於天下則必為先天下之憂而憂後天下之樂而樂矣故曰不患志之不立惟患心之無見故君子之學必先求見大而後可
　　周頌敬之維予小子不聦敬止日就月將學有緝熈於光明
　　臣若水通曰此成王既受羣臣之戒乃自為答之之言也小子成王自謂也熈亦明也成王言我不聰而未能敬也然當自勉於學庶幾日有所就月有所將續而明之廓清昏蔽使吾心光大髙明之本體以復可也夫聖學莫先於立志立志莫先於見大見大者非他即天理也天理者非他即吾心之本體也心體本自廣大本自髙明人惟不見此體則志無定向而學有間斷廣大髙明之體失矣成王言學而以緝熈光明為志蓋有以見大矣豈非堯舜禹湯文武心學之傳乎嗚呼賢哉人主誠志乎成王之所志而自求本體之光明則聦明聖智皆由此出何憂乎徳不如唐虞治不如三代哉
　　春秋莊公十二年春王正月紀叔歸於酅
　　臣若水通曰叔姫歸酅者何明志也曰歸者何明所天也叔姫紀侯之媵妾也酅者紀國之屬邑也叔者以宗廟在酅歸奉其祀也夫仁不以盛衰改節義不以存亡易心志定故也天一而已故也叔姫以一婦人尚能全節守義立綱常於萬世其志亦可壯也詩曰髧彼兩髦誓弗二天殆與共姜之節同垂不朽後之賣國降虜奄奄出婦人下其志亦可悲夫
　　禮記禮運曰大道之行也與三代之英丘未之逮也而有志焉
　　臣若水通曰大道之行謂上古道洽之時也三代之英謂名世之臣也當時君臣皆以天下為一身者也未逮而有志謂慕而願學之也慕之故志之志之故學之學之故身有之故曰老者安之朋友信之少者懐之其夫子慕大道之志乎
　　孔子閒居曰志之所至詩亦至焉詩之所至禮亦至焉禮之所至樂亦至焉樂之所至哀亦至焉
　　臣若水通曰五至一而已矣何以曰一志而已矣夫志心之之也心有所之而不已焉必形諸言而詩成矣由詩之所至而不已焉必將加於民而禮以動之矣由禮之所至而不已焉必將樂民之樂而樂以和之矣由樂民之樂而不已焉必將憂其將壊而哀思民勤至矣夫由哀以遡於詩而卒本之志焉則人君之志誠萬事之本而不可不立焉者由是推之凡志於正者必無往而不正志於邪者必無往而不邪邪正公私立乎中而以類應於外者若影響焉人君之志可不慎歟是故格物之道審幾要矣立志急焉
　　儒行曰身可危也而志不可奪也雖危起居竟信其志臣若水通曰危起居謂比黨者因事傷之也所謂身危也竟終信不屈也所謂志不可奪也夫立志至身危矣而不可奪焉夫然後謂之志志也者志於道也伸志則伸道矣
　　射義曰天地四方者男子之所有事也故必先有志於其所有事然後敢用穀也
　　臣若水通曰上下四方曰宇古今往來曰宙宇宙內事即已性分內事也此性道渾淪之體也志也者志於此而已矣故男子之生必先懸桑弧蓬矢六以射天地四方而後乃使母食之所以示志也
　　論語子曰吾十有五而志於學
　　臣若水通曰此章聖人自言其進徳之序而始之以此也然以此而始亦以此而終夫學莫先於立志而所志莫大乎道志於學即志於道也人之志道如木之有根然株榦花實皆與根一貫者也三十而立志之立也四十不惑志之不惑也五十而知天命窮知此志之藴也耳順從心則極其變化而所志始畢矣然則志也者其聖學始終之要乎故世之學者未有不先定其志能任重而道逺者也然而持志有要焉忘則不及助則過皆非善學也勿忘勿助此孟子之所以善持其志而為學者之所當從事歟
　　子曰茍志於仁矣無惡也
　　臣若水通曰仁與不仁之間不能以髪者也入乎此則出乎彼惡者非仁也吾心之邪念也仁者天理也吾心之中正也人於頃刻之間邪念生焉則為惡而不仁矣頃刻之間而正念生焉則為天理而不仁逺矣故其心誠在於仁隨時隨處體認天理一毫私意亦退聴矣惡念何自而生哉故曰無惡也然則如是何以至於聖乎曰係乎誠否何如耳誠則不已不已則變變則化孟子曰夫仁亦在乎熟之而已有志於仁者其可以不勉乎
　　顔淵季路侍子曰盍各言爾志子路曰願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾顔淵曰願無伐善無施勞子路曰願聞子之志子曰老者安之朋友信之少者懐之臣若水通曰此章記聖賢言志大小不同而同有所志也子路之車裘共敝乃以物公共於人者也且其仁及朋友耳顔淵之不伐善施勞乃以善公共於人者也其仁所及稍廣矣至於夫子所言之志則物各付物又有以盡天下之人矣其仁蓋與天地萬物為一體者也故程頥曰夫子安仁顔淵不違仁子路求仁由此觀之則孔門之學志於仁而已矣學者欲求聖賢之志同物之仁必先忘子路之車裘乃可以忘顔子之勞善然後聖人天地之志可造矣
　　子曰志於道據於徳依於仁游於藝
　　臣若水通曰此章聖人言為學進修之序道徳仁藝四者名雖異而實則同天理一而已矣自其天理渾淪而言謂之道志則心之所存惟在乎此而已矣志而後有得自其得天理而言謂之徳據則常守之不失據而後有仁自其純於天理而言謂之仁依則與之一而不違自其天理之散殊而言謂之藝游則涵養吾心之天理而已要之始終惟用力於天理耳蓋天理二字乃千聖千賢之大頭腦學者之學聖賢舎此宜無用力者矣
　　子曰三軍可奪帥也匹夫不可奪志也
　　臣若水通曰志者心之所主也三軍之勇其帥可奪者以其機非在己者匹夫雖微其志不可奪者以其機非在人者一成於志天地不能奪而況於人乎使其可奪則不可謂之志矣然其所志必如所謂志於學志於道志於仁斯有實體乃能堅定確乎其不可拔若無所見而徒執守以為志所志者何事邪春秋傳曰吾志其目言有所主也然則欲立其志者又不可無見道之明學問涵養之功
　　左傳襄公二十七年諸侯將盟於宋西門之外楚人衷甲伯州犂曰合諸侯之師以為不信無乃不可乎夫諸侯望信於楚是以來服若不信是棄其所以服諸侯也固請釋甲子木曰晉楚無信久矣事利而已茍得志焉焉用有信太宰退告人曰令尹將死矣不及三年求逞志而棄信志將逞乎志以發言言以出信信以立志參以定之信亡何以及三
　　臣若水通曰志也者信之主也信也者志之成也楚欲棄信刼盟而求逞志楚誠夷狄也言忠信雖蠻貊之邦行矣民無信不立棄信是棄志也其能有逞乎志立而信行孚及豚魚而況於人乎雖得志行乎中國可也故信者人君之大寳志者行信之大本君天下者可不知所務乎
　　襄公二十七年鄭伯享趙孟於垂隴子展伯有子西子産子大叔二子石從趙孟曰七子從君以寵武也請皆賦以卒君貺武亦以觀七子之志子展賦草蟲趙孟曰善哉民之主也抑武也不足以當之伯有賦鶉之賁賁趙孟曰牀第之言不踰閾況在野乎非使人之得聞也子西賦黍苖之四章趙孟曰寡君在武何能焉子産賦隰桑趙孟曰武請受其卒章子大叔賦野有蔓草趙孟曰吾子之恵也印叚賦蟋蟀趙孟曰善哉保家之主也吾有望矣公孫叚賦桑扈趙孟曰匪交匪敖福將焉往若保是言也欲辭福祿得乎卒享文子告叔向曰伯有將為戮矣詩以言志志誣其上而公怨之以為賔榮其能久乎幸而後亡叔向曰然已侈所謂不及五稔者夫子之謂矣文子曰其餘皆數世之主也子展其後亡者也在上不忘降印氏其次也樂而不荒樂以安民不滛以使之後亡不亦可乎
　　臣若水通曰七子之賦一時之事也然而其志不可掩矣觀其志而吉凶不可逃矣然則君子之於志豈可不立而養之於素也哉
　　昭公二十年齊侯田於沛招虞人以弓不進公使執之辭曰昔我先君之田也旃以招大夫弓以招士皮冠以招虞人臣不見皮冠故不敢進乃舎之仲尼曰守道不如守官君子韙之
　　臣若水通曰器與道一道與官一者也故有官守者盡其職有言責者盡其忠是亦道而已矣守其官則與道而俱得判官與道而二之非聖人之所謂道也夫子官道之論聖門合一之㫖也虞人其亦志道之士隱於下位者邪孟子曰志士不忘在溝壑虞人以之













　　格物通卷三



　　欽定四庫全書
　　格物通卷四　　　　　　明　湛若水　撰
　　立志下
　　漢光武建武五年詔徴處士太原周黨會稽嚴光等至京師黨入見伏而不謁自陳願守所志詔曰自古明王聖主必有不賔之士伯夷叔齊不食周粟太原周黨不受朕祿亦各有志焉其賜帛四十匹罷之帝少與嚴光同遊學及即位以物色訪之得於齊國屢徴乃至拜諫議大夫不肯受去耕釣於富春山中以夀終於家臣若水通曰黨願守所志所謂不降其志志於隱逸者也若子陵者非志道之士耶故子陵之不受諫議非為髙者也其與魯兩生皆王佐才如用之禮樂其可興乎是故抱天民之志不可以小成也故逃名以多修多修不可以詭俗同器也故違時以獨善獨善不可以忘世也故應物以觀兆見兆不可以茍從也故全身以遂志是故懐仁輔義崇徳致用道斯修矣道徳以崇禮樂具矣久要同遊觀由察微叵同器矣物色幣聘感其幾矣咄嗟諫議兆斯決矣耕釣富春志正終矣其處也龍蟄其出也雲遊其去也鳳翔樂則行之憂則違之獨立而不為離羣見世而不為隨時彼得湯武之君則伊呂何尚焉圖䜟之惑狂奴之鄙其如禮樂何哉此子陵之所以見幾而作乎
　　晉愍帝建興二年陶侃在廣州無事朝運百甓於齋外暮運於齋內人問其故答曰吾方致力中原過爾優逸恐不堪事故自勞耳
　　臣若水通曰侃之運甓自勵其亦臥薪嘗膽之志乎以致夫平定中原之力其志大矣此其所以髙出於王謝諸人之表哉
　　晉明帝太寜三年陶侃嘗語人曰大禹聖人乃惜寸陰至於衆人當惜分隂豈可但逸遊荒醉生無益於時死無聞於後是自棄也
　　臣若水通曰人之志勵於勤而荒於惰故古之聖人憂勤惕厲不敢懈惰荒寜為志故也晉之風俗惟尚清談放逹相髙以至風頽俗敗禍延國家侃乃慨然以憂勤自厲可謂超然自拔於流俗豪傑之士也哉
　　晉元帝永昌元年譙王氶曰吾志欲死於忠義豈可貪生茍免為奔敗之將乎事之不濟令百姓知吾心耳乃嬰城固守〈氶音拯〉
　　臣若水通曰若氶所謂國君死社稷志士也孟子曰志士不忘在溝壑勇士不忘䘮其元氶也有焉後之守土者望風而降或力竭勢去甘為臣虜亦獨何心哉
　　唐太宗貞觀二年六月上曰梁武帝君臣惟談苦空元帝為周師所圍猶講老子朕所好者堯舜周孔之道以為如鳥之有翼魚之有水失之則死不可暫無爾臣若水通曰唐太宗自以好堯舜周孔之道似乎有志者矣又以為如鳥翼魚水失之則死非有志而知道者能為此言乎然貞觀之治不能並隆堯舜者何也抑所志者徒區區於堯舜周孔文為之末而不講於大道故邪孔子曰志於道夫道本諸身行諸人倫而達諸天下者其本則曰允執厥中而已一以貫之而已太宗所志堯舜周孔之文為與梁武所談之空過猶不及爾故人君有志於學其所志可不講乎
　　唐太宗貞觀十一年魏徴上疏以為陛下欲善之志不及於昔時聞過必改少虧於曩日譴罰積多威怒微厲乃知貴不期驕富不期侈非虛言也
　　臣若水通曰語稱匹夫不可奪志而況人主乎而況志於道者乎茍志於道則凡遷善改過無一而非為志也夫然後富貴貧賤處之一確乎不可奪矣惜太宗不講於此而徒以氣質用事有時而易矣
　　唐太宗貞觀十一年上賜手詔褒美魏徴曰昔晉武平吳之後志意驕怠何曾位極台司不能直諫乃私語子孫自矜明智此不忠之大者凡得公之諫朕知過矣當置之几案以比韋
　　臣若水通曰太宗知晉武平吳而志驕而不自知其志漸不克終於治定功成之時者何邪凡以志之不立也其志既立則不變塞焉至死不變何前後衡決邪大抵三代之下人主精一之學不講而往往假仁義以行之無恠乎其不克終矣雖然韋之喻又後之世主所不及也
　　賈誼曰志有四興朝廷之志淵然清以嚴祭祀之志愉然思以和軍旅之志怫然慍然精以厲䘮紀之志漻然㵞然憂以愀
　　臣若水通曰夫志一而已矣何也天理一而已矣天理存於中而為志流動而不居隨處而發見在朝廷為清嚴在祭祀為思和在軍旅為精厲在喪紀為憂愀無一而非天理也是故一志立而萬善出矣為人君者可不務乎
　　資政殿學士汝南公范仲淹所學必以忠孝為本其所志則先天下之憂而憂後天下之樂而樂其有所為必盡其力曰為之自我者當如是其成與否有不在我者雖聖賢不能必此諸葛武侯不計成敗利鈍之誠心也臣若水通曰所謂志者不可奪之謂也固不以成敗利鈍而易心矣其可以奪者謂之意氣則可謂之志則不可仲淹所志以天下之憂樂為己之憂樂庻幾伊尹之志矣頋其不能俾其君為堯舜而無一夫之不獲者何邪豈一徳之學未之講邪使仲淹志伊尹之志以一其徳則以其憂樂擴而充之將與天地萬物同體而王道可行矣故君子之學以志道為至
　　宋徽宗政和五年置太子詹事陳邦光於池州蔡京獻太子以大食國琉璃酒器羅列宮廷太子怒曰天子大臣不聞以道義相訓乃持玩好之具蕩吾志邪命左右碎之京聞邦光實激太子諷言者擊逐之
　　臣若水通曰太子不以蔡京所獻琉璃酒器蕩其志誠若有志矣惜乎其明知京之奸邪而不能去反聴京以計逐邦光有志之主固如是乎書雲任賢勿貳去邪勿疑必百志惟熈之主而後可然則為人君者可不以立志為先務乎
　　宋孝宗淳熈八年著作郎呂祖謙卒祖謙既臥病而任重道逺之志不衰
　　臣若水通曰伯恭任道之志臥病而不衰庻乎曾子所謂仁以為己任死而後己者矣獨不知其當時所任重者果孔門之所謂仁乎否也雖然世之人君以思得頗牧之心而思得如伯恭志道之流以與之遊從講習亦庻幾能引君當道志於仁者矣
　　元世祖至元十九年殺宋少保樞宻使信國公文天祥初天祥開督府置僚屬一時知名者四十餘人而遙請號令稱幕府文武士者不可悉數然皆一念向正至死靡悔廬陵鄧光薦曰天祥奉詔勤王獨行其志屢躓而愈奮故其軍日敗勢日蹙而歸附日衆從之者亡家沈族而不悔雖人心嚮中國思趙氏亦由天祥之神氣意度足以感悟之也
　　臣若水通曰天祥其古之所謂志士者邪彼其一念恢復之志起而踣踣而復起故其開府南劒而忠義所激雖勤王之師不少得志於元而衆志不挫有以也夫觀其就義數語孔曰成仁孟曰取義惟其義盡所以仁至蓋其所志有素定也宋之人主使天祥得行其志於初年則董宋臣遷都之論必不行賈似道之奸必斥宋之國家豈至亂亡哉宋不出此如久病之人氣息奄奄扁鵲望之而走者而使忠節之臣抱志與國同斃不能不掩卷為之太息流涕
　　宋儒周惇頥通書曰志伊尹之所志
　　臣若水通曰伊尹之志志於仁者也伊尹恥君不為堯舜一夫不獲以為已辜與物同體矣推其本自樂堯舜之道中來也是故君子欲志伊尹之志者當先志於道夫伊尹王佐也人君欲復三王之治者宜求如伊尹之臣同其志而咸有一徳焉可也
　　張載理窟曰學者所志至大猶恐所得淺況可便志其小茍志其小志在行一節而已
　　臣若水通曰心之本體與天地同大也君子之學復其初焉爾矣故必見大然後能志大所志係於所見也志於大而局於小者有之矣未有志於小而能大者也故子貢曰賢者識其大者不賢者識其小者孟子曰從其大體為大人從其小體為小人君子小人賢否之別顧其所識所從大小之辨爾故志不可不早定也
　　程顥上殿劄子有雲君道之大在乎稽古正學明善惡之歸辨忠邪之分曉然趨道之正故在乎君志先定君志定而天下之治成矣所謂定志者一心誠意擇善而固執之也夫義理不先定則多聽而易惑志意不先定則守善而或移惟在以聖人之訓為必當從先王之治為必可法不為後世駁雜之政所牽制不為流俗因循之論所遷惑自知極於明信道極於篤任賢勿貳去邪勿疑必期致世如三代之隆而後己也
　　臣若水通曰萬化生於心故萬善始於志也志定而不能善其事者未之有也志不定而能善其事者亦未之有也故君子定志之為貴一定志而天下之治成矣程子斯言萬世人君所當服膺而從事者也
　　問人有少而勇老而怯少而廉老而貪何為其然也程子曰志不立為氣所使故也志勝氣則一定而不可變也曽子易簀之際其氣微可知也惟其志既堅定則雖死生之際亦不為之動也況老少之異乎
　　臣若水通曰人有恆言志其帥也氣其卒徒也帥欲進則進欲止則止此其機猶非一身也志其心也氣其手足也心欲持則持欲行則行在我而已矣故君子養其志而氣斯至焉故志立而氣隨則老少死生不能移矣
　　程頥應詔上英宗皇帝書曰今言當世之務者必曰所先者寛賦役也勸農桑也實倉廩也備災害也修武備也明教化也此誠要務然猶未知其本也臣以為所尤先者有三焉請為陛下陳之一曰立志二曰責任三曰求賢今雖納嘉謀陳善算非君志先立其能聴而用之乎君欲用之非責任宰輔其孰承而行之乎君相恊心非賢者任職其能施於天下乎三者本也制於事者用也有其本不患無其用三者之中復以立志為本君志立而天下治矣所謂立志者至誠一心以道自任以聖人之訓為可必信先王之治為可必行不狃滯於近規不遷惑於衆口必期致天下如三代之世也
　　臣若水通曰孔子稱為政在人取人以身是故庻政之務本於責任求賢而求賢責任又本於立志立志在於求道而體道在乎誠心志道要矣誠心急焉人君務學以致治可不知乎
　　真徳秀曰志者進徳之基若聖若賢莫不發軔乎此志之所趨無逺不逹窮山窮海不能限也志之所向無堅不入鋭兵精甲不能禦也善惡二途惟道與利而已志乎道則理義為之主而物慾不能移志乎利則物慾為之主而理義不能入堯桀舜蹠之所繇以異也可不謹乎
　　臣若水通曰真徳秀論志之言可謂切至矣然以為基以為發軔則似若以為始而未究其終者夫志者人道始終之貫也故孔子自十五志學至於不踰矩皆一志之所至也後之學者可不辨志以為終身之地乎
　　張栻作桂陽軍學記有雲學者當以立志為先不為異端訹不為文采不為利祿汩而後庻幾可以言讀書矣
　　臣若水通曰異端利祿之奪志夫人皆知之也文采讀書之奪志雖宿學者未必知之也志立而讀書以發於文采猶樹木之根發於枝葉花實皆一氣之貫爾周惇頥曰聖人之訓入乎耳存乎心藴之為徳行行之為事業程顥謂謝顯道曰玩物喪志黃魯直曰以我觀書處處得益夫志立則我立我立則讀書文采不能喪志而皆可以養志矣惟聖明留神焉
　　國朝永樂三年正月壬子先是太宗皇帝命翰林院學士兼右春坊大學士解縉等於新進士中選才質英敏者俾就文淵閣進其學至是縉等選修撰曾棨等二十八人入見太宗諭勉之曰人須立志志立則功就天下古今之人未有無志而能建功成事者汝等簡拔於千百人中為進士又簡拔於進士中至此固皆今之英俊然當立志逺大不可安於小成為學必造道徳之微必具體用之全為文必並驅班馬韓歐之間如此立心日進不己未有不成者古之文學之至豈皆天成亦積功所致也汝等勉之朕不任爾以事文淵閣古今載籍所萃爾各食其祿日就閣中恣爾玩索務實得於己庶國家將來皆得爾用不可自怠以孤朕期待之意
　　臣若水通曰臣伏覩太宗文皇帝選庶吉士教之於祕閣而進其學先之以立志本之以道徳全之以體用發之以文章可謂知本矣大哉皇言至矣皇教其後諸臣往往事業有可觀但未聞以道徳顯名者豈亦未盡副聖教期望之盛心乎洪惟聖子神孫法祖立教拳拳於庶吉士之訓甚盛典也為庶吉士者宜以聖賢為志以道徳為本以文藝為末庶無負於列聖相傳教養之本意也










　　格物通卷四



　　欽定四庫全書
　　格物通卷五　　　　　　明　湛若水　撰
　　謀慮上
　　易訟象曰天與水違行訟君子以作事謀始
　　臣若水通曰天上水下其行相違相訟之象作事謀始所以止訟端也張載曰戲動作於謀也謀而善則善謀而不善則不善不善則訟端啓矣謀始者何也人心發慮之初也吉凶善惡於是乎分而訟不訟兆焉故謀之慮之求盡乎天理而人心安矣孰得而訟乎人君事失其謀天下訟之也其可不謹始而慮終也耶
　　履上九視履考祥其旋元吉
　　臣若水通曰上者履之終九以剛明之才處之故能自考於其終視其所履行以考其祥不祥而善惡禍福之分數見矣蓋禍福無不自己求之者祥生於所履之善考祥非徼福也以自考也審視其所履者果天理邪人慾邪善邪私邪私則不祥生焉善則周旋無虧吉孰大焉人君履天下之事隨處體認天理其履而皆善則天下治矣豈非所謂元吉哉
　　蠱彖傳先甲三日後甲三日終則有始天行也
　　臣若水通曰三日言久也故齋以三日喪歛以三日先甲三日後甲三日並甲為七日矣書曰服念五六日言甚乆也久則慮之詳而事無不善治蠱之道審而人謀盡矣人謀非他也盡乎天理之極致而無歉者也如是則亂於是乎終而治於是乎始矣天道之運行無終不始無往不復其理然也而況於人乎人君之治蠱致其先甲後甲之謀則何憂乎蠱之不可治哉
　　巽九五貞吉悔亡旡不利旡初有終先庚三日後庚三日吉
　　臣若水通曰巽之九五剛徤中正故為貞正而吉吉則悔亡而無不利矣先庚後庚猶蠱先甲後甲之義甲者干之始庚者干之中故舉以互言之五為上之中庚為干之中故有無初之義言貞吉如此雖無初而亦有終況有初者乎先庚後庚謀之六七日則謀之審而無不正矣以是居巽其有不吉乎
　　繫辭人謀謀百姓與能
　　臣若水通曰物我人理一而已矣人謀者謀諸人驗其理之同然者也謀者謀諸蓍龜驗其理之自然者也蓋人心之理即易也易之理即吾心也故二謀盡而理得矣吉凶決而亹亹成百姓日用而不迷矣豈惟百姓為然哉古之帝王詢於芻蕘神其依而龜筮恊從夫然後盡天下之謀也謀其可以不審耶
　　繫辭能説諸心能研諸侯之慮定天下之吉凶成天下之亹亹者
　　臣若水通曰箕子稱汝則有大疑謀及乃心謀及卿士謀及庶人謀及卜筮以其心一而已矣理一而已矣說諸心則理得矣謀諸己也研精諸侯之慮則盡羣臣卿士之謀謀諸人也夫然卜筮之用盡矣決吉凶而不疑成事功之亹亹而不倦焉學易者合物我人而一之則天下之能事畢矣
　　書虞書大禹謨舜贊堯曰稽於衆舎己從人
　　臣若水通曰稽謀也此理在人心本自固有然或有所蔽則此理不明所以不能不資人問詢以警發其良知蓋此理人人同得故也然徒謀於人而不能從從而不能舎己皆不足以成徳致治也故宋儒程頥曰舎己從人最為難事己者我之所有雖痛舎之猶懼守己者固而從人者輕也夫人君一有自聖之心則不能兼有衆善而忠言不聞謟諛日至欲其治也得乎堯大聖也而舜稱之不過如此故舜好問好察所以為大智他日告禹亦曰弗詢之謀勿庸禹拜昌言其得於舜深矣三大聖皆資人言以自益況其他乎伏惟聖明欲法唐虞之治宜法三聖求善之心可焉
　　商書太甲慎乃儉徳惟懐永圖
　　臣若水通曰慎者謹也儉徳者儉約之徳也永長也圖謀也伊尹告太甲當謹其儉約之徳不可以欲敗度縱敗禮夫欲與縱皆奢侈失之無長逺之謀者然以約失之者鮮矣故不可不謹於儉約而懐長久之謀也夫人君一身萬化之原奢侈之心一萌則將無所不至此伊尹之所以告太甲必欲謹其儉徳也然常情奢侈皆因徒見目前之欲而無長逺之慮有逺慮者自不容於不儉矣故又繼之曰惟懐永圖後之人君不可不以伊尹之言為切己對病之藥也
　　商書太甲弗慮胡獲弗為胡成
　　臣若水通曰此亦伊尹告太甲之言也慮謀也獲得也言人不慮則何所得乎欲其謹思之也不為則何所成乎欲其篤行之也然思者行之主也不思則不能行矣故一人元良萬邦以貞夫萬國之正本於人君之善人君之善本於思為故思者萬善之原聖功之本也為人君者可不加之意乎
　　商書説命慮善以動動惟厥時
　　臣若水通曰善當乎理也時時措之宜也傅説告髙宗言凡事當謀之於始必念慮之善合於天理然後動慮者心之思也動者思慮之萌達於事者也慮善以動慎動之功也善固可動動以時乃所謂善也若動非其時便是私意程頥曰發不以時紛然無度雖正亦邪亦此意也為人君者可不謹動於念慮之善使發當其時以及天下乎
　　周書洪範汝則有大疑謀及乃心謀及卿士謀及庻人謀及卜筮
　　臣若水通曰此乃箕子陳洪範稽疑之疇於武王也大疑謂祭祀征伐之事以至凡國家欲有舉動有闗於生靈社稷者皆是謀及乃心斷之已以定其志之是非也謀及卿士庻人㕘之衆以天理人心之所同然也然謀於人之有心不若謀於神之無心之為公焉故終謀之卜筮也夫古之人君不徒謀於心又謀於卿士不徒謀於卿士而又謀於庻人不徒謀於庻人而又謀於卜筮焉其謀之詳如此是以謀無不善而事無不濟後之人君每徇一己之私而不恤卿士庻人之議神之怒者亦獨何哉
　　周書周官蓄疑敗謀
　　臣若水通曰此乃成王訓告百官之言也言人之有所謀為必決斷然後可以成天下之亹亹若積蓄其疑而不決則所謀之事見之不明行之不果必至於敗而不成矣故曰猶豫者事之賊也後之人君人臣共謀天下之治者可不決之於理乎
　　詩大雅文王有聲詒厥孫謀以燕翼子
　　臣若水通曰孟子稱君子創業垂綂為可繼也古之帝王之創業孰不欲為子孫千萬世之計哉頋其所謀之臧不臧而天理人慾判焉謀出於天理則以仁義立國而有可繼之綂為可大可久之業矣謀出於人慾則以功利遺後而無可繼之規非久安長治之道矣故周武王之遷鎬即臨辟雝講學行禮以敦天下之大化以淑天下之人心則其所謀者一天理之正所謂以仁義立國矣此其所以為子孫之可繼而綿綿八百年有道之長也雖然豈無所本哉武王受戒丹書深明敬義以成聖學及其出謀發慮無非仁義之懿天理之正有天下者欲為子孫千萬世之計外天理又豈復有逺圖哉始皇徒欲以長城萬里為子孫萬萬世之業而不知二世已無秦矣豈非逆天理不行仁義之故乎噫可鑒矣
　　大雅抑訏謨定命逺猶辰告
　　臣若水通曰訏大謨謀也猶圖也辰時也告戒也衛武公自儆之詩以為謀之在於己者大不為一身之謀而有天下之慮則令之播於人者定不朝出而夕改也所謂信如四時堅如金石矣事之圖於心者逺不為一時之計而有千百年之規也故辭命之播於下者以時非不戒視成所謂三命而五申是矣然謀猶命令二者皆見於事而實本於心也茍吾心純於天理有所謨猶一天理也天理則公公則大大則逺矣有所告命一天理也天理則正正則定定則時矣夫謀發於中令行於外由中達外一天理之中正則道徳在我而人之訓之順之有不期然而然者矣嗚呼武公知此其亦聖賢之徒歟原其要惟在不愧屋漏之一言爾
　　春秋荘公十八年夏公追戎於濟西
　　臣若水通曰書追戎者何譏無備也何以譏無備無逺謀也書曰惟事事乃其有備有備無患濟西魯地也西戎逺戎也魯茍有備預防戎何為而至於此未雨無徹桑之謀居安乏思危之計無惑乎戎之入境而不知已去而乃追故曰無備也無逺謀也而國已坐受其弊矣然則為人君者固當思患預防為千百年之計然後可
　　僖公三年秋齊侯宋公江人黃人㑹於陽穀
　　臣若水通曰用兵在謀謀生於機有正有竒所以神其機也聚諸侯之師次陘為正以宣中國之威江人黃人守境為竒以應八國之援使之腹背受敵進退無所據自非老於謀國智於料敵者不能然也夫惟三代仁義之兵乃能正而不竒以制勝也歟
　　宣公十二年晉人宋人衛人曹人同盟於清丘
　　臣若水通曰書同盟譏也何譏爾不與其盟也譏失謀也春秋無善盟盟者忠信之薄也茍能以忠信相固結結固而不可解各信任仁賢修明政事上下相孚於忠信之化使國無可乗之釁則楚雖強入陳圍鄭敗晉滅蕭之謀焉能載逞乎頋不出此而徒盟誓於神而不謀吾心忠信之不可解者春秋書以譏之不待乎人列國之卿而義自見也宜其盟血未乾將不免於塗地卒致寢門蒲胥之辱析骸易子之慘而盟果安在哉謀之不臧亦可嘆也已
　　襄公九年冬公㑹晉侯宋公衛侯曹伯莒子邾子滕子薛伯杞伯小邾子齊世子光伐鄭十有二月己亥同盟於戲
　　臣若水通曰鄭之受伐者何違子展之謀也晉之同盟於戲者何用知罃之策也夫鄭之見伐於楚欲從楚以茍安者子駟也請完守以老楚杖信以待晉者子展也子展之謀賢於子駟逺矣簡不用之而盟楚無惑乎今日之受伐也鄭之行成於晉欲圍鄭以激楚者荀偃也請還師以敝楚分軍而逆來者知罃也知罃之策過於荀偃逺矣晉能用之而盟鄭無惑乎後日之成功也是則進謀在臣聽謀在君鄭以違善謀而䝉辱晉以用善謀而成功君天下者可不審於用謀也哉
　　禮記內則四十始仕方物出謀發慮道合則服從不可則去
　　臣若水通曰方猶對也物猶事也方物而出其謀發其慮則因事制宜而謀慮不過矣知謀慮之道則知仕止之道仕止者謀慮之知幾者也
　　周禮秋官小司宼之職掌外朝之政以致萬民而詢焉一曰詢國危二曰詢國遷三曰詢立君其位王南鄉三公及州長百姓北面羣臣西靣羣吏東靣小司宼擯以敘進而問焉以衆輔志而弊謀
　　臣若水通曰此小司宼之職專以詢民者何哉詩曰詢於芻蕘書曰謀及庻人夫天下之人心同此虛靈所謂聰明也一已之聰明有限而天下之聰明無窮況夫國之危國之遷國之欲立其君三者天下之大事而可以弗詢之衆乎故始則稽於衆而終則斷諸獨衆無不出之謀而已無不斷之志則大疑以定而事無不善矣然此豈可易能哉亦在於忘已而已忘已則衆自盡衆自盡則謀恊謀協則天下之聰明皆已之聰明沛然而無疑也
　　論語子曰人無逺慮必有近憂
　　臣若水通曰慮者謀也憂者患害也逺謀莫過於道道無窮盡以道存心體認天理則自一念之微以至四海之廣自一息之間以至千百年之逺皆道也道無不善善無不吉何憂乎反是則未能貽四海之憂而憂先及其身未能致千百年之患而患先見於瞬息之頃矣世之人君觀此可不為寒心哉夫惟篤於學慎於動則可以免矣
　　子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣臣若水通曰如之何如之何乃反覆慮於心謀於人之辭也為政為學皆當如此庻有進修之幾而為政者尤不可不謹先儒有言善為天下國家者謹於微而已謹微之道在於熟思而審處是以欲興一念作一事取一物用一人必思諸已謀之人真見其為天理之公然後行之如此則不至於逆人心而悖天理危亡之禍可免矣茍或不然徒率意妄行以取一時之快一旦禍敗將至雖噬臍無及聖人所謂吾末如之何也禹之告君曰安汝止惟幾惟康在聖君賢相猶拳拳致謹若此而況於其下者乎後世君臣欲審於幾事者必自安汝止始
　　子曰君子有九思視思明聽思聰色思溫貌思恭言思忠事思敬疑思問忿思難見得思義
　　臣若水通曰學之要在隨處體認天理而已體認者心思之用也故曰思則睿睿作聖孟子曰思則得之茍於視聽色貌言事疑忿見得而各致其思焉則書所謂慮善以動動惟厥時隨處體認而天理見矣夫事雖九而思一也一思之通乎九事如土之通乎五行記曰聰明聖知達天徳思之用廣矣大矣
　　孟子曰權然後知輕重度然後知長短物皆然心為甚王請度之
　　臣若水通曰是非之心人皆有之故人之知幾應物皆本於心心之是非之矩譬物之有權度也差毫釐而謬千里其本體惑矣故權度立而輕重長短之差見矣本體立而是非邪正之分明矣故謀事者必正其本以揆萬變君子絜矩聖人不踰矩古之人所以大過人者無他善推其所為而已矣親親而後仁民仁民而後愛物分定故也然則君人者可不講於心術之微以為制事之本哉









　　格物通卷五
<子部,儒家類,格物通>



　　欽定四庫全書
　　格物通卷六　　　　　　明　湛若水　撰
　　謀慮下
　　左傳成公八年晉侯使申公巫臣如吳假道於莒與渠丘公立於池上曰城已惡莒子曰辟陋在夷其孰以我為虞對曰夫狡焉思啓封疆以利社稷者何國蔑有唯然故多大國矣唯或思或縱也勇夫重閉況國乎臣若水通曰書稱制治於未亂保邦於未危此古之聖王思患預防之道也莒子以國僻忘虞非謀國深逺之慮也申公巫臣其智矣乎
　　襄公二十五年子大叔問政於子産子産曰政如農功日夜思之思其始而成其終朝夕而行之行無越思如農之有畔其過鮮矣
　　臣若水通曰夫學與政合一者也孔子論政本於修道以仁又曰居之無倦行之以忠子産雖未知聖學之道其言政暗與之合其曰思其始而成其終無倦之謂也又曰朝夕行之行無越思以忠之謂也使子産從事於聖門之學則必知王道之政教而不徒以乗輿濟人於溱洧矣故君相以知學為貴
　　襄公二十八年公如楚及漢楚康王卒公欲反叔仲昭伯曰我楚國之為豈為一人行也子服惠伯曰君子有逺慮小人從邇饑寒不恤誰遑其後不如姑歸也叔孫穆子曰叔仲子專之矣子服子始學者也滎成伯曰逺圖者忠也公遂行宋向戌曰我一人之為非為楚也饑寒之不恤誰能恤楚姑歸而息民待其立君而為之備公遂反
　　臣若水通曰魯襄公之行止而謀之臧否決矣且公之如楚果為楚國邪則仲叔之言似為是抑為康邪則子服子之言似為是公將奚適哉或曰為康王者從邇也為楚國者圖逺也利民者寜逺毋寜邇是皆不然公謀行之初志結康王之好以孚楚國之人為是謀者遂哭於康王之屍畢平生之志出及楚國是兩得也惜乎其不出此故善謀必本於學穆子之言得之矣
　　國語魯語叔孫穆子曰君子是以患作作而不𠂻將或導之是昭其不衷也
　　臣若水通曰穆子魯卿叔孫豹患作慮患其所作也衷中也不得衷以亂事也季武子背盟伐莒以動諸侯之兵穆子幾不免矣廼能慷慨舎生不為貨免且懼作之不衷以攜世卿之心可謂明且逺而慮患深卒以庇魯之宗宜矣然則君天下者其可不作事謀始而思所以善其後乎
　　晉語宮之竒曰唯忠信者能留外冦而不害除闇以應外謂之忠定身以行事謂之信
　　臣若水通曰宮之竒虞大夫留外㓂謂舎晉軍於國也去闇應外之忠安身行事之信皆謀慮之深者也虞公舎晉軍於國而導之虢可謂能去闇安身深長之慮乎使虞公能用宮之竒言豈至危亡也哉後之為人君者觀此亦可以為不用臣下謀慮之戒也已
　　晉語郭偃曰夫衆口禍福之門也是以君子省衆而動監戒而謀謀度而行故無不濟內謀外度考省不倦日考而習戒備畢矣
　　臣若水通曰偃晉大夫監察衆口以為戒謀事揆義而後行內謀於心外度於事日自考省不倦習而行之戒備之道畢於是矣天民一也輿人之言天心在焉君子鍳恵公之隕師亦可以知懼矣為人君者誠能內外謀度戒而後行則動罔不臧而天人恊應矣可不慎哉
　　楚語藍尹亹曰君子臨政思義飲食思禮同宴思樂在樂思善
　　臣若水通曰思者衆善之原也平仲立威於樽俎子罕慟哭於陽門自古忠賢之臣未有不慷慨竊歎於時者也然孰與訏謨逺猷之為賢哉茍能隨事而致思不溺於飲食宴樂之間則撥亂反正變危為安猶反掌爾而何以徒付之竊歎為乎此吳楚之辯子西自屈於藍尹亹也為人君者其慎之哉
　　漢獻帝建安十年冬十月秘書監侍中荀悅作申鑒五篇奏之時政在曹氏天子恭己恱志在獻替而謀無所用故作是書
　　臣若水通曰荀悅申鑒稱為政之術先屏四患乃崇五政闗於國家興亡之大致其立論逺而慮患深矣時君不之省而禍亂遂不可救也惜哉後之有志於天下之治者宜無忽於忠謀焉
　　劉備詣諸葛亮凡三往乃見因屏人曰漢室傾頽姦臣竊命孤不度徳量力欲信大義於天下而智術短淺遂用猖獗至於今日然志猶未巳君謂計將安出亮曰今曹操已擁百萬之衆挾天子而令諸侯此誠不可與爭鋒孫權據有江東已歴三世國險而民附賢能為之用此可與為援而不可圖也荊州北據漢沔利盡南海東連吳會西通巴蜀此用武之國而其主不能守此殆天所以資將軍也益州險塞沃野千里天府之國劉璋闇弱張魯在北民殷國富而不知存恤智能之士思得明君將軍既帝室之胄信義著於四海若跨有荊益保其巖阻撫和戎越結好孫權內修政治外觀時變則霸業可成漢室可興矣備曰善於是與亮情好日宻闗公張飛不悅備解之曰孤之有孔明猶魚之有水也願諸君勿復言關張乃止
　　臣若水通曰謀貴逺不貴近貴大不貴小孔明有荊益定三分人皆以其謀之善而不知其為第二義而其志則逺矣大矣蓋有荊益以為國資而不在於荊益也定三分以為己援而不在於三分也恢復大業非此莫能遽濟爾惟杜甫詩云三分割據紆籌策訏謨逺猷甫蓋知之矣
　　晉恵帝元康九年太子洗馬江統作徙戎論曰闗中土沃物豐帝王所居未聞外寇宜在此土也非我族類其心必異今因其衰敝宜及兵威方盛反其舊土使屬國撫夷情安集之又曰聖賢之謀事也為之於未有治之於未亂道不著而平徳不顯而成其次則能轉禍為福因敗立功值困必濟遇否能通若憚蹔舉之小勞而忘永逸之𢎞策惜日月之煩苦而遺累世之㓂敵非所謂能創業垂統謀及子孫者也又曰夫為邦者憂不在寡而在不安以四海之廣士民之富豈須殊族在內然後取足哉
　　臣若水通曰詩稱戎狄是膺荊舒是懲古之聖王嚴中外之辨非特人道爾其天道陰陽之介當然也江統之論察微知著超然為識治君子矣惜其論不及此使中外之義未明於天下而徒以區區利害計之爾洪惟我聖祖髙皇帝迅掃元人驅之北土明中外之分辨陰陽之介人道明天道清真所謂刷恥酬百王除兇報千古萬世之逺猷矣近聞河套之寇嵗居其土漸以為安可慮也聖明宜訏謨逺計逐而出之使不知我土之可安而中外不至混淆也萬世幸甚
　　齊明帝建武元年春正月乙亥魏主如洛陽西宮中書侍郎韓顯宗上書以為陛下耳聽法音目翫墳典口對百辟心虞萬機景昃而食夜分而寢加以孝思之至隨時而深文章之業日成篇卷雖叡思所用未足為煩然非所以嗇神養性保無疆之祚也伏願陛下垂拱司契而天下治矣帝頗納之
　　臣若水通曰書稱不役耳目百度惟貞百度者心思之則也心思正而萬變決矣故大學能慮本於知止明帝多役其耳目心志之神可謂之訏謨逺猷乎韓顯宗諫之是矣惜乎其止於嗇神養性保夀而已是故人君之學必養心存神以神天下之化可焉
　　唐太宗貞觀元年十二月上謂黃門侍郎王珪曰國家本置中書門下以相檢察中書詔勑或有差失則門下當行駁正人心所見互有不同茍論難往來務求至當捨己從人亦復何傷比來或䕶己之短遂成怨隙或茍避私怨知非不正順一人之顔情為兆民之深患此乃亡國之政也煬帝之世內外庻官務相順從當是之時皆自謂有智禍不及身及天下大亂家國兩亡雖其間萬一有得免者亦為時論所貶終古不磨卿曹各當徇公忘私勿雷同也
　　臣若水通曰語有之並聽則公唐之政事謀始於中書審駁於門下所以集衆人之見以同歸於公是也然而謀生於心也有公天下之心而後能謀天下之事人君不在於得謀而在於得人使居中書門下者皆無非人則謀無不臧而同於是矣煬帝之世人皆尚同於非爾用非其人安得不至於是邪
　　劉向說苑曰聖王之舉事必先諦之於謀慮而後考之於蓍龜白屋之士皆關其謀芻蕘之役咸盡其心故萬舉而無遺籌失䇿
　　臣若水通曰人君之於天下一日萬幾而謀慮不可以不謹也故舜典曰朕志先定詢謀僉同神其依龜筮恊從言先諸己詢諸人而後謀之卜筮而神無不依也向之所言似合於聖人之指矣但先諦於謀慮乃訪之白屋詢於芻蕘而後考於蓍龜可也若先考於蓍龜矣而又闗之白屋芻蕘焉不已䙝神之謀邪此洪範稽疑之序所以必先諸己次之以人而終之以神而謀無不善也雖然謀慮尤其基也誠能隨事體認務有以察見天理之實天人固莫違矣否則中無所主又何假於外哉此人君之心所以貴有主也
　　班固白虎通曰天子下至士皆有蓍龜者重事決疑示不自專尚書曰女則有大疑謀及卿士謀及庻人謀及卜筮
　　臣若水通曰謀之臧否事之廢興成敗闗焉是故物我人神一理也謀及卿士庻人人謀恊矣謀及卜筮謀恊矣合人於一心夫然後能一天下之理也其古之深謀逺慮者歟
　　張載理窟曰思慮要簡省煩則所存都昏惑中夜因思慮不寐則驚魘不安某近來雖終夕不寐亦能安靜卻求不寐此其驗也
　　臣若水通曰善謀慮者之於政治也猶其於學也善謀事者於平心得之善為學者於中思得之張載之學蓋得之於精思者也故有得則疾書之程頥謂之曰大率有強探力索之狀而無優㳺自得之氣願更完養思慮他日自當調暢然則載之此言蓋深有感悟於程頥之説也乎夫虛靈不昧者心之體也吾心之體立則天下之理是是而非非者見矣於思慮也何有舎是則憧憧往來朋從爾思本體惑矣安能善謀乎
　　程顥劄子有雲或謂人君舉動不可不慎易於更張則為害大矣臣獨以為不然所謂更張者頋理所當爾其動皆稽古質義而行則為慎莫大焉豈若因循茍簡卒致敗亂者哉
　　臣若水通曰語有之琴瑟不和必取而更張之乃可鼔也夫更張所以求其和也更張之當否在謀慮之是非不可忽也何者當否見於事也是非生於思也故更張非以為害也非其道則為害也是故君子必慎之於思也易曰革言三就夫革而至於三就則亦慎之至矣伏惟聖明處大寜之世容有不和之弊矣如有所更張焉盍求之易哉
　　程頥曰君子之志所慮者豈止其一身直慮及天下千萬世小人之慮一朝之忿不遑恤其身
　　臣若水通曰夫慮之逺近繫於學焉而已矣君子所學者大故所慮者逺小人不學故不知所慮也嗚呼一念之發忘其身以至於禍及其親雖追悔亦無及矣甚矣學之不可不豫也易曰懲忿窒慾其學之道乎從事於此其寡過矣學者尚勉旃哉
　　張栻經筵講義有雲夫治常生於敬謹而亂常起於驕肆使為國者而每念乎稼穡之勞而其后妃又不忘乎織絍之事則心不存焉寡矣何者其必嚴恭朝夕而不敢怠也其必懐保小民而不敢康也其必思天下之饑寒若已饑寒之也是心常存則驕矜放肆何自而生豈非治之所由興也歟
　　臣若水通曰天下之事治亂敬肆二言盡之矣天下之治亂生於敬肆敬肆生於一念茍一念而敬焉則上下內外化之皆思勞勞則善心生然而不治者未之有也茍一念而肆焉則上下內外化之皆思逸逸則惡心生然而不亂者未之有也故敬謹驕肆之審實為萬世長乆之謀也嗚呼讀所其無逸之篇則知周之所以興誦休其蠶織之章則知周之所以亡夫興亡之跡相去之逺如此其初也直一念之微爾為人君者可不鑑哉
　　司馬光曰宴安怠惰肇荒滛之基竒巧珍玩發奢泰之端甘言卑辭啓僥倖之徒附耳屛語開䜛賊之門不惜名器導僣逼之源假借威福授陵奪之柄凡此六者其初甚微朝夕狎翫未覩其害日滋月益遂至深固比知而革之用力百倍矣
　　臣若水通曰初也者端也端也者事之始也易曰君子作事謀始夫六者之端啓而天下亂矣救其亂則難為力治其端則易為功故君子圖難於其易以逺禍亂也雖然敝未極而可以救藥者未見其可畏也敝而至於見其可畏則恐無所用其畏也己為人君者鑒光之言其可謀之不臧也哉
　　程顥曰為惡之人未嘗知有思有思則為善矣思至於再則已審三則惑矣
　　臣若水通曰孔子稱學而不思則罔故曰思者聖功之本思之於人也大矣故凡天下之為惡者弗思爾思之思之又從而思之思之不通神將通之非神之力乃精誠之極也雖然君子可思也不可過也如其過也弊斯至矣此季文子所以不見與於孔子歟今之學者必思無邪而後可也
　　國朝洪武甲辰四月上謂徐達等曰人之行事固欲盡善然一時智慮有未周及既行之後思之有未盡善亟欲更之已無及矣與其追悔於既往曷若致謹於其初大抵更涉世故則智明久歴患難則慮周近日紀綱法度粗若有緒其間有未盡善者諸公宜執正論亟為更張庻幾上下之間各得其便茍有不善豈徒予之過亦汝等之責也
　　臣若水通曰我皇祖諭侍臣及此即君子作事謀始之心也始者念之方萌易之所謂深與幾也謀者心之妙用易之極與研也惟能極深研幾則由中達外天理充融智慮洞徹自能通天下之志而成天下之務至於過舉而能悔之更之者鮮矣理茍未明於初而欲智慮周悉於後胡可得哉皇祖極研幾之神而猶欲羣臣輔之其靡盈之盛節矣乎
　　洪武元年四月皇祖命工畫古孝行及身所經歴艱難起家戰伐之事為圖以示子孫謂侍臣曰朕家本業農祖父皆長者世承忠厚積善餘慶以及於朕今圖此者使後世觀之知王業艱難也起居官詹同等頓首曰陛下昭徳垂訓莫此為切太祖曰富貴易驕艱難易忽久逺易忘後世子孫生長深宮惟見富貴習於奢侈不知祖宗積累之難故示之以此使朝夕覽觀庻有所警也臣若水通曰夫立教者言不如意意不如象圖所以示象也觀其象則意得而言忘矣我太祖髙皇帝建極之初思亂亡恆起於安寜也遂命工畫古孝行及艱難戰伐之事為圖以傳子孫俾之朝夕觀覽蓋其意不以開萬世帝王之業為難而以保萬世帝王之業為貴可謂貽謀之逺者矣故後世子孫處富貴而不驕享治平於不替良以遺訓之具在也伏惟皇上時加觀覽警於心謹於身勤於政以能保帝業於無疆則天下幸甚
　　洪武十二年上與翰林侍制吳沈論持身保業之道上曰人當無所不謹事雖微而必慮行雖小而必防不慮於微終貽大禍不防於小終虧大徳謹小行而無己者則可以成大善忽細事而不戒者則必成大惡常人且然況人君乎沈對曰聖慮及此誠社稷永安之道上曰安生於危危生於安安而不慮則能致危危而克慮則能致安安危治亂在於能謹與否爾
　　臣若水通曰人君保業之道在於持身持身之功在於慎獨皇祖所謂微與小即獨也一念之方萌也於此而慮則察之精矣於此而防則守之宻矣慮且防則遏其欲而存其理矣由是微而顯小而大皆天理流行成天下之善治獲社稷之久安矣反是所謂禍與危豈能免哉皇祖諭侍臣及此得慮微防小之要而知安危倚伏之機也邪人君處富貴宴安之餘忽畧於微小多矣茍欲無惡於志尚當以皇祖之言為法


　　格物通卷六



　　欽定四庫全書
　　格物通卷七　　　　　　明　湛若水　撰
　　感應上
　　易中孚九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之
　　臣若水通曰此中孚卦九二之爻辭隂幽隠之處也靡作縻慕恱之意也九陽剛二中位以剛德而居中位與九五剛中相應故有鶴鳴子和我爵爾靡之象蓋二臣而五君也君臣感通之道誠而已矣誠者心之實理上下同然者也故彼感此應有不期然而然者若不誠則心貳心貳則勢離亂之所由生也上下一於誠則上下交而其志同如腹心手足之一體矣以之作事何事不成乎然則君臣相與感應之際可不誠哉
　　咸彖天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣
　　臣若水通曰天地之與萬物一氣也故天地之氣相感則太和氤氳而化育成矣聖人之與萬民一心也故聖人感之以吾心之理則丕應徯志而和平致矣天地以氣聖人以心其所以感應者理一而已理一即性一性一即情一情不可見以其所感而見之爾故天地聖人之感人物而無不應者以其情性之同也故即其所感觀之天地萬物之情見矣人君能得人心同然之理有感而必通矣天下其有不和平者乎故不必求之天下之人心而求之吾心焉可也
　　咸大象曰山上有澤咸君子以虛受人
　　臣若水通曰澤雖在下而性好潤山雖在上而土性疏通受潤二物之氣相感通有以虛受人之象君子觀此象而虛其中以受於人虛中者心無一物也心無一物則誠矣故咸感也不從心以無心而感物則物無不應矣是故感通也者心之神也虛也者感通之本也天理也非以虛受以吾心之理相受也
　　書虞書大禹謨禹曰惠迪吉從逆凶惟影響
　　臣若水通曰此大禹陳謨於舜之言也惠迪從逆猶曰順善從惡也禹言吉凶之於善惡猶影響之於形聲天道人事感應之速如此漢儒董仲舒亦曰臣觀天人相與之際甚可畏亦此意也為人君者一念之發即有感召可不慎乎
　　大禹謨三旬苗民逆命益贊子禹曰惟德動天無逺弗屆滿招損謙受益時乃天道帝初於厯山往于田日號泣於旻天於父母負罪引慝祗載見瞽瞍䕫䕫齊慄瞽亦允若至諴感神矧茲有苗禹拜昌言曰俞班師振旅帝乃誕敷文德舞干羽於兩階七旬有苗格
　　臣若水通曰十日為旬逆命謂不服征也贊佐也屆至也帝舜也仁覆閔下謂之旻天日非一日也祗敬載事也齊莊敬慄戰懼䕫䕫莊敬戰懼之容也允信若順也誠感物曰諴班還振整也誕大也文德文命德教也干楯羽翳皆舞者所執也兩階東西階也格至也益從禹出征以苗負固未可威服故贊佐於禹以為惟有動天之德者必能感通之逺而無所不至蓋欲禹還兵而増修其德也乃舉天道以為滿則損謙則益欲其法天道以益德也又舉人事言舜耕厯山往田之時日號呼旻天以不順父母之故自負其罪以自引其慝不敢以為父母之罪慝敬其子職之事以見瞽瞍䕫䕫齊慄敬畏小心而盡於事親者如此故舜以誠孝感格雖瞽瞍頑愚亦且信順之而底豫焉然非特人事為然也又推極至誠之道以為神明亦且感格焉夫以天道既如彼而以人事神明又如此而況於苗民乎於是大禹乃還師振旅帝舜乃大修文命德教七旬而有苗來格也夫天道至逺也瞽瞍至頑也神至幽也苗民至難化也而一念修德足以感格之者何邪蓋天地人之理一而已矣故一念之邪正天地神莫不鑒之愚民莫不知之然則人君念慮可不敬謹於獨乎
　　夏書禹貢祗台徳先不距朕行
　　臣若水通曰台我也以禹而言距違也史臣紀禹平水土定土賦建諸侯之外又有敬德之化以先天下則天下自不能違越禹之所行也蓋聖人過化存神感應之妙有如此者亦在乎一心之微爾人君欲致天下之化者當自敬德始焉
　　商書伊訓古有夏先後方懋厥德罔有天災山川神亦莫不寧暨鳥獸魚鼈咸若
　　臣若水通曰此伊尹告太甲之言有夏先後謂禹也懋勉也方且也暨及也咸皆也若順其性也言夏禹進德之功亹亹未巳上天無有災異山峙川流神享祀無有不安寧者至於鳥獸魚鼈之微無不順其性也由此觀之罔有天災亦莫不寧者其天地位乎鳥獸魚鼈咸若者其萬物育乎蓋禹德既修則以吾心之中和召天地萬物之中和感應之速有如此者後世人主以敬為無益謂天不足畏無怪其災𤯝迭至而覆亡相尋也歟
　　太甲先王子惠困窮民服厥命罔有不恱並其有邦厥隣乃曰徯我後後來無罰
　　臣若水通曰此伊尹告太甲之言也言先王於困窮之民若己子而惠愛之惠之若子則心之愛者誠矣未有誠而不動者也故民服從其命而無不心恱至其隣有邦之民莫不以湯為我君而待其來若來則我無罪矣夫民恱於服命而隣國之民不君其君反以湯為其君而待其來人民之向背無他一心之感應爾矣然則為人君者可不慎所以感之者乎
　　咸有一德非天私我有商惟天佑於一德非商求於下民惟民歸於一德
　　臣若水通曰此伊尹告太甲之言也言天之佑商非天私我商也天之所佑者在一德爾商之得民非商求於民也民之所歸者在一德爾一德者純一之德即天理也夫人心有一毫私意之雜則天理息矣不雜則不息不息則一故天與民歸非歸商也歸一德也蓋一德者天民一者也人君具此一德而上下應之者何邪以一體故也故人君者一念一則天人合一念二三則天人離天人相與之際可不畏哉
　　周書無逸君子所其無逸
　　臣若水通曰此周公作無逸以戒成王篇中語也蔡沈曰所猶處所也君子以無逸為所動靜食息無不在是焉作輟則非所謂所矣臣謂以無逸為所則隨處隨時有兢兢業業之念人心不死而天理常存矣人君居至尊之位多縱驕逸以至安其危利其災樂其所以亡者皆坐此爾周公無逸之一言真可為萬世人君燕安痼疾之藥石也歟
　　詩大雅文王穆穆文王於緝熈敬止假哉天命
　　臣若水通曰穆穆深逺之意於嘆美辭緝續熈明也止語辭假大也此詩言穆穆之文王嘆其繼續光明而能敬止以膺受天命之大如此有以見天人之一氣也氣一則理一矣理一則心一矣心一則其感應之機一矣是故維天之命於穆不已此天之所以為天也文王之德緝熈敬止純亦不已則其心即天心理即天理氣即天氣實與之脗合無間也感應之理有不期而然者矣茍敬德弗修徒以籲天求應至於封禪禱祀以徼福利特棄天褻天爾後之人主知天人之一理可不敬德以為祈天永命之本乎
　　周頌烈文無競維人四方其訓之不顯維德百辟其刑之
　　臣若水通曰無競者聖人無心之感也不顯者聖人至德之淵深也訓刑皆法之之意夫天下之大感應而已矣感應之道自然而已矣自然者無心者也不顯者也天地之常普萬物而無心故不言而四時行焉百物生焉而物之應者勃然矣聖人之常順萬事而無情故無競而四方訓不顯而百辟刑人之應者翕然矣此無他無心之感不言之化其理同則機之自然者不容己爾故人主不患天下之不應惟患其無所以感之者爾
　　春秋桓公元年秋大水
　　臣若水通曰宋儒胡安國謂大水者隂逆而與怨氣並之所致也桓行逆德致隂沴宜矣臣謂桓之弒逆起於一念之不善而上天隂沴之應其速如此其可畏哉然則為善者感動於天其機亦當如此矣人君戒懼慎獨以養其中和之德致之於國家天下則天地之位萬物之育亦其理勢之必然也道豈逺乎哉功豈難乎哉在一念之微爾
　　成公元年無氷
　　臣若水通曰宋儒胡安國謂寒極而無氷者常燠也洪範傳曰豫恆燠若此政事舒緩紀綱縱弛之象成公幼弱政在三家公室不張其象己見故當涸隂沍寒而常燠應之臣謂天道之陽舒隂慘人君之仁育義正天人未始不相通也成公幼弱縱臣失政亦猶天之隂陽易位故宜寒而燠此感彼應捷於影響有天下者能審其感應之機五服不濫五刑不弛則隂陽合德而慘舒同運矣
　　禮記檀弓魯人有周豐也者哀公執摯請見之而曰不可公曰我其已夫使人問焉曰有虞氏未施信於民而民信之夏后氏未施敬於民而民敬之何施而得斯於民也對曰墟墓之間未施哀於民而民哀社稷宗廟之中未施敬於民而民敬殷人作誓而民始畔周人作會而民始疑茍無禮義忠信誠慤之心以涖之雖固結之民其不解乎
　　臣若水通曰敬信禮義誠慤人之心不假外而有者也其感其應不假物而然者也故不言之信無心之感天下之至感至信也君天下者躬脩其徳見而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不說以純王之心成純王之治有不難矣何也以其先得民心之所同然者也
　　樂記曰人心之動物使之然也感於物而動故形於聲聲相應故生變變成方謂之音
　　臣若水通曰寂然不動心之本體也感物而動心之應用也心之感應故不能無聲聲之感應故不能無音宮商角徴羽之相還清濁高下之定位成焉故音之起由人心生也是故先王慎所以感之者
　　樂記曰是故其哀心感者其聲噍以殺其樂心感者其聲嘽以緩其喜心感者其聲發以散其怒心感者其聲粗以厲其敬心感者其聲直以亷其愛心感者其聲和以柔六者非性也感於物而後動
　　臣若水通曰噍者竭而無澤也殺者減而不隆也嘽者闡而無餘也緩謂紆而不迫也發者生而不窮也散者施而無積也直者無委曲也亷者有分辨也和不乖也柔致順也皆聲之應也哀樂喜怒敬愛皆心之感也夫聲者心之宣也有是心則有是聲故聲音之道誠之不可掩也是故可以知感應之道矣為人君者可不正其心以為感應之本乎
　　樂記曰夫民有血氣心知之性而無哀樂喜怒之常應感起物而動然後心術形焉
　　臣若水通曰有血氣心知之性無哀樂喜怒之常本其未發者也感物而動本其已發者也故感於可矜而有惻隠之心感於可怒而有羞惡之心感於交際而有辭讓之心感於得失而有是非之心斯真心矣故無惻隠羞惡辭讓是非之心者非人也君子觀其感通之幾而聖學可至矣
　　禮記孔子閒居曰清明在躬志氣如神嗜欲將至有開必先天降時雨山川出雲
　　臣若水通曰聖人與天地如人之一身無不相通其痛癢忻戚無不相應者清明則心無私慾至虛而靈故志氣如神而足以前知是故凡所願欲之事將至必先有以開發其朕兆者猶天將降雨山川為之先出雲聖人一心之感應亦如是而己為人君者可不清心凝神以為感應之本乎
　　論語曰上好禮則民莫敢不敬上好義則民莫敢不服上好信則民莫敢不用情
　　臣若水通曰甚矣上下感應之速也其機使之然爾曷謂機理一而已矣理也者人心之所同然而上下達之者也禮義信人心天理同然之機也故上有好下必有甚焉者各以其類而應焉如志氣之相感一體之貫通也非夫聖賢之心學足以通天下之志者其孰能與於斯
　　孟子曰以力服人者非心服也力不贍也以德服人者中心恱而誠服也如七十子之服孔子也詩云自西自東自南自北無思不服此之謂也
　　臣若水通曰王霸之辨如玉之與石然究其本則德與力誠與偽而已矣蓋王道則本之德而由於誠霸功則本之力而出於偽以力服人則無以得其心已以偽感人以偽應也以德服人則得其心已以誠感人以誠應也故五霸莫盛於桓文姑以其執轅濤塗侵曹伐衞之事而視夫成湯之興東征而西怨文王之作大畏而小懷其人心之服與不服為何如哉雖然先儒程顥曰有天德便可語王道又曰其要只在謹獨究其德力誠偽之分則又係於人君一念之微爾君天下者有志於王道盍亦反其本矣
　　中庸其次致曲曲能有誠誠則形形則著著則明明則動動則變變則化唯天下至誠為能化
　　臣若水通曰中庸此章言自至誠以下者當用力以求至於誠也蓋天理根於人心雖昏愚之極天理猶有以時發見者孟子所謂四端此所謂曲也人能因其天理微處擴而充之以至其極則無小大充萬殊之善協於克一也是亦無異於至誠矣由是而形則睟面盎背由是而著則暢於四支由是而明則發於事業由是而動則四方風動由是而變則人皆舍舊從新由是而化則人各反其真而不復舊而天下化成矣夫誠也者譬之樹木之根也而形著明動變化則譬之樹木之有枝榦花實而生生不息焉一氣之感應也至此則中和極致而位育兩全有本者如是也人君欲感人心而化成天下者盍於致曲求之
　　左傳隠公元年鄭武公莊公為平王卿士王貳於虢鄭伯怨王王曰無之故周鄭交質王子狐為質於鄭鄭公子忽為質於周王崩周人將畀虢公政四月鄭祭足帥師取溫之麥秋又取成周之禾周鄭交惡君子曰信不由中質無益也明恕而行要之以禮雖無有質誰能間之茍有明信澗谿沼沚之毛蘋蘩薀藻之菜筐筥錡釡之器潢汙行潦之水可薦於神可羞於王公而況君子結二國之信行之以禮又焉用質風有采蘩采蘋雅有行葦泂酌昭忠信也
　　臣若水通曰天下之禍莫大於間間則疑疑則僣僣則亂矣是故間者聖王之所必去者也平王既任鄭伯父子為卿士而欲貳於虢則是君間其臣也鄭伯怨王則是臣間其君也君臣相間天理滅矣間而不已至於交質又不已至於交惡史從而書之若固然者則冠屨倒置天地反易一時之化人心盡死而九法盡斁矣蓋由平王一念之貳之感應也平王暗弱不足論也鄭伯父子有緇衣之賢者然且至於是鄭之得罪也不尤大歟
　　左傳僖公二十五年冬晉侯圍原命三日之糧原不降命去之諜出曰原將降矣軍吏曰請待之公曰信國之寶也民之所庇也得原失信何以庇之所亡滋多退一舍而原降
　　臣若水通曰晉文公守伐原之信誠矣乎曰誠與偽不容以髮者也易之革曰已日乃孚革而孚者也其曰未占有孚孚而革者也誠豈可以聲音笑貌為之哉文公之伐原也刻日持糧而克諜降退舍而待觀其進退同一貪取之心也其誠邪偽邪夫惟大易之咸聖人之感天下以無心也
　　周語內史興曰禮所以觀忠信仁義也忠所以分也仁所以行也信所以守也義所以節也忠分則均仁行則報信守則固義節則度分均無怨行報無匱守固不偷節度不攜若民不怨而財不匱令不偷而動不攜其何事不濟又曰樹於有禮艾人必豐
　　臣若水通曰忠分則均者謂心中不偏故處物得其平也攜離也樹種也艾報也豐厚也禮者天理之形體也忠信仁義禮之本也忠分仁行信守義節上之所以感人者誠矣無怨無匱不偷不攜下之所以應上者至矣故曰禮以觀德德以卜世晉侯之郊勞恭命則其興可以必矣況天子有天下之大其可不以忠信仁義存心以禮自守以濟豐亨豫大之福哉易曰視履考祥此之謂也


　　格物通卷七



　　欽定四庫全書
　　格物通卷八　　　　　　明　湛若水　撰
　　感應下
　　漢淮陽王更始二年大司馬劉秀至滹沱河候吏還白河水流澌無船不可濟秀使王霸往視之霸恐驚衆欲且前阻水還即詭曰氷堅可渡官屬皆喜秀笑曰候吏果妄語也遂前比至河河氷亦合乃令王霸䕶渡未畢數騎而氷解
　　臣若水通曰氷合之說先儒陳𫝊良論之詳矣大抵以人君不可恃其或然之數而忽其必然之理或然之數者天也必然之理者人也天意之不集人事或可以自盡幸乎天而人不繼之鮮有不敗事者矣是固然臣竊以為人心與天相通故匹夫匹婦之志可以動天地況人君為天之元子乎故一念之誠天必歸之一念之惡天必背之書曰惠迪吉從逆凶惟影響觀光武氷合之應可信矣而況聖學格天之誠乎人君一念之微實感應之主不可不慎也
　　東漢光武建武三年馮異攻赤眉大破之帝降璽書勞異方論功賞以答大勲赤眉餘衆東向宜陽帝親勒六軍嚴陣以待之赤眉驚震遣劉恭乞降曰盆子將百萬衆降陛下何以待之帝曰待汝以不死爾丙午盆子及丞相徐宣以下三十餘人肉袒降上所得傳國璽綬赤眉衆尚十餘萬人帝令縣廚皆賜食明旦大陳兵馬臨雒水令盆子君臣列而觀之帝謂樊崇等曰得無悔降乎朕遣卿歸營勒兵鳴鼓相攻決其勝負不欲強相服也徐宣等叩頭曰臣等出長安東都門君臣計議歸命聖德百姓可與樂成難與圖始故不告衆爾今日得降猶去虎口歸慈母誠歡誠喜無所恨也帝曰卿所謂鐵中錚錚傭中佼佼者也
　　臣若水通曰王者感人以誠人亦以誠應之盆子君臣乞降皆光武推赤心至誠之感自然之應故曰至誠而不動者未之有也然則人君欲服人心而安天下者尚監之哉
　　晉武帝泰始四年南郡民聞羊祜卒為之罷市巷哭聲相接吳守邊將士亦為之泣祜好遊峴山襄陽人建碑立廟於其地嵗時祭祀望其碑者無不流涕因謂之墮淚碑
　　臣若水通曰治民之道與其繩之以威孰若懷之以仁與其人望威而畏之孰若人慕信而歸之也觀羊祜杜預皆晉室之望同守襄陽者也一則身沒澤存遺墮淚之碑一則身死名滅無遺愛之流則義仁恩威之入人蓋可見矣凡為人上者其知所擇哉
　　齊明帝建武三年魏孝文帝以久旱自癸未不食至於乙酉羣臣皆詣中書省請見帝在崇虛樓遣舍人辭焉且問來故豫州刺史王肅對曰今四郊雨霑洽獨京城微少細民未乏一餐而陛下輟膳三日臣下惶惶無復情地帝使舍人應之曰朕不食數日猶無所感比來中外貴賤皆言四郊有雨朕疑其欲見寛勉未必有實方將遣使視之果如所言即當進膳如其不然朕何以生為當以身為萬民塞咎爾是夕大雨
　　臣若水通曰民者天之心也敬其民所以敬乎天也孝文値旱躬自悼責其與雲漢憂旱成湯責躬其心何以異是夕大雨天監其衷也嗚呼觀前史有謹戒格天之主凡後世之人君為天之宗子繼天體元者可以玩天災而不之省哉
　　唐太宗貞觀元年帝與侍臣論周秦脩短蕭瑀對曰紂為無道武王征之周及六國無罪始皇滅之得天下雖同失人心則異帝曰公知其一未知其二周得天下増脩仁義秦得天下遂尚詐力此脩短之所以殊也蓋取之或可以逆得而守之不可以不順瑀謝不及
　　臣若水通曰周秦國祚之脩短誠與偽之感應也誠則為仁義偽則為詐力書曰天夀平格多厯年所又曰惟不敬厥德乃早墜厥命豈非天命之脩短乃其自為之感應也邪太宗仁義詐力之說是矣乃又謂可以逆取而不可不順守不知同心同德之誓順天應人之舉始終何適而非順哉太宗逆取順守之言固為失而蕭瑀得天下則同之說亦未為得也蓋唐之君臣皆未覩於感應之道此唐之治所以雜於偽且霸也
　　唐太宗貞觀二年夏四月畿內有蝗上入苑中見蝗掇數枚祝之曰民以穀為命而汝食之寧食吾之肺腸舉手欲吞之左右諌曰惡物或成疾上曰朕為民受災何疾之避遂吞之是嵗蝗不為災
　　臣若水通曰天人一也感應之理相為流通固其宜矣唐太宗為民吞蝗而蝗不為災豈蝗固有情邪蓋一念之誠上格於天以及草木昆蟲無不感應何也蓋天人之氣其體本一爾噫一念之感而一事之應如此況人君之心學能致中和者邪
　　唐太宗貞觀十一年魏徴上疏以為文子曰同言而信信在言前同令而行誠在令外自王道休明十有餘年然而德化未洽者由待下之情未盡誠信故也
　　臣若水通曰誠信感通莫大於言行不可以偽為也唐太宗之納諫使出於誠則與成湯從諌之心同三王之治不足為也而有不盡然者魏徴述文子之言以諷太宗可謂切中其病矣然而聖賢誠敬之學雖徴與帝俱未之講也太宗雖志於周官之法徴雖能直諌皆不識君臣之道文武周召固如是哉故君相以講學為本
　　唐高宗總章元年四月彗星見於五車帝避正殿減常膳撤樂許敬宗等奏請復常曰彗星見東北高麗將滅之兆也帝曰朕之不德謫見於天豈可歸咎小夷且高麗百姓猶朕之百姓也不許戊辰彗星滅
　　臣若水通曰天垂象見吉凶仁愛人君之至也故古之人君以象異不見為天忘予許敬宗於彗之見乃謟言歸之高麗可謂愛君乎得非欺君乎乃逢君之惡大罪人也高宗獨能出一善言彗亦隨滅其即宋景有君人之言而退熒惑者矣感應之理安可誣也然其所謂不德又有大於此者而戕殺忠良馴致大禍是天亦有以應之也天命何常為人君者宜畏天之威而不可少忽也
　　唐代宗廣德元年郭子儀讓回紇曰汝有大功於唐唐之報汝亦不薄奈何負約深入吾地侵逼畿縣棄前功結怨仇背恩德而助叛臣何其愚也且懷恩叛君棄母於汝國何有今吾挺身而來聽汝執我殺之我之將士必致死與汝戰矣藥葛羅曰吾為懷恩所誤負公誠深豈肯與公戰乎今請為公盡力擊吐蕃以謝過
　　臣若水通曰天理之在人心無間於中外逺近一也故感之而無不應者此心此理同也郭令公單騎見虜一言而回紇驚服且為出力擊吐蕃以謝過書曰至諴感神矧茲有苗豈不信乎使代宗挈國權兵柄而付之太宗之業可不戰而復矣惜乎其不能也
　　唐代宗廣德元年栁伉上疏曰犬戎犯關度隴不血刃而入京師刼宮闈焚陵寢武士無一人力戰者此將帥叛陛下也陛下疏元功委近習日引月長以成大禍羣臣無一人犯顔回慮者此公卿叛陛下也陛下始出都百姓填然奪府庫相殺戮此三輔叛陛下也召諸道兵盡四十日無隻輪入關此四方叛陛下也內外離叛陛下以今日之勢為安邪危邪若以為危豈得高枕不為天下討罪人乎臣聞良醫療疾當病飲藥藥不當病猶無益也陛下視今日之病何繇至此乎必欲存宗廟社稷獨斬元振首馳告天下悉出內使𨽻諸州持神䇿兵付大臣然後削尊號下詔引咎曰天下其許朕自新改過宜即募士西赴朝廷若以朕惡不悛則帝王大器敢妨聖賢其聽天下所往如此而兵不至人不感天下不服臣請闔門寸斬以謝陛下
　　臣若水通曰至誠而不動者未之有也誠信之在人雖販夫賤役猶不可一日無而況君臣之大義乎使代宗能用栁伉之言下詔引咎布誠信於天下則人心響應大業不足復矣知不出此而坐視程元振之誤國至流離而不悔況望其有所感於天下乎孟子曰安其危利其災樂其所以亡不仁而可與言則何亡國敗家之有
　　唐德宗建中四年十一月陸䞇上疏曰唯信與誠有補無失一不誠則心莫之保一不信則言莫之行陛下所謂失於誠信以致患害者臣竊以斯言為過矣又曰馭之以智則人詐示之以疑則人偷上行之則下從之上施之則下報之若誠不盡於己而望盡於人衆必怠而不從矣不誠於前而曰誠於後衆必疑而不信矣是知誠信之道不可斯須而去身願陛下慎守而行之有加恐非所以為悔者也
　　臣若水通曰孟軻有言至誠而不動者未之有也不誠未有能動者也誠也者達上下通人已合前後而一之者也故感應之妙有不期然矣人君特患未誠爾烏有誠而不能感人者哉德宗反謂失於誠信以致患害何其謬邪陸䞇因言䂓正可謂引君當道志於仁者矣惜乎德宗以不誠之資而不能從是無怪乎其有天下不能一朝居也噫
　　德宗興元元年帝問陸䞇近有卑官自山北來者率非良士有邢建者論說賊勢語最張皇察其事情頗似窺覘今已於一所安置如此之類更有數人若不追尋恐成姦計卿試思之如何為便䞇上奏以為今盜據宮闕有冒險逺來赴行在者當量加恩賞豈得復猜慮拘囚其畧曰以一人之聽覽而欲窮宇宙之變態以一人之防慮而欲勝億兆之姦欺役智彌精失道彌逺又曰虛懷待人人亦思附任數御物物終不親情思附則感而悅之雖冦讎化為心膂矣意不親則懼而阻之雖骨肉結為讎慝矣又曰陛下智出庶物有輕待人臣之心思周萬機有獨御區宇之意謀吞衆畧有過慎之防明照羣情有先事之察嚴束百辟有任刑致理之䂓威制四方有以力勝殘之志由是才能者怨於不任忠藎者憂於見疑著勲業者懼於不容懷反側者迫於見討馴致離叛搆成禍災
　　臣若水通曰人君代天理物則當以天為心天普萬物而無情豈嘗以猜察為明者哉古之人君以無情御物而不疑者合之於天也卒之天下莫敢不用情而不疑其上其感應之機則然也德宗猜忌經多難而猶不自省向微陸䞇因事䂓諌而罪己之詔猶在人心豈能不失舊物邪嗚呼此人主之心所以當慎其所感也
　　唐德宗貞元元年八月䞇又曰陛下懷悔過之深誠降非常之大號所在宣敭之際聞者莫不流涕假王叛渙之夫削偽號以請罪觀釁首鼠之將一純誠以效勤臣若水通曰悔過一詔而人之響應如此則誠之足以感人而前謂推誠以致患害誤矣使德宗由此善端擴而充之雖成湯之改過不吝何加焉四海不足保矣此心不繼失之於安樂之時而唐之業遂不競孟子曰不能充之不足以保妻子豈不信乎
　　唐憲宗元和四年春三月乙酉上以久旱欲降德音翰林學士李絳白居易上言以為欲令實惠及人無如減其租稅又言宮人驅使之餘其數猶廣事宜省費物貴狥情又請禁諸道橫歛以充進奉又言嶺南黔中福建風俗多掠良人賣為奴婢乞嚴禁止閏三月己酉降制放天下繫囚蠲租稅出宮人絶進奉禁掠賣皆如二人之請己未雨降表賀曰乃知憂先於事故能無憂事至而憂無救於事
　　臣若水通曰天人之際至不逺也惟一誠足以通之人君之心上與天通所行出於至誠則有以格天矣憲宗降詔而久旱乃雨天人相與豈可誣哉故曰言行君子之所以動天地可不慎乎
　　唐昭宗天復元年六月癸亥韓偓對曰夫帝王之道當以重厚鎮之公正御之至於瑣細機巧此機生則彼機應矣終不能成大功所謂理絲而棼之者也況今朝廷之權散在四方茍能先收此權則事無不可為者矣上深以為然
　　臣若水通曰君臣上下其感應之機㨗於影響上以誠感之則下以誠應之上下一出於誠然而不王者未之有也上以機巧馭之則下亦以機巧應之上下一於機巧然而不亡者未之有也為人君者烏可不誠其意慎其所以感天下者而顧以機巧為哉
　　後周世宗顯德三年山南東道節度使守太尉兼中書令安審琦鎮襄州十餘年至是入朝除守太師遣還鎮既行上問宰相卿曹送之乎對曰送至城南審琦深感聖恩上曰近朝多不以誠信待諸侯諸侯雖有欲効忠節者其道無由王者但能無失其信何患諸侯不歸心哉
　　臣若水通曰誠信之道無感不通者也夫惟信及豚魚而況於人乎世宗欲以誠信而待諸侯庶幾乎知感通之理矣其亦賢矣哉
　　劉向說苑齊大旱景公召羣臣問曰天不雨久矣民且有饑色寡人慾祠靈山河伯可乎晏子曰不可君誠避宮殿暴露與靈山河伯共憂其幸而雨乎於是景公出野暴露三日天果大雨民盡得種樹
　　臣若水通曰人之所為美惡與天地流通而相為感應者何也其氣同也景公匪純德之主也行晏子之言而致感應之速若人之呼吸者何與蓋一念之誠固已通於天矣況人君能脩其德由一念之微擴而充之以至乎極則和氣絪緼充塞無間固不特弭變而已致中和天地位焉萬物育焉不能不有望於今日
　　班固白虎通曰王者承統理調和隂陽隂陽和萬物序休氣充塞故符瑞並臻皆應德而至
　　臣若水通曰書曰惟德動天無逺弗屆蓋天人一體也感應之機捷於影響可不畏哉是故人君務脩德致中和位天地育萬物而符瑞固所不論也
　　宋太宗淳化二年旱蝗甚禱雩無應帝手詔宰相曰朕將自焚以答天譴翌日大雨蝗盡死
　　臣若水通曰湯大旱以身為犧牲六事自責太宗詔宰相欲將自焚以答天譴庶幾近是乎可謂以誠應天矣翌日大雨蝗盡死其感應之理豈可誣哉使太宗繼此一念之誠而擴充之則仁義不可勝用而成湯格天之功業不難致矣惜乎其未講於成湯懋敬厥德日新又新之學而徒有一念之誠一事之感也已孟子曰茍能充之則足以保四海不能充之不足以保妻子此太宗之所以止於太宗也歟後之人主欲追三代之治者無他因善端之萌而培養之以達於天下爾
　　宋真宗祥符九年季迪言陛下土木之役過甚蝗旱之災殆天意以警陛下也帝然之至是詔禁樂罷秋宴督諸路捕蝗遂罷營造禁天下貢瑞物詔民能振貧者官之未幾得雨青州飛蝗多赴海死
　　臣若水通曰天下之事未有不用民力而為之者也故土木兵甲之役興奇物淫技之事至而民力有所不堪矣民力不堪則怨咨競起怨咨日起則人和日乖而天地太和日傷此水旱災異之所由以致也真宗禁樂罷宴息營造卻貢瑞而雨降蝗死豈偶然之故哉然則人主可不謹於一念感應之微乎
　　宋神宗熈寧七年詔求直言夏四月權罷新法自去秋七月不雨至夏四月帝憂形於色慾盡罷法度之不善者王安石曰水旱常數堯湯所不免但當脩人事以應之帝曰朕所以恐懼者正為人事之未脩爾今取免行錢太重人情咨怨自近臣以至後族無不言其害者馮京曰臣亦聞之安石曰士大夫不逞者以京為歸故京獨聞此言翰林學士韓維言陛下損膳避殿行故事爾恐不足以應天變當痛自責己廣求直言帝命維草詔行之監安上門鄭俠為流民圖以上帝反覆觀圖寢不能寐遂命開封免行錢三司察市易司農發常平倉三衞具熈河所用兵青苗免役權息追呼方田保甲並罷凡十有八事民間讙呼相賀是日果大雨逺近沾洽臣若水通曰安石此對欺君之罪不能掩矣而乃雲人事未脩不知所謂未脩之人事孰有大於新法者是又欺天欺人矣神宗感久旱之災憂形於色又能知人事之未脩即為權罷新法可謂應天以實矣宜其民間呼賀大雨沾洽感應如是之速也安石謂天變不足憂人言不足恤者其亦可謂小人無忌憚之尤者歟後之人君有臣如安石當迸諸四夷不與同中國可也神宗知安石之誤國而不能誅之惜哉
　　宋儒程顥曰聖人責己感也處多責人應也處少臣若水通曰感而後有應未有不感而應者也是以聖人不責之人而責諸已盡其所以感之者而已矣
　　程頥曰天地之間只有一箇感與應而已矣更有甚事臣若水通曰感應之道廣矣哉其觀於天地神之屈伸也日月之望也晝夜之相代也寒暑之往來也其於物也亦然鶴鳴而子和鍾動而谷應也其於人也亦然人心之寂感也動靜之無端也聞言而沛然也至誠之動物也是故一感應而天下之道備矣噫君子之學其可忽於吾心之感應也哉
　　張栻與曾節夫撫幹書有雲此間土剛而農惰自前月二十八九有雨至今近旬已嘗所求舊例祈禱無義理盡削之只到社壇風雲雷雨師壇及於湘南樓望拜堯山灕江遣官寮奉祝板瘞山間及投江中今日五更登湘南樓雷電倐興下樓雨已下須臾大集滂沛過午方止庭下水深數尺四郊盡徧
　　臣若水通曰書稱望於山川則山川之神信有之矣然而茍無其誠則無其神矣而望其感應也不亦難乎是以張栻一禱於社稷風雲雷雨之壇而雨澤遂至於滂沛何者由有其誠也故凡後之有事於神者其可不知其感通之本哉
　　宋和靖處士尹焞毎赴經筵前夕必沐浴更衣設香案以來日所當講書置案上朝服再拜拈香又再拜齋於燕室初夜乃寢次日入侍講筵學者問焉曰必欲以所言感悟君父安得不盡敬人君其尊如天必須盡己之誠意
　　臣若水通曰人臣感君之道誠敬為之本託辭氣而達之者也感之不在辭氣也故在易之鹹鹹其輔頰舌騰口說也以之感人亦已淺矣而況感君感天乎惟有誠敬為之本然則辭氣容貌之間無非誠敬之發自足以格君心之非而感悟之者深矣後之進講於君者酒讌縱欲自若至乃善其辭說於君父之前茍應故事下以是感上上以是應下其視尹焞毎經筵而必致其誠也何如為人臣者不能脩德積誠以自盡而往往尤之君何哉
　　真德秀曰人主之心與天地相為流通而善惡吉凶之符甚於影響
　　臣若水通曰人主天地之子也天地人主之父母也父母之於子其心非有二也故人君居其室而發一念之善焉則吉必應之況其大者乎人主居其室而發一念之不善焉則凶必應之況其大者乎書曰作善降之百祥作不善降之百殃以言其一心之感應也可不慎乎伏惟聖明凝神體察則天人協應福祥駢臻天下幸甚
　　國朝丙午八月壬子上命博士許存仁進講經史存仁講尚書洪範篇至休徴咎徴之應上因語之曰天道微妙難知人事感通易見天人一理必以類應稽之往昔君能脩德則七政順度雨暘應期災害不生不能脩德則三辰失行旱潦不時災異迭見其應如響箕子以是告武王以為君人者之儆戒今宜體此下脩人事上合天道然豈特為人上者當勉為人臣者亦當脩省以輔其君上下交脩斯為格天之本
　　臣若水通曰天人相與之際至不誣也何者天人一心也心一則理一也人君茍能體認天人理一之實涵養以至之則肅乂哲謀聖之善在我而天之雨暘燠寒風之時其應也如響矣反是則天理滅而狂僣豫急䝉之惡至而雨暘燠寒風之恆其應也亦如響矣天人感通之速如此其幾在於脩德而脩德不外乎一心爾皇祖深知休徴咎徴之應繋於君德之脩否不惟有得箕子之㫖抑以見天人相與之心一也至諭講官以君臣交脩之義尤為切要蓋格天之本雖在君心而沃心之道又在臣職也仰惟聖明繼天體元可不法皇祖交脩之學乎
　　洪武三年夏久不雨上謂中書省臣曰今仲夏不雨實為農憂禱祠之事禮所不廢朕已擇明日詣山川壇躬為禱之爾中書各官其代告諸祠且命皇后與諸妃執㸑為昔日農家之食令皇太子諸王供饋於齋所至是日四鼓上素服草履徒步出詣山川壇設藁席露坐晝曝於日頃刻不移夜臥於地衣不解帶皇太子捧榼進蔬食雜麻麥菽粟凡三日既而大雨四郊霑足
　　臣若水通曰古今天人其心一而已矣皇祖禱於山川之心即成湯禱於桑林之心也齋心三日大雨四郊霑足即自責未巳大雨數千里之應也所以然者理一而已誠一而已皇祖致齋山川素服菲食坐露曝日步臥靡寧皇眷內外罔不同心㸑饋於齋所蓋與剪爪斷髮素車白馬身嬰白茅以為犧牲者異世而同心是心即天心也其應之速也宜哉
　　洪武十四年聖祖命今後祭祀以文職長官通行三獻禮武官不與祭禮部臣言官有職掌禮貴誠一古之刑官尚不使與祭而況兵又為刑之大者乎
　　臣若水通曰此聖祖命禮臣祭祀之制而禮臣對之之言也夫先王制祭禮所以達誠意而行神也故兵刑不祭所以致齊一也意弗一神弗格而感應之道微矣書曰夙夜惟寅直哉惟清蓋責直清於禮官所以主敬致一而已其可以二三乎哉
　　格物通卷八
<子部,儒家類,格物通>



　　欽定四庫全書
　　格物通卷九　　　　　　明　湛若水　撰
　　儆戒一
　　易乾九三君子終日乾乾夕惕若厲無咎
　　臣若水通曰九三以陽剛居正故有能乾乾之象乾乾徤而不息之意敬也終日而敬體天理也至夕而惕若則敬之不息也敬也者存吾心天理之本體也一息有間則天理滅矣道不可須臾離也敬亦不可須臾忘也敬則心存而理得順理則裕也雖危何咎焉傅曰君子終日對越在天其乾乾之謂邪
　　既濟象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之臣若水通曰天下之濟莫大於交通坎水在離火之上上潤下下炎上隂陽之氣交通故有既濟之象時之既濟若治平而無復為矣然亂常生於治思患也者患其亂之生於治圖之於無形也防諸己者嗜慾也防諸人者奸佞也防諸外患者寇敵也防諸紀綱法度者僣竊而廢弛也凡踰越於天理之外者皆患也皆豫防之也身心為尤切矣邵雍曰防乎其防邦家之昌其永既濟之盛於無窮也乎
　　繫辭子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也易曰其亡其亡繫於苞桑
　　臣若水通曰危者以危為心也亡者以亡為心也亂者以亂為心也非深憂過計也所以存警戒也警戒存而保存治安警戒之所致也人君於安存久治之日存危亂喪亡之戒則驕奢淫慾不生故君德脩而王政舉矣安富尊榮之福臻矣有國家者宜慎之
　　震象曰洊雷震君子以恐懼脩省
　　臣若水通曰震一陽生於二隂之下動而上者故為震其象為雷重震故有洊雷之象雷之聲洊而重乃天之威也天無心而人心則因天怒而警省人心與天一者也不恐懼脩省則與天不相似而棄天矣君子事天者也恐懼以自持思省其過而改之存心養性以事天也致中和以位天地也天人交應之理也孔子迅雷風烈必變與天一矣為天之元子者可不知乎
　　虞書大禹謨益曰吁戒哉警戒無虞罔失法度罔遊於逸罔淫于樂任賢勿貳去邪勿疑疑謀勿成百志惟熈罔違道以干百姓之譽罔咈百姓以從己之欲無怠無荒四夷來王
　　臣若水通曰此乃伯益廣大禹克艱惠迪之謨於帝舜之前罔失法度以下皆儆戒之意虞慮也罔勿也法度法則制度也淫過也謀圖為也咈逆也九州之外世一見曰王百志猶易所謂百慮益言當四方無可慮之時人心易懈故當儆戒也此時法度易至縱弛故戒其罔失此時逸樂易至縱恣故戒其遊滛此時任賢易以小人間之故戒其勿貳此時去邪必不能果斷故戒其勿疑此時圖為或行其疑故戒其勿成凡若此者則百慮熈明方寸之間光輝明白心正身修義理昭著而於違道干譽咈人從欲之私皆能禁絶朝夕戒懼無怠於心無荒於事則治道益隆四夷之逺莫不歸往矣夫四夷之歸由於無怠荒無怠荒由於儆戒其始起於一念之微其效感化乎四夷之逺為人君者可不知所務乎
　　虞書禹戒舜曰無若丹朱傲惟慢遊是好傲虐是作罔晝夜頟頟罔水行舟朋淫於家用殄厥世
　　臣若水通曰此乃禹戒帝舜之言朱堯之子名丹朱所封國名也頟頟不休息之狀罔水行舟如奡盪舟之類朋淫於家者朋比小人而淫亂於家也丹朱不肖堯以天下與舜故曰殄世禹戒於帝舜曰無若丹朱之傲好慢遊作傲虐蓋丹朱頟頟然晝夜不少休息無水而行舟朋比而淫亂以自滅其世也夫舜大聖人也不為慢遊傲虐豈惟禹知之雖愚人亦當知之然惟聖罔念作狂況處崇高之位易至傲逸使一念之邪生則此一念便是慢遊便是傲虐便與丹朱無異矣故人君當防微杜漸日以莊敬自強然後可也
　　夏書五子之歌曰訓有之內作色荒外作禽荒甘酒嗜音峻宇雕牆有一於此未或不亡
　　臣若水通曰此亦五子述禹之訓以戒太康之意色荒惑嬖寵也禽荒耽遊畋也荒者迷亂之謂甘嗜皆無厭也峻高大也宇棟宇也雕繪飾也言六者有其一皆足以致滅亡也禹之訓昭明如此太康乃不念祖訓而盤遊於有洛之表十旬不反安得不致有窮后羿之距而自取滅亡乎臣愚謂此六者乃庸君世主之所必犯有一亦足以亡國不必六者之兼備矣後之人君欲守祖宗之大業當以禹之訓自省而以太康之禍為戒
　　𦙍征先王克謹天戒臣人克有常憲百官脩輔厥後惟明明
　　臣若水通曰此乃𦙍侯述先王君臣儆戒之意天戒如日蝕災異之類天所以警動開發人主者也董仲舒謂天心仁愛人君故以災異警動之即此也𦙍侯誓師言先王嚴於事天見天戒則恐懼脩省克自抑畏以致謹於上而一時臣人百工又能戒謹常法各自脩省以輔於下由是君德益以脩明而災變不為之損矣故曰厥後惟明明觀堯舜有九年之水成湯有七年之旱而無損於至德者何邪蓋由其存兢業勅天之心反躬自責之誠故也夫天居高聽卑至不可欺也後之人君遇上天之戒可不以誠心脩省而徒以文應天乎
　　商書仲虺之誥欽崇天道永保天命
　　臣若水通曰此仲虺以天命勸勉成湯也欽崇者恭敬奉承之意殖有禮覆昏暴福善禍淫天之道也恭敬奉承乎天之道則能敬天矣敬天則與天合德天命歸之故能永保其天命而不替矣為人君者喜怒刑賞之間可不以欽崇為心乎
　　伊訓制官刑儆於有位曰敢有恆舞於宮酣歌於室時謂巫風敢有殉於貨色恆於遊畋時謂淫風敢有侮聖言逆忠直逺耆德比頑童時謂亂風惟茲三風十愆卿士有一於身家必喪邦君有一於身國必亡臣下不匡其刑墨具訓於䝉士
　　臣若水通曰此伊尹述成湯儆戒之政令以訓太甲也制立也官刑官府之刑也墨者墨刑也匡正也三風綱也十愆目也卿士諸侯十有其一已喪其家亡其國矣臣下而不能匡正其君則以墨刑加之童𫎇始學之士則詳悉以是告之欲其入官而知所以正諫也夫人心惟危道心惟微一不儆戒則怠忽之心生人慾肆而天理滅矣夫天理存亡之幾安危治亂之決係於一念之微爾可不謹乎
　　商書太甲先王顧諟天之明命以承上下神祗社稷宗廟罔不祗肅
　　臣若水通曰此伊尹告太甲以成湯之敬天者欲其法之也顧者常目在之也諟古是字明命者上天顯然之理而命之我者也即天理是也承者奉也上下神祇天神地祇也祗敬也肅畏也伊尹言成湯察見天理動靜食息常目在之焉故於奉祀天地神祇社稷宗廟之時無不敬肅也蓋天理無時無處不在此特其著見之大者爾其所謂顧諟即孔子所謂立則見其參於前在輿則見其倚於衡也如此則其心誠敬可以交於神明是故祭天地則能敬天地祭社稷宗廟則能敬社稷宗廟蓋罔不祗肅即顧諟之心發之爾人君為天地社稷宗廟百神之主其可不敬天明命以為感格之本乎
　　商書太甲惟天無親克敬惟親
　　臣若水通曰此亦伊尹告太甲之言也伊尹言上天無常親能敬者則親之人君動靜語默不使一毫之慢則能敬矣敬則德與天合天豈有不親之乎
　　商書咸有一德曰嗚呼天難諶命靡常常厥德保厥位厥德匪常九有以亡
　　臣若水通曰此伊尹將歸而告太甲之言也嗚呼嘆辭諶信也靡不也九有九州也嘆息而言天之難信以其命之或去或留而不常也然天命雖不常惟德是與君德有常則天命亦常而保厥位矣君德不常則天命亦去雖九州之廣亦以亡矣然則人君可不脩德以永天命保其位於無窮乎
　　周書旅獒玩人喪德玩物喪志
　　臣若水通曰此召公因西旅貢獒而戒武王之言也德者己之所得也志者心之所之也玩者狎慢怠忽之意言玩人則以驕而滅敬故喪德玩物則以慾而勝剛故喪志夫人怠忽之心生則狎慢之念起至於玩人玩物而喪其德與志矣可不戒哉
　　周書召誥曰嗚呼皇天上帝改厥元子茲大國殷之命惟王受命無疆惟休亦無疆惟恤嗚呼曷其奈何弗敬臣若水通曰此召公託周公達成王之言也皇大也以天之主宰而言謂之帝休美也恤憂也言皇天上帝既立商受為天子矣以其惡而改之故大國殷之命亦從而改焉夫元子不可改而天改之大國之命未易亡而天亡之皇天上帝其命之不可恃如此今王受命固有無窮之美然亦有無窮之憂於是嘆息言王曷其奈何弗敬乎蓋深言不可以弗敬也夫敬肆在於一念邪正之間而存亡闗於天命人心之大有天下者可不惕然起敬乎
　　召誥我不敢知曰有夏服天命惟有厯年我不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早墜厥命我不敢知曰有殷受天命惟有厯年我不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早墜厥命
　　臣若水通曰此亦召公告成王之言也厯年永年也延長也德者心之理敬者德之聚也言夏商厯年長短皆不敢知我所知者惟不敬則德不脩德不脩則天命去矣故曰早墜厥命然則後之人君欲永命而厯年者可不敬德乎
　　召誥王敬作所不可不敬德
　　臣若水通曰此召公告成王之言也敬者程顥雲主一之謂所處所也敬者心之本體德者心之天理也王能以敬為所則動靜語默出入起居心無往而不一而德存矣謂之處所者乃出入起居之地以敬作處所則是常戒慎恐懼而不能須臾離矣程顥曰天地設位而易行乎其中只是敬也敬則無間斷故纔間斷則非僻之心入而本心之德亡矣況君德不立何以為化服臣民之本故又曰不可不敬德所以致丁寧之意也為人君者可不敬以立德為萬化之本乎
　　多方惟聖罔念作狂惟狂克念作聖
　　臣若水通曰此周公傳成王之言以告多方也聖者通明之稱狂者愚惑之謂念者警惺之謂言聖而罔念之時則失其本心而為狂矣愚而能念之時則得其本心而為聖矣作狂作聖在於一念存亡之間可不謹乎
　　周官若昔大猷制治於未亂保邦於未危
　　臣若水通曰此成王訓百官之言也言亂不生於亂而生於治未亂而為制治之策則亂可弭危不起於危而起於安未危而為保邦之計則危可免若至危亂之時則緩不逮事噬臍何及此古昔聖王大道之世治不忘亂安不忘危而制治保邦之心常拳拳於無事之時也有天下者所當知焉
　　周官居寵思危罔不惟畏弗畏入畏
　　臣若水通曰此亦成王訓迪百官之言也言居寵盛者則思危辱蓋盛則必衰滿則招損天之道也當無不致其祗畏茍不知祗畏則驕侈之心生亡身滅族之禍至入於可畏之中矣可不以盛滿為儆戒乎人君之愛臣下亦不宜以寵利處之乃所以保全之也
　　詩豳風鴟鴞迨天之未隂雨徹彼桑土綢繆牖戸今此下民或敢侮予
　　臣若水通曰此詩周公因三叔流言成王疑之故自陳其儆戒豫防之意託鳥言於天未隂雨之時取桑根之土纒綿堅固其巢之牖戸思患豫防如此今此衆人孰有因隂雨之至而覆巢取卵者乎以比國家於禍亂未萌之先及時而豫為之備則禍亂不能為之患周公為此詩自陳其忠誠備患之悃以冀王之悟也嗚呼以公之忠聖儆戒豫防如此而猶不免流言之禍而成王之疑必待公作詩以自明如此成王亦非明哲之主矣使無周公之聖自忘儆戒之心而天不動威則王終不悟周之為周未可知也嗚呼危哉後之人君又當以為儆戒
　　齊風鷄既嗚矣朝既盈矣匪鷄則鳴蒼蠅之聲
　　臣若水通曰鷄鳴乃古之賢妃御於其君夙興儆戒於將旦之時必告君以鷄既鳴而候朝之臣已盈滿矣然而匪鷄鳴也乃蒼蠅之聲而惕然若鷄鳴爾夫以蒼蠅為鷄鳴則警惕之心不溺宴欲如此可謂賢矣夫虛靈不昧心之本體豈待人而後能之也氣習物慾蔽之則本體昏塞迷而不知返天理滅矣故人君者外有師傅弼正之臣內有妃嬪僕從之賢無非欲以警省其良心開發其聰明則人心不死而天理長存矣夫惟有昧爽丕顯之聖學則乾剛不息而內外將化之矣是又不待儆戒而存者也
　　春秋隠公五年春公觀魚於棠
　　臣若水通曰傳有之天理人慾同行異情顧其心之邪正爾茍所好者正則見魚之躍淵悟道體之活潑見魚之洋洋則曰吾民之樂生得如是乎見魚之圉圉則曰吾民之困亦如此乎隨處知警容亦何妨若以為樂則戕心之斧斤也隠公為政春不省耕而恣情縱欲慢遊於棠觀魚為樂以蕩其心其能知警戒者寡矣天理之存者寡矣向使克自惕厲體認天理則與天地萬物同體何者非樂奚必於魚邪而乃玩物喪志未見其能樂也人君欲樂物之樂不若能樂民之樂
　　宣公八年楚人滅舒蓼
　　臣若水通曰楚人滅舒蓼何以書志警也何警也楚疆舒蓼及滑汭盟吳越將為中國憂也夫中國不貴其無四夷之虞惟患其無四夷之警無四夷之虞者弛德忘備安而不安也有四夷之警者思患固封危而不危也知危而危者危可使平知安而安者易可使傾此舒蓼之滅春秋書之以為經世者之一警雲
　　禮記曲禮曰敖不可長欲不可從志不可滿樂不可極賢者狎而敬之畏而愛之愛而知其惡憎而知其善積而能散安安而能遷臨財毋茍得臨難毋茍免狠毋求勝分毋求多
　　臣若水通曰人心之動幾也幾也者理欲之分而善惡之原也君子知其幾而謹焉故能領惡而全好也是故長敖者賊也從欲者荒也志滿者驕也樂極者淫也若是者欲之熾而惡幾之成也故在逺之而已矣狎而敬敬所忽也畏而愛愛所嚴也愛憎好惡不失其正也施仁徙義必得其道也若是者理之充而善幾之成也故在為之而已矣毋茍得所以取義也毋茍免所以求仁也毋求勝所以養讓也毋求多所以養亷也若是者去人慾而存天理領惡而全好者故在謹之而已矣然所以逺之為之謹之者敬也敬也者人心之所以不死天理之所以長存也易曰君子終日乾乾夕惕若人主可不知乎
　　曲禮曰嵗凶年榖不登君膳不祭肺馬不食榖馳道不除祭事不縣大夫不食粱士飲酒不樂
　　臣若水通曰此言凶荒之變君臣自貶損以憂民也肺者周人所重食必先祭不祭示不殺牲為盛饌也馬不食榖不以粟秣之也馳道天子所行之路不除不敢勞民人也祭事必縣鍾鼓不縣言不敢作也夫國以民為本民以食為天嵗凶年榖不登則民無以為生災異莫此為甚君臣與民一體者也於飲食祭饗之供無不裁抑所以致憂恤於民而祈之於天也乃若遇此而恬不知脩省則棄天矣棄天者天亦棄之為人君者可不儆戒乎
　　玉藻曰卒食𤣥端而居動則左史書之言則右史書之御瞽幾聲之上下年不順成則天子素服乘素車食無樂
　　臣若水通曰𤣥端者幽隂之色宴息向晦之服也𤣥端而居者貴幽靜以養其心也史書言動者察身之得失也瞽幾聲上下者察政之得失也年不順成縞素無樂者察天時之得失以罪己也察焉則知所警知警則無怠荒而政治行矣
　　少儀曰執虛如執盈入虛如有人
　　臣若水通曰敬者心之本體也心無時而不在則敬亦無時而可忽手執虛器如捧盈焉身入虛室如有人焉言人心無一時而可忽也語曰執圭鞠躬如也如不勝詩曰相在爾室尚不愧於屋漏其斯之謂乎人君能存此敬則推其執虛之心而執天下之大柄可以不下移矣推其入虛之心則於深宮永巷儼乎法家拂士之在前敵國外患之將至矣臣於此不勝拳拳
　　表記子曰君子莊敬日強安肆日偷君子不以一日使其躬儳焉如不終日
　　臣若水通曰莊者嚴於心敬者一於心莊敬則神完而氣固故日強安肆則神散而氣昏故日偷儳者參錯之意內不莊敬則心不專一而其身參錯不齊如不能終日矣況人君以一心應天下之變以一身臨天下之上茍不莊敬而日偷焉雖有天下不能一朝居也豈不可戒哉
　　周禮春官保章氏掌天星以志日月星辰之變動以觀天下之遷辨其吉凶以星土辨九州之地所封封域皆有分星以觀妖祥以十有二嵗之相觀天下之妖祥以五雲之物辨吉凶水旱降豐荒之祲象以十有二風察天地之和命乖別之妖祥凡此五物者以詔救政訪序事
　　臣若水通曰天人上下一氣感應者也其兆有五所以致警戒之道也故天有日月星辰之變動人有吉凶之變遷也天地有星辰封域之分野人有妖祥値遇之感應也時有十有二嵗之相人有先見之妖祥也天有五雲之物色人有水旱豐荒之祲氛也天有十二風之和戾人有乖別之妖祥也此謂之五物五物者天地人相與流通者也達上下而一之者在君身君身不脩何以反凶為吉化妖為祥轉荒為豐哉故洪範以人應天而取必於五事故曰詔救政謂上告於君不徒告也稽君身無不脩以弭其變也又曰訪序事謂下謀於臣不徒謀也稽臣職無不盡以相夫君也如是則君臣儆戒克謹於天政無不舉而祥瑞至矣
　　大卜以邦事作龜之八命一曰征二曰象三曰與四曰謀五曰果六曰至七曰雨八曰瘳以八命者贊三兆三易三夢之占以觀國家之吉凶以詔救政
　　臣若水通曰大卜灼龜而命之有八者何也以盡天下之變也曰征者何也卜行師之勝負也曰象者何也卜天象之妖祥也曰與者何也卜與人共事之成否也曰謀者何也卜謀事與人之得失也曰果者何也卜事之成與否也曰至者何也卜人之至與否也曰雨者何也卜時之隂晴也曰瘳者何也卜疾之進退也是故欲有卜焉以此而命於龜也卜之龜筮之蓍考之夢則國家之或吉或凶可以前知矣果凶咎歟不可坐待其變而必進告於君使之恐懼脩省而祈之於天也故曰以觀國家之吉凶以詔救政故為君者幸毋曰天變不足畏可焉















　　格物通卷九



　　欽定四庫全書
　　格物通卷十　　　　　　明　湛若水　撰
　　儆戒二
　　孝經曰在上不驕高而不危制節謹度滿而不溢高而不危所以長守貴也滿而不溢所以長守冨也冨貴不離其身然後能保其社稷而和其民人
　　臣若水通曰書雲貴不期驕祿不期侈此處冨貴者所以不可不儆戒也能儆戒則高而不危滿而不溢然後冨貴可保社稷可安而人民可和矣為人君處冨貴之極者可不戒乎
　　論語子之所慎齊戰疾
　　臣若水通曰此門人記孔子所謹之大事也然而聖人憂勤惕厲之心何所往而不謹哉學者於身心體認之功固當終日乾乾焉可也先儒曰天位惟艱一念不謹或以貽四海之憂一日不謹或以致千百年之患此尤有天下國家者所當深念雲
　　子曰學如不及猶恐失之
　　臣若水通曰所不及與失之者皆謂道即天理是也蓋學貴乎有恐失之心而後有日新之功不日進者必日退理固無中立者故自脩者必能時時省察其功之進既如有所不及矣而其心之切猶恐其或失乎前功焉則天理常存而日新又新人慾無得而間之矣聖賢地位何患不能到哉否則或作或輟終不足以進於道矣堯舜之兢兢業業文王之望道未見皆為此爾
　　子曰出門如見大賓使民如承大祭
　　臣若水通曰如見如承敬之至也夫敬德之聚也能隨處警省而體認焉則天理存而仁不外是矣故程顥曰夫子言仁只說出門如見大賓使民如承大祭㸔其氣象便須心廣體胖動容周旋中禮唯謹獨便是守之之法學者其可不究心乎
　　孔子曰如知為君之難也不幾乎一言而興邦乎臣若水通曰有知難之心則不難矣所謂圖難於其易也禹之告舜曰後克艱厥後夫子之告定公曰為君難意蓋出於此也夫舜大聖也猶相與儆戒如此此古之聖王不以天位為易居而必求盡乎君道故能使四方風動萬國咸寧可不儆戒哉否則易心乘之天理已失荒淫暴虐將無所不至幾何而不至於喪邦也哉
　　孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏聖人之言臣若水通曰天命即天理也於此畏之則必戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞盡心知性而知天存心養性以事天者豈容有一毫之不至哉大人聖言皆天命之所當畏者惟隨處而加體認之功則隨在而致其謹畏矣雖然君子能畏乎此則有以得乎天命至於心廣體胖則又有可樂者存焉小人不知天命而不畏至於從欲而危則豈勝其戚戚之憂哉故欲得君子之樂者當先存君子之畏
　　孟子曰禹惡㫖酒而好善言湯執中立賢無方文王視民如傷望道而未之見武王不泄邇不忘逺周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以繼日幸而得之坐以待旦
　　臣若水通曰觀此可以見羣聖人之學矣夫聖人之學心而已矣羣聖之所以為聖者亦惟憂勤惕厲之心須臾不敢自逸而已矣夫理無定在惟敬則常存心具生意惟勤則不死人心不死則天理常存矣故曰堯舜也只是兢兢業業過了一生若夫怠惰荒寧者人慾肆而天理亡矣豈不大可哀哉噫敬忽之間聖狂由判此志聖學者所當自勵雲
　　中庸道也者不可須臾離也可離非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞
　　臣若水通曰此所謂道兼體用理一分殊而言也以其原於性命故不可離戒慎不怠之謂恐懼不忘之謂不可睹不可聞者道之體即謂無聲無臭者也二其所字皆有所指孔子曰正明目而視之不可得而見也傾耳而聽之不可得而聞也君子察識乎此敬以存之則有以養其中中立而和出焉則所謂大本達道一以貫之推而達之天地可位萬物可育而學之能事畢矣易傳曰易簡而天下之理得天下之理得而成位乎其中矣人君為天地人物之主可不致力於此乎
　　左傳成公七年春吳伐郯郯成季文子曰中國不振旅蠻夷入伐而莫之或恤無弔者也詩曰不弔昊天亂靡有定其此之謂乎有上不弔其誰不受亂吾亡無日矣君子曰知懼如是斯不亡矣
　　臣若水通曰蠻夷內侵上無弔亂舉世不憂而惟季文子憂之庶亦知警矣獨不思所以弔亂之方乎在昔治至堯舜極矣禹之戒舜猶曰無怠無荒四夷來王春秋盟主不知有上徒以怠荒趣之是亦亂而已以亂弔亂其何紀極幾何而不淪胥為蠻夷也邪中國有道守在四夷端有望於今日
　　國語周語召公曰天子聽政使公卿至於列士獻詩𥌒獻典史獻書師箴𥉡賦矇誦百工諌庶人傳語近臣盡䂓親戚補察𥌒史教誨耆艾脩之而後王斟酌焉是以事行而不悖
　　臣若水通曰召公穆公虎也典樂典也史外史也師小師也賦公卿列士所獻詩也誦謂箴諌之語也近臣謂驂僕之屬也補補過也察察政也夫公聽則明偏聽則昏故君失之者臣得之父失之者子得之書曰匹夫匹婦不獲自盡人主罔與成厥功言當悉有衆善也厲王徒得衞巫以監謗是自蔽其耳目而塞其聰明也為人君者可不以召公之言而自儆乎
　　周語單襄公曰昔先王之教茂帥其德也猶恐隕越臣若水通曰單襄公王卿士單朝也茂勉也帥循也勉循其德尤恐隕越戒慎之至也況不循德者可不恐懼乎陳靈公罔念妃匹而率其卿佐以淫於夏氏朝有政弗䘏門有賓弗禮怠棄孰甚焉其顛隕死亡無日宜哉此深可為為人上者之戒
　　魯語公父文伯之母曰天子大采朝日與三公九卿祖識地德日中考政與百官之政事師尹惟旅牧相宣序民事少採夕月與太史司載紏䖍天刑日入監九御使潔奉禘郊之粢盛而後即安諸侯朝脩天子之禁令晝考其國職夕省其典刑夜儆百工使無慆淫而後即安卿大夫朝考其職晝講其庶政夕序其業夜庀其家事而後即安士朝而受業晝而講貫夕而習復夜而計過無憾而後即安自庶人以下明而動晦而休無日以怠臣若水通曰文伯魯大夫公父穆伯之子公父歜也母穆伯之妻敬姜也禮天子以春分朝日示有尊也大采袞織也祖習也地德所以廣生師尹大夫官也掌以善詔王惟陳也旅衆士也牧州牧也相國相也皆百官政事之所及也夕月以秋分紏共也刑法也少採黼衣也載天文也九御九嬪之官主粢盛祭服者即就也怠慢也憾恨也凡若此者皆憂勤惕厲之意易曰君子安不忘危所以昭聖功也故天子至貴不廢宵旰之勞朝脩陽政夕治隂教日中序外事日入課內績是以身安而化成也一或不儆而怠勝敬焉丹書凶危之戒可不鑒哉斯理也自天子至於士庶一也
　　晉語趙襄子曰吾聞之德不純而福祿並至謂之幸夫幸非福非德不當雝雝不為幸
　　臣若水通曰襄子晉正卿簡子之子無䘏也純壹也德不能服人必致冦故非福也當猶任也雝和也言唯有德者任以福祿為和樂也能和樂則不為幸也趙襄子德不足以來逺而卒有伐翟之勝臨飯色恐亦足以見其幸致之福不足樂也然其論福德之言亦庶乎知儆戒者歟後之為人君上者其毋以幸致之福自安也哉
　　晉語士蒍曰戒莫如豫豫而後給
　　臣若水通曰士蔿晉大夫劉累之後隰叔之子子輿也豫備也給及也言先有備而後可以及事若夫後時而戒則緩不及事矣商銘有之嗛嗛之德不足就也嗛嗛之食不足狃也故君子作事謀始斯永終譽若驪姬棄天違人迂求賈怨以是承君之恩是謂不豫不豫則不給不給則後悔無及矣詩曰其何能淑載胥及溺語曰人無逺慮必有近憂此之謂也為人君者其可以溺於目前之欲而貽不及之禍乎惟聖明深思而豫戒之以成聖德幸甚
　　晉語範文子曰吾聞古之王者政德既成又聽於民於是乎使工誦諌於朝在列者獻詩使勿兠風聽臚言於市辨妖祥於謡考百事於朝問謗譽於路有邪而正之盡戒之術也
　　臣若水通曰文子范燮也工矇𥉡也列位也兠惑也風采也臚傳也妖惡也祥善也行歌曰謡術道也夫士資諍友繩愆違也君資諍臣防驕寵也故大禹設鞀周公握髮恆慮昌言之不聞蓋人之心有所儆則覺覺則善心生無所儆則昏昏則邪心生大聖且不忘箴戒況中人乎文子言考德必於觀民審政存乎風聽以盡儆戒之術真可謂至言歟使趙武聞言而信則晉之三恥豈必逞之鄢陵哉甚矣儆戒之術為人主者不可不深致意也
　　晉語範文子曰唯聖人能無外患又無內憂距非聖人必偏而後可偏而在外猶可救也疾自中起是難臣若水通曰偏猶言有一也在外外有患也聖人之心純乎天理兢兢業業故不待外患之警而自泰然故無內憂也若非聖人則必有外患之警而後能脩省故內憂不作也範文子重有感於鄢陵之役以為去外患孰若存之而為內恐懼脩省之地也孟子曰無敵國外患者國恆亡然後知生於憂患而死於安樂也為人君者其可不因外患而自警乎
　　晉語知國曰夫君子能勤小物故無大患
　　臣若水通曰知國晉大夫知氏之族也物事也夫莫大之禍起於須臾之不忍故一念不謹或以貽四海之憂一日不謹或以致千百年之患君子惟其慮也逺故邇亦不泄惟憂也大故細行是矜襄子好大喜盈自謂八柄由己豈知晉陽之難基於藍臺之宴乎夫然後知知國之言真藥石也有國有家者為深長之慮其可以不謹於近小乎
　　楚語昔衞武公年數九十有五矣猶箴儆於國曰自卿以下至於師長士茍在朝者無謂我老耄而舍我必恭恪於朝朝夕以交戒我聞一二之言必誦志而納之以訓道我在輿有旅賁之䂓位寧有官師之典倚凡有誦訓之諌居寢有𥊍御之箴臨事有瞽史之道宴居有師工之誦史不失書曚不失誦以訓御之於是乎作懿戒以自儆也
　　臣若水通曰武公衞僖公之子共伯之弟武公和也箴刺也儆戒也長大夫士衆士也䂓䂓諌也旅賁勇力之士掌執戈盾夾車而趍車止則持輪中庭之左右謂之位門屏之間謂之寧師長也典常也誦訓工師所誦之諌書之於幾也事謂戎與祀也瞽樂太師掌詔吉凶史太史也掌詔禮事師樂師工瞽矇也誦謂箴諌也懿即詩大雅抑之篇也衞武公年將盈百而不忘規戒之辭其惕厲之心如此此天理之所以長存而為大賢也歟此所以為有斐君子而民之不能忘也彼子亹以老耄逺謗得非武公之罪人歟後之為人君者其尚以武公為法以子亹為戒
　　漢文帝後元年詔曰間者數年不豋又有水旱疾疫之災朕甚憂之愚而不明未達其咎意者朕之政有所失而行有過與乃天道有不順地利或不得人事多失和神廢不享與何以致此將百官之奉養或廢無用之事或多與何其民食之寡乏也夫度田非益寡而計民未加益以口量地其於古猶有餘而食之甚不足者其咎安在無乃百姓之從事於末以害農者蕃為酒醪以靡榖者多六畜之食焉者衆與細大之義吾未得其中其與丞相列侯二千石博士議之有可以佐百姓者率意逺思無有所隠
　　臣若水通曰九年之水堯曰洪水警予七年之旱湯以六事自責自古帝王未嘗不以儆戒而興治也堯湯大聖且猶儆戒而況其下者乎漢之文帝此詔其亦庶幾近之矣然儆戒與不儆戒乃聖愚之所以分而治亂之所起係於一念之微爾王安石乃曰天變不足畏者豈非長君之惡乎
　　漢武帝征和四年詔深陳既往之悔曰有司奏請逺田輪臺欲起亭隧是擾勞天下非所以優民也朕不忍聞當今務在禁苛暴止擅賦力本農脩馬復令以補缺毋乏武備而已由是不復出軍而封田千秋為冨民侯以明休息冨養民也
　　臣若水通曰胡寅稱人莫難於知過莫難於悔過莫甚難於改過迷而不知者天下皆是也知而悔者百有一人焉悔而改者千萬人有一人焉自力學反躬之士尚鮮不吝之功何況人主而能改可謂明也已矣可為帝王處仁遷義之法秦穆公不得專美於前矣臣竊謂人主知改與否乃在一念之通塞覺與不覺之間爾故曰無輪臺一詔漢幾不免為秦矣危哉
　　晉惠帝太安元年侍中嵇紹上疏曰存不忘亡易之善戒也臣願陛下無忘金墉大司馬無忘潁上大將軍無忘黃橋則禍亂之萌無由而兆矣
　　臣若水通曰懲既往之愆則思將來之善而後愆可免矣嵇紹之言忠矣惜未有遷善之路上無以開昏愚之君下無以塞驕橫之門時不知納而從之而亂亡隨至夫豈不宜哉
　　晉元帝太興元年十一月乙夘日夜出高三丈庚申詔羣公卿士各言得失御史中丞熊逺上疏曰聰賊猾夏梓宮未還不遣軍進討一失也羣官不以讎賊未報為恥二失也當官者以治事為俗吏奉法為苛刻盡禮為謟諛從容為高妙放蕩為達士驕蹇為簡雅三失也萬機未整風俗偽薄安得朝有辯爭之臣士無祿仕之志乎且又舉賢不出世族用法不及權貴是以才不濟務姦無所懲若此道不改求以救亂難矣
　　臣若水通曰日陽精也君象也日明於晝照臨下土猶君主中國統御萬方也日出於夜則晝夜反易陽失其所以為陽君失其所以為君天地古今之大變非常者也熊逺三失之說豈足以盡其咎哉天地反覆華夏擾亂冠屨倒置曠古所無之禍者矣而一時君臣於此而不知儆烏乎能儆
　　晉成帝咸康七年劉翔疾江南士大夫以驕奢酣縱相尚嘗因朝貴宴集謂何充等曰四海板蕩奄踰三紀宗社為墟黎民塗炭斯乃廟堂焦慮之時忠臣畢命之秋也而諸君宴安江左肆情縱欲以奢靡為榮以傲誕為賢謇諤之言不聞征伐之功不立將何以尊主濟民乎充等甚慙
　　臣若水通曰晉室播遷雖王謝諸人皆以江左為安者無懲戒前愆之心也飲酒盤遊豈有中原之思生民之念乎劉翔使臣也懇懇以生民宗社為言所以愧晉廷諸臣多矣
　　晉穆帝昇平五年范𡩋好儒學性質直常謂王弼何晏之罪深於桀紂或以為貶之太過𡩋曰王何蔑棄典文幽沈仁義游辭浮說波蕩後生使搢紳之徒翻然改轍以至禮壊樂崩中原傾覆遺風餘俗至今為患桀紂縱暴一時適足以喪身覆國為後世戒豈能迴百姓之視聽哉故吾以為一世之禍輕厯代之患重自喪之惡小迷衆之罪大也
　　臣若水通曰虐政之害人也淺而近邪道之害正也逺而深故虐政使人知警邪道使人心肆范𡩋之論王弼何晏似過而不過也然而學術者政事之本故孟子論詖淫邪遁生於其心害於其政發於其政害於其事則夫桀紂之虐政亦王何之流弊也後之人君主正學之權者可不有戒於斯乎
　　王猛病中上疏秦王堅曰夫善作者不必善成善始者不必善終是以古先哲王知功業之不易戰戰兢兢如臨深谷伏惟追蹤前聖天下幸甚
　　臣若水通曰人之心儆與肆而已矣儆則為戰兢臨谷之心以保有大業肆則為投鞭斷流之志而大業以亡夫然後知王猛之言為藥石也
　　晉秘書侍郎趙整作酒德之歌曰地列酒泉天垂酒池杜康妙識儀狄先知紂喪殷邦桀傾夏國由此言之前危後則符堅大恱命整書之以為酒戒
　　臣若水通曰大禹聖人也而惡㫖酒一念好惡天理人慾興喪於此焉分喪德喪邦酒誥盡之矣趙整之言婉而能警其古之善諷諌者歟
　　晉武帝大元十四年徐邈與范𡩋書曰自古以來欲為左右耳目無非小人皆先因小忠而成其大不忠先藉小信而成其大不信遂使䜛謟並進善惡倒置可不戒哉
　　臣若水通曰語雲大奸似忠大詐似信自古有之矣至於䜛謟並進善惡倒置而禍亂由之是誠不可不戒也戒之何如學而已矣學則本心明而是非不忒不學則本體昧而何以鑑人為人君者尚知所本哉
　　晉恭帝元熈元年涼公歆用刑過嚴又好治宮室從事中郎張顯上疏以為涼土三分勢不支久兼幷之本在於務農懷逺之略莫如寛簡今入嵗以來隂陽失序風雨乖和是宜減膳徹懸側身脩道而更繁刑峻灋繕築不止殆非所以致興隆也昔文王以百里而興二世以四海而滅前車之𮜿得失昭然
　　臣若水通曰人君之有失德人諌不及乃有天譴所以致儆戒也涼歆嚴刑重役天垂戒於上臣進諌於下而不之悟卒以亡國殺身噫可畏哉

　　格物通卷十



　　欽定四庫全書
　　格物通卷十一　　　　　明　湛若水　撰
　　儆戒三
　　唐太宗貞觀二年二月上謂侍臣曰人言天子至尊無所畏憚朕則不然上畏皇天之監臨下憚羣臣之瞻仰兢兢業業猶恐不合天意未副人望魏徵曰此誠致治之要願陛下慎終如始則善矣
　　臣若水通曰唐太宗不敢自恃其尊而畏天憚臣可謂能自儆矣然而愆度敗禮乃有為庸人之所不為何也不察天理之正爾天理不察而外施仁義徒用智以服人卒成覇功尚望其上合天心下副人望邪魏徵之徒初無格君之學而徒以繩愆補過為能其視商周一徳之君臣何如也
　　唐太宗貞觀二年四月突厥頡利可汗請入朝帝謂侍臣曰曏者突厥之彊控百萬憑陵中夏用是驕恣以失其民今自請入朝非困窮肯如是乎朕聞之且喜且懼何則突厥衰則邊境安矣故喜然朕或失道他日亦將如突厥能無懼乎卿等宜不惜苦諫以輔朕之不逮也
　　臣若水通曰易曰其亡其亡繫於苞桑書曰無怠無荒四夷來王言不可不戒也人主有儆戒之心固足以進徳業而保大位矣太宗貞觀之初中國人安突厥入朝乃曰朕或失道他日亦將如突厥得而不忘喪安而不忘危推是心也何所不至然貞觀之美雖庶幾成康而無學問擴充之道所以漸不克終也故儆戒善矣擴充要焉
　　唐太宗貞觀五年康國求內附帝曰前代帝王好招來絶域以求服逺之名無益於用而靡弊百姓今康國內附倘有急難於義不得不救師行萬里豈不疲勞百姓以取虛名朕不為也遂不受魏徵曰內外治安臣不以為喜唯喜陛下居安思危爾
　　臣若水通曰古之明君治而不忘亂安而不忘危所以存儆戒也太宗因康國來附深懐勞民之慮而絶之其亦近是乎雖然他或以兵克而郡縣之者豈今乃悔心之萌乎抑亦未能充其類也乎
　　唐太宗貞觀十一年三月庚子上宴洛陽宮西苑泛積翠池顧謂侍臣曰煬帝作此宮苑結怨於民今悉為我有正由宇文述虞世基裴藴之徒內為謟諛外蔽聰明故也可不戒哉
　　臣若水通曰鑒善不如鑒惡以其懲戒之心切也鑒惡之心不切則其為善之志不勇矣故觀其宮室則思峻雕之戒觀其臺榭則思瓊瑤之戒然而不善者未之有也詩曰殷鑒不逺在夏後之世其太宗之於煬帝之謂乎
　　唐太宗貞觀十一年魏徵上疏曰且以隋之府庫倉廩戶口甲兵之盛考之今日安得擬倫然隋以富彊動之而危我以寡弱靜之而安安危之理皎然在目昔隋之未亂也自謂必無亂其未亡也自謂必無亡故賦役無窮征伐不息以至禍將及身而尚未之寤也夫鑒形莫如止水鑒敗莫如亡國伏願取鑒於隋去奢從約親忠逺佞以當今之無事行疇昔之恭儉則盡善盡美固無得而稱焉夫取之實難守之甚易陛下能得其所難豈不能保其所易乎
　　臣若水通曰人之常情無所懲於前則亦無所戒於後故太宗恭儉之心以懲創於隋亂之初也漸不克終之咎以自滿於貞觀之後也後之人君又宜鑒戒於斯雲
　　唐太宗貞觀十二年上問侍臣曰創業與守成孰難房𤣥齡曰草昧之初與羣雄並起角力而後臣之創業難矣魏徵曰自古帝王莫不得之於艱難失之於安逸守成難矣上曰𤣥齡與吾共取天下出百死得一生故知創業之難徵與吾共安天下常恐驕奢生於富貴禍亂生於所忽故知守成之難然創業之難既已往矣守成之難方當與諸公慎之
　　臣若水通曰創業實難守成不易二者一道也故人主常念創業之難則思守成之道矣二者並行而不悖可也書曰慎厥終惟其始願治之君其留意焉
　　唐太宗貞觀十五年上謂侍臣曰朕有二喜一懼比年豐稔長安斗粟直三四錢一喜也北寇乆服邊鄙無虞二喜也治安則驕侈易生驕侈則危亡立至此一懼也古人儆戒無虞正以此爾
　　臣若水通曰堯舜之間治化極矣而猶曰儆戒無虞推而至於無怠無荒四夷來王充此念爾太宗以二喜不忘一懼得非唐虞儆戒之意乎然而君臣無精一之學故徒有一念之善而不能擴而充之此所以雖一致貞觀之治而漸不克終後之人君有志圖治而不講於聖學者又當儆戒於斯焉
　　唐髙宗永淳元年七月監察御史裏行李善感諫曰陛下封泰山告太平致羣瑞與三皇五帝比隆矣數年以來菽粟不稔餓殍相望四夷交侵兵車嵗駕陛下宜恭黙思道以禳災譴乃更廣營宮室勞役不休天下莫不失望臣忝備國家耳目竊以此為憂也
　　臣若水通曰記有之致中和天地位焉萬物育焉時和嵗豐民物安阜然後祥瑞可致彼髙宗宜因荒歉兵侵之災恐懼修省可也而乃封泰山五嶽勞民興役可謂無忌憚者矣中外以言為諱者幾二十年而李善感獨能直諫人皆有鳯鳴朝陽之稱而髙宗不知悔悟後世聼言之君尚鑒之哉
　　唐則天垂拱元年秋九月己巳雍州言新豐縣東南有山踴出改新豐為慶山縣四方畢稱賀江陵人俞文俊上書言天氣不和而寒暑併人氣不和而疣贅生地氣不和而塠阜出今陛下以女主處陽位反易剛柔故地氣塞隔而山變為災陛下謂之慶山臣以為非慶也臣愚以為宜側身脩徳以答天譴不然殃禍至矣可不儆哉
　　臣若水通曰夫地隂道也臣道也女道也地而出山武氏以臣妾主天下隂陽反易之徵也武氏不知儆所謂利其災矣舉朝四方不能言而反賀焉號為慶山所謂矯誣上帝者歟文俊布衣能言之一時之臣又寧不厚顔乎
　　唐𤣥宗開元二年張廷珪等皆上疏以為上春秋鼎盛宜崇經術邇端士尚樸素深以恱鄭聲好遊獵為戒上雖不能用咸嘉賞之
　　臣若水通曰天理人慾不容並立經術端士樸素崇而鄭聲遊獵之事逺矣𤣥宗即位再朞更置左右教坊以教俗樂又選樂工自教法曲於梨園又選妓女置宜春院於西內其溺意於滛聲艶色甚矣張廷珪等上疏以為宜崇經術邇端士尚樸素深以悅鄭聲好遊獵為戒其遏人慾以存天理之意亦切矣惜乎體認天理之學不講而徒經術端士樸素之崇無克復之本至使天理不足以勝人慾如以一杯水救一車薪之火晩年霓裳羽衣之好又益甚焉吁可鑒哉
　　唐肅宗至徳二載李泌曰建寧廣平之事臣所以言之者非咎既往乃欲使陛下慎將來爾昔天后有四子長曰太子𢎞天后方圖稱制惡其聰明酖殺之立次子雍王賢賢內憂懼作黃臺𤓰辭冀以感悟天後天後不聼賢卒死於黔中其辭曰種𤓰黃臺下𤓰熟子離離一摘使𤓰好再摘使𤓰稀三摘猶為可四摘抱蔓歸今陛下已一摘矣慎勿再摘上愕然曰安有是哉卿錄是辭朕當書紳對曰陛下但識諸心以自儆何必形於外也臣若水通曰詩主文而譎諫言之者無罪聞之者知所戒李泌述雍王黃臺𤓰辭以告肅宗而肅宗惕然知戒矣帝欲書諸紳泌以不若識諸心將順其美矣廣平王之功不危而良姊之忌譛不行有以也夫泌厯事肅代徳三朝皆能言人所不能言皆藥石也果能從其言而識之於心豈非國家之福哉
　　唐憲宗元和七年春三月丙戌上御延英殿李吉甫言天下已太平陛下宜為樂李綘曰漢文帝時兵不血木無刃家給人足賈誼猶以為厝火積薪之下不可謂安今法令所不能制者河南北五十餘州犬戎腥羶近接涇隴烽火屢驚加之水旱時作倉廩空虛此正陛下宵衣肝食之時豈得謂之太平遽為樂哉
　　臣若水通曰佞臣惟恐君不樂忠臣惟恐君不憂樂則肆肆則慢天忽民而可憂者至矣憂則敬敬則畏天䘏民而可樂者至矣觀諸吉甫與綘之言而忠佞見矣幸憲宗之明有以別白之也嗚呼後之人君於臣下之言尚毋喜其徇己而惡其逆已也哉
　　唐宣宗大中七年冬十二月左補闕趙璘請罷來年元㑹止御宣政上以問宰相對曰元㑹大禮不可罷況天下無事上曰近華州奏有賊光火刼下邽闗中少雪皆朕之憂何謂無事雖宣政亦不御也
　　臣若水通曰鎮撫百姓爕理隂陽此宰相事也賊刼下邽闗中少雪而宰相以為無事可宴樂是佞臣也宜以上方劒斷其頭以示中外宣宗知其説之非而以為憂亦可謂知所儆戒者矣惜其不能正佞臣之罪而旌趙璘之忠與不知儆戒者同爾唐之不競有以也夫
　　後唐明宗長興三年冬十月壬申大理少卿康澄上書曰國家有不足懼者五有深可畏者六隂陽不調不足懼三辰失行不足懼小人訛言不足懼山崩川涸不足懼蟊賊傷稼不足懼賢人藏匿深可畏四夷遷業深可畏上下相徇深可畏亷恥道消深可畏毀譽亂真深可畏直言蔑聞深可畏不足懼者願陛下存而勿論深可畏者願陛下脩而靡忒優詔奬之
　　臣若水通曰天人一也天變之不測由人事之不順也人君所懼者天爾誠知所以懼天變則知所以脩人事矣人事脩則天變消矣康澄直言人事之不順為可畏而曰天變不足懼冀以勸其君脩人事之實而不知又啟其君忽天變之心非所以論天人之理也
　　劉向説苑曰福者禍之門也是者非之尊也治者亂之先也事無終始而患不及者未之聞也
　　臣若水通曰福者禍之伏也是者非之始也治者亂之起也是故君子福而不忘禍是而不忘非治而不忘亂憂勤惕厲之心未嘗一日而少懈也然不知所謹則患不旋踵矣益曰儆戒無虞君天下者可不念歟
　　劉向曰福生於微禍生於忽日夜憂懼惟恐不足臣若水通曰天人有交勝之理禍福有倚伏之機何也其所由來者漸矣不知其萌而謹之則福將日替而禍將日熾矣可不畏也惟能反之於心而乾乾以終日則人可勝天禍可使福故曰禍福無門惟人所召禍福無不自己求之者惟明主獨觀禍福之原而謹之於豫可也
　　劉向曰楚莊王曰明主有三懼一曰處尊位而恐不聞其過二曰得意而恐驕三曰聞至言而恐不能行臣若水通曰益陳儆戒之道而歸之無怠無荒蓋處尊位未至於過也而恐過者存焉得意未至於驕也而恐驕者存焉聞至言未至於不能行也而恐不能行者存焉故或須臾儆戒之不存則是怠荒之所由起也楚莊王其知儆戒之道乎人君知此三者則必觸類知儆而無怠荒焉庶乎免矣
　　班固白虎通曰天所以有災變何所以譴告人君覺悟其行欲令改過脩徳深思慮也
　　臣若水通曰人君之於天如子之於父母不可不識父母之心也天心仁愛人君人君貴識天心而已茍能識之災變雖洊見而儆戒之心彌篤如父母怒不悅而撻之流血起敬起孝安有父母之心不可回者乎子不改故父之心斯不得而不逐之矣君不悔過則上天斯絶之矣有國者儆之戒之哉
　　韓文韓愈守戒曰詩曰大邦維翰書曰以蕃王室諸侯之於天子不惟守土地奉職貢而已固將有以翰蕃之也今人有宅於山者知猛獸之為害則必髙其柴援而外施䧟穽以待之宅於都者知穿窬之為盜則必峻其垣墻而內固扃鑰以防之此埜人鄙夫之所及非有過人之智而後能也今之通都大邑介於崛強之間而不知為之備噫亦惑矣野人鄙夫能之而王公大人反不能焉豈材力為有不足歟葢以謂不足為而不為爾天下之禍莫大於不足為材力不足者次之不足為者敵至而不知材力不足者先事於思則其禍也有間矣彼之崛強者帶甲荷戈不知其多少其綿地則千里而與我壤地相錯無有丘陵江河洞庭孟門之闗其間又自知其不得與天下齒朝夕舉踵引頸冀天下之有事以乗吾之便此其暴於猛獸穿窬也甚矣嗚呼胡知而不為之備乎哉賁育之不戒童子之不抗魯鷄之不期蜀鷄之不支今夫鹿之於豹非不巍然大矣然而卒為之禽者爪牙之材不同猛怯之資殊也曰然則如之何而備之曰在得人
　　臣若水通曰韓愈守戒之言其知道乎原患之成而起於無畏要治之本以歸於得人夫無畏則肆肆則不豫開敵之隙固其自為之爾惟畏則心存心存則慮審得人而備自有不容己焉者畏之所生也則又得人者之本也是故安危之道豈逺乎哉畏肆之間而已矣冦敵之馭崛強之防天子諸侯其道一也古之人安不忘危治不忘亂有備故無患也而況危亂之秋乎若愈之言可以為萬世人君告也







　　格物通卷十一
<子部,儒家類,格物通>



　　欽定四庫全書
　　格物通卷十二　　　　　明　湛若水　撰
　　儆戒四
　　宋徽宗建中靖國元年春正月朔是夕有赤氣起東北亘西南中凾白氣將散復有黑祲在旁右正言任伯雨言正嵗之始而赤氣起於暮夜之幽日為陽夜為隂東南為陽西北為隂朝廷為陽宮禁為隂中國為陽四夷為隂君子為陽小人為隂此宮禁隂謀下幹上四夷竊發之證也天心仁愛以災異為警戒願陛下進忠良絀邪佞正名分亟使小人無得生幹上之心則災異可變為休祥矣
　　臣若水通曰任伯雨因天變以君子小人宮廷中國四夷分別隂陽使徽宗知警所以扶陽抑隂使君子進小人退正宮闈以正朝廷中國治而四夷可攘矣何天變之不可弭哉惜乎徽宗不足以語此後之人君尚宜鑑諸
　　宋徽宗崇寜五年正月詔求直言毀黨人碑復謫者仕籍帝以星變避殿損膳劉逵請碎元祐黨人碑寛上書邪籍之禁帝從之夜半遣黃門至朝堂毀碑翼日蔡京見之厲聲曰石可毀名不可滅也尋以太白晝見命除黨人一切之禁權罷方田諸法及諸州嵗貢供奉物詔崇寧以來左降者無問存歿稍復其官盡還諸徙者臣若水通曰徽宗以星變毀黨人碑而弛其禁還諸謫徙者盡復其官罷新法停歲貢可謂應天以實者矣後之人君止於避殿減膳欲以行故事而消天變不亦難乎夫天居髙聽卑不容以偽者也豈可以聲音笑貌為之哉
　　宋髙宗建炎三年六月大霖雨詔郎官以上言闕政中丞張守上疏曰陛下處宮室之安則思二帝母后穹廬毳幕之居享膳羞之奉則思二帝母后羶肉酪漿之味服細煖之衣則思二帝母后窮邉絶塞之寒苦操予奪之柄則思二帝母后語言動作受制於人享嬪御之適則思二帝母后誰為之使令對臣下之朝則思二帝母后誰為之尊禮思之又思兢兢慄慄聖心不倦而天不為之𦔳順者萬無是理也今罪己之詔數下而天未悔禍實有所未至爾
　　臣若水通曰大霖雨隂甚之象也四夷犯中國小人䧟君子臣下蒙君上皆其應也髙宗不思二帝母后窮苦受制於敵而去邪用賢以大恢復事之闕孰有大於此者哉張守之言可謂因事儆戒急先務者矣
　　宋髙宗建炎三年六月大霖雨詔郎官以上言闕政罷王安石配享神宗廟庭時乆雨恆隂呂頥浩張浚皆謝罪求去詔郎官以上言闕政司勲員外郎趙鼎上疏曰自熙寧間王安石用事變祖宗之法而民始病假闢國之謀造生邊患興理財之政窮困民力設虛無之學敗壞人才至崇寧初蔡京託紹述之名盡祖安石之政凡今日之患始於安石成於蔡京今安石猶配享神宗而京之黨未除時政之闕莫大於此帝從之遂罷安石配享尋下詔以四失罪己一曰昧經邦之大略二曰昧戡難之逺圖三曰無綏人之徳四曰失馭臣之柄仍榜朝堂使知朕悔過之意
　　臣若水通曰王安石欺君悞國幾危社稷宗廟神宗之罪人也乃以配享神宗天地神人豈可欺邪其為此舉者是又罪人之罪人也髙宗感大雨遂因趙鼎之言而罷其配享且有罪己悔過之詔可謂能畏天之威矣宋之社稷宗廟不至危亡者其頼有此乎故人君不可不常存警戒之心
　　宋寧宗嘉定五年秋八月雷雨太廟屋壞權直學士院真徳秀上疏曰臣博觀經籍史傳所志自非甚無道之世未聞震霆之警及於宗廟者魯之展氏人臣爾己夘之異春秋猶謹書之葢震霆者上天至怒之威宗廟者國家至嚴之地以至怒之威而加諸至嚴之地其為可畏也明矣古先哲王遇非常之變異則必應之以非常之徳政未嘗僅舉故事而已今日避殿損膳之外咸無聞焉或者固己妄議陛下務為應天之文而不究其實矣臣願陛下內揆之一身外察諸庶政勉進君徳毋以豢養安逸為心博通下情深求致異召和之本庶幾善祥日應咎徵日消矣
　　臣若水通曰天人一氣也如父母之於子喘息呼吸無不相通故人君之於天地如長子之於父母一氣相通天喜亦喜天怒亦怒故恐懼之心每感於上天譴怒之時豈偽為之哉孔子迅雷風烈必變為是故也風霆雷電天怒之尤彰著者也而加於太廟天怒之尤彰著而切近者也徳秀之言可謂至矣惜乎未聞寧宗因此而有警悟也後之人君當知父母宗子之義斯可以克謹天戒矣
　　寧宗嘉定十五年蒙古特穆津入西域屠蔑里城滅囬囬國大掠忻都而還䝉古主遂進次於忻都國鐵門闗侍衛見一獸鹿形馬尾緑色而獨角能為人言謂之曰汝君宜早回䝉古主恠之以問邪律楚材對曰此獸名角端解四夷語是惡殺之象今大軍征西已四年葢上天惡殺遣之告陛下願承天心宥此數國人命寔無疆之福䝉古遂大掠忻都而還
　　臣若水通曰天地之大徳曰生人君之大徳曰仁故人君者體天地好生之心以仁天下者也耶律楚材稱一時之傑平日不能輔養君徳引君當道以志於仁及特穆津屠城滅國而乃假角端以懼之尚大掠忻都而還猶為善承天心乎
　　宋理宗寳祐三年春正月起居郎牟子才上疏言元夜張燈侈靡娼優下賤竒技獻笑媟汙清禁上累聖徳今震霆示威願聖明覺悟天意可回帝納其言
　　臣若水通曰人主有所警則惕厲之心生無所警則逸豫之心勝此天理人慾相勝之幾而國家安危治亂之決也元夕張燈侈靡竒技雜進快心人主之逸樂也牟子才因迅雷進諫使理宗惕厲之心勝其逸豫之私由是而遏人慾存天理徳可成矣弼正之士勑天之言人主可不常聞乎
　　元成宗大徳七年地震平陽太原尤甚村堡移徙地裂成渠壞廬舍萬八百區人民壓死不可勝計詔問致災之由齊履謙言地為隂而主靜妻道臣道子道也三者失其道則地為之不寧弭之之道大臣當反躬責己去專制之威以答天變不可徒為祈禳也時帝寢疾宰臣及中宮專政故履謙言及之
　　臣若水通曰成宗末年朝廷之政內決於宮闈外委於權幸履謙之言天道人事之對証矣尚何必他求所以致之之由哉若夫弭之之道在獨斷以收中外之柄以剛制柔以陽御隂立君道以應天徳建中和之極其感應之機雖位天地育萬物可也後之有天下之任者所當知焉
　　元仁宗皇慶二年彗見紫㣲垣赦丞相額森等以星變乞避位帝曰此朕之愆豈卿等所致其復乃職茍政有過差勿憚於改而凡可以安百姓者當悉言之因赦免各路差稅有差
　　臣若水通曰宰相輔人君論道經邦爕理隂陽隂陽不和星象垂變君相之責也彗見紫微垣所以示譴於君相切近災者也丞相額森引咎避位仁宗負愆大赦可謂克謹天戒克有常憲者矣當時仁宗守成之治其君臣之交儆有如此者以視天變不恤遇災異為宰相者恬然不求䇿免為人君者以文應天晏然不知責己獨不愧於斯人哉
　　宋儒張載西銘曰不愧屋漏為無忝存心養性為匪懈臣若水通曰不愧匪懈君子終日乾乾之心所以存心養性也故君子之學存儆戒之心隨處體認是之謂不懈不懈則不愧而心性以存而無忝所生矣無忝所生則事天之功至矣體乾父坤母之所生而全歸者其在於學乎此又為大君宗子所宜致力焉者也
　　程頥代作應詔上神宗書雲人君因億兆以為尊其撫之治之之道當盡其至誠惻怛之心視之如傷動敢不慎兢兢然惟恐一政之不順於天一事之不合於理如此王者之公心也若乃恃所㨿之勢肆求欲之心以嚴法令舉條綱為可喜以富國家強兵甲為自得銳於作為快於自任貪惑至於如此迷錯豈能自知若是者以天下徇其私慾者也勤身勞力適足以致負敗夙興夜寐適足以招後悔以是而致善治者未之聞也顧陛下內省於心有近於是者乎
　　臣若水通曰程頥此言儆戒之意備矣惜乎神宗溺心於功利而不知省使天祚宋唯其言而從之兢兢業業自持吾見萬姓咸和庶物咸若可致之祥將至矣
　　程顥曰聖人在上無雹雖有不為災
　　臣若水通曰雹者隂陽相搏不和之氣也聖人極中和之至也故無之雖有之不為災是反災為祥也聖人即天也蔡沉曰一成於數天地不能易能易之者人也易曰君子以恐懼脩省君人者其毋自荒於佚樂也哉
　　問春秋書日食如何程頥曰日食有定數聖人必書者葢欲人君因此恐懼脩省如治世而有天變則不能為災亂世則為災矣人氣血盛雖遇寒暑邪穢不能為害其氣血衰則為害必矣
　　臣若水通曰日蝕雖有定數然亦有當蝕不蝕者矣人君之於天一體者也如子之於父母者也豈有父母有變而子不動心者乎豈有天變而人君不恤者乎春秋書之明天人感應之理也明人君事天之道也
　　胡安國曰克謹天戒則雖有其象而無其應弗克畏天災咎之來必矣
　　臣若水通曰災害之成否係於人君之一心爾有反身脩徳之誠則變災為祥怠荒弗悛則咎禍必至故曰禍福無不自己求之者可不戒哉
　　張載曰富貴福澤將厚吾之生也貧賤憂戚庸玉汝於成也
　　臣若水通曰儆戒之道二順與逆而已矣何謂順富貴福澤是也所以奉順於我厚吾為善之資也何為逆貧賤憂戚是也所以拂亂於我而增益其所不能也然而富貴福澤之為儆也順而難貧賤憂戚之為儆也逆而易君子之學體認天理故能見大見大則心泰而富貴貧賤處之一矣人君處崇髙富貴之位當從事於斯焉
　　楊時述曾文昭公率彭汝礪上疏曰天菑方作民食未充正君臣側身畏懼憂恤百姓之時乃相與飲食燕樂恐無以消復天變導迎和氣
　　臣若水通曰於此可以覘知宋室之不兢矣唐虞君臣相為儆戒宋之時何時哉天災時見於上民食大屈於下脩徳以弭患猶恐其不及也而乃君臣飲食燕樂玩之若罔聞知焉可以為國乎後之人君大臣不可不鑒戒於斯也
　　張栻曰紹興六年六月臨安地震王司諫縉言地震駐蹕之所豈非天心仁愛著隂盛之戒邪女子小人四夷盜賊皆隂類也女子小人則逺之四夷盜賊則備之恐懼祗畏以應天心此先哲王所以中興也
　　臣若水通曰王縉地震之疏最為明白痛切為君者聞之亦可以儆矣而若罔聞知至隂類長勝坤徳不寧小人誤國是四夷侵中華遂於危亡而不可救矣悲夫
　　張栻曰人主不可以蒼蒼者便為天當求諸視聽言動之間一念纔是便是上帝鑒觀上帝臨汝簡在帝心一念纔不是便是上帝震怒
　　臣若水通曰記雲人者天地之心也是人即天心也心即天也故知天之天者荒知心之天者王唯人主知心之天焉則無往而不知儆而善心生矣善心生則治道成而天下可保矣是故人主莫大於自儆
　　國朝洪武元年太祖髙皇帝謂侍臣曰朕念創業之艱難日不暇食夜不安寢侍臣對曰陛下日鑒萬幾未免有勞聖慮上曰汝曹不知創業之初其功實難守成之後其事尤難朕安敢懐宴安而忘艱難哉
　　臣若水通曰人心之警恒生於所勉而怠恒生於所忽故詩曰靡不有初鮮克有終其所忽也夫惟我太祖髙皇帝區夏肇造撥亂反正雖當四海咸寧之日而每懐宴安之懼亦古人安不忘危之意也聖子神孫得以享悠乆之治者孰非太祖一念憂勤之所致歟伏惟皇上以祖宗為法則帝業萬世無疆矣
　　甲辰三月江西行省以陳友諒鏤金牀進太祖皇帝觀之謂侍臣曰此與孟昶七寳溺器何異以一牀工巧若此其餘可知陳氏父子窮奢極靡焉得不亡即命毀之侍臣曰未富而驕未貴而侈此所以取敗太祖曰既富豈可驕乎既貴豈可侈乎人有驕侈之心雖富貴豈能保乎處富貴者正當抑奢侈宏儉約戒嗜欲以厭衆心況窮天下之技巧以為一己之奉乎其致亡也宜矣然此亦足以示戒覆車之轍不可蹈也
　　臣若水通曰驕侈之心縱欲之萌危亡之道也大夫而驕侈則失其家諸侯而驕侈則失其國天子而驕侈則失其天下不可不防之於其始也我太祖髙皇帝因陳氏鏤金之床而有驕侈覆轍之戒葢有以先見其幾矣其聰明睿智豈不髙出於千古帝王之上也哉伏惟聖明念太祖之言而存儆之意則社稷大幸
　　洪武十年九月上謂侍臣曰前代庸君暗主莫不以垂拱無為藉口縱恣荒寧不親政事殊不知治天下者無逸然後可逸若以荒寧怠政為垂拱無為帝舜何為曰耄期倦於勤大禹何以惜寸隂文王何以日昃不食且人君日理萬幾怠心一生則庶政壅滯貽患不可勝言朕即位有年常以勤勵自勉逹旦即臨朝晡時而還宮夜臥不能安席披衣而起或仰觀天象見一星失次即為憂惕或量度民事有當速行者即次第筆記待旦發遣朕非不欲蹔安但祗畏天命不敢故爾朕言及此者但恐羣臣以天下無事便欲逸樂股肱既惰元首叢脞民何所頼書雲功崇惟志業廣惟勤爾羣臣但能以此為勉朕無憂矣羣臣皆頓首受命
　　臣若水通曰語有之燕安鴆毒夫燕安若小事也而比之鴆毒焉孟子曰生於憂患而死於安樂二者之間生死以之可不戒哉太祖皇帝憂勤一念終始如一其所以拳拳戒告於羣臣者如此真有以契乎周公無逸之戒矣臣願聖明以皇祖為法終日乾乾不自暇逸則萬世社稷之福矣
　　國朝孝慈皇后曰陛下一念救民之心格於皇天天命眷之祖宗佑之妾何力之有但願陛下不忘於窮約之時而儆戒於治安之日妾亦不忘相從於患難而謹飭於朝夕則天地祖宗非惟庇佑於今日將為子孫無窮之福
　　臣若水通曰易曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也自古人君安富尊榮而不知戒其能免於亂亡者能㡬何哉是故君子有儆戒之道也觀我孝慈太皇后之言則所以大成內助之功而培養無疆之業者端不出於此矣詩云子興視夜明星有爛太后以之宜謹書之以為萬世母儀天下者之龜鑑也
　　洪武丁亥皇上御東閣御史中丞章溢學士陶安等侍因論前代興亡之事上曰喪亂之源由於驕逸大抵居髙位者易驕處逸樂者易侈驕則善言不入而過不聞侈則善道不立而行不顧如此者未有不亡今日聞卿等論此深有儆於予心古者今之鑑豈不信歟
　　臣若水通曰伏覩皇祖與侍臣論前代興亡之故即大學忠信以得之驕泰以失之之㫖也道之得失則天命人心之得失繫焉人君茍心存天理主於忠信以實心行實政則有安富尊榮之福此兢惕之所以興也心茍累於人慾日以驕泰則生於心害於政而有亂亡傾覆之禍此驕侈之所以亡也聖子神孫體皇祖之心而監其所監則可以祈天永命於無窮矣
　　洪武二十八年十一月癸亥侍臣進講尚書無逸篇皇祖曰自昔有國家者未有不以勤而興以逸而廢勤與逸理亂盛衰攸係也人君當常存惕厲不可少怠以圖其終成王之時天下晏然周公輔政乃作是書反覆開諭上自天命之精微下至生民稼穡之艱難以及閭里小民之怨詛莫不具載周公之愛君先事而慮其意深矣朕每讀是篇必反覆詳味求古人之用心當令儒臣書於殿壁朝夕省閱以為鑒戒今日講此深惟朕心聞之愈警惕
　　臣若水通曰無逸一書周公葢自其繼日待旦憂勤惕厲之心發之也有是心則天理著見失是心則人慾橫流天理著見則天命歸焉人慾橫流則人心叛焉此興亡之所由決也皇祖開國立極之餘因進講無逸之書探周公之心深體警戒之義甚盛心也聖子神孫監於成憲每於進講之時深存警惕開心論難一如聖祖之䂓則啓心沃心之學可致而日不知其盛徳大業之成矣











　　格物通卷十二



　　欽定四庫全書
　　格物通卷十三　　　　　明　湛若水　撰
　　敬天上
　　易益六二王用享於帝吉
　　臣若水通曰六二以虛中受益虛者誠也祭祀以誠為享王者之享帝萬物本乎天也所以報本也虛中則齊一齊一則誠誠至則格矣黍稷非馨明徳惟馨吉孰大焉故曰惟聖人為能享帝
　　復象曰雷在地中復先王以至日閉闗商旅不行後不省方
　　臣若水通曰雷在地中一陽始復之時生生之機萬化之本也弗靜則弗養弗養則弗固先王順天道者也閉闗於冬至之日使商旅不行後不巡狩也夫天人一氣也禁乎人而安靜以養乎天也養則固固則生物勃然矣仁者天地生物之心於人則為陽也人君致養於始發則發之沛然及於四海矣所以賛化育而配天者也敬天其至矣
　　書虞書堯典乃命羲和欽若昊天歴象日月星辰敬授人時
　　臣若水通曰此乃史臣記帝堯敬天勤民之政也羲氏和氏主歴象授時之官也若順也昊天廣大之天厯是紀數之書象是觀天之器如璣衡之屬是也日陽精一日而繞地一周月隂精一月而與日一㑹星者二十八宿衆星為經金木水火土五星為緯皆是也辰以日月所㑹分周天之度為十二次也人時謂耕穫之𠉀凡民事早晩之所闗也夫在天成象在人為時天象各有常度四時各有常運不得乖違人君代天理民者也非敬則不能順天度以厯象不順即不敬也不敬順乎天以厯象故隂陽不序而寒暑反易安能定四時以敬授乎民使知耕穫之候人事之序乎此堯放勲之治首汲汲於此故聖人先天而天弗違後天而奉天時始終一敬爾為人君者奉天理民可不敬乎
　　舜典肆類於上帝禋於六宗望於山川徧於羣神臣若水通曰此乃帝舜於受終觀象之後即祭祀上下神祗所以致誠敬也肆遂也類禋望皆祭名非常祀而祭告於天其禮依郊祀為之故曰類上帝天神也禋精意以享之謂宗尊也所尊祭者其祀有六謂祭時祭寒暑祭日祭月祭星祭水旱是也山川名山大川五嶽四瀆之屬望而祭之故曰望徧周徧也羣神謂丘陵墳衍古昔聖賢之類是也人君為天地百神之主故舜於受終觀象之後即祭祀上下神祗乃攝位之始事也類禋望徧其為祭之名不同而所以感格之者不越乎此心之誠敬而已人君祭天地百神可不致其誠敬乎
　　詩大雅板敬天之怒無敢戱豫敬天之渝無敢馳驅昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍
　　臣若水通曰序以此為凡伯刺厲王之詩渝變也王往也言出而有所往也旦亦明也及爾出王言無所往而不與天俱也及爾游衍言無一游息而不與天俱也程顥曰天人一也更不分別故人性情形體皆天也喘息呼吸皆天也飲食起居命討典禮皆天也故此詩語敬天曰昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍豈人之外別有所謂天者哉曰及爾出王游衍則我之出王游衍者皆天之所為也天與人其氣一也其心一也其理一也茍動靜食息心有不敬焉是不敬天矣人而至於不敬天是得罪於天也可不畏哉
　　周頌敬之敬之天維顯思命不易哉無曰髙髙在上陟降厥士日監在茲
　　臣若水通曰此成王受羣臣之戒而述其戒之之辭葢羣臣之意欲王持敬以保天命也敬者主一之謂中庸所謂戒慎恐懼也即天理也言天理至為顯著人君當敬之以顧諟天之明命也思語辭也不易言難保也士事也存天理則天命眷之失天理則天命去之其去就予奪之㡬無常而難保也是以人君與天其勢雖若懸絶然事之隱顯大細逺邇天無不陟降而日監視之人君當無一念而不敬以合乎天理則天命歸之矣然則吾心即天也有天下者烏可謂天為髙逺忽而不敬乎於戱天人一理也伏惟聖明凝神於斯則敬立而天命自永矣
　　春秋隱公三年春王二月己巳日有食之
　　臣若水通曰胡安國曰經書日食三十六行有常度然每食必書示後世遇災而懼之意也臣謂日者衆陽之宗人君之象也食則以隂乘陽君徳𫎇蔽之象故書之將以警懼乎君也為人君者果能欽若昊天用慎厥身凡權臣之竊柄內寵之扇惑隂崖寒谷之隱情不得聞於上者悉旁燭無疆則更化善治萬邦惟慶亦猶日之晦而復明也故曰君子之過如日月之食焉其更也人皆仰之
　　莊公十一年秋宋大水
　　臣若水通曰左傳秋宋大水公使弔焉曰天作淫雨害於粢盛若之何不弔對曰孤實不敬天降之災又以為君憂拜命之辱臧文仲曰宋其興乎禹湯罪己其興也勃焉桀紂罪人其亡也忽焉且列國有凶稱孤禮也言懼而名禮其庶乎既而聞之曰公子御説之辭也臧孫逹曰是宜為君有恤民之心臣謂萬物本乎天地人君者天地人物之宗也敬天者人君之所以事天也宋公感滛雨之變以不能敬事天地為罪引咎責躬其亦可謂賢矣
　　文公十五年齊侯侵我西鄙遂伐曹入其郛
　　臣若水通曰左傳齊侯侵我西鄙謂諸侯不能救也遂伐曹入其郛討其來朝魯也季文子曰齊侯其不免乎已則無禮而討於有禮者曰女何故行禮禮以順天天之道也已則反天而又以討人難以免矣詩曰胡不相畏不畏於天君子之不虐㓜賤畏於天也在周頌曰畏天之威於時保之不畏於天將何能保以亂取國奉禮以守猶懼不終多行無禮弗能在矣臣謂天者理而已矣大之字小小之事大順天之所為理而已矣故湯事葛文王事昆夷齊魯隣國也懿公不能脩殷聘世朝之禮又怒曹而伐之是棄天䙝天矣棄天我之罪也䙝天亦我之罪也不棄不䙝而畏天樂天固保國保天下者之責也
　　成公五年梁山崩
　　臣若水通曰梁山者韓國之鎮天下之具瞻也崩者紀綱淪替法度廢弛之象匪天之警乎一國也將以警乎天下也天將以警乎天下御天下者因之而自警若成湯六事自責髙宗克正厥事宣王側身脩行使三綱不至於淪九法不至於斁則梁山之崩不能為國家之災矣當時君臣無畏天之心不知出此惜乎
　　禮記月令曰日長至隂陽爭死生分君子齊戒處必掩身毋躁止聲色毋或進薄滋味毋致和節嗜欲定心氣百官靜事無刑以定晏隂之所成
　　又曰日短至隂陽爭諸生蕩君子齊戒處必掩身身欲寧去聲色禁嗜欲安形性事欲靜以待隂陽之所定臣若水通曰靜事無刑者不以隂助隂也定猶順也夫天人一也人之氣天之氣也故隂陽消長之際君子必謹於身謹於身所以事天也吾身即天也仲夏日長極矣陽盡午中隂𦕈重淵故爭焉於是乎陽死而隂生矣是以君子齋戒有五事焉所以調陽躁而備隂疾也仲冬日短極矣隂往而陽來之交也故爭焉於是乎萬物之生機動矣是以君子齋戒有五事焉易所謂先王以至日閉闗養微陽也文言曰後天而奉天時此之謂也
　　郊特牲曰器用陶匏以象天地之性也又曰祭之日王被袞以象天
　　臣若水通曰人君事天莫大乎郊是故聖人之制郊也有質以示內心之敬有文以示外心之勤器用陶匏以象天地之性者所以尚質也祭之日被袞以象天者所以尚文也聖人之心一而已矣何有內外之別蓋質以示內天之性也文以示外天之象也其實一也故事天者因丘以壇掃地以位藁秸以席素車以乗皆以廣內心之質也鎮圭以執繅藉以采旂龍以章黃鍾以鈞皆以廣外心之文也故曰事天者內外合一情文兼備然後敬天之事畢矣
　　玉藻曰若有疾風迅雷甚雨則必變雖夜必興衣服冠而坐
　　臣若水通曰君子之事天如子之事父母父母怒而不畏者非孝子也天怒而不畏者非仁人也故疾風迅雷甚雨者天之怒也晝則必變其容貌夜則必興而衣冠所以致敬也昔者舜於大麓烈風雷雨弗迷孔子於迅雷風烈必變以其敬心存也後之人君欲事天者必以存心為本
　　祭法燔柴〈加牲玉於上欲氣通於天〉於泰壇〈即圓丘〉祭天也瘞埋於〈埋牲幣也〉太圻〈即方丘〉祭地也用騂犢〈句〉埋少牢〈羊豕〉於太昭〈壇名〉祭時也相近〈當作祈禳〉於坎壇祭寒暑也王宮〈壇名〉祭日也夜明〈祭月之坎〉祭月也幽宗〈星之隠也〉祭星也雩宗〈求雨之處〉祭水旱也四坎壇祭四方也山林川谷丘陵能出雲為風雨見怪物皆曰神有天下者祭百神諸侯在其地則祭之
　　臣若水通曰祭法此言祭天地六宗山川羣神之禮敬天之道也何以為敬天也凡地之所載皆天也是故祭天而燔尚升陽也祭地而瘞尚降隂也然而天地之祀正矣四時不忒則於太昭寒暑不時則於坎壇王者日之象也祭日於王宮夜明月之坎也祭月於夜明幽宗之隠以祭星也雩宗之禱以祭水旱也然而六宗之祀正矣祭四方則於坎壇以至山林川谷丘陵所謂百神者天子皆得祭之諸侯在其地則祭之然而山川羣神之祀正矣若此者皆天也氣之所貫無一而非天也敬也者通乎天地而無不貫者也是故敬則誠誠則郊而天神格廟而人享而敬天之事盡矣伏惟聖明為天地神人之主惟聖教日躋以盡事天之道則保佑命之自天申之於無疆矣
　　祭義唯聖人為能饗帝
　　臣若水通曰饗帝謂祭天也天人一理也聖人之誠純亦不己與天一也與天一故不違不違故感之而能應記曰祭則受福又曰郊則天神格匪夫神之格也精誠之極也後之人君欲事天者可不素養其誠敬乎
　　孔子閒居天無私覆地無私載日月無私照奉斯三者以勞天下此之謂三無私
　　臣若水通曰易曰大人者與天地合其徳與日月合其明言其公也聖人公天下之心故與之合是故三王之治天下者亦惟奉若天道而已葢以其至公無私之心發而為兼臨溥照之徳而萬物得所故三光全寒暑時天地位萬物育矣後之有志於三王之治者盍於茲乎法焉
　　表記子言之昔三代明王皆事天地之神明無非卜筮之用不敢以其私䙝事上帝
　　臣若水通曰人君無時而非事天也郊社祭祀特其事之顯著者爾是故三王之祀天地其心足以有享矣而猶不敢不卜日焉言無一而不稟之於天地神明而不敢以己私主之也不敢䙝也不敢也者不敢也敬天之至也雖然後之人君之於天匪徒卜日之為敬也當無時而不敬則無時而非事天然後謂之敬天焉
　　表記曰天子親耕粢盛秬鬯以事上帝
　　臣若水通曰粢盛謂黍稷也秬者一稃二米和氣所生者鬯鬱金香草以秬鬯作酒以祭也以天子之尊耕非無人也而必親耕者以力養也夫天子者天之宗子也天子之事天猶子之養父母也舜曰我竭力耕田以養父母知人子以力養親之道則知天子親耕之義乃敬天之至者也惟聖明其留神焉
　　周禮地官救日月則詔王鼓
　　臣若水通曰日月天之精也天人一體欣戚相通者也日月薄蝕天之大變如痛之切身人君於此能不動心乎故詔告之者欲其恐懼脩省親伐鼓以救之所以致敬於天也
　　孟子曰以大事小者樂天者也以小事大者畏天者也樂天者保天下畏天者保其國
　　臣若水通曰天者理而已矣大事小小事大皆天之所為乃天理也仁智之樂天畏天雖有保國保天下之殊然而一於敬天矣詩曰敬天之怒無敢戱豫敬天之渝無敢馳驅此為人君者所宜三復以養之於素也
　　左傳僖公三十一年夏四月四卜郊不從乃免牲非禮也猶三望亦非禮也禮不卜常祀而卜其牲日牛卜日曰牲牲成而卜郊上怠慢也望郊之細也不郊亦無望可也
　　臣若水通曰四卜凡四卜也不從不吉也免牲不郊也望謂祭山川也魯之郊也其非禮矣牲成而卜郊又非禮也四卜不從而後止之又非禮也不郊而猶三望又非禮也是之謂瀆故瀆禮斯瀆天矣宜春秋書之以為人君事天之戒也









　　格物通卷十三



　　欽定四庫全書
　　格物通卷十四　　　　　明　湛若水　撰
　　敬天下
　　漢明帝永平三年秋八月壬申晦日有食之詔曰昔楚莊無災以致戒懼魯哀禍大天不降譴今天之動變儻尚可救有司勉思厥職以匡無徳
　　臣若水通曰人恒生於憂患死於安樂何也葢憂患則敬心生安樂則怠心生此死生之辨也故國有天變之譴必惕然思敬矣明帝日食之詔其知道乎後之君天下者幸無忘事天之敬焉
　　明帝永平八年冬十月壬寅晦日有食之既詔羣司勉脩職事極言無諱於是在位者皆上封事各言得失帝覽章深自引咎以所上班示百官詔曰羣僚所言皆朕之過民寃不能理吏黠不能禁而輕用民力繕脩宮宇出入無節喜怒過差永覽前戒竦然兢懼徒恐薄徳久而致怠爾
　　臣若水通曰明帝因日食求言反己自責又恐久而致怠孔子曰學如不及猶恐失之明帝有焉可謂能敬天者矣永平之政為東都首稱謂不本於是乎吁後之人主遇日食則曰曰天之常數也天不可知也謂之敬天可乎
　　晉穆帝永和十二年夏四月長安大風發屋㧞木秦宮中驚擾或稱賊至宮門晝閉五日乃止秦主生推告賊者刳出其心左光祿大夫強平諫曰天降災異陛下當愛民事神緩刑崇徳以應之乃可弭也
　　臣若水通曰大風㧞木天惡秦主生之暴也於此恐懼脩省猶懼弗勝矧可益加毒虐也邪然而生遭非刑死獲惡諡豈不宜哉
　　晉穆帝昇平二年九月秦大旱秦王堅減膳徹樂命后妃以下悉去羅紈開山澤之利公私共之息兵養民旱不為災
　　臣若水通曰符堅何人也遇大旱猶能敬天憂民而旱不為災而況天下英明之主不為符堅者乎
　　齊武帝永明元年二月有司以天文失度請禳之上曰應天以實不以文我克己求治思隆恵政若災𤯝在我禳之何益
　　臣若水通曰語雲獲罪於天無所禱也孔子曰丘之禱久矣故天文失度非禳可免者一時有司皆鄙夫也武帝克己隆政以應天其庶㡬乎
　　隋文帝開皇九年朝野皆稱封禪秋七月丙午詔曰豈可以薄徳而封名山用虛言而幹上帝非朕攸聞而今而後言及封禪宜即禁絶
　　臣若水通曰封禪者其昉於秦之侈心乎聖王致中和位天地育萬物功徳莫大焉未聞有封禪之事也內以自欺外以欺人下以欺山川上以欺天書曰矯誣上帝此之謂也至有為天書符命以亂天下皆充此心而已觀隋文帝卻羣臣之言其亦賢矣哉
　　唐髙祖武徳九年十二月前幽州記室直中書省張藴古上大寳箴其畧曰聖人受命拯溺亨屯故以一人治天下不以天下奉一人
　　臣若水通曰書雲惟天惠民惟辟奉天故人君之道在體天之心而已矣能體天心則以一人治天下而所以富夀安逸之者無不至矣是之謂事天是之謂仁人是之謂天之孝子為人君者可不務乎
　　唐宣宗大中元年二月癸未上以旱故減膳徹樂出宮女縱鷹隼止營繕命中書侍郎同平章事盧商與御史中丞封敖踈理京城繫囚大理卿馬植奏稱盧商等務行寛宥凡抵極法一切免死彼官典犯贓及故殺人平日大赦所不免今因踈理而原之使貪吏無所懲畏死者𠷢寃無告恐非所以消旱災致和氣也昔周饑克殷而年豐衛旱討邢而雨降是則誅罪戮姦式合天意雪寃決滯乃副聖心也乞再加裁定詔兩省五品以上議之
　　臣若水通曰人君奉若天道春生秋殺仁育義正行天之理而已矣馬植所言欲誅罪戮姦雪寃決滯庶乎合天心矣宣宗尚何疑議之也哉
　　後梁均王龍徳元年秋七月呉徐溫勸吳王祀南郊或曰禮樂未備且唐祀南郊其費巨萬金未能辦也溫曰安有王者而不事天乎吾聞事天貴誠多費何為唐每郊祀啓南門灌其樞用脂百斛此乃季世奢泰之弊又安足法乎
　　臣若水通曰饗帝貴誠茍誠矣雖二簋可也徐溫庶乎知先王制禮之意矣外此而惟求侈泰之務焉是䙝天矣可謂之能事天乎
　　後漢隠帝乾祐三年閏五月宮中數有怪癸巳大風發屋㧞木吹擲門扉起十餘歩而落震死者六七人水深平地尺餘帝召司天監趙延乂問以禳祈之術對曰臣之業在天文時日禳祈非所習也然王者欲弭災異莫如脩徳延乂歸帝遣中使問如何為脩徳延乂對請讀貞觀政要而灋之
　　臣若水通曰延乂所謂弭災莫如脩徳是矣而謂請讀貞觀政要而灋之恐非弭災之急務也葢脩徳莫先於誠敬使延乂能知先王敬徳祈天之學由一心以達之政事之間無往而不敬焉則事天之道盡而天意可回矣惜乎延乂不足以及此
　　賈誼新書曰晉文公出畋前驅還白前有大蛇髙若堤橫道而處文公曰還車而歸其御曰請以從吾者攻之文公曰我有失行而天招以戒我若攻之是逆天命也乃歸齋宿而請於廟
　　臣若水通曰招作昭言天明示以戒也文公出畋人慾也因大蛇而知天之戒則天理矣是之謂敬天故五罪陳蛇魚爛而成覇業天人之際如此夫
　　劉向説苑齊桓公問管仲曰王者何貴曰貴天桓公仰而視天管仲曰所謂天者非蒼蒼莾莾之天也君人者以百姓為天百姓與之則安輔之則強非之則危背之則亡詩云人而無良相怨一方
　　臣若水通曰臯陶雲天聰明自我民聰明天明畏自我民明威逹於上下敬哉有土故善觀天者觀諸民心而已矣管仲之言誠不誣也古有畏民之君是以無可畏之民君人者顧諟天之明命則動罔非天一念之微恵及天下則上天之所謂聰明明威不必求之民心而在吾之心矣
　　班固白虎通曰冬至所以休兵不舉事閉闗商旅不行何此日陽氣微弱王者承天理物故率天下靜不復行役扶助微氣成萬物也
　　臣若水通曰人之喘息呼吸通乎天人之氣即天之氣也冬至不動兵不舉事禁商旅所以養微陽也敬天之至也然則後世事日多欲日熾得無損天地之氣乎
　　宋欽宗靖康元年六月天狗星隕彗出紫微垣長數丈北拂帝座掃文昌大臣有謂此乃外域將衰非中國憂也提舉醴泉觀譚世勣面奏垂象可畏當脩徳以應天不宜惑其諛説詔除民間疾苦十七事
　　臣若水通曰天民一理而徳者所以感格天人上下之㡬也故敬天之實在恤民恤民之要在脩徳譚世勣之告欽宗以敬天之道而欽宗能除民間疾苦之事可謂得敬天之實矣惜乎脩徳之學猶未之聞是以一時恤民之政雖行而不知脩徳以為之本爾書言咸和萬民在於疾敬徳豈虛語哉後之人君欲敬天勤民則盍反其本矣
　　宋孝宗乾道七年正月帝作敬天圖帝謂輔臣曰無逸一篇享國長乆皆本於寅畏朕近日取尚書所載敬天事編為兩圖朝夕觀覽以自警省名曰敬天圖虞允文對雲惟陛下盡躬行之實敬畏不已必有明效大驗帝深然之
　　臣若水通曰記曰人者天地之心人即天也人君能自敬即敬天矣豈求之外邪天固在我敬又何形可圖求之於外而惟形是圖此孝宗之所以不競也虞允文躬行敬畏之言庶乎知本矣帝雖然之果能行之乎後之人君欲敬天者當如成湯顧諟天之明命而後可
　　宋儒伊川程頥治平二年應詔上英宗皇帝書曰臣聞水旱之沴由隂陽之不和隂陽不和繫政事之所致是以自昔明王或遇災變則必警懼以省躬之過思政之闕廣延衆論求所以當天心致和氣故能消弭變異長保隆平
　　臣若水通曰語有之人定者勝天故能易天之成數者人也堯有九年之水湯有七年之旱豈徳政有缺是或常數而終不能為災者堯湯之徳政有以勝之也商王中宗有桑榖之祥髙宗有雊雉之異二王増脩徳政王道復興此已然之大效也人主之遇災變其可不思所以消弭之術哉
　　程頥代呂公著應詔上神宗皇帝書曰伏覩詔勑以彗出東方許中外臣僚直言朝廷闕失臣伏觀前史所載彗之為變多矣鮮有無其應者葢上天之意非徒然也今陛下既有警畏之心當思消弭之道且以今日之變孰從而來書曰天視自我民視天聽自我民聽豈非政之所致歟如曰非政之由則經為誣矣臣復何言詔之所求亦為虛設若以為政之所致則改以順天在陛下而已
　　臣若水通曰傳雲天之有彗以除穢也又曰所以除舊布新也人君於此茍能悔過遷善則可變災而為福不然禍將及矣故晏子曰可祝而來可禳而去也伏惟聖明或遇此災變亦嘗凝神自省思所以除舊布新以為消變之本乎
　　朱熹曰王者知有天而畏之言行必信政教必立喜怒必公用舍必當黜陟必明賞罰必行
　　臣若水通曰人莫不有天也己即天也則夫言行政教喜怒用舍黜陟賞罰皆天也人惟不知其有爾夫天者理也王者知而畏之則存諸心施之政達諸事無一而非天理矣後世庸主則罔知而不畏是以言行之不信政教之不立喜怒之不公用舍之不當黜陟之不明賞罰之不行而與天相違矣然則為人君者可不知其天以敬之乎
　　五峰胡宏曰君子畏天命順天時故不行驚衆駭俗之事而常中小人不知天命以利而動肆情妄作故行驚衆駭俗之事必其無忌憚而然也
　　臣若水通曰天命天時一中而已矣惟君子而知畏之順之焉故不敢過其中也小人不知畏而順之故失其中而過焉君子小人之分一念之敬肆也人主其可不知所以取捨也哉
　　國朝呉元年六月乆旱皇祖日減膳素食宮中皆然既而大雨羣臣請復膳曰亢旱為災實吾不徳所致今雖得雨然苗稼焦損必多縱自食奚能甘味得乎民心則得乎天心今欲弭天災但當謹於脩己誠以愛民庶可荅天之眷乃詔免今年田租
　　臣若水通曰民心即天心也天心即君心也故感之而無不應焉皇祖因旱致齋宮中其心可謂克謹天戒矣既而雨應雖有羣臣復膳之請然猶自責下免租之詔一念敬天之誠無息也何災之不可弭邪
　　洪武元年八月太祖髙皇帝謂中書省臣曰近京師火四方水旱相仍朕夙夜不遑寧處豈刑罰失中武事未息徭役屢興賦歛不時以致隂陽乖戾而然邪卿等同國休戚宜輔朕脩省以消天譴叅政傅瓛等對曰古人有言天心仁愛人君則必出災異以譴告之使知變自省人君遇災而能自警懼則於變可弭今陛下脩徳省愆憂形於色居髙聽卑天實鑒之顧臣等待罪宰輔有乖調爕貽憂聖𠂻咎在臣等太祖髙皇帝曰君臣一體茍知謹懼天心方回卿等其盡心力以匡不逮
　　臣若水通曰臣伏覩我皇祖因火災水旱自責省愆而叅政傳瓛引咎調爕君臣警懼宛然虞廷勑天之氣象矣此其所以克協天心而長保無疆之福者也伏惟聖明當法皇祖敬天之心而宰輔諸臣宜法傅瓛調爕之咎而後君臣克艱而可變災為祥矣
　　洪武四年十月太祖髙皇帝謂中書省臣曰祥瑞災異皆上天垂象然人之常情聞禎祥則有驕心聞災異則有懼心朕嘗命天下勿奏祥瑞若災異即時報聞尚慮臣庶罔體朕心遇災異或匿而不舉或舉不以實使朕失致謹天戒之意中書其行天下遇有災變即以實上聞
　　臣若水通曰末世之君類皆以祥瑞為喜觀天馬之歌神雀之號可見也至於災異則厭聞焉或聞之若罔聞焉者衆矣我聖祖命天下勿奏祥瑞若災異即時報聞而且有欺蔽之慮非惡祥瑞也惡其有以開人主之驕心也非喜災異也喜其有以起人主之懼心也是故驕心生則人慾肆亂之所由成也懼心生則天理長治之所由成也若太祖者豈非髙世之智為敬天之至乎伏惟皇上身體而法行之
　　洪武十二年三月戊辰朔上御華蓋殿皇太子侍上問曰比日講習何書對曰昨㸔書至商周之際上曰㸔書亦知古人為君之道因諭之曰君道以事天愛民為重其本在敬身人君一言一行皆通於天繫於民必敬以將之而後所行無不善也蓋善必天鑒之不善天亦鑒之一言而善四海䝉福一行不謹四海罹殃言行如此可不敬乎汝其識之
　　臣若水通曰臣伏觀皇祖人君言行皆通於天之一語其可謂知道矣以之諭皇太子可謂得養太子之本矣三代之所以有道之長皆原於此葢人主知天之在己則凡所以敬其身者何所不至乎則凡所以惠於民者何所不至乎由是言之言行不善則逆乎天殃乎民而為禍無窮矣為人君者可不敬乎
　　洪武二十年四月丁卯上御華葢殿侍臣進講因論人之善惡臧否亦有不得其常者上曰為惡或免於禍然理無可為之惡為善或未䝉福然理無不可為之善人惟脩其在己者禍福之來則聽於天彼為善而無福為惡而無禍者特時有未至爾
　　臣若水通曰伊訓曰作善降之百祥作不善降之百殃然有不得其常者或者疑焉殊不知非不常也天未定也皇祖之諭獨歸之理與時焉夫然後千古之惑可定矣故自天子以至於庶人積善而福終不至者未之有也積惡而禍終不及者亦未之有也
　　洪武二十一年四月乙酉五色雲見翰林學士劉三吾進曰雲物之祥徵於治世舜之時形於詩歌宋之時以為賢人之符此實聖徳所致國家之美慶也上曰古人有言天䧏災祥在徳誠使吾徳靡悔災亦可弭茍爽其徳雖祥無福要之國家之慶不專於此也
　　臣若水通曰聞祥瑞則多喜聞災異則多懼多懼則戒慎之念存多喜則驕泰之心縱矣皇祖因五色雲見學士以為美慶乃諭之以災祥在徳然則災曰脩徳祥亦曰脩徳一災一祥皆懲勸成徳之具也惟聖明以法祖敬天為心以脩徳致治為本天下幸甚
　　聖祖改前代司天臺為欽天監
　　臣若水通曰監名欽天表敬天也堯典曰欽若昊天敬授人時人君敬以直內又必齊七政建五行定四時以示天下之臣民使之知氣候之早晩時序之後先以興作寢息焉蓋先天而天弗違後天而奉天時敬天之至也是故聖祖於是監改前代司天曰欽天者其敬授人時乃所以敬天也
　　諸司職掌儀部傳制凡大祀前三日陳設如常儀文武官各具朝服詣丹墀拜位鍾聲止儀禮司跪奏請陞殿樂作皇帝御華葢殿具皮弁服出升座樂止鳴鞭訖賛四拜傳制官詣御前跪傳制由東門出至傳制位稱有制賛跪宣制雲洪武某年正月某日大祀天地於南郊爾文武百官自某日為始致齊三日當敬慎之
　　臣若水通曰人君之所敬者惟天而已爾於此不用其誠惡乎用其誠我聖祖創制立法凢大祀天地命百官致齋三日君臣上下一於誠敬聖子神孫世守以為家法可謂盡事天之道矣
　　永樂十一年春正月朔日有食之先是禮部以正旦朝賀宴㑹上請太宗皇帝曰古者日食天子素服脩政用謹天戒朕既乖於治理上累三光而衆陽之宗薄食於元旦咎孰甚焉爾文武羣臣尚思勉輔朕躬調爕隂陽消弭災變新正朝賀宴㑹之禮悉罷之
　　臣若水通曰新正朝賀宴㑹大禮也我太宗文皇帝因日食之變輙廢之其自責自艾而敬天之威者至矣宜其受天之福而流慶無疆也聖子神孫其可不法祖宗以事天乎
　　天順四年閏十一月十六日早見月食欽天監失於推算英宗皇帝召學士李賢曰月食人所共見乃失推歩如此因言湯序以侍郎掌監凡有災異隠蔽不言或天文有變必曲為解説甚至書中所載不祥字語多自改削而進遇天文喜事卻詳書以聞且朝廷正欲知災異以見上天垂戒庶知脩省而序乃隠蔽如此豈臣下盡忠之道賢曰自古聖帝明王皆畏天變實同聖意序若如此罪可誅也於是下序獄左遷太常少卿
　　臣若水通曰序所謂熒惑主心矯誣上帝者也罪莫大焉我英宗皇帝獨能灼知序之姦至禠職而不貸其敬天之心信乎卓冠羣倫矣









　　格物通卷十四
<子部,儒家類,格物通>



　　欽定四庫全書
　　格物通卷十五　　　　　明　湛若水　撰
　　敬祖考
　　易豫象曰雷出地奮豫先王以作樂崇徳殷薦之上帝以配祖考
　　臣若水通曰此豫卦象辭言聖人體豫之功用也殷盛也豫卦震在坤上有雷出地奮之象雷出地則萬物忻育故有和樂之意先王體之以作樂崇徳其徳盛者其樂盛也殷薦之上帝以配祖考蓋樂主和也陽也氣也達陽和之氣於上帝以祖考配天所以通其誠敬也宜乎上帝時歆祖考來格矣聖人體豫之功用大矣哉然究其本必聖人和徳於中心和則氣和氣和則聲和而天地之和應矣方今國家百有六十餘年聖明御極致治中興處豫之時夙夜奮勵制禮作樂以盡保豫之道此其時矣臣不勝顒望之至
　　萃彖曰王假有廟致孝享也
　　臣若水通曰此明萃卦彖王假有廟之旹也假至也致孝享者即聚己之精神以聚祖考之精神也夫祖考之於子孫一氣也固無時而不聚也王必假於有廟者何蓋祖考之精神雖在於廟而實通乎吾身也故王者當萃之時必假有廟以致孝享則吾身之精神以在廟而聚祖考之精神以吾身而聚庶幾幽明感格百順攸聚萃之道莫大於此矣雖然仁孝之心豈必假廟而後聚哉故曰惟聖人為能享帝惟孝子為能享親葢養之於素爾
　　渙象曰風行水上渙先王以享於帝立廟
　　臣若水通曰此渙卦象辭言聖人濟渙之道也夫風行水上有渙散之象聖人體之以濟渙固各有道矣而必先之以享帝立廟者何葢萬物本乎上帝人本乎祖考上帝之與萬物祖考之與子孫其氣一故其精神一也然其分則殊故不能不散渙茍非有以聚之二者一渙天人間矣故先王濟渙必先之以此享於郊以聚上帝之精神祭於廟以聚祖考之精神故天神人散而有合而萬物生生不息矣濟渙之道其至矣哉雖然必仁孝誠敬之至者方可以語此否則中心無合一之理而欲為合渙之文其何以能濟渙乎
　　書周書武成丁未祀於周廟邦甸侯衛駿奔走執豆籩臣若水通曰此周書言武王克商祭告於祖廟也邦甸侯衛皆諸侯之國駿疾也武王癸巳克商丁未即率諸侯執豆籩駿奔走以祭告於祖廟所以致孝享萃人心崇大化之本者莫盛於此舉矣武王之心豈有他哉孝思一念自有不容己爾此武王之所以為達孝也然則有天下者思祖宗功徳之盛報本追逺之禮可不重與
　　周書冏命惟予弗克於徳嗣先人宅丕後怵惕惟厲中夜以興思免厥愆
　　惟予一人無良實頼左右前後有位之士匡其不及繩愆糾謬格其非心俾克紹先烈
　　臣若水通曰此周書穆王命伯冏之辭也穆王始以弗徳嗣先人丕後有夙夜危厲之誠繼欲羣臣匡輔格非以紹先烈夫穆王望伯冏以輔己徳然必以先人先烈為言者葢己徳之進否有係於祖考之隆替一時尊祖敬宗之心惻然若不自遑矣卒之廵遊無度勞民傷財敗先王成憲何其言行先後之不類也嗚呼人心惟危可不畏哉
　　詩大雅思齊惠於宗公神罔時怨神罔時恫
　　臣若水通曰此詩以詠歌文王之徳此曰惠於宗公罔時怨恫者以言其徳能格乎祖考也惠順也宗公宗廟先公也恫痛也葢周之先王皆有盛徳使文王厥德弗修弗克肖於先王則㝠㝠之中不免有怨痛矣惟文王之徳克順其心無怨無恫所謂惟孝子為能享親者此也肆我祖宗聖徳在天正惟聖明聿修厥徳以慰在天之心萬世幸甚
　　大雅江漢告於文人錫山土田
　　臣若水通曰此詩宣王䇿命召虎之辭也夫爵人必於宗廟者何也尊祖也尊祖故不敢專事死如事生也故夫人子之於親生也出入必告有事必告孝敬之至也況山川爵土皆祖宗功徳之所在乃專以與人而不告豈事死如生之禮與故召虎平夷之功錫之山川土田宜矣而必告於文人宣王其知敬祖者歟中興周道固其宜矣後世乃有挾其私恩專封爵邑而不告於祖者其為不敬祖考孰甚焉
　　周頌我將儀式刑文王之典日靖四方
　　臣若水通曰此宗祀文王以配上帝之樂歌葢言其法典安民而知其必享也儀式刑皆法也典即其禮樂制度所以致治於天下者皆是也靖安也法典致治何以知其必享也葢願其子孫之法成憲以致治者祖考之心也茍弗念厥紹顛覆典刑則神靈方且怨憤之矣安能享其祭乎故曰儀式刑文王之典日靖四方則法祖之道備矣孝子之心盡矣不待祭而己享矣故以是知孝子仁人之所以敬其祖考者固不專於祭享而在於遵成憲以致治爾
　　春秋文公六年閏月不告朔猶朝於廟十有六年夏五月公四不視朔
　　臣若水通曰此春秋書魯文公始廢告朔之禮也夫告朔之禮行於祖廟所以重正朔尊祖考萃人心勤政事一舉而衆善集焉魯之先公嗣而行之無敢廢者至於文公六年閏不告朔己有不視朔之漸矣十有六年夏五月四不視朔其尊祖之心已蕩然矣故春秋兩書其事以著此禮之廢實始於此而文公不得辭其無上慢祖之罪矣
　　禮記曲禮國君下齊牛式宗廟
　　臣若水通曰宗廟者祖之神所在而齊牛又為祭祖而備者也國君茍存孝敬之心則見齊牛過宗廟敬祖之念油然生矣其式而下之葢出於敬祖之誠而不能已也夫敬其祖以及其牛孝敬之至也後之國君遇祀事而不敬者慢祖孰甚焉
　　禮器太廟之內敬矣君親牽牲大夫賛幣而從君親制祭夫人薦盎君親割牲夫人薦酒卿大夫從君命婦從夫人洞洞乎其敬也屬屬乎其忠也勿勿乎其欲其饗之也
　　臣若水通曰賛助也制祭謂絶肺也盎者盛肺之器也牲熟體也太廟之事惟一敬而已矣君親牽牲大夫幣以從所以迎牲也君親制祭夫人薦盎所以祭肺也君親割牲夫人薦酒所以薦熟也夫卿大夫從君命婦從夫人凡在廟者罔不洞洞乎其敬之淵深也屬屬乎其忠之始終無間也惟敬以忠勿勿乎於恍惚幽宻之中而欲其神之饗之也是敬也從之者夫人也卿大夫也而主之者君也故牲曰親牽祭曰親制體曰親割所謂自致者也夫然後為敬之至也
　　大傳人道親親也親親故尊祖尊祖故敬宗敬宗故收族收族故宗廟嚴宗廟嚴故重社稷重社稷故愛百姓愛百姓故刑罰中刑罰中故庶民安庶民安故財用足財用足故百志成百志成故禮俗刑禮俗刑然後樂臣若水通曰宗謂宗子言為祭祀之所宗也此記大傳明王者親親之效大也親親何以尊祖祖者親之所出也尊祖何以敬宗宗者祖之統也敬宗何以能收族族者宗之屬也收族何以嚴宗廟人心萃故宗廟肅也宗廟嚴何以為重社稷社稷受之宗廟者也重社稷何以愛百姓百姓社稷之本也愛百姓刑罰何以中也庶民何以安也財用何以足也百志何以成也禮俗何以刑也和樂何以起也葢樂生於禮禮形於志志集於用用足於民安民安於法平法平於仁民仁民逹於親親故一親親而尊祖也敬宗也收族也嚴宗廟也重社稷也愛百姓也平刑罰也足財用成百志興禮樂也而百順萃焉此之謂理一分殊物我兩盡先王繼志述事之大者莫過於此矣伏惟聖明體乾父坤母之心萬物一體之念以承祖宗休徳以廣先王達孝萬世幸甚
　　祭法天下有王分地建國置都立邑設廟祧壇墠而祭之乃為親疏多少之數
　　臣若水通曰此言祖祭之禮之義建國封諸侯也置邦立邑為卿大夫之采地及賜士有功者廟宗廟也祧祧主廟也築土曰壇除土曰墠親疏昭穆祖考也多少七五三二廟數也親而徹倫而有別先王仁孝之心其達乎是故王立七廟三昭三穆與太廟而七皆月祭之逺廟為祧若周之文武四時祭之由是去祧為壇去壇為墠禱則祭之去墠曰不之祭矣諸侯五廟考祖曾祖月祭之髙祖始祖四時祭之去祖為壇去壇為墠禱斯為祭去墠不祭矣大夫三廟考祖曽祖四時祭之髙祖始祖禱則為壇祭之去壇已矣適士二廟考祖已矣曽祖則禱於壇官師一廟祀考也而祖同焉去壇已矣庶士庶人薦於寢死不祭矣嗚呼茲隆殺之別而親親之徹也茲先王仁孝之達也是故諸侯而上於親有加焉所以致崇尊也大夫以下於親漸減焉所以卑卑而致崇尊也故祭於壇墠附於廟寢而天下無不祭之四親夫是之謂隆殺之別親親之徹知親親之義而上下達矣上下達而仁孝同祖祭之禮根乎一心推之凖而達之治也不亦大乎不明祖祭之禮而能治天下者鮮矣
　　祭法王立七廟〈三昭三穆與太廟而七〉一壇一墠曰考廟〈考成也父有成己之徳也〉曰王考廟〈祖也〉曰皇考廟〈皇大也曽祖也〉曰顯考廟〈髙祖也〉曰祖考廟〈始祖也此五者與文武不遷合為七也〉皆月祭之〈每月祭也〉一逺廟為祧〈孔氏曰謂文武在祧以功徳不祧也〉有二祧享嘗乃止〈二祧即文武也文武以功徳特留故不月祭但四時祭而止〉去祧為壇去壇為墠壇墠有禱焉祭之無禱乃止去墠曰〈去者離逺之義逺祖藏於祧廟又於廟外為壇逺祖之父則離於壇則為墠禱祝也當祭時則出而祭之若又逺則去墠為而不祭矣〉　諸侯立五廟一壇一墠曰考廟〈父也〉曰王考廟〈祖也〉曰皇考廟〈曽祖也〉皆月祭之顯考廟〈髙祖也〉祖考廟〈始祖也〉享嘗乃止〈止享嘗不月祭也〉去祖為壇〈自祖之上無廟止為壇〉去壇為墠〈祖之父以上又無壇止為墠耳〉壇墠有禱焉祭之無禱乃止去墠為〈髙祖父祖寄太祖之廟至祭時則出而祭於壇墠也〉大夫立三廟二壇曰考廟曰王考廟曰皇考廟享嘗乃止〈不月祭也〉顯考祖考無廟有禱焉為壇祭之去壇為適士二廟一壇曰考廟曰王考廟享嘗乃止皇考〈曽祖也〉無廟有禱焉為壇祭之去壇為　官師一廟曰考廟王考無廟而祭之〈共祭考廟〉去王考〈曽祖也〉為〈曽祖以上就廟薦之而已〉庶士庶人無廟〈薦於寢〉死曰
　　臣若水通曰此祭法之文或者疑焉其秦漢之間之傳乎祭者何繼養也則凡四代之親無不養也然而有差矣夫祭者服之推四代之親無不服則亦無不祭也然而有差矣故自天子諸侯大夫士庶人皆宜得祭四親焉何也其親同故其繼養與服之者同也然而廟制則有差矣故王七諸侯五大夫三適士二官師一庶士庶人無廟而寢其分殊也分雖殊而心則一也盡分者禮也盡心者孝也故禮曰祖考同廟由是觀之則天子諸侯分得為之則異廟大夫以下至官師分不得為之則同廟禮也然則貴賤無不祭之親而其孝同矣記曰父母之喪無貴賤一也故得為而不為謂之慢不得為而為謂之瀆瀆與慢皆弗敬也弗敬神弗享故人之於親多不盡分者豈惟不及者之罪過猶不及
　　祭義是故君子合諸天道春禘秋嘗霜露既降君子履之必有悽愴之心非其寒之謂也春雨露既濡君子履之必有怵惕之心如將見之樂以迎來哀以送徃臣若水通曰祭祀之所由生繼養也已食之則時思之矣時思之則時養之矣是故天時感之而祭祀之禮舉焉樂以迎來哀以送往其心一也夫君子之心無時而忘其親也何待天時之履而後感哉葢曰時之變也則感焉而後祭因之起非謂至此而後思者也是故禴於春則祀於夏可知矣嘗於秋則烝於冬可知矣四時之祭合諸天道而吾之思見焉然存之乎心者則無時而或忘也嗚呼思者祭之本也無思則無祭彼夫儀文之託而思或怠焉者其殆生事之疎而繼養之衰歟可悲已矣
　　祭義曰致齊於內散齊於外齊之日思其居處思其笑語思其志意思其所樂思其所嗜齊三日乃見其所為齊者祭之日入室僾然必有見乎其位周還出戶肅然必有聞乎其容聲出戶而聼愾然必有聞乎其歎息之聲是故先王之孝也色不忘乎目聲不絶乎耳心志嗜欲不忘乎心致愛則存致慤則著著存不忘乎心夫安得不敬乎君子生則敬養死則敬享思終身弗辱也臣若水通曰致齊者散齊後三日之齊也內謂齊所也散齊者致齊前七日之戒不飲酒茹葷也外未就齊所也齊之日凡親之身所當思者無或忘焉內外致一齊之至也見所為齊思之至也是則敬之始也出入周還必有見聞乎聲容歎息者祭如在也敬之至也是故先王之孝致其追念之愛則聲色志欲不忘而存焉致其想見之慤則聲容歎息不微而著焉然而慤也者愛之所為也著也者存之所為也愛則慤存則著愛慤無二心存著無二事是故孝子之敬貫始終而一之者也生則敬養盡吾愛也死則敬享繼吾養也思終身弗辱焉終己之身也敬之至也然則人子事親之道可一言而盡者其敬乎
　　祭義曰君子有終身之喪忌日之謂也
　　臣若水通曰忌日親亡日也人子於此念親之終如喪親之日焉哀之至也
　　祭義文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必哀稱諱如見親祀之忠也如見親之所愛如欲色然其文王歟
　　又曰仲尼嘗奉薦而進其親也慤其行也趨趨以數臣若水通曰堯舜之道孝弟而已矣文王孔子之孝其堯舜之道乎夫聖人人倫之至萬世帝王之則也伏惟我聖明以是為則日省於心而擴充之則文王孔子之孝在我而堯舜之道盡人倫之至可建極於天下矣
　　祭義曰孝子將祭慮事不可以不豫比時具物不可以不備虛中以治之
　　臣若水通曰夫祭有三備焉豫事者禮儀之習所以脩禮也具物者器物之陳所以脩養也中虛者齊莊靜一清明在躬所以脩心交於神也三者備而後能享合外內之道也
　　祭義曰宮室既脩墻屋既設百物既備夫婦齊戒沐浴奉承而進之洞洞乎屬屬乎如弗勝如將失之其孝敬之心至也與薦其薦爼序其禮樂備其百官奉承而進之於是諭其志意以其慌惚以與神明交庶或饗之庶或饗之孝子之志也
　　臣若水通曰當祭之時致享之道不可少有不慎焉宮室墻屋百物所以慎之於物也夫婦齊戒所以慎之於心也沐浴盛服所以慎之於體也洞洞屬屬所以慎之於誠也弗勝如失所以慎之於貌也百官承進所以慎之於嚴事也諭其志意所以慎之於祝告以孝也恍惚與交欲饗所以慎之於致養也夫是之謂備孝不如是不可以享夫禍莫大於不享矣是故孝子之心一以貫之故曰備孝之道也
　　祭統是故天子親耕於南郊以共齊盛王后蠶於北郊以共純服諸侯耕於東郊亦以共齊盛夫人蠶於北郊以共冕服天子諸侯非莫耕也王后夫人非莫蠶也身致其誠信誠信之謂盡盡之謂敬敬盡然後可以事神明此祭之道也
　　臣若水通曰天子諸侯之耕王后夫人之蠶者何也以祭祀也凡己之身天地父母之身也故竭身以事之所以致誠信也粢盛之薦冕服之飾所以交於神明者而莫或親之則不能身致其誠信而逹敬於神明則夫唯物之具豈交神之道乎夫何後世雖有耕蠶之禮或視為故事草草應文而誠信莫存為之臣者謟媚以從而不知養其君誠敬之心天地神明其可罔乎噫至於犬馬皆能有養不敬何以饗乎此可以鑒戒矣
　　祭統先期旬有一日宮宰宿夫人夫人亦散齊七日致齊三日君致齊於外夫人致齊於內然後㑹於太廟君純冕立於阼夫人副褘立於東房君執圭瓉〈瓉祼神器以圭為柄〉祼〈以瓉酌鬱鬯酒灌地降神也〉屍大宗〈或夫人有故大宗攝之〉執璋瓉亞祼〈以璋為瓉柄酌鬱鬯酒以降神〉及迎牲君執紖〈牽牲者〉卿大夫從士執芻〈藁也殺牲時用薦之〉宗婦〈同宗之婦〉執盎從夫人薦涗水〈明水也盎齊差清和以清酒泲之謂之涗酌涗即盎齊以盎齊加明水〉君執鸞刀羞嚌〈一朝踐之時取肝以膋貫之入室燎於爐灰出薦之一饋熟之時君執鸞刀割所羞嚌肺橫切之使不絶奠於爼上屍嚌之〉夫人薦豆此之謂夫婦親也
　　臣若水通曰夫婦兼祭象隂陽之行乎變化也兼祭則兼致其齊兼齊則兼執其事是故親執則鸞刀羞嚌不敢以假者不敢以尊處也親薦則涗水則豆不敢以假者不敢以貴加也親莫大焉恩莫重焉君夫人雖尊且貴亦不過夫人之子之婦焉爾父子之道無所逃於天地之間而豈尊貴之所能敵哉嗚呼此義不明先王之孝不盡傳於天下也乆矣語以子弟之職則若恥其卑賤而失其尊崇之勢者為是心者豈以父子之道之在天下也有二乎哉可以深思矣
　　周禮天官中春詔後帥外內命婦始蠶於北郊以為祭服
　　臣若水通曰中春蠶桑盛時也北郊隂方且潔地也以時蠶桑於此以為祭服必後帥命婦親為之者禮曰王后夫人非莫蠶也身致其誠信是也敬祖考之至矣
　　春官以肆獻祼享先王以饋食享先王以祠春享先王以禴夏享先王以嘗秋享先王以烝冬享先王
　　臣若水通曰曰肆曰獻曰祼者五年之禘曰饋食者三年之祫夫禘之以五年而又祫之以三年其義周矣而四時之享獨非仁人孝子之心歟故祠者祠也春物初生以祠為主故以祠而享乎先王禴者薄也夏物未成其意尚薄故以禴而享乎先王嘗者食也秋物漸成其味可食故以嘗而享乎先王烝者衆也冬物畢藏可陳者衆故以烝而享乎先王是故四時之享異而孝子之誠一也非天下之至仁其孰能與於此
　　漢靈帝熹平元年春正月車駕上原陵司徒掾陳留蔡邕曰吾聞古不墓祭朝廷有上陵之禮始謂可損今見威儀察其本意乃知孝明皇帝至孝惻隠不易奪也禮有煩而不可省者此之謂也
　　臣若水通曰古不墓祭未備禮也古者不封不樹何墓祭之有然而仁人孝子之心𪫟惕悽愴之情其能已乎故親之始死則慿戸而哭之歛則慿棺而哭之葬則就墓而求焉凡出於孝心之誠而已此墓祭之所由起乎靈帝昏弱之主也原陵之上其良心之不能已矣向使由此念而擴充之則仁孝不可勝用保其社稷以光於四海豈至亂與亡哉傳曰不能充之不足以保妻子
　　晉武帝泰始二年晉文帝之喪臣民皆從權制三日除服既葬帝亦除之然猶素冠蔬食哀毀如居䘮者後羣臣請易服復膳詔曰每念幽㝠而不得終苴絰之禮以為沈痛況當食稻衣錦乎適足激切其心非所以相解也四年三月葬文明皇后有司又奏既虞除衰服詔曰受終身之愛而無數年之報情所不忍也有司固請不已乃許之然猶素冠蔬食以終三年如文帝之喪臣若水通曰三年之喪自天子逹於庶人要皆出於人心之所固有者也後世帝王不能逺追先王之禮而徒藉口於漢文之陋食稻衣錦於心安乎至於晉武獨以天性矯而行之謂非仁孝之發不可也而有司庸劣顧乃蹈常安故而不能將順其美悲乎
　　梁武帝普通七年十一月丁貴嬪卒太子水漿不入口上使謂之曰毀不滅性況我在邪乃進粥數合太子體素肥壯腰帶十圍至是減削過半
　　臣若水通曰孝也者人之良心真切者也昭明喪母水漿不入孝心篤矣使有伊周為之師傅舉先王養太子之道則商之太甲周之成王可為也惜乎一時之臣無以將順之而徒區區於文藝之末也雖然元服既加之後懿徳彰聞卒之日朝野惋愕男女垂泣嗚呼使天永其年國祚其可量哉
　　國朝洪武六年祖訓錄成於是頒賜諸王且錄于謹身殿東廡乾清宮東壁仍令諸王書於王宮正殿內以時觀省上因謂侍臣曰朕著祖訓錄所以垂訓子孫朕更厯世故創業艱難常慮子孫不知所守故為此書日夜以思具悉周至紬繹六年始克成編後世子孫守之則永保天祿茍作聰明亂舊章是違祖訓矣侍臣對曰自古創業之主其慮事周詳立法垂訓必有典則若後世子孫不知而輕改鮮有不敗故經雲不愆不忘率由舊章上曰日月之能乆照萬世不改其明堯舜之道不息萬世不改其行三代因時損益者其小過不及爾若一代定法具存不可輕改故荒墜祖緒㡬於亡夏顛覆典刑幾於亡商後世子孫當思敬守祖法
　　臣若水通曰書雲明明我祖萬邦之君有典有則貽厥子孫我皇祖祖訓之著即大禹之典則乎皇祖應天順人肇造鴻業大經大法可以萬世行之而無弊尤慮世逺紛更乃以心思之微著為一書以垂訓後昆誠一代之定法也嗣皇守之可以永安宗社藩王守之可以長保富貴然欲法祖在於修徳也徳修即能敬守祖法聿追來孝矣





　　格物通卷十五



　　欽定四庫全書
　　格物通卷十六　　　　　明　湛若水　撰
　　畏民上
　　易屯象曰以貴下賤大得民也
　　臣若水通曰陽為貴隂為賤初九當屯難之時以陽而來居隂下為以貴下賤之象如是則羣隂歸從之以濟屯難故有大得民之象書曰民可近不可下君下視其民而不恤民斯逺矣以貴下賤近民之謂也故上愛民如子則民亦愛之如父母矣非畏民之君其能然乎
　　虞書大禹謨帝曰可愛非君可畏非民衆非元後何戴後非衆㒺與守邦欽哉慎乃有位敬修其可願四海困窮天祿永終
　　臣若水通曰此乃帝舜命大禹之言元後大君也欽敬慎謹也可願謂人心所可願欲之事謂善也終絶也舜言可愛非君乎可畏非民乎衆非君則何所奉戴是君誠可愛也君非民則誰與守邦是民尤可畏也其可以不敬乎人君當謹其所居之地敬修其所可願欲者茍有一毫之不善生於心害於政則民不得其所者多矣四海之民不得其所至於困窮則君之天祿一絶而不復續豈不深可畏哉此又極言安危存亡之戒以深警之雖知其功德之盛必不至此然猶欲其戰戰兢兢無敢逸豫而謹之於毫釐之間此其所以為聖人之心也夫君之與民義雖相須而民尤為重不可不畏也人君知其可畏則能保其可愛否則可愛者不足恃矣夫禹以大聖帝舜所以戒之者如此況後世之君其可恃尊位以忽民哉
　　虞書臯陶謨天聰明自我民聰明天明畏自我民明威達於上下敬哉有土
　　臣若水通曰此臯陶陳謨於舜欲其敬民也威古文作畏明者顯其善畏者威其惡上天也下民也敬者心無所慢也有土有民社者謂人君也臯陶言所謂天之聰明者非別有他視聽也即民之視聽便是天之聰明所謂天之明畏者非別有他好惡也即民之好惡便是天之明畏所以然者蓋由天人同氣上下一理通達流行更不分別故記亦曰人者天地之心民心所存即天心之所在故忽乎民即慢乎天也民若可忽也天顧可慢乎有天下民社之寄者可不知所以敬乎民而敬乎天哉我朝戒石之詞曰下民易虐上天難欺蓋亦有見於此矣伏願聖明體臯陶之言鑒祖宗之戒敬畏小民以承天心幸甚
　　夏書五子之歌皇祖有訓民可近不可下民惟邦本本固邦寧
　　臣若水通曰此五子述禹之訓也皇大也君之與民以勢而言則尊卑殊分以情而言則一體相須故勢踈則離離則下情親則合合則近言其可親而不可踈之也且民者國之本本固而後國安其可以下之乎夫惟其勢之不侔故難親而易踈惟其情之相須故可親而不可踈親則民心歸歸則共戴而為人主踈則民心離離則孤立而為匹夫矣故曰民惟邦本譬如草木必先有根而後有榦而後有枝葉詩曰顛沛之掲枝葉未有害本實先撥殷鑒不逺在夏後之世此之謂也周書曰畏於民嵓為人主者可不存畏民之心乎
　　夏書五子之歌予視天下愚夫愚婦一能勝予一人三失怨豈在明不見是圖予臨兆民凜乎若朽索之馭六馬為人上者奈何不敬
　　臣若水通曰此亦五子歌以警太康之語予五子自稱以寓警太康一能勝予者謂君失人心則為獨夫獨夫則愚夫愚婦皆可以勝我也三失者言所失者衆也怨豈在明不見是圖者民心怨背豈待其彰著而後知之當於事幾未形之時而圖之也朽腐也朽索易絶六馬易驚以朽索而馭六馬以喻其民心之難收為可畏之甚也愚夫愚婦人君孰不以為可㒺也然得其心則得天下失其心則失天下故黎民咸貳太康之所以失位也一能勝予之言豈不可驗且民心之怨其上敢怒而不敢言豈待其昭著而後知之能於事幾未形之時圖之則能銷其變亂於未然若其已成則噬臍何及雖悔何追君人者可不敬畏之哉五子此言最為迫切哀痛萬世君人者所宜深玩猛省也
　　商書太甲民非後罔克胥匡以生後非民罔以辟四方臣若水通曰此伊尹告太甲之言也後君也胥匡相正也辟君也言民非君則強凌弱衆暴寡不能相正以生君非民則孤立於上誰與為君者言民固不可無君而君又不可無民君民一體相須如此為人君者可以不敬其民乎
　　商書太甲民罔常懐懐於有仁
　　臣若水通曰此亦伊尹告太甲之言也言民順之則向逆之則背何有常懐惟有仁者則懐之蓋仁者心之生理與物同體痛癢相闗得乎民心故民懐之自有不期然而然者矣為人君者可不體仁以懐天下之民哉
　　周書泰誓天矜於民民之所欲天必從之
　　臣若水通曰此武王誓師之言也矜憐也言天矜憐於民凡民有所欲天必從之如民好善天則福其善民惡淫天則禍其淫故民欲亡紂則天意去商也必矣是故明君不畏方張之強敵而畏大可見之民心民心即天地之心也其可忽乎
　　周書康誥恫瘝乃身敬哉天畏棐忱民情大可見小人難保徃盡乃心無康好逸豫乃其乂民
　　臣若水通曰此武王告康叔之言最切於君道夫人主不愛其民皆由視民與吾身有形骸之隔故痛癢不相闗茍能視民之不安如疾痛之在乃身則將無所不用其愛矣此大君宗子之責聖人一體之仁誠不可以不敬也又言天命雖甚可畏然誠則輔之民情雖大可見而小民㝡為難保若如恫瘝乃身則誠矣將見難保之民可保而可畏之天命亦輔之矣盡心雲者如上文恫瘝乃身至誠惻怛而無一毫虛假之謂自安則不便於民好逸豫則有妨於政凡此皆不能盡心故又繼之曰無康好逸豫為人君者先戒逸豫然後能盡心能盡心然後能視民如傷能視民如傷然後能保難保之民而天命歸之矣可不加之意乎
　　詩唐風揚之水我聞有命不敢以告人
　　臣若水通曰此詩見民情之向背不常可畏也桓叔將以傾𣈆𣈆人作詩興起揚之水而言我亦聞其有命而不敢以告人也何哉蓋以𣈆微弱而沃盛強𣈆人不克胥匡以生故欲叛而歸之聞其命而不敢以告者為之隱也為之隱者欲其事之必成也嗚呼人情至此亦甚可畏矣以此觀之人主有國家者茍不能及時修德強仁以庇其人民惟昏淫自肆徒以奄奄之氣而欲繋將散之人心不亦危哉故叛𣈆者固國人之罪而不能強於自治以致國人之叛者𣈆侯亦不得辭其責矣此為君者之所宜鑒也
　　商頌殷武天命降監下民有嚴不僣不濫不敢怠遑命於下國封建厥福
　　臣若水通曰此詩頌髙宗之徳能畏民以受福也書曰天明畏自我民明威民之所以可畏者以其心也君之所以畏民者亦以同此心也五子之歌曰予臨兆民凜乎若朽索之御六馬為人上者奈何弗敬此詩言上天監視於下非有耳目好惡也蓋以民心即天心下民則甚可嚴畏也故髙宗則不僣不濫不敢怠遑蓋以民雖至愚心與天通吾賞或僣是喜違於民也吾刑或濫是怒違於民也吾怠遑自恣是欲違於民也違民心者民心亦違之民心違之即天命違之矣髙宗畏民之心如此即所以畏天也故天命於下國而大建其福天人交相與也髙宗畏民而受福如此則後之人主忽民自尊恣其喜怒妄行賞罰民將叛之而天禍至矣古之聖君不敢侮鰥寡虐無告豈非畏天命邪
　　春秋莊公八年秋師還
　　臣若水通曰甚哉莊公之棄其民也莊公八年春帥師以次郎夏及齊以圍郕厯三時而秋始還焉夫民吾赤子也驅之於鋒刃之間固以置之死地矣又乆之以困苦是自戕其赤子也可謂仁乎民㒺常懐懐於有仁使三軍懐不仁之怨則赤子皆敵國也一念向背之間爾可畏非民乎民可畏而不畏甚矣莊公之不仁也
　　僖公二年冬十月不雨三年春王正月不雨夏四月不雨
　　臣若水通曰詩稱僖公儉以足用寛以愛民務農重穀則誠賢君也其有志乎民審矣穀梁子曰不雨者勤雨也每時而一書閔雨也閔雨者有志於民者也夫國以民為天民以食為天知天之天者昌不知天之天者亡僖公憂民之憂惟懼民之失其所天君不能以獨存也謂非有愛民之心者能之乎
　　禮記緇衣子曰大人溺於民夫民閉於人而有鄙心可敬不可慢易以溺人故君子不可以不慎也
　　臣若水通曰人與天對天則理人則欲也閉於人者閉塞於人慾也鄙心者鄙陋之心也雖閉而鄙然至愚而神也故可以誠敬感以血氣用事也故不可以慢易治君慢而縱欲而無敬愛之心斯亂亡繼之矣故曰易以溺人也夫君猶舟也民猶水也水能載舟亦能溺舟故水可畏也民尤可畏也古之君子所以顧畏於民嵒者其以茲哉
　　緇衣曰民以君為心君以民為體心莊則體舒心肅則容敬心好之身必安之君好之民必欲之心以體全亦以體傷君以民存亦以民亡
　　臣若水通曰宇宙一氣也君民一體也故君為心民為體心與體一也心莊以肅則容體舒且敬矣不容間也故志之所至氣必至焉君之所好民必從焉心之全非自全也體全故也心之傷非自傷也體傷故也君之存亡以民心之存亡也一體而已矣知其體一所以仁也仁則民安而君安矣
　　論語子路問君子子曰修己以敬曰如斯而已乎曰修己以安人曰如斯而已乎曰修己以安百姓
　　臣若水通曰夫敬徳之聚也敬則合內外該心事通衆寡物我兩盡者也言約而義博齊家治國平天下盡之矣故安人安百姓不越乎修己以敬之一言而盡之爾子思曰君子篤㳟而天下平其亦有得於此乎此有人民百姓之寄者之所當知也
　　孟子曰民為貴社稷次之君為輕
　　臣若水通曰恆人之情莫不以君為貴民為輕也殊不知社稷所以為民也君之所以為君者以有民也故無民斯無君矣無君斯無社稷矣戰國之君率禽獸而食人肉至於爭城爭地則糜爛其民而不恤焉非惟有害於同體之仁其於固本寜邦之計亦踈矣孟子之言雖為當時發實為萬世居民社之寄者告也











　　格物通卷十六



　　欽定四庫全書
　　格物通卷十七　　　　　明　湛若水　撰
　　畏民下
　　左傳文公十三年邾文公卜遷於繹史曰利於民而不利於君邾子曰茍利於民孤之利也天生民而樹之君以利之也民既利矣孤必與焉左右曰命可長也君何弗為邾子曰命在養民死之短長時也民茍利矣遷也吉莫如之遂遷於繹
　　臣若水通曰遷都大事也在書稽諸人神至再至三而後舉孟子亦以太王之去岐為不得已蓋民不可以輕動邾文公之遷繹雖未知其得已與否觀其稽諸人神者始欲以民之利為利終欲以民之命為命其利其命無非為民其仁也夫彼徒犬羊其民者烏足以語此
　　國語周語召公曰民之有口也猶土之有山川也財用於是乎出猶其有原隰衍沃也衣食於是乎生口之宣言也善敗於是乎興行善而備敗所以阜財用衣食者也夫民慮之於心而宣之於口成而行之胡可壅也壅其口其與能幾何
　　臣若水通曰山川所以宣地氣而出財用猶口之宣人心而言善敗廣平曰原下濕曰隰下平曰衍有溉曰沃善謂民所善者敗謂民所惡者阜厚也與語辭能㡬何言不乆也夫人君考徳必聼於民故百工陳諌庶人傳語嘗使之宣其情而勿壅也厲王乃使衛巫以監謗是壅民之口民將叛之亡無㡬矣為人君居民之上者慎勿壅其口以自潰也
　　周語內史過曰不親於民而求用焉民必違之
　　臣若水通曰內史周大夫過其名用用其財力也人君臣妾兆民貢賦萬國以勢視之何者非其所當用財者民之心也失其民則失其心矣而欲用其財可得乎傳曰有徳此有人有人此有土有土此有財又曰未有上好仁而下不好義者也是故慈保恵懐薄歛輕徭親民之謂也虢公動匱百姓以逞其違雖欲利將焉利哉內史過謂求用先於親民此真君天下者所當法
　　周語單襄公曰書曰民可近也而不可上也詩曰愷悌君子求福不回在禮敵必三讓是則聖人知民之不可加也故王天下者必先諸民然後庇焉則能長利臣若水通曰回邪也加猶上也先諸民先求民志也庇猶䕃也謂先安民然後自䕃也長利長有福利也夫人君居九重之上故常有輕視下民之心則凡縱欲以害民者無不至矣惟聖人之心能畏於民嵓而不敢忽故有不可上不可加之心則知所以畏矣傳曰得乎丘民而為天子有天下者可不懼乎
　　漢和帝永元元年春竇憲將征匈奴待御史魯恭上䟽曰萬民者天之所生天愛其所生猶父母愛其子一物有不得其所則天氣為之舛錯況於人乎故愛民者必有天報今始徵發而大司農調度不足上下相迫民間之急亦已甚矣奈何以一人之計棄萬人之命不䘏其言乎
　　臣若水通曰書雲惟天恵民惟辟奉天故人君者體上天子恵之意而致之民者也則夫恵鮮子育如父母之愛子不傷其力則民心可得而天意亦可副矣茍以徵發而傷民之力棄民之命其不逆天矣乎噫魯恭之言其可謂知重民者矣
　　唐髙祖武徳九年九月上曰王者至公無私故能服天下之心朕與卿軰日所衣食皆取諸民者也故設官分職以為民也
　　臣若水通曰君者食民之力民者賴君之治君而非民民而非君皆不能獨生是上下相須以為命者也然民徒知畏君之勢而君不知畏民之勢此所以以私滅公民心不服而危亡至矣髙祖之言真可為萬世人君之戒哉
　　唐太宗貞觀十一年八月魏徵曰臣觀自古以來百姓愁怨聚為盜賊其國未有不亡者人主雖欲追改不能復全故當修於可修之時不可悔之於己失之後也蓋幽厲嘗笑桀紂矣煬帝亦笑周齊矣不可使後之笑今如今之笑煬帝也
　　臣若水通曰書雲敬修其可願四海困窮天祿永終故保天祿在於裕民裕民在於敬修可願可願者善也天理也人君不修其善端則天理日㓕縱欲日甚民生日困飢寒日迫愁怨日生其相去而為盜也必矣君位其可保乎魏徵謂修於可修之時是矣獨未聞其引君當道志於仁以不忍人之心行不忍人之政爾為人君者尚當正其本焉
　　後梁均王龍徳二年十二月𣈆王李存朂以魏博觀察判官晉陽張憲兼鎮冀觀察判官權鎮州軍府事魏州稅多逋負𣈆王以讓司録濟隂趙季良季良曰殿下何時當平河南王怒曰汝職在督稅職之不修何敢預我軍事季良對曰殿下方謀攻取而不愛百姓一旦百姓離心恐河北亦非殿下之有況河南乎王恱謝之自是重之每預謀議
　　臣若水通曰孟軻雲得天下有道得其民斯得天下矣得其民有道得其心斯得民矣夫財者民之心𣈆王方謀攻取乃急於征稅而不愛百姓是欲用民力而先傷民心也倒戈之禍皆鹿臺鉅橋傷心之民為之也可不畏哉後之為君者宜鑒季良之言
　　賈誼新書曰君子之富貴也至於子孫而衰則士民皆曰何君子之道衰也數也不肖暴者禍及其身則士民皆曰何天誅之遲也夫民者萬世之本也不可欺臣若水通曰斯民也三代之所以直道而行也民之公是公非其可畏哉是故君子之澤沒世不忘何其長也小人之禍時日曷䘮何其速也書曰吉人為善惟日不足凶人為不善亦惟日不足吁抑孰知惟日不足者乃自促其禍也邪
　　劉向説苑曰武王問政於尹逸曰吾何徳之行而民親其上對曰使之以時而敬順之忠而愛之布令信而不食言王曰其度安在對曰如臨深淵如履薄氷王曰懼哉對曰天地之間四海之內善之則畜也不善則仇也若何其無懼也
　　臣若水通曰民心之向背善惡而已矣所謂善者敬忠信而已矣所以行敬忠信者臨深履薄之心而已矣書曰兢兢業業其謂是乎人君恆存兢業之心則能敬忠信於天下之民而民歸之矣否則民將不背而為仇乎宜武王聞之而發懼哉之嘆也歟
　　韓愈曰財已竭而歛不休人已窮而賦愈急其不去為盜也亦幸矣
　　臣若水通曰民之為盜非天性然也飢寒迫之也民之飢寒非自致然也賦歛剝之也傳曰文王視民如傷夫如傷者如傷己也書曰恫瘝乃身使為人上者視民之饑寒如疾痛之在身視民之傷如傷己焉則必不至於暴歛以自傷痛矣夫痛癢不相闗謂之不仁也是故惟仁君然後能畏民矣
　　宋仁宗至和元年春正月京師疫內出犀角二令太醫和藥以療民其一通天犀也左右請留供服御帝曰吾豈貴異物而賤百姓哉立命碎之
　　臣若水通曰君道以堯舜為至治道以唐虞為至仁宗立碎通天犀以療民疫此即宣王不忍觳觫之心足以王矣使當時有能將順其美推召災之由而反求致中和之道則堯舜可為矣況天下之疫或有如京師而通天犀亦不能盡天下之藥劑也邪遂使帝心以此為至左右以此為難仁宗之不得為堯舜者其無格心之臣矣
　　宋儒程顥嘗言鄭戩作縣定民陳氏為里正既暮有姓陳人乞分居戩立笞之曰安有朝定里正而夕乞分居既而察之乞分居者非定里正也今夫赤子未能言其志意嗜欲人所未知其母必不能知之然不至誤認其意者何也誠心愛敬而已若使愛敬其民如其赤子何錯誤之有
　　臣若水通曰記雲若保赤子心誠求之雖不中不逺矣夫父子之愛天性也誠心而愛敬之則志意嗜欲未有不得者也若夫喜怒之私先橫於胷中則刑及無辜而爵及惡徳者將無所不至矣豈直錯撻人而已哉此忽民而不知愛敬者之咎也
　　程顥作縣凡坐處皆書視民如傷四字常曰顥常愧此四字
　　臣若水通曰視民如傷此文王之所以聖也如傷者如傷己也夫視民之傷如傷己焉一體之仁也仁之至也醫書以手足痿痺為不仁語曰不仁便是死漢不知痛癢痛癢相闗此文王視民如傷之心也為人君欲師文王者當因程顥之言以求恵鮮之仁則仁不可勝用矣
　　程頥應詔上英宗皇帝書雲百姓窮蹙日以加甚而重歛繁賦消削之不息天下戶口雖衆而自足者益寡司牧者治其事爾非有師保左右之也其善惡勤惰趨利避害或昧而反之一從其自然而困之陷之之道又非一塗人用無聊茍度嵗月驅之於治則難格率之於惡則易揺民惟邦本本根如是邦國奈何民無生業困極則慮生不漸善教思利而志動乗間隙則萌姦宄逼凍殍則為盜賊今茲幸無大故尚爾茍安設或遇大饑饉有大勞役奸雄一呼所在必應以今無事之時尚恐力不能制況勞擾多事之際乎天下安危寔係於此臣若水通曰記雲得衆則得國失衆則失國民猶水也水能載物亦能溺物故君之防民如防水也防之於未潰也易防之於既潰也難語曰願主君無得罪於羣臣百姓其防民之至也夫
　　張栻經筵講畢復進有雲天生民以立君非欲其立乎民之上以自逸也蓋欲分付天之赤子而為之主人主不以此為職分以何為職分人主不於此存心於何所存心若人主之心念念在民惟恐傷之則百姓之心自然親附如一體若在我者先散了此意思與之不相管攝則彼之心亦將泮渙而離矣可不懼哉
　　臣若水通曰物我一體天之道也故其感應也如響君之於民也其心聚則民心亦聚其心散則民心亦散所謂至愚而神者也書曰元後作民父母有父母之心則無念而不在民所欲與之聚之所惡勿施而民焉有不父母其君者乎是故得為元後者得父母之道也得父母之道者得其民也得其民者得其心也得民心者得吾之心也為大君者可不念乎
　　國朝洪武十五年七月庚戌上謂翰林院學士宋訥曰朕每觀尚書至敬授人時嘗嘆敬天之事後世中主猶能知之敬民之事則鮮有知之者蓋彼自謂崇髙民皆事我者分所當然故威嚴日重而恩撫寖薄所以然者只為視民輕也視民輕則與己不相干而畔渙離散惟能知民與己相資則必無慢視之𡚁故曰可愛非君可畏非民衆非元後何戴後非衆㒺與守邦古之帝王視民何嘗敢輕故致天下長乆者以此而已
　　臣若水通曰書雲撫我則後虐我則讐民以為讐則後非其後矣故得乎丘民為天子失乎丘民為匹夫民不亦可重乎不亦可畏乎書曰弗畏入畏故在於人君一念之㣲爾君心知畏仁以撫之則戴之為君君心弗畏不仁以虐之則叛而為讐自古之治亂興亡未有不在是也皇祖諭宋訥及此真知君民一體而得興邦致治之本為萬世之所當法也歟
　　洪武十八年七月上問近臣今天下百姓安否左春坊左贊善劉三吾對曰賴陛下威徳四方無虞盜賊屏息比嵗豐登民皆安樂上曰天下人民之衆豈能保其皆安朕為天下主心常在民惟恐其失所故每加詢問未嘗一日忘之三吾對曰聖心拳拳若此恩徳之及民者深矣上曰恩徳亦非徒然醫如盧扁不施藥石病不自瘳匠如公輸不施繩墨木不自正君如堯舜無紀綱法度之施而但曰恩徳所謂徒善不足以為政也
　　臣若水通曰傳雲聖人既竭心思焉繼之以不忍人之政而仁覆天下矣皇祖心常在民每問安否可謂竭仁心矣猶欲施於綱紀法度之間所謂先王有不忍人之心斯有不忍人之政乎惜乎當時侍臣不能將順其美而徒以諛言進也聖明統理民物尚當以聖祖之心為心
　　永樂元年十二月太宗皇帝宴閒顧問侍臣曰今一嵗又終外間軍民安否如何對曰陛下臨御以來所施無非仁政今軍民皆安正太平無事之時曰太平豈易言朕惟遵皇考成憲以為治如得雨暘時若年穀豐登兵革不興兆民安樂朝無奸邪然後可為太平無事臣若水通曰君民一體民安則君安民危則君危其相闗有如此者後世昏主以秦越視之不亦異乎此所以治日少而亂日多也惟我太宗皇帝方嵗雲暮念及軍民安否而不敢以太平自居所謂視民如傷者邪其仁天下之心何其至哉聖子神孫萬代當鑒也書曰欽若先王成烈以休於前政惟聖明留神焉














　　格物通卷十七
<子部,儒家類,格物通>



　　欽定四庫全書
　　格物通卷十八　　　　　明湛若水　撰
　　正心格
　　臣若水序曰正心何以言格物也程頤曰格者至也物者理也至其理乃格物也至也者知行並進之功也於心焉而至之也至其心之理也學者讀是編焉而感通吾心之理念念而知於斯存存而行於斯以有諸己則格物之功庶乎於正心焉盡之矣
　　正心上
　　易咸九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思
　　臣若水通曰咸也者感也咸卦取象諸身人之於身也無不兼知則亦無不兼感也九四心也心也者無感不通者也以陽明居正故為貞吉貞者心之本體天理也感通之道也以貞而感則心普萬物而無心情順萬事而無情公而溥也無有不感則無有不應吉而悔亡也悔生於私心體虛明憧憧則私矣物累而不化將迎而無窮也感之私而應之者亦私朋比之從也故繋辭傳曰天下何思何慮思慮者憧憧也同歸而殊途一致而百慮一貫之道也貞也貞則感而遂通矣憧憧者心之不正也
　　同人文明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之志
　　臣若水通曰同人者同於人也同於人故能通其志上乾下離故有文明剛健之象五二皆居中位正故有中正而應君子正道之象夫文明者虛靈也剛健者直方也中正者不偏倚也同徳而應信也是虛靈方直而不偏心之本體所謂天理是心也人人之所同有也心同則志同而無不感通矣蓋君子之心先得人心之所同然也故視千萬人之心猶己之心也以一己之心推之千萬人無間也所謂同人於野是也人皆有之特君子不失其正耳
　　晉六五悔亡失得勿恤徃吉無不利
　　臣若水通曰六五以隂柔不正宜有悔以上近剛明而下皆順從故悔亡然其離體髙明以照羣隂故能去其計功謀利之心則徃吉而無不利也夫患得患失者隂邪之人也私小也非公正之心也若夫君子之心廣大而髙明則失得非所恤矣以天徳而行王道如天之覆也地之載也功深而恩不露澤溥而民不知吉無不利也非聖人之心廓然太公者烏足以語此
　　損象曰山下有澤損君子以懲忿窒慾
　　臣若水通曰山下有澤氣通上潤有損之象也君子體此必損其身心之所當損者忿與慾是也忿慾之害心也大矣必損之而後可以合道故武王曰危於忿失道於嗜慾也夫天理人慾相為消長人慾不消則天理不長懲之窒之則心之本體復而天理全矣懲與窒非強制也如塞水者窒其源也常存此心體認天理有見則私意退聼矣不然愈懲而愈奮愈窒而愈生其能免於私慾之害者㡬希
　　艮艮其背不獲其身行其庭不見其人無咎
　　臣若水通曰艮止也背者一身之止者也艮之止者必如背之止斯為止之至也夫性之至善無間動靜然人心於止之時則皆至善天理斯存動而有不善而天理滅矣故君子之學動靜皆定所謂艮其背則止其止矣然必內外兩忘人已不見然後能止故不獲其身內忘己也不見其人外忘人也內外兩忘則澄然無事矣夫然後能止雖然不獲其身必獲其理也不見其人必見其理也記曰知止而後有定定則天理純全何咎之有正心之功此其至矣
　　艮象曰兼山艮君子以思不出其位
　　臣若水通曰艮為山重艮上下皆山故有兼山之象君子觀此求艮止之道不越於思焉而已爾思無邪而後能止出位之思邪思即不止矣位者所處之時之地之事也所思或非其時非其地非其事是出位也或滯於時滯於地滯於事亦出位也必無在而無不在勿助勿忘然後能中思是之謂思不出位夫思者心之本體也思不出位則吾心之本體正而天理見矣夫思者聖功之本也可不慎乎
　　中孚中孚以利貞乃應乎天也
　　臣若水通曰天者天命賦予之本然中正而信也人之心不中則不正不正則不信皆違天也是故至中而信則天理流行故利而貞正則人道盡矣盡人道以復乎天道者也故曰應天所謂全而歸之也非益之也不然天予之而我䘮之豈應天乎此心學之大端也
　　書虞書大禹謨人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中
　　臣若水通曰此乃帝舜傳授大禹以心學也心者人之精神虛靈知覺者也頃刻之間於軀殻上起念血氣用事即謂之人心頃刻之間於義理上起念徳性用事即謂之道心故程顥曰人心人慾道心天理是也危者危言危行之危言大也微猶滅也惟危惟微二句相因説天理人慾不容並立人慾長一分則天理消一分故人心日以長大則道心日以微滅精以察見此理即學問思辨之事屬知一以存養此理即篤行之事屬行知行並進即執中之功夫中即此天理是也天理則不偏不倚無過不及故謂之中允信也執謂有之於己之意信有諸己則與中道而一矣故曰惟精惟一允執厥中堯之傳舜只曰允執厥中知行混合體用一原以聖授聖故不待言功夫也至是舜傳禹始有人心道心惟精惟一之説則又推執中之功夫言之此萬世心學之源於人君聖學最為切要自後言建中建極言愽約一貫言止至善格物言學問思辨篤行言集義養氣言誠言敬皆本於此舍此則人慾橫流天理滅絶雖有天下不能以平治矣惟聖明留意焉
　　商書盤庚汝猷黜乃心無傲從康
　　臣若水通曰此盤庚遷都告羣臣之言猷謀也黜去也無與毋同言汝羣臣各謀去汝之私心也毋得傲上之命從己之安傲上從己皆源於私心之發故私心亡則心正矣心正則自無傲上從康之事矣此正心處事之要為人上者可不知乎
　　周書蔡仲之命率自中無作聰明亂舊章詳乃視聽㒺以側言改厥度
　　臣若水通曰此成王告蔡仲之言也率循也無毋同詳審也中者吾心本體之正而無過不及者也舊章者先王之成法厥度者吾身之法度皆中之所出者作聰明聽側言皆由心之不中不正心既中正則自無作聰明偏視聽之事逺則舊章近則吾身可以無紛更冒亂之患矣為人上者可不正心以為萬事之本乎
　　周書周官作徳心逸日休作偽心勞日拙
　　臣若水通曰此成王申戒卿士持恭儉而處富貴之言也逸安也休閒靜也徳者所得之理心之中正者也作徳則心中自然無所矯戾故內省不疚不憂不懼心常安逸而休休無入而不自得矣若有所矯飾而為內無恭儉之心而外為恭儉之事是謂作偽偽則揜䕶不暇故心勞然有諸中形諸外自不覺真情之發見矣故曰日拙然則作徳作偽在人所自作爾此君子正心之學必貴於謹獨也歟
　　詩曹風鳲鳩其儀一𠔃心如結𠔃
　　臣若水通曰詩美君子用心純固而內外合一也言淑人君子其見於動作威儀之間者既一而有常度矣其儀一則知其心純全専一而如結矣蓋和順積中而英華發外自有不可揜者矣夫心無內外者也故離內以言心不知心者也離外以言心亦不知心者也惟知合一之道則何心非事何事非心何內非外何外非內周敦頥曰動而無動靜而無靜程顥曰無內外無將迎體用一源顯微無間心之本體也故外則儀一內則心結由中達外其本然者不得而不一也然則君子事內乎事外乎養其中以達諸外內外合一吾心正矣心正而中立焉中立而和生焉是謂大本達道心事一貫聖學之體用備矣
　　小雅小弁相彼投兔尚或先之行有死人尚或墐之君子秉心維其忍之
　　臣若水通曰天地以生物為心人得其生生者以為心不忍之心人孰無之故人於被逐投人之兎猶或哀而脫之於死而暴露之骼猶或哀而掩之皆不忍之心發於自然者不容己爾幽王何獨無是心乎乃信讒而逐其子投兎死人之不若矣夫父子之愛天性也人之心也幽王於是乎無人心矣心非初無也良由蔽於褒姒之譛有天下者秉其不忍之心而擴充之雖斬一木殺一獸非其時不忍也況於人乎況於親乎故曰先王有不忍人之心斯有不忍人之政亦惟察識而擴充之爾
　　小雅節南山式訛爾心以畜萬邦
　　臣若水通曰式敬也訛變化之意宋儒朱熹雲家父自言作為此誦以究王政昏亂之所由冀其改心易慮以畜養萬邦也孟子曰人不足與適也政不足間也惟大人為能格君心之非蓋以君心者用人行政之本而萬邦休戚之所闗也故正心變而邪焉則蔽蔽則正人逺奸邪秉國而萬邦𫎇其禍矣邪心變而正焉則明明則邪人逺正直秉國而萬邦䝉其福矣故喪亂𢎞多瘁勞百姓人皆知尹氏之禍然豈知王心之蔽為之乎家父訛心之説其殆知大人格心之學乎惜乎其格之不豫司馬光所謂治之於著用力多而功寡矣臣竊願於聖敬方躋之時益進夫誠意正心之學庶聖心益正而聖徳益明則正士滿朝奸邪逺跡善政協於萬邦社稷生靈之福也天下幸甚
　　大雅皇矣帝謂文王無然畔援無然歆羨
　　臣若水通曰畔援言叛此而攀彼無畔援則心中正而不私也歆羨欣欲愛慕無歆羨則剛直而不流也文王無是二者故心極其正而深造乎道也夫人心至虛本無一物本體中正何嘗有所謂畔援歆羨哉有所畔援歆羨者皆心與於物者也心與於物則滯於物而非本體矣文王之心廓然太公物來順應生殺與奪一隨物付之而已初何有與於物哉無與於物故無畔援無歆羨所謂天地心普萬物而無心聖人情順萬事而無情者也情而無情心之本體正矣本體正則天理盡矣天理者道之極也故曰誕先登於岸雖然豈惟文王然哉千聖一心萬古一理人主茍能正心乾乾不息廓而清之神而明之使一心之中廣大髙明一物無所與焉大公順應是亦文王而已矣
　　春秋隱公元年
　　臣若水通曰此魯惠既沒隱公嗣位之始年也春秋謂一為元者何宋儒胡安國曰元即仁也仁人心也所以明君用也蓋乾元資始坤元資生者天地之用也人得是元以生仁也者心之生理渾然萬物一體者也大君者天地之宗子而勿忘勿助正心體元者所以為治天下國家之本也本正則乾坤合徳而百官萬民莫敢不一於正矣春秋紀元所以開萬世心學之源也歟
　　桓公十五年春二月天王使家父來求車
　　臣若水通曰春秋書天王使來求車譏侈心失王度也夫遣使需索之謂求命車命服天子所以錫於臣下也桓王天下之共主以喪事來求貨財已為不可況車服乎所以然者以侈心一動莫為防制顛倒迷惑冠屨為之倒置而王室衰亂莫能救也然則心之正不正豈小故哉
　　莊公十七年齊人執鄭詹
　　臣若水通曰春秋齊人執詹者何惡齊也桓為霸主宜正已以格物尊君以率下而乃以鄭不朝已擅執其執政可謂正已以尊君乎其何以格物而率下也宜乎春秋責備之也
　　僖公二十八年衛侯出奔楚
　　臣若水通曰春秋書衛侯出奔楚者何咎文公也王者莫大乎存心存心莫大乎公恕胡安國曰心不外者乃能統大衆智不鑿者乃能處大事晉文舉動煩擾憾衛侯之不禮拒之於歛盂之盟則陷於私鑿其智而心不廣矣春秋責晉文以見君人者當宅心以廣大髙明而不以私小也
　　宣公四年春王正月公及齊侯平莒及郯莒人不肯公伐莒取向
　　臣若水通曰春秋書齊魯平莒郯何也譏也平者聖人之所貴也何為而譏之非譏其平也譏其平之不平也蓋無偏無黨王道之平平也以齊魯而平郯莒講信修睦將利二國以不爭也然而莒人不肯則以宣公偏繋於郯而失平怨之本爾夫郯莒微國不足以當天下之十一懷私以取平尚猶不可況天下乎故平天下之道在於絜矩矩者吾心之理也絜者推吾心以度天下也好善惡惡先正吾心之矩然後推之於天下而無弗同者矣故君子貴格物
　　禮記禮運曰故宗祝在廟三公在朝三老在學王前巫而後史卜筮瞽侑皆在左右王中心無為也以守至正臣若水通曰宗祝在廟以賛禮也三公在朝以論道也三老在學以示教也前設巫人以通神也後設史官以紀言動也設卜筮以決吉㓙也設瞽侑以宣歌樂也大而廟朝小而左右㒺非正人所以養吾心之正也王中心夫何為哉守吾心之正而已矣孔子曰無為而治者其舜也歟夫何為哉恭己正南靣而已夫人心本正也而有不正者人為害之也得人以輔之而已無所為焉則心之本體正矣
　　玉藻曰古之君子必佩玉右徵角左宮羽趨以采齊行以肆夏周旋中規折旋中矩進則揖之退則揚之然後玉鏘鳴也故君子在車則聞鸞和之聲行則鳴佩玉是以非辟之心無自入也
　　臣若水通曰徵角陽也而右佩隂中陽也宮羽隂也而左佩陽中隂也皆玉也路寢門外至應門謂之趨路寢門內至堂謂之行采齊肆夏詩名歌之以節行也規圓矩方也鸞在衡和在軾也人心之不正多引於滛聲古之君子和鸞之設所以養於車也佩玉之鳴所以養於行也是故右徵角左宮羽隂陽之交所以養中和之徳也采齊肆夏規矩揖揚所以養之於行節也行中節也然後玉鏘鳴玉鏘鳴也然後非心滌非心之萌自外感內者也心之本體無不正也觸於外感乎內斯主之矣入者主之也非心體之本然也故人君之心在養正而已矣
　　學記曰學者有四失教者必知之人之學也或失則多或失則寡或失則易或失則止此四者心之莫同也知其心然後能救其失也教也者長善而救其失者也臣若水通曰學之不明也久矣蓋由其不識心爾知心之病斯能知心之本體矣故知多寡易止之失則知不多不寡不易不止而心正矣是故有以用心於博聞強識之支離者其失也多有以不用心而徑超頓悟者其失也寡有以粗心於百姓日用其失也易有以𠂀心於自暴自棄其失也止四失者過與不及皆非吾心本體之正也是故古之教者觀病以知心因心以救失惟以長養其善念爾蓋善也者吾心之天理也學者茍知天理為本體而隨處體認焉則無過不及勿忘勿助之間自有易簡之道而帝王心學之傳在是矣謹以為聖明心學萬一之助
　　樂記曰致樂以治心則易直子諒之心油然生矣易直子諒之心生則樂樂則安安則久久則天天則神天則不言而信神則不怒而威
　　臣若水通曰致者約而有諸己之意孟子曰樂之實樂斯二者是也仁義之良心人所固有不待外求樂所以養吾心之中和內外合一者也朱熹曰子諒讀為慈良易直慈良之心仁也仁心生則樂矣樂有諸己則安矣安則不息矣不息則天在我矣天在我則妙萬物而神矣是故天則不言而民信也神則不怒而民威也信且威樂以治心之功用至矣
　　緇衣子曰心莊則體舒心肅則容敬心好之身必安之臣若水通曰心者合內外而一之者也故容貎身體皆心也其心可不正乎






　　格物通卷十八



　　欽定四庫全書
　　格物通卷十九　　　　　明　湛若水　撰
　　正心中
　　論語子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪
　　臣若水通曰此聖人掲魯頌駉篇之指以示人也夫思者心之神也心體何嘗不正思焉而㡬動則善惡分矣心之本體至正而善也私意萌焉則邪惡矣而心中正之體無不在特蔽於私爾思無邪所以復心之本體也人能隨處體認察見本體而涵養之則內欲不萌外誘不累而心思之神澄然無事是謂無邪也不能見理則私心邪念潛伏於中雖欲規規焉除之不免於滅東生西之患矣欲其無邪也得乎
　　子曰囘也其心三月不違仁其餘則日月至焉而己矣臣若水通曰仁者心之生理也程顥所謂心如穀種仁則其生之性是也仁未嘗與心判為二物也蔽於邪私則心為人心而天理滅矣故違而二之顔子克己故禮復禮復則天理流行與心為一故曰不違仁三月言其久也乆於仁也其餘日月至焉者蓋或一月之內存乎仁或一日之內存乎仁不能如顔子之久矣如謂必日月而後一至焉豈聖門之賢之學哉先儒謂顔子有王佐之才觀其心不違仁是有天徳矣有天徳便可以語王道此顔子所以為王佐乎伏惟聖明取顔子之學以志仁為要尤博求天下學顔子之學者以為輔則君臣咸有一徳而王道成矣
　　子絶四毋意毋必毋固毋我
　　臣若水通曰此聖門心學之要門人記聖人之所以教人者即子以四教之意也夫心之本體無一物也如天地之至公有物則非本體矣張載曰四者有一焉則與天地不相似四者在人相為終始有則俱有無則俱無惟聖人之心廓然大公物來順應故無四者之病也然此不曰無而曰毋者蓋嘗以禁止學者之辭也學者誠能體認天理不以己與物克去四者之私不為本體之累矣故程顥曰敬則無己可克始須絶四又曰意必固我既亡之後必有事焉夫四者既亡則天理自見是謂有事否則雖強無之且將失於空虛流於異學而何可以入道哉此學者所當自究竟也
　　孟子曰人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可運之掌上所以謂人皆有不忍人之心者今人乍見孺子將入於井皆有怵惕惻隱之心非所以內交於孺子之父母也非所以要譽於鄉黨朋友也非惡其聲而然也由是觀之無惻隱之心非人也無羞惡之心非人也無辭讓之心非人也無是非之心非人也惻隱之心仁之端也羞惡之心義之端也辭讓之心禮之端也是非之心智之端也人之有是四端也猶其有四體也有是四端而自謂不能者自賊者也謂其君不能者賊其君者也凡有四端於我者知皆擴而充之矣若火之始然泉之始達茍能充之足以保四海苟不充之不足以事父母臣若水通曰孟子此章直指本心體用全具可謂深切而著明矣不忍人之心即心之生理所謂仁也即下惻隱之心至於羞惡辭讓是非之心即是四端之發隨感而異見爾非謂原有四心也夫惟聖人有是心則有是政者所謂體用一原也君子能知是心而擴充之復其本心也衆人不能則此心雖發將隨發隨泯自暴自棄者也雖然充之則足以保四海不充之不足以事父母是故帝堯之徳光被四表後之人主或以天下之大不能恱其親而遂肆欲以危宗廟社稷是心充與不充之間其所係豈細故哉故人君茍不失其本心之正斯不失天下之心而天下國家可保也
　　孟子曰君子之所以異於人者以其存心也君子以仁存心以禮存心
　　臣若水通曰此孟子明君子所存之心示人以正心之學也夫以仁禮存心非謂取諸外以存之也仁即是心之生理禮即是心之天理同是一理茍能體認此理而心存存即無一念而非仁禮矣此乃復吾心本體之正非由外鑠我也我之心也得其心則得仁禮矣失其心則失仁禮矣此君子之所以異於人者乃得人心之常爾豈別有異於人哉故君子之學在於體認天理而存隨感而見施之愛人則為仁施之敬人則為禮本立而道自生矣
　　孟子曰雖存乎人者豈無仁義之心哉其所以放其良心者亦猶斧斤之於木也旦旦而伐之可以為美乎其日夜之所息平旦之氣其好惡與人相近也者㡬希則其旦晝之所為有梏亡之矣梏之反覆則其夜氣不足以存夜氣不足以存則其違禽獸不逺矣人見其禽獸也而以為未嘗有才焉者是豈人之情也哉故茍得其養無物不長茍失其養無物不消孔子曰操則存舍則亡出入無時莫知其鄉惟心之謂與
　　臣若水通曰夜氣之説未之前聞也至孟子而始發之於此可以知理氣之合一矣夫仁義之心即吾心之生理所謂性也旦晝不害其性則夜氣益清夜氣既清則旦晝之理益明蓋性之存亡係乎氣之清濁氣得其中正即仁義之性也故曰合一奈何人之轉展相害使夜氣薄濁而仁義之良心亦亡要之良心之消長顧人所以養之者何如引孔子之言正以明心之不可以頃刻失其養也學者誠能隨時隨處察識此心之本體而涵養之造次顛沛必於是旦晝常如夜氣之時則何徃而非仁義哉李侗曰孟子夜氣之説於學者極有力有志於學者所宜務焉
　　孟子曰人有鷄犬放則知求之有放心而不知求學問之道無他求其放心而已矣
　　臣若水通曰仁人心義人路孟子既重為不由不求者哀矣於此復致意於放心之求者何哉蓋萬事萬變皆本於心千聖千賢皆是心學欲求放心非強制妄想能之也在於學問耳孔子曰吾嘗終日不食終夜不寢以思無益不如學也中庸學問思辯篤行之事是也故學問之道不過只為此心求其放失者而已人纔學問則有以管攝此心發明此心不求而復矣所謂博學切問仁在其中也然而人君以一心而受衆欲之攻尤易以放故尤當自力以求之求之匪他惟學問體認天理存存於勿忘勿助之間心存則仁存仁存則義路以由矣存心也者其聖學之要乎
　　孟子曰養心莫善於寡慾其為人也寡慾雖有不存焉者寡矣其為人也多欲雖有存焉者寡矣
　　臣若水通曰心之本體即天理也欲害之故失其本體爾莊周曰其嗜欲深者其天機淺夫欲去一分則理存一分欲去十分則理存十分而心之本體正矣周敦頥曰聖可學乎曰可有要乎曰一為要一者無欲也無欲則靜虛動直靜虛則明明則通動直則公公則溥明通公溥庶矣乎然則志於聖學者必自寡慾以去其害心者然後可也
　　左傳莊公四年春王三月楚武王荊屍授師孑焉以伐隨將齊入告夫人鄧曼曰余心蕩鄧曼歎曰王祿盡矣盈而蕩天之道也先君其知之矣故臨武事將發大命而蕩王心焉
　　臣若水通曰鄧曼知王心之盈蕩而歎王祿之盡是矣特謂先君蕩之則非也王自蕩也人之一心至微而見至隱而顯操舍之機在敬肆之間爾人心皆然而況君心尤易肆者乎荊即楚屍陳孑㦸制楚兵陳法用㦸授師伐隨其心驕盈惟盈故蕩一念之微爾神得以窺之婦人女子得以知之徒以其身而與國俱燼者不足惜也其為後世之永鑑亦至明矣故為人君者當正此心以為天下萬事之本焉
　　昭公二十一年春天王將鑄無射伶州鳩曰王其以心疾死乎夫樂天子之職也夫音樂之輿也而鍾音之器也天子省風以作樂器以鍾之輿以行之小者不窕大者不摦則和於物物和則嘉成故和聲入於耳而藏於心心億則樂窕則不咸摦則不容心是以感感實生疾今鍾摦矣王心弗堪其能乆乎
　　臣若水通曰無射鍾名窕摦鍾之𡚁病也人之心無所不感也其可以一或不正乎景王之死心疾也心疾之死曷為於無射見之樂記曰凡音之起由人心也人心之動物使之然也無射之摦者心之感於音者乎是故即音以知其心即心以知其疾即疾以知其不乆也決矣人君知此蓋必正其心約其情使聲和則氣和氣和則形和形和則天地之和亦至矣
　　昭公二十五年宋公享昭子賦新宮昭子賦車轄明日宴飲酒樂宋公使昭子右坐語相泣也樂祈佐退而告人曰今茲君與叔孫其皆死乎吾聞之哀樂而樂哀皆喪心也心之精爽是謂魂魄魂魄去之何以能乆臣若水通曰哀樂情也情者心之發也敬也者其操之之要乎敬存則心存心存則情正情正則哀樂之發各當其可初非有意為之也宋公之與昭子當宴而泣其得哀樂之正乎心有不存焉故爾宋儒朱熹曰凡人之病皆可治惟心病則難幸毋䧟於心病使無下藥之理哉
　　國語周語單穆公曰夫耳目心之樞機也故必聽龢而視正聽龢則聰視正則明聰則言聽明則徳昭聴言昭徳則能思慮純固以言徳於民民歆而徳之則歸心焉臣若水通曰穆公王卿士單靖公之曽孫樞機發動所由也心有所欲耳目為之發動習於和正則心可正矣夫人心之神皆發於耳目故書曰不役耳目百度惟貞百度者心之謂也故耳和目正則心亦正而常存矣夫然後思慮純固言順徳昭而民心歸焉為人君者可不慎耳目之好養其心以為化民之本乎伏惟聖明留意焉
　　晉語竇犨曰君子哀無人不哀無賄哀無徳不哀無寵哀名之不令不哀年之不登
　　臣若水通曰竇犨晉大夫哀猶慮也登髙也賄財也寵位也年壽也富貴與夀三者皆人之欲也然所欲有甚於此者有徳有人令名之謂也孟子曰君子有終身之憂是其所哀者大矣為人上者徳修則人歸名從而彼皆所性不存者矣簡子能信竇犨之言則哀樂得其正情不蕩而性不鑿矣乎
　　楚語觀射父曰聖王正端冕以其不違心帥其羣臣精物以臨監享祀無有苛慝於神者謂之一純
　　臣若水通曰觀射父楚大夫端𤣥端之服也冕大冠也監視也不違心謂心思端正則服正端冕夫純心者享神之本也故正端冕無苛慝純心之謂也語曰惟聖人為能享帝心之純也聖人純其心以承天之心故昭孝息民天神來格而錫福無彊也為天地民物之主者可不知所以養其心耶
　　唐太宗貞觀元年上謂太子少傅蕭瑀曰朕少好弓矢得良弓十數自謂無以加近以示弓工乃曰皆非良材朕問其故工曰木心不直則脈理皆邪弓雖勁而發矢不直朕始寤曏者辨之未精也
　　臣若水通曰夫人與物莫不有心觀物則知人矣弓工之言不為無見其殆輪扁之流乎唐太宗知愛弓而不知愛身知弓之木非其心而不自知其心之非正可謂自知自愛乎骨肉相殘閨門慚徳非自其不正之心發之乎易曰正其本則萬事理工之言暗合此矣夫噫一弓之微而尚欲端本如此況人君居天下之尊乎書曰惟木從繩則正後從諫則聖使太宗知愛身如愛弓則必於臣之進諫求正心之術矣而乃不然一時諸臣又未有知正心之學者以將順其美豈不為千載英君之一歎歟
　　唐太宗貞觀十七年上謂侍臣曰人主惟有一心而攻之者甚衆或以勇力或以辯口或以謟諛或以奸詐或以嗜欲輻湊攻之各求自售以取寵祿人主少懈而受其一則危亡隨之此其所以難也
　　臣若水通曰人君以正心為本一心正則羣邪不入矣人心危而道心微一有不正則亂亡相隨太宗蓋知之矣雖然卒未聞其有大學正心之道治不三代何足恠哉
　　唐中宗神龍元年左拾遺李邕上疏以為詩三百一言以蔽之曰思無邪若有神仙能令人不死則秦始皇漢武帝得之矣佛能為人福利則梁武帝得之矣堯舜所以為帝王首者亦修人事而已尊寵此屬何補於國臣若水通曰古先哲王皆以正心為正萬事之要故心思之本體無邪也其有邪者欲誘之也仙道佛教皆其一二也其於身心國家何補哉李邕引思無邪之一言為戒良有以也可以為人君慕仙事佛者之鑒
　　唐憲宗元和三年嘗問裴垍為理之要何先對曰先正其心
　　臣若水對曰惟大人為能格君心之非君正莫不正一正君而國定矣君心克正則用人行政皆出於正而國豈有不治乎裴垍之言善矣惜乎未聞有正心之學足以格君也
　　唐憲宗元和十五年上見夏州觀察判官栁公權書跡愛之卒酉以公權為右拾遺翰林侍書學士上問公權卿書何能如是之善對曰用筆在心心正則筆正上黙然改容知其以筆諫也
　　臣若水通曰萬事萬變生於心心正則莫不正矣憲宗聞公權正心之説而改容豈非惻隱之心所發乎然而不能用之使啓心沃心以究正心之學擴充之以保四海惜哉
　　賈誼曰楚懐王心矜好髙人無道而欲有伯王之號鑄金以象諸侯趨君令諸侯聞之以為不宜故興師伐之臣若水通曰心之本體無物也無物故神好矜好髙心之蔽也矜髙者勝心人思以勝心乗之矣勝心者召敵之媒也語曰魚惡其網人惡其上勝心之召也故君子先正其心使克伐不存則天下莫與爭功爭能矣
　　賈誼曰諸侯凡有治心者必修之以道而興之以敬然後能以成也
　　臣若水通曰率性之謂道勿勿助之謂敬是故敬立而道修矣道修而治成矣故心也者萬事萬化之大原乎
　　宋太祖建隆三年春正月宋廣東京城宋主既廣汴城且命有司𦘕洛陽宮殿按圗修之以韓重贇董其役營繕既畢宋主坐寢殿令洞開諸門皆端直軒豁無有壅蔽謂左右曰此如我心若有邪曲人皆見之矣
　　臣若水通曰人君一心之邪正不可掩也心正則天下皆知其正心邪則天下皆知其邪深宮獨處之地淵衷隱微之所潛雖伏矣亦孔之昭故曰莫見乎隱莫顯乎㣲宋祖以重門端直軒豁比其心心有邪曲人皆見之庶乎能知正心者矣宜乎創業垂統逺過漢唐也惜其正心之道知足以及之仁不能守之此宋之治所以不三代乎
　　宋哲宗元祐四年東平公呂公著卒公著自少講學即以治心養性為本於聲利紛華泊然無所好簡重清靜茍便於國不以利害動其心
　　臣若水通曰孟子言盡心知性而知天存心養性以事天蓋必知所有而後能養所有也史稱公著學以治心養性為本蓋即孟子存心養性之意也獨不知其於盡心知性知天者何如爾茍不知之則所存所養者何事程頥雲只被君家學佛公著父子多讀釋氏書故其父子反以程頥兄弟為所見者淺近則史所謂性者又未可知也故君子之學以盡心存心為務以知性養性為要
　　宋髙宗紹興三十二年召張浚入朝以為江淮宣撫使封魏國公帝手書召浚入見浚至帝改容曰久聞公名今朝廷所恃惟公因賜之坐浚從容言人主之學以心為本一心合天何事不濟所謂天者天下之公理而已必兢業自持使清明在躬則賞罸舉措無有不當人心自歸敵讎自服帝悚然曰當不忘公言加浚少傅魏國公宣撫江淮
　　臣若水通曰觀張浚之言似乎得心學之㫖上可以啓君心之明下足以救人心之溺者矣雖然知而不行猶為不知知行並進而後心學可純也浚以吳玠之故殺曲端則行浸潤之譛謂之不明詆李綱趙鼎而不獲大用則以愛憎為用舍謂之不公不明生於不公不公由於不察見天理則亦何貴於心學之説也噫心學不純而欲格君心之非望之為堯舜者未之有也敢附春秋責脩賢者之義
　　宋孝宗乾道三年以陳俊卿叅知政事劉珙同知樞宻院事珙自河南召還初入見首論獨斷雖英主之能事然必合衆智而質之以至公然後有以合乎天理人心之正而事無不成若棄僉謀徇私見而有獨御區宇之心則適所以蔽四達之明而左右私昵之臣將有乘之以干天下之公議者又論羨餘和糴之𡚁帝皆嘉納之授翰林學士復上言世儒多病漢髙帝不悅學輕儒生臣以為漢髙帝所不悅者特腐儒宿學爾使當時有以二帝三王告之知其必敬信功烈不止此因陳聖王之學所以明理正心為萬事之綱帝稱善遂拜樞副珙因薦張栻汪應辰陳良翰學行於帝臣若水通曰宇宙之內人心一而已矣何則天一而已矣故一人之心即千萬人之心一時之心即千萬世之心孔子曰斯民也三代之所以直道而行也然而一人一時之心或有所蔽故古之聖人必闢四門廣衆論合乎人心之正則天理之公在是矣正心之説首以為孝宗告此劉珙所以度越諸臣也歟
　　宋孝宗淳熈六年詔求直言知南康軍朱熹上疏其畧曰天下之務莫大於恤民在人君正心術以立紀綱蓋紀綱不能以自立必人主之心術公平正大無偏黨反側之私然後有所係而立君心不能以自正必親賢臣逺小人講明義理閉塞私邪然後可得而正
　　臣若水通曰人君心術之邪正係君子小人之親踈也小人踈君子親則養之以正君心自不能以不正矣君子踈小人親則養之以邪君心自不能以不邪矣君心正則政莫不正然而不治者未之有也君心邪則政莫不邪然而不亂者未之有也朱熹心術之論真人主之龜鑑也哉
　　宋孝宗淳熙十五年以朱熹為崇政殿説書熹辭不至熹既歸投匭進封事言大本急務大本者陛下之心急務則輔翼太子選用大臣振舉紀綱變化風俗愛養民力修明軍政凡此六事皆不可緩而本在於陛下之一心一心正則六事無不正一有人心私慾介乎其間則雖憊精勞心不可為矣疏入夜漏下七刻帝已就寢亟起秉燭讀之終篇明日除主管西太一宮兼崇政殿説書熹力辭乃以祕閣修撰奉祠
　　臣若水通曰天下之本在乎一人一人之本存乎一心未有心不正而能治天下者也亦未有不加正心之功而能正其心者也故心正而六事舉矣唐虞三代之君正心以成治化有本者如是也使孝宗能用熹之言則宋之治未可量也一齊衆楚指為偽學豈不惜哉
　　宋光宗紹熈五年羅㸃卒㸃孝友端介不為矯激之行或謂天下事非才不辦羅㸃曰當論其心心茍不正才雖過人果何取哉
　　臣若水通曰古之才也出於一今之才也出於二古之所謂才合徳而言之者也今之所謂才外徳而言之者也易曰貞固足以幹事心正則何事而不可為也又曰開國成家小人勿用心茍不正則何事而可為也羅㸃言人當論其心似矣其曰心茍不正才雖過人不足取者是未知才徳合一之道也夫小人無才惟君子有之故能開物成務若夫小人之便㨗智不足以周身臣不謂之才也已















　　格物通卷十九
<子部,儒家類,格物通>



　　欽定四庫全書
　　格物通卷二十　　　　　明　湛若水　撰
　　正心下
　　宋儒周敦頥曰見其大則心㤗心泰則無不足無不足則富貴貧賤處之一也處之一則能化而齊故顔子亞聖
　　臣若水通曰大指天理而言曽㸃漆雕開己見大意正謂此也泰舒也化即所過者化之化理無富貴貧賤之殊能化其富貴貧賤之念則與道一而去聖不逺矣故曰亞聖夫心廣大髙明天理渾然何嘗不泰人人皆有惟顔子之心不違仁故能見之分明而外物不累故能化而不滯此所以能亞於聖也學者知其大皆我固有而隨處體認天理焉此入聖之門也
　　荀卿曰養心莫善於誠周敦頥曰荀子元不識誠程顥曰既誠矣心安用養邪
　　臣若水通曰皆一心也自其生理而言謂之性自其實理而言謂之誠自其主一而言謂之敬自其極實無妄而言謂之至誠孟子曰誠者天之道也思誠者人之道也學至於誠極矣誠心又何假於養敬者所以至乎誠者也荀卿惟不識誠也故有養心用誠之説不識性也故有性惡之説不識性與誠是不識心也非二物也是故知性則知誠矣知誠則知心矣故君子之學莫先於知心
　　程顥曰學者須敬守此心不可急迫當栽培深厚涵泳於其間然後可以自得但急迫求之只是私己終不足以達道
　　臣若水通曰守操而不失也急欲速也迫促也進道之功有自然之節度也或失則過焉或失則不及焉皆非自然之本體也孟子曰必有事焉而勿正心勿忘勿助長也夫助則過忘則不及皆不可以進道也故道之進也在於勿助勿忘之間而已矣是故知道者鮮矣知道者鮮而天下無善治矣嗚呼掲離明於長夜㝠行之際正有望於今日
　　程顥年十六時好田獵後見周敦頥自謂今無此好矣敦頥曰何言之易也但此心潛隱未發一日萌動復如前矣後十二年暮歸在田野間見田獵者不覺有喜心乃知果未也
　　臣若水通曰心之本體無一物也動於氣而物慾生焉欲之根既生未易得而除也見天理則人慾消矣顧其根未易㧞也必體認天理之公久則可奪舊習矣顥天資最髙而猶不能忘少年之習於涵養積乆之下者以病根在也然而下顥一等則其欲根之萌技葉扶疎將折斧斤矣而顥獨先知之易曰顔氏之子有不善未嘗不知知之未嘗復行程顥其殆庶㡬乎
　　程顥曰天下無性外之物以有限之形氣用之不以其道安能廣大其心也心則性也在天為命在人為性所主為心實一道也通乎道則何限量之有必曰有限量是性外有物乎
　　臣若水通曰性者心之生理也與天地萬物為一體者也何限量之有人惟私慾蔽之而廣大髙明之體始小矣故孟子盡心知性知天盡心者不蔽於物廓其廣大髙明之量而性自見矣既知之存之而不失所以養性事天不外是矣人主留心聖學宜不出於斯二者伏惟深宮之中臨御之時隨處而加察焉
　　程顥曰一人之心即天地之心
　　臣若水通曰記雲人者天地之心也程顥之言其本於斯乎夫人一天地也而心果有二乎哉天地之心何心也生生不息者也人其在生生不息之中最靈者爾心果有二乎哉是故人之心即天地之心即神之心即堯舜禹湯文武周孔之心即途之人之心宇宙內只一心而已矣知乎此者可以識心矣故可以知道矣
　　程頥曰聖人之心未嘗有在亦無不在蓋其道合內外體萬物
　　臣若水通曰心非物也神也神妙萬物是故合內外體萬物而不遺是以謂之神聖人之心未嘗有在亦無不在神也無在無不在之間吾心自然之本體乎是故學者勿助勿忘之時而天理見矣滯於物而不通則亦物焉而已矣豈此心神明之本體乎易曰神而明之存乎其人
　　程頥曰公則一私則萬殊人心不同如面只是私心臣若水通曰心一也而不同者非心之本體然也程顥雲人能將身在天地萬物中作一例看多少快活是故天體萬物而無外聖人體萬民而不私私心亡而萬殊一矣故宋儒葉采亦曰公則萬物一體私則人己萬殊其知此矣是故君子之道莫大乎公溥
　　邵雍曰聖人所以能立於無過之地者以其善事吾心者也
　　臣若水通曰聖人之心一仁而已矣則亦何過之有哉是以口不失於人也足不失於人也色不失於人也三者盡而聖人之善事其心者可知矣是故聖人之無過以其無違此心也無違心者善事心者也非以此事彼之謂也事之即心也孟子曰存其心養其性所以事天也然則為人君者知善事其心則知善事其天矣
　　張載正䝉曰聖人盡性不以見聞梏其心其視天下無一物非我
　　臣若水通曰人心廣大天地萬物同體者也見聞之念起於軀殻之私則廣大之體蔽而身外皆非我矣聖人盡已之性以盡人之性盡人之性以盡物之性以其性一也其視天下無一物非我也是之謂見大見大則小不足以梏之矣
　　張載曰人病其以耳目見聞累其心而不務盡其心故思盡其心者必知心所從來而後能
　　臣若水通曰心者人之神明無所不知無所不能者也惟求道於耳目聞見之際而神明之體始累於是乎有不知不能也見聞何貴於人哉惟曰盡心焉爾矣盡心者廓去其私則本體圓全而心所從來可不求而知矣若復求心之從來則𤣥矣
　　張載曰天理一貫則無意必固我之鑿意必固我一物存焉非誠也
　　臣若水通曰意必固我私心也非廣大髙明之本體也天理見則私心亡此盛則彼衰消長之理也孔子之戒門弟子以絶四毋意必固我正心之功斯其至矣張載乃推原於天理又發前人所未發也四者絶而天理全則誠可復矣不然則強制之猶為克伐怨欲不行焉爾何足以語誠哉
　　張載理窟曰求心之始如有所得乆思則茫然復失何也夫求心不得其要鑚研太甚則惑心之要只是要平曠熟後無心
　　臣若水通曰張載所謂平曠即勿忘勿助之間也得此則得其理矣失此則失其理矣故茫然而失者謂之忘鑚研太過者謂之助過猶不及爾學者於勿忘勿助之間而平曠自然之氣象自見矣
　　張載曰正心之始當以己心為嚴師凡所動作則知所懼如此一二年間守得牢固則自然心正矣
　　臣若水通曰人心之失事遷之也惟執事敬則心事合一而本體立矣本體立則視聼言動無徃而非本體之發夫惡得而放之夫人之心不可欺也知其不可欺恆若嚴師之存而本心無不正者矣
　　藍田呂氏論心曰如衡之平不加以物如鑑之明不蔽以垢乃所謂正也
　　臣若水通曰聖人之心與天地相似何有不正常人之心有滯於忿好樂恐懼憂患故與天地不相似而鑑空衡平之體亡矣正之之功何如曰敬而已矣是故人君一敬立而萬事出天下治矣
　　五峯胡宏曰造車於室而可以通天下之險易鑄鑑於冶而可以定天下之妍醜蓋得其道而握其要也治天下者何獨不觀乎此反而求諸身乎是故一正君心而天下定矣
　　臣若水通曰物皆有要也何獨至於人而疑之夫帝王之業本諸道帝王之道本諸心是故心也者天下之大夲也大本立達道行焉王業以建而天下之能事畢矣孟子曰君仁莫不仁君義莫不義君正莫不正故為人君者莫先於講明正心之學
　　龜山楊時曰戡定禍亂雖急於戎務必本於方寸不學以致知則方寸亂矣何以成帝王之業乎
　　臣若水通曰萬事本乎一心心無主則一籜之墮可以亂我方寸矣況能應天下之大變乎易曰震驚百里不䘮匕鬯言有主也人君為天下之主者其可弗之思乎
　　朱熹曰天下之事其本在於一人而一人之身其主在於一心故人主之心一正則天下之事無有不正臣若水通曰一人謂君也人君之於天下萬事萬化皆生於心故心者治化之原也朱熹之言誠為根本之論矣人君之學可不思所以正心以開治化之原乎
　　朱熹答王子合曰心猶鏡也但無塵垢之蔽則本體自明物來能照今欲自識此心是猶欲以鏡自照而見夫鏡也
　　臣若水通曰至虛至明者心之本體也私慾障之則本體昏而物至不能照矣君子之學去其害本體者爾若復以心求心則憧憧徃來朋從爾思是非徒無益而又害之者也
　　張栻答劉宰書有雲物慾之防先覺所謹蓋人心甚危氣習難化誠當兢業乎此然隨處隨遏將滅於東而生於西紛擾之不暇惟端本澄源養之有素則可以致消弭之力
　　臣若水通曰端本澄源之道在體認天理而已矣天理有見則私慾自消氣習自化若有防檢之心是又生一心也滅東生西豈有窮乎此張栻端本澄源之論所以不可易也
　　張栻擴齋記有雲充無欲害人之心而至於仁不可勝用充無穿窬之心而至於義不可勝用仁義之不可勝用豈自外來乎擴而至於如天地變化草木蕃亦吾心體之本然者也
　　臣若水通曰充擴也穿壁踰垣為盜者也夫心之本體一天理而已矣自其隨感而發則有仁義之分然皆本於人之一心爾實非自外至者也我固有之者也是故充其仁義而天地草木咸在其中矣故曰心體天地萬物者也人主誠能知是心之大而加擴充之功則足以保四海而無餘矣
　　象山陸九淵曰古人教人不過存心養心求放心此心之良人所固有惟不知保養而反戕賊放失之爾茍知其如此而防閑其戕賊放失之端日夕保養灌溉使之暢茂條達如手足之捍頭面則豈有艱難支離之事臣若水通曰人之所以為人者心也心得其公正即天理也天理至易簡也何有於支離陸九淵存心養心求放心之説蓋本諸孟子是矣但謂防閑其戕賊放失之端是放賊之者一心防之者又一心也其端將無窮不可得而除矣且謂暢茂條達非識其根本而立之何以能致所謂根本者天理而已矣察識天理而存養之則戕賊放失之端可以不防而退聽至於本立道生而暢茂條達自不能已矣臣敢以是廣九淵之説伏惟皇上體而用之以為正心正百官萬民之本天下幸甚
　　陸九淵曰人心至靈此理至明人皆有是心心皆具是理
　　臣若水通曰心即理也理即心之中正也一而已矣而雲具者是二之也心得其正故靈惟靈故明非有二也不觀之心失其職者乎心失其職則亦血肉之軀殻而已矣何有於靈邪惟不靈故不明此心理合一之驗也周敦頥曰匪靈弗瑩靈明一也九淵顧以明屬於理而屬靈於心豈非二之也哉九淵謂讀論語疑有子之言支離臣亦敢以是疑九淵焉
　　潛室陳植曰人心如鏡物來則應物去依舊自在不曽迎物之來亦不曽送物之去只是定而應應而定臣若水通曰人心如鏡者何也本無物也故物來則照物去不照照與不照而鏡之本體自如也照在物而不在鏡也無將無迎順其自然聖人之心不失其本體如是而已矣故君子之學廓然而大公物來而順應至此焉止矣是故本體得而學問之功終矣故曰學問之道無他求其放心而已矣
　　鶴山魏了翁曰人之一心至近而逺至小而大至微而著
　　臣若水通曰心者廣大而無外周流而無窮者也無逺近無大小無顯㣲是故近而能逺小而能大㣲而能著故盡心存心而天下之理盡之矣人君之治天下可不務乎
　　國朝吳元年五月置福建行省以福汀漳泉建寧邵武興化延平八府𨽻之命中書省叅政蔡哲為叅政太祖諭之曰君子立身行已莫先於辨義利夫義者保身之本利者敗名之源常人則惟利是趨而不知有義君子則惟義是守而竟忘乎利此所以異於常人者也福建地瀕海民物富庶番舶往來私交者衆徃時官吏多為利訹陷於罪戾今命卿徃必堅所守毋陷其非哲對曰臣以菲薄叨承恩命敢不盡公以報太祖曰公即無私義之謂也私即忘公利之謂也要公之一字亦未易言此心如止水明鏡無分毫私意累之然後揆事度物廓然無滯若使胷中㣲有芥蔕即不得為公矣卿宜勉之臣若水通曰臣伏觀太祖髙皇帝諭蔡哲之命大哉皇言一哉皇心先之以義利公私之辨明其㡬也終之以止水明鏡之喻明其體也可謂深得心學之要者矣仰惟我皇上當以聖祖為法而在位諸臣亦當以蔡哲為法則君臣咸有一徳而治化成矣
　　洪武十八年五月辛酉朔上御華蓋殿文淵閣大學士朱善進讀心箴畢上曰人心道心有倚伏之㡬蓋仁愛之心生則忮害之心息正直之心存則邪詖之心消羞惡之心形則貪鄙之心絶忠慤之心萌則巧偽之心杜故人常持此心不為情慾所蔽則至公無私自無物我之累爾
　　臣若水通曰天理人慾不容並立此盛則彼衰乗除之理然也我皇祖諭學士以人心道心倚伏之㡬其深得帝王精一之傳乎夫心一而已矣純乎天真謂之道心雜以人偽謂之人心人心之得其正即道心道心之失其正即人心非有二也仁愛正直羞惡忠慤之心皆天理也忮害邪詖貪鄙巧偽之心皆人慾也天理日進則人慾日消人慾消盡則純是天理化之者為聖人故君子之學在隨處體認天理而已矣千聖千賢之貫也此聖祖實開一代心學之源也伏惟聖明留意焉
　　洪武十九年正月上坐東閣因與侍臣論仁智上曰聖人篤於仁賢者不舞智若姑息之仁不為愛物奸欺之智足以禍身又論天人相與之際上曰天人之理無二人當以心為天論儉上曰不可儉者祭祀然祭不可瀆不可儉者賞賚然賞不可濫
　　臣若水通曰天地之□吾其體天地之帥吾其性人與天本一理也人茍體認天理於心無私蔽之累則一念之愛足以利物而不為姑息之小仁一念之明足以周身而不為奸欺之私制一念之節制時豐而豐時儉而儉而不為違道之豐儉皆天理之流行矣天理流行與天心合矣皇祖與侍臣之論及此其天人合一之心乎仰惟聖明體皇祖之心則溥博淵泉而時出之家國天下永荷其無疆之休矣
　　國朝太祖造觀心亭於宮城上親幸其中召學士宋濓謂曰人心虛靈乗氣機出入操而存之為難朕罔敢自暇自逸譬魚之在井雖未免乎跳躑終不能度越範圍況有事於天地廟社尤用祗惕致齋之日必端居亭中返視卻聼上契沖漠體道凝神誠一弗二庶㡬將事之際對越在天洋洋乎如臨其上卿為朕記之傳示來裔咸知朕志俾弗懈愈䖍
　　臣若水通曰人心虛靈常在也蔽之若出覺之若入故在操舍而己皇祖造亭宮城扁曰觀心親幸體認齊一於斯即成湯銘盤之意也有事於天地廟社致齊亭中返觀卻聼上契沖漠洋洋如見即文王昭事之敬也惟其操心誠一弗二此所以應天順人肇造鴻業以開萬世之太平善於己而垂諸後其佑啟之意深矣聖嗣尚當以皇祖之心為心存養於未事之先廓然太公靜則定矣及事物之來隨感順應動亦定矣如是則皇祖之心豈不在我而皇祖之緒豈不永之於無窮也哉
　　國朝太祖曰人君一心治化之本存於中者無堯舜之心欲施於政者有堯舜之治決不可得也
　　臣若水通曰天下之治本於善政天下之政本於君心堯舜以精一執中之心行精一執中之治體用一原耳惟皇祖契之故發探本之論也譬之木焉心其根矣政治其枝葉花實矣培植其根則生意滋息枝葉花實固其一本之發也人君能涵養以正其心則天理純全達於政事而治化成矣不立天下之大本而欲致天下之大治是斧其根而溉其葉也豈可得哉仰惟聖明因皇祖之言而反求之即存堯舜之心而致堯舜之治矣愚臣不勝願望之至
　　永樂二年八月翰林學士觧縉等進呈大學正心章講義太宗覽之至再諭縉等曰人君誠不可有所好樂一有好樂泥而不返則慾必勝理若心能靜虛事來則應事去如明鏡止水自然是天理朕每退朝黙坐未嘗不思管束此心為切要又思為人君但於宮室車馬服食玩好無所増加則天下自然無事矣
　　臣若水通曰心之本體無一物也忿恐懼好樂憂患四者皆私也而有一焉即失其本體而心不正矣人君居崇髙之位好樂尤為害心不可不深戒也太宗文皇帝因觧縉等講大學正心章而尤以好樂為戒真可謂知正心之先務者矣又以虛靜應物比之鏡水自然天理誠至論也夫天理二字千聖千賢之大頭腦也人君於心得其正時認取則天理見矣涵養而擴充之則王道不外是矣宋之人主乃厭聞正心誠意之説無恠乎國祚之不競也惟聖明以堯舜禹湯文武之資求堯舜禹湯文武之心學當近以祖宗正心之論為的幸甚



　　格物通卷二十



　　欽定四庫全書
　　格物通卷二十一　　　　明　湛若水　撰脩身格〈凡三目〉
　　正威儀　　慎言動　　進徳業
　　臣若水序曰脩身何以言格物也程頥曰格者至也物者理也至其理乃格物也至也者知行並進之功也故大學舊本以脩身申格物曰此謂知本此謂知之至也於身焉而至之也至其身之理也是故威儀也言動也徳業也皆身之事也人主讀是編焉感通吾身之理念念而知於斯存存而行於斯以有諸己則格物之功庶乎於脩身焉而盡之矣
　　正威儀上
　　易小畜象曰風行天上小畜君子以懿文徳
　　臣若水通曰宋儒朱熹雲風有氣而無質能畜而不能久故不能如大畜多識前言往行以畜徳也故為小畜之象文徳者文章之外著威儀文辭皆徳之流裔故曰文徳文章者末也徳者本也本末合一其文王孔子之至文乎美其文徳雖不離於道而未一於道然下一等則如成帝之威儀非不足觀也本之則無如之何故人君之學必由中以達外
　　震彖傳震驚百里驚逺而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也
　　臣若水通曰邇也下程頥朱熹皆以為脫不喪匕鬯四字夫雷聲震乎百里逺者驚而邇者懼內失其守外忒其儀也威儀也者本諸誠敬以為之主也致祭者灌以降神之時誠敬之至於震驚之甚而不喪失匕鬯其威儀不忒如是而為宗廟社稷之祭主不亦宜乎人君之敬無往而不存故威儀無時而不正也其於祭祀之時尤致謹可也非謹於威儀也敬主於中而威儀外肅矣
　　書周書顧命曰思夫人自亂於威儀爾無以釗冐貢於非幾
　　臣若水通曰此成王顧命羣臣輔康王之言也威者有威可畏儀者有儀可象舉一身之則而言人受天地之中以生是以有動作威儀之則亂喪也釗康王名貢進也幾者動之㣲善惡之所由分也人之自喪威儀而身之不脩蓋由心有不善之幾所發爾故戒羣臣毋以康王進乎不善之幾也為人君者可不慎其幾以正威儀乎
　　詩大雅抑抑威儀維徳之隅人亦有言靡哲不愚庶人之愚亦職維疾哲人之愚亦維斯戾
　　臣若水通曰抑抑恭遜之貌隅廉隅也夫內外一理也威儀之恭遜者是其徳必嚴正如宮室之制內有繩直則外有廉隅也曾子之言正顔色動容貌孟子之言睟於面盎於背正動而睟盎焉者以其徳之存於中者有本如是也武公為此詩其亦知內外合一之道乎故易曰和順積中英華發外中庸曰誠則形形則著著則明孟子曰動容周旋中禮盛徳之至也皆此之謂也以此觀之文末也徳本也然則専事於徳乎曰偏於內而忘其外非內外交養之道也故古之君子周旋必中規折旋必中矩趨以采齊行以肆夏出必鳴鸞行必佩玉所以敬其儀者敬其徳也知所以敬徳則知合內外之道而脩身格物之功備矣
　　魯頌泮水穆穆魯侯敬明其徳敬慎威儀維民之則臣若水通曰魯侯之明徳以化民頌曰敬慎威儀何哉蓋徳化之本也儀者徳之符也徳藴於中而無跡儀著於外而可觀一或有愆旦失色於朝暮傳笑於國人將易之何以為法於民哉故古之賢君必慎其徳由中達外其在朝廷垂衣裳負斧扆執言在左執史在右凜乎不敢肆雖在宮寢猶其在朝廷動止必臧衣冠必整一顰一笑必自愛焉凡俳戱䙝慢之事不足以動天顔之一顧則威儀正矣使民望其顔色而化之則而象之畏而敬之人君之於威儀豈細故哉後之人主乃不慎乎此或岸幘箕踞或不冠可奏或鷂匿懐中其於威儀何如哉蓋由不愛其身故內外不檢爾
　　春秋昭公二十五年齊侯唁公於野井
　　臣若水通曰胡安國雲齊侯唁公於野井以遇禮相見孔子曰其禮與其辭足觀矣然則何以失國而不反乎禮有本末正身治人禮之本也威儀文辭禮之末也昭公喪齊歸無戚容而不顧娶孟子為夫人而不命政令在三家而不能取有子家子之賢而不能用而屑屑焉習儀以亟能有國乎雖齊侯來唁其禮與辭是矣而方伯連帥之職則未脩也又豈所以為禮哉臣謂禮有本末文質誠主於中而達之於儀文是謂文質彬彬能以禮讓為國也何有否則周旋儀文之度偽而已矣其如禮何哉其如國何哉
　　禮記曲禮曰天子穆穆諸侯皇皇大夫濟濟士蹌蹌庶人僬僬
　　臣若水通曰此言人君當敬其威儀以為臣民之則也蓋人君一身諸侯大夫士庶人之望茍無威儀臣下將何所法哉故孟子見梁襄王而語諸人曰望之不似人君就之而不見所畏焉蓋言無威儀也穆穆敬也深逺之貌也詩曰穆穆文王於緝熙敬止是敬止乃穆穆之本人君能敬則穆穆之儀自形而諸侯望之自將皇皇而美大夫士望之自將濟濟蹌蹌而有容至於庶人雖無與為禮亦將僬僬而趨走促數於下矣中庸曰篤恭而天下平言徳容之化也茍不此之務而徒以端冕凝旒深居髙拱不動聲色為穆穆焉則淺矣是不可以不慎也
　　曲禮曰國君不乗奇車車上不廣欬不妄指
　　臣若水通曰國君者國人之瞻望在車尤為衆人之視聽而威儀不可以不慎也故奇邪不正之車也廣欬駭人之聽也妄指手容之失也非所乗而乗非所欬而欬非所指而指皆在車威儀之失也一車且不可不正其儀況臨御之時乎
　　曲禮曰若夫坐如屍立如齊
　　臣若水通曰如屍則莊也如齊則敬也莊敬者威儀之則而脩身之本也
　　玉藻曰凡行容惕惕又曰足容重手容恭目容端口容止聲容靜頭容直氣容肅立容徳色容莊
　　臣若水通曰形色天性也不充其性則形不可得而踐矣故君子一身之間曰惕曰重曰恭曰端曰止曰靜曰直曰肅曰徳曰莊所以盡性踐形也
　　玉藻曰燕居告溫溫凡祭容貌顔色如見所祭者喪容纍纍色容顛顛視容瞿瞿梅梅言容繭繭戎容暨暨言容詻詻色容厲肅視容清明
　　臣若水通曰此言容貌隨所寓而變蓋溫溫和易者燕居告語之容也如見所祭者祭容也纍纍而羸憊顛顛而不舒瞿瞿而驚遽梅梅而茫昧繭繭而低㣲者皆喪容也暨暨而果毅詻詻而整飭嚴厲而莊肅瑩徹而明審者皆戎容也夫容一也隨所在而變者何也主於中者隨感而見也可以見君子慎威儀之至矣
　　孔子閒居曰威儀棣棣不可選也無體之禮也
　　臣若水通曰此引𨚍風栢舟之詩以明無體之禮之意詩言仁人威儀之盛周旋中禮不可選擇夫子釋之以謂威儀之著雖時乎因禮以形然齊莊於閒燕之時亦無往而非禮也非無體之禮乎觀於此言則凡人君色莊於臨御之時而怠慢於深宮獨處之地者可以警矣
　　少儀曰言語之美穆穆皇皇朝廷之美濟濟翔翔祭祀之美齊齊皇皇車馬之美匪匪翼翼鸞和之美肅肅雍雍
　　臣若水通曰穆穆和敬也皇皇正大也濟濟和整也翔翔舒張也齊齊致一也皇皇如有求也匪匪翼翼嚴正也肅肅雍雍亦和嚴也美者有儀也在言語則和敬而正大矣在朝廷則和整而舒張矣在祭祀則致一而有求矣在車馬則嚴以正矣在鸞和則和以敬矣然而皆原於徳矣容儀之美徳之符也
　　周禮秋官司儀掌九儀之賓客擯相之禮以詔儀容辭令揖讓之節將合諸侯則令為壇三成宮旁一門詔王儀南鄉見諸侯土揖庶姓時揖異姓天揖同姓及其擯之各以其禮公於上等侯伯於中等子男於下等其將幣亦如之其禮亦如之
　　臣若水通曰容貌等威各有攸當皆天理也有一失焉則其儀忒而天理滅矣出接賓曰擯入贊禮曰相諸侯有事而會不可茍也故有儀容辭令揖讓之當詔告者又必三重其壇壇外之宮每旁一門凡此欲諸侯之有處所也及諸侯相見之儀又不可槩施也故俯手揖之則謂之土揖見庶姓之儀也平手揖之則謂之時揖見異姓之儀也舉手揖之則謂之天揖見同姓之儀也及其擯之各以其爵之尊卑為禮之隆殺故處公於上等處侯伯於中等處子男於下等自有不容紊者而於幣帛之將祼將之禮亦若是而已噫此豈小哉一有所失則威不振威不振則禍隨之矣而況於辱乎
　　夏官道右掌前道車王出入則持馬陪乗如齊車之儀自車上諭命於從車詔王之車儀
　　臣若水通曰道車王常行大道之車謂象路也王之出入乗則持馬行則陪乗皆如齊車之儀也王行則以車從王有命焉則道右宣王命以諭之也然則車儀如何知升車必正立執綏車中不妄指立視五嶲式視馬尾是也尤必有待於詔告之何也正欲其周旋中禮而端嚴若神矣吁一登車之儀如此況夫在朝蒞政之時乎
　　論語子曰君子不重則不威學則不固
　　臣若水通曰此孔子言君子自脩之道也重內厚重也威謂外威嚴也內外相符誠不可掩故內不主敬則內不重矣故其發於容貌動作者必無可畏之威而所學不能得之心身安能動靜堅定而固乎故曾子告孟敬子以動容貌正顔色出辭氣夫動正出由中發外者也故君子以內重為貴
　　曾子曰動容貌斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辭氣斯逺鄙倍矣
　　臣若水通曰此曾子垂沒之言所以告魯之孟敬子者也夫人一身之間固不外乎容貌顔色辭氣而已惟無平日涵養之功固有容貌不免於暴慢顔色不免於偽為辭氣不免於鄙倍者矣茍涵養之功既至則其動由中動正由中正出由中出何有於暴慢不信而鄙倍者哉此見曾子篤實之學有得於一貫之傳者也然敬子為魯之大夫特舉以告之正欲其知脩身之要為政之本而知所重焉惜乎敬子不能問以求其用力之要也噫
　　子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動
　　臣若水通曰此聖人告顔子克己復禮之目如此固非徒使之制乎其外而已也蓋視聽言動皆身之儀見乎其外而其所以視聽言動之者則心也故勿之者亦心也一念之㣲渉於非禮而即有以勿之則所謂不逺復無祗悔由乎中而應乎外心體威儀之間無適而非天理之流行矣
　　君子正其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏之斯不亦威而不猛乎
　　臣若水通曰衣冠瞻視固皆威儀之著見也然威儀者徳之表固非聲音笑貌之所能為也故君子之正衣冠尊瞻視而臨民以莊者皆實徳自然之形見而民自望而畏焉爾何猛之有哉有徳以發之故威而不猛使有意於作威則猛而反害於威矣漢之成帝臨朝淵黙尊嚴若神史氏稱其有穆穆天子之容然湛於酒色則其所謂威儀者亦矯飾於外而已爾豈所以為脩身之道哉
　　孟子曰動容周旋中禮者盛徳之至也
　　臣若水通曰威儀者徳之符也禮也者理也動容周旋中禮則無非天理之流行矣故曰禮儀三百威儀三千無一而非性也又曰自無聲無臭散而為三千三百自三千三百復歸於無聲無臭程子之言蓋與此契矣其知一本之道乎
　　中庸齊明盛服非禮不動所以脩身也
　　臣若水通曰盛服動作皆威儀之外見者也齊一明清徳之存於中者也是合內外之道也身之所以為身二者而已其致一也脩身之道豈有外此哉中庸曰脩身則道立至於九經則又以脩身為之本為人君有天下之責者可不講哉




　　格物通卷二十一



　　欽定四庫全書
　　格物通卷二十二　　　　明　湛若水　撰
　　正威儀下
　　左傳桓公九年享曹太子初獻樂奏而歎施父曰曹太子其有憂乎非歎所也
　　臣若水通曰曹太子射姑來朝魯賓以上卿其禮厚矣於時金石在庭籩豆在列所以觀威儀而省禍福者皆在是我孔熯矣式禮莫愆射姑臨樂而歎威儀愆矣觀此則太子之所養者可知也
　　僖公十一年天王使召武公內史過賜晉侯命受玉惰過歸告王曰晉侯其無後乎王賜之命而惰於受瑞先自棄也已其何繼之有禮國之幹也敬禮之輿也不敬則禮不行禮不行則上下昏何以長世
　　臣若水通曰孔子稱大聖必著乎執圭之容而執玉髙卑必徵其死亡之禍一執玉之間而聖狂之所由分禍福之所由辨也夫其容肅者其心敬也其容惰者其心肆也惠公即位之始且承天子之賜命受玉而惰其心驕且肆矣夫初服而驕於人且不可況於天王乎是自滅其天也何長世之有故君子一動容而不敢忘其敬所以敬其天以保天命也為人上者可不敬乎
　　文公九年冬楚子使越椒來聘執幣傲叔仲惠伯曰是必滅若敖氏之宗傲其先君神弗福也
　　臣若水通曰越椒執幣傲一威儀之㣲爾惠伯胡以知其必滅若敖氏也事雖㣲而害徳則大傲凶徳也敬者徳之輿也天道𧇊盈而益謙鬼神害盈而福謙徳之凶者神必弗福也然則若敖氏之鬼其不血食也矣
　　成公六年春鄭伯如晉拜成子游相授玉於東楹之東士貞伯曰鄭伯其死乎自棄也已視流而行速不安其位宜不能久
　　臣若水通曰玉重器也於是乎失其儀則安往而不失儀也失之於主得之於相則其儀不忒矣如晉拜成者鄭悼公也相之者公子偃也二者均有事焉授玉兩楹之間禮也而於東楹之東其儀忒矣然而士貞伯獨咎鄭伯之自棄者何曰罪所主也罪其主者何相由主而擇也主棄禮矣而相亦奚辭之有焉
　　成公十三年三月公及諸侯朝王遂從劉康公成肅公會晉侯伐秦成子受脹於社不敬劉子曰吾聞之民受天地之中以生所謂命也是以有動則威儀之則以定命也能者養之以福不能者敗以取禍是故君子勤禮小人盡力勤禮莫如致敬盡力莫如敦篤敬在養神篤在守業國之大事在祀與戎祀有執膰戎有受賑神之大節也今成子惰棄其命矣其不反乎
　　臣若水通曰劉子其知道乎夫天命之謂性以命為令先正之言也劉子以天地之中為命是以命為中如所謂命根命脈之雲也可以破千載性命之惑矣又以動作威儀之則以定命是動作威儀原於命命原於天地之中深得乎天人體用之一貫矣孰謂春秋之時有知道如劉子者乎此言豈獨為成公發哉人君宜寫一通置諸左右以備朝夕之覽焉可也
　　襄公二十七年齊慶封來聘其車美孟孫謂叔孫曰慶季之車不亦美乎叔孫曰豹聞之服美不稱必以惡終美車何為叔孫與慶封食不敬為賦相鼠亦不知也臣若水通曰車服以庸彰有徳也是故采菽所以美諸侯也候人所以刺羣小也慶封之來徒美其車而徳不稱一失儀也又當食而不敬二失儀也至於相鼠之譏且猶不知悟而悔禍有識者知其不終也已矣故君子之學在輿則見其倚於衡無終食之間違仁則動不失禮而可以自求多福矣
　　襄公三十一年衛侯在楚北宮文子見令尹圍之威儀言於衛侯曰令尹似君矣將有他志雖獲其志不能終也詩云靡不有初鮮克有終終之實難令尹其將不免公曰子何以知之對曰詩云敬慎威儀惟民之則令尹無威儀民無則焉民所不則以在民上不可以終公曰善哉何謂威儀對曰有威而可畏謂之威有儀而可象謂之儀君有君之威儀其臣畏而愛之則而象之故能有其國家令聞長世臣有臣之威儀其下畏而愛之故能守其官職保族宜家順是以下皆如是是以上下能相固也衛詩曰威儀棣棣不可選也言君臣上下父子兄弟內外大小皆有威儀也周詩曰朋友攸攝攝以威儀言朋友之道必相教訓以威儀也周書數文王之徳曰大國畏其力小國懐其徳言畏而愛之也詩云不識不知順帝之則言則而象之也紂囚文王七年諸侯皆從之囚紂於是乎懼而歸之可謂愛之文王伐崇再駕而降為臣蠻夷帥服可謂畏之文王之功天下誦而歌舞之可謂則之文王之行至今為法可謂象之有威儀也故君子在位可畏施捨可愛進退可度周旋可則容止可觀作事可法徳行可象聲氣可樂動作有文言語有章以臨其下謂之有威儀也
　　臣若水通曰臣始讀劉康公中命儀則之説歎春秋有一知道者及觀北宮文子之論又知有文子也此當與劉康公之言參㸔大都康公之論奧而核文子之論詳而整觀此則威儀之説無餘藴矣仰惟聖明受天明命髙拱穆清之上深惟淵黙之化必以二子之言為念則命於是乎可定上下亦於是乎可固矣臣不勝至願
　　定公十五年春邾隱公來朝子貢觀焉邾子執玉髙其容仰公受玉卑其容俯子貢曰以禮觀之二君者皆有死亡焉夫禮死生存亡之體也將左右周旋進退俯仰於是乎取之朝祀喪戎於是乎觀之今正月相朝而皆不度心已亡矣嘉事不體何以能久髙仰驕也卑俯替也驕近亂替近疾君為主其先亡乎
　　臣若水通曰子貢觀二君之不度而知心之亡又知死亡之禍蓋死亡由於不度不度由於心亡此不易之確論也中庸所謂見乎四體不其然乎人君體此必思以立吾心之中正心中正則威儀之間一髙一卑一俯一仰皆有常度而不可以毫髮僭差夫然後事體而身安身安而福亦佑之矣不然驕近亂替近疾疾與亂非天使之然也皆其自致之也人君可不正其心以正其威儀以為福徳之基乎
　　國語周語定王曰歲飫不倦時宴不淫月㑹旬脩日完不忘服物昭庸采飾顯明文章比象周旋序順容貌有崇威儀有則
　　臣若水通曰定王周頃王之子榆也禮立歲為飫歲行飫禮而不倦怠春夏秋冬為時一時之間必有宴禮不至淫湎㑹計也計一月之經用旬脩謂脩十日之中所為者日完完一日之所為者不忘不忘其禮也冕服旗章所以昭有功采色之飾所以顯明徳也文章謂黼黻錦繡之文也比象比文以象山龍華蟲之屬崇飾也詩曰其儀不忒正是四國故王公諸侯之脩飫宴而不淫倦服物采飾文章周旋容貌所以正儀刑也況居天子之尊為諸侯王之表率者可不正其儀以為正四國之本乎
　　周語單襄公曰夫君子目以定體足以從之是以觀其容而知其心矣目以處義足以步目又曰夫目以處義足以踐徳口以庇信耳以聽名者也故不可不慎也偏喪有咎
　　臣若水通曰體手足也心不固則容不正言行相覆為信耳所以聽別萬物之名聲喪亡也步言視聽四者而亡其二為偏喪咎咎及身也夫君子有威有儀食福無替晉侯視逺足髙則威儀忒矣咎將焉避故觀目可以知義觀足可以知徳觀心可以知福不可誣也故君子篤恭而天下平大舜恭已南面無為而治慎威儀立徳脩身而天下化之可不重乎
　　周語晉孫談之子周適周事單襄公立無跛視無還聽無聳言無逺襄公言於頃公曰立無跛正也視無還端也聽無聳成也言無逺慎也夫正徳之道也端徳之信也成徳之終也慎徳之守也守終純固道正事信明令徳矣慎成端正徳之相也
　　臣若水通曰談晉襄公之孫惠伯談也周者談之子晉悼公之名晉自獻公用驪姬之䜛詛不畜羣公子故孫周適周事單襄公睛轉復反為還逺謂非耳目所及也成定也道者徳之道路志定故能終也相猶相貌之相慎成端正徳之相貌也視聽言動本諸心所以定威儀之則也君子之居民上非有異也言有儀也非有塞也言有則也故視聽言動爰立民則一物偏喪為徳之疵詩云民具爾瞻此之謂也晉孫周構䜛出亡遊事襄公而容貌詞氣昭宣令徳宜其三襲嘉祥終昌晉室也況有天下者可不慎威儀以為脩身化民之本歟
　　魯語叔孫穆子曰夫服心之文也如龜焉灼其中必文於外
　　臣若水通曰文謂著見於外者言心所向身必服之也蓋服之不𠂻身之災也中庸曰齊明盛服所以脩身也君子慎物居方亦以寡過而已楚公子圍以大夫而設諸侯之服是服之不𠂻非盛服矣其能保其身乎
　　楚語左史倚相曰君子之行欲其道也故進退周旋惟道之從
　　臣若水通曰倚相楚左史也欲其道欲得其道也進退周旋之中道所以慎其威儀而身脩矣
　　漢武帝元朔五年夏四月大將軍青雖貴有時侍中上踞厠而視之丞相𢎞燕見上或時不冠至於汲黯見上不冠不見也上嘗坐武帳中黯前奏事上不冠望見黯避帷中使人可其奏其見敬禮如此
　　臣若水通曰記曰齊明盛服非禮不動所以脩身也故君子無衆寡無小大無敢慢武帝能正衣冠於所嚴憚之臣而倨傲於所狎侮者焉豈知脩身之道哉
　　漢獻帝初平二年劉備少語言喜怒不形於色備少與河東關羽𣵠郡張飛相友善與二人寢則同牀恩若兄弟而稠人廣坐侍立終日隨備周旋
　　臣若水通曰威儀者內心之表也詩曰抑抑威儀維徳之隅又曰敬慎威儀維民之則昭烈之喜怒不形其徳之嚴宻可想見矣關張之侍主周旋豈非視之以為法哉
　　梁武帝大同十一年帝雖暗室恆理衣冠小坐盛暑未嘗褰袒對內豎小臣如遇大賓
　　臣若水通曰暗室盛暑衣冠不袒威儀不䙝雖力學自脩之士何以過此若梁武者似有受道之器矣而乃至號為不道莫保其身以禍其國家者何邪異端之學害之也孔子曰攻乎異端斯害也己生於其心害於其政發於其政害於其事而亂亡至矣雖正威儀其猶色莊者乎雖如佛之寂容枯槁何補於國家之理亂乎此又足以為徒事威儀而不知正學者之戒耳
　　唐太宗貞觀元年十二月上好騎射孫伏伽諫以為天子居則九門行則警蹕非欲茍自尊嚴乃為社稷生民之計也陛下好自走馬射的以娛悅近臣此乃少年為諸王時所為非今日天子事業也既非所以安養聖躬又非所以儀刑後世臣竊為陛下不取上悅未幾以伏伽為諫議大夫
　　臣若水通曰九門警蹕天子之儀也走馬射的武夫之技也太宗不脩天子穆穆之容而不忘少年武夫之技欲為天下後世之儀刑得乎詩曰儀刑文王萬邦作孚蓋無誠敬以為之本爾不有伏伽之諫欲為漢唐之中主不可得況稱三宗乎
　　唐宣宗大中十二年上臨朝接對羣臣如賓客雖左右近習未嘗見其有惰容每宰相奏事旁無一人立者威嚴不可仰視奏事畢忽然曰可以閑語矣因問閭閻細事或談宮中遊宴無所不至一刻許復整容曰卿輩善為之朕常恐卿輩負朕後日不復得相見乃起入宮令狐綯謂人曰吾十年秉政最承恩遇然每延英奏事未嘗不汗霑衣也
　　臣若水通曰宣宗對宰相威嚴不可仰視至使汗霑衣可謂能正威儀者矣及其忽然之際乃問閭閻細事或談宮中遊宴則非人君大體矣何其前後不類邪夫人君與宰相論事豈無天下大政可言邪觀此則知宣宗徒事乎威儀末節之間而不知溫厲正大之體此其所以不能成中興之業也歟
　　賈誼新書曰夫有威而可畏謂之威有儀而可象謂之文富不可為量多不可數
　　臣若水通曰威儀者徳之符也徳者威儀之基也是故有徳之威可畏則亦可懐也有徳之儀可象則亦可敬也可畏可懐可象可敬則威儀文章之盛又孰得量而數之也故為人上者脩其徳容則民畏而象之不可量數而心化之矣威儀之於人豈小也哉
　　劉向説苑曰陳靈公行僻而言失泄冶曰陳其亡矣吾驟諫君君不吾聽而愈失威儀夫上之化下猶風靡草東風則草靡而西西風則草靡而東在風所由而草為之靡是故人君之動不可不慎也
　　臣若水通曰威儀者本諸恭敬之徳而達諸治化之美者也故盛徳之至然後動容周旋中禮堯之放勲本乎允恭舜之重華本乎溫恭豈外致哉泄冶之言徒知人君當慎動而不求其本茍其君聽之亦未見其所以正也何以維民之則乎若靈公言失行僻固不足道也後世有臨朝淵黙尊嚴若神如漢成帝者號稱穆穆天子之容矣然政柄不免於下移者無本故也故欲威儀之正者必由中達外然後可
　　宋太祖建隆元年冬十月翰林學士王著以酒失貶官宋主謂宰相曰深嚴之地當使宿儒處之范質等對曰竇儀清介重厚然己自翰林遷端明矣宋主曰非斯人不可卿當諭以朕意勉令就職即日復入翰林宋主嘗召儀草制至苑門儀見宋主岸幘跣足而坐卻立不肯進宋主遽索冠帶而後召入儀曰陛下創業垂統宜以禮示天下恐豪傑聞而解體宋主歛容謝之自是對近臣未嘗不冠帶
　　臣若水通曰詩稱文王雝雝在宮肅肅在廟不顯亦臨無射亦保蓋言聖人敬和之容雖幽隱而不敢肆也宋祖方召儒臣草制岸幘跣足而坐則幽隱可知矣自非竇儀之嚴重則宋祖之威儀何從而正哉自是對羣臣未嘗不冠帶方正補袞之臣人主左右安可少哉使竇儀能以曾子動容貌正顔色之説而益之則知正由中出宋祖所得不可量矣惜乎儀不知聖賢之學無恠其然也
　　宋儒程頥曰范祖禹色溫而氣和其人如玉可以開陳是非導人主之意
　　臣若水通曰雖有遜志之言乗之以厲色戾氣則化而為不善矣雖有逆耳之言乗之以怡顔下氣則化而為善矣人臣陳是非導上意乗之以溫色和氣則不覺其入之深矣然非所存有中和之徳安能以溫和其氣色哉
　　問人之燕居形體怠惰心不慢可否程頥曰安有箕踞而心不慢者昔呂與叔六月中來緱氏閒居中某嘗窺之見其儼然危坐可謂敦篤矣學者須恭敬但不可令拘迫拘迫則難久也
　　臣若水通曰有中和之心然後有中和之氣也是故過焉者則失之拘矣不及焉者則失之肆矣非中和也禮曰斯須而不莊不敬則慢易之心入之矣夫敬以存心則莊見於容內外皆中和也可不慎乎學者且然而況於居九重之上為兆民之表者乎詩曰敬慎威儀維民之則為人君者之所宜慎也
　　張栻語呂祖謙雲古人衣冠容止之間不是要作意矜持只是循他天則
　　臣若水通曰天則自然之法也夫中外一貫者也心中正則貌齊莊不期然而然矣不然不失之放肆怠惰則失之作意矜持而中正自然之天則違矣敬也者中正之矩也然則主敬之學豈非人君之所當講者哉
　　宋儒楊時經筵講義有雲古之聖人前旒蔽明非禮勿視黈纊塞聦非禮勿聽在車則有和鸞之音行路則有佩玉之聲出入起居容節必比於禮樂人君所以自重其身也
　　臣若水通曰楊時進講之言皆古人培養君徳之遺法也惜乎未盡根本之論爾蓋人主之心如樹木之根天理乃其生意也生意既得則根本已立然後有冕旒黈纊和鸞佩玉容節禮樂所以養其根本也否則所養者何物哉顧乃舍其本惟末之是務何也後世聖學不明類皆趨於支離之歸已乏一徳之臣矣安望其輔成人君一徳之學哉伏望聖明畧其枝葉之煩自立於根本之地以為天下先則道徳可一而風俗可同矣
　　國朝洪武九年正月丁巳太子諸王侍上顧謂之曰汝等聞脩徳進賢之道乎太子對曰每聞儒臣講説知其畧矣未領其要上曰藻率雜佩為身之容恭遜溫良為徳之容見於外者可以知其內也古之君子趨蹌有節步降有數周旋跬步而不違於規矩者由其徳充於內而著乎外也所以器識髙明而治道日臻惡行不見而邪僻日逺己徳既脩自然足以服人賢者彚進而不肖者日去天下國家未有不治不務此者鮮不取敗夫貨財聲色戕徳之斧斤䜛佞奸諛杜賢之荊棘當拒之如虎狼畏之如蛇虺茍溺於所好則必為其所䧟矣汝等其慎之
　　臣若水通曰伏觀聖祖諭太子以內外徳容之理與古聖賢一揆矣詩曰抑抑威儀維徳之隅譬如宮室焉內有繩直則外有廉隅徳其繩直矣威儀其廉隅矣人君茍存諸心者渾然天理積中發外自有威可畏有儀可象動容周旋自中乎禮刑於家則齊刑於國則治刑於天下則平由是天下之賢能俊傑莫不彚進以贊治化之盛而䜛謟奸諛之人逺矣此我聖祖垂訓之至意也惟聖明體察焉











　　格物通卷二十二
<子部,儒家類,格物通>



　　欽定四庫全書
　　格物通卷二十三　　　　明　湛若水　撰
　　慎言動上
　　易家人象曰風自火出家人君子以言有物而行有恆臣若水通曰家人卦巽在離上故為風自火出君子觀此象知事必由內而出故言行皆由中出者也由中出故所言必有物所行必有恆也物者實體恆者有常皆謂天理也天理存於中則言行謹於外也言動謹則身脩家齊國治而天下平矣
　　姤象曰天下有風姤後以施命誥四方
　　臣若水通曰姤卦乾下有巽順居徤下故為姤有風行天下之象風行天下在號令而已矣為君後者觀此象謹於施命以誥四方夫風者天之號令鼔舞萬物者也命者君之號令鼔舞萬民者也上有逆命則下有逆詞不可不慎也本吾心之誠以達諸政教焉則置郵之傳者徳之流行也命斯達矣其君民協心所感豈不深哉
　　艮六五艮其輔言有序悔亡象曰艮其輔以中正也臣若水通曰言不可以偽為也有徳者必有言也五居卦之中故為中正中徳在內者也故能艮其口輔而不言非不言也不輕言也言由中徳而發者也秩秩徳音言滿天下無口過其寡悔矣乎
　　繫辭擬之而後言議之而後動擬議以成其變化臣若水通曰言動根於心也擬議之於易理也易理在吾心也言行之所由發者也擬議以體認於吾心由中而發則言動當其可久而變化言即教動即道而擬議亡矣不然言必信行必果硜硜然爾矣豈知變化之道邪
　　子曰君子居其室出其言善則千里之外應之況其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之況其邇者乎言出乎身加乎民行發乎邇見乎逺言行君子之樞機樞機之發榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎
　　臣若水通曰天下之感應心而已矣言行出於心感應之大者也其於人也為樞機矣善則人應之非私應也得其同然之心也不善則人違之非私違也失其同然之心也應則榮違則辱皆由己以致之也非自外至也豈惟人哉天地之於人一理也天地位與不位言動之感格也人君父母乎天地而繫天下之從違者其於言行之際當知與天地合可也與人合可也顧可狥於一己之私邪
　　書虞書舜典帝曰龍朕堲䜛説殄行震驚朕師命汝作納言夙夜出納朕命惟允
　　臣若水通曰此帝舜命龍謹於出納王言之詞龍舜之臣堲疾殄絶也殄行者謂傷絶善人之事師衆也謂其言之不正而能變亂黑白以駭衆聽也納言虞官名在周為內史在漢為尚書魏晉以來為中書門下夫命令人君鼓舞萬民之具誠不可以不謹而納言之官命令之所由出者也䜛説之人以非為是以邪為正窺伺間隙迎合主意人君惑之則賞以私喜罰以私怒命令由之而不正矣此帝舜之所以深惡而必慎重於納言之命也以為命令政教由納言而出必使審之既信然後出之否則諫止之不必出可也敷奏復逆由納言而入必使審之既信然後入否則斥逐之可也是故朝廷賞罰予奪皆出聖斷大權不至下移而䜛説無所容其喙矣後世人君惟欲其言而莫予違使納言之官不得盡其職唯唯奉命以取容説此命令之所以不正而治之不古若也有由然哉夫納言之官今之通政司與夫六科十三道皆其類也如朝廷之喉舌然喉舌壅塞言語不通為身之大患為人君者豈不懼乎
　　大禹謨帝曰惟口出好興戎
　　臣若水通曰此帝舜告禹之言好善也戎兵也言發於口則有召善起兵二者之分利害之幾可畏如此易曰居其室出其言善千里之外應之況其邇者乎出其言不善千里之外違之況其邇者乎人君居天下之上一言一動尤為千萬臣民之瞻聽甚不可不慎其所發也
　　商書説命惟口起羞
　　臣若水通曰此傅説告髙宗之言也言語者所以宣其意而達諸政令者也輕出則有起羞之患夫言行君子之樞機也樞機之發榮辱之主也故一或輕出大則啓禍小則召侮人君之發言可不慎乎
　　周書周官王曰嗚呼凡我有官君子欽乃攸司慎乃出令令出惟行弗惟反以公滅私民其允懐
　　臣若水通曰此成王訓迪百官之言也反者令出不可行而壅逆之謂允信也蓋令者出於上而施於下示趍向於民者也誠不可以不慎敬汝所主之職在於慎令故曰欽乃攸司慎乃出令令欲其行不欲其壅逆而不行此所以當慎也公理私情不容並立公理勝則私情滅以公滅私則所出之令至公無我民將丕應徯志豈有不敬信而懐服者乎故敬職在於慎令慎令在於至公為人上者其可不立至公以為出令之本乎
　　畢命政貴有恆辭尚體要不惟好異商俗靡靡利口惟賢餘風未殄公其念哉
　　臣若水通曰此康王命畢公保釐東郊之言也蔡沈曰對暫之謂恆對常之謂異趣完具而已之謂體衆體所㑹之謂要政事純一辭令簡實深戒作聦明趨浮末好異之事也成王言政貴有常不常則民無所據守其政之號令辭不體要則失於虛文好異則辭不體要而政不恆矣況商俗靡靡然而尚利口餘風至今不息則有恆體要尤為對病之藥也可不念之哉為人上者欲恆其政當慎其辭令焉
　　詩小雅小弁莫髙匪山莫浚匪泉君子無易由言耳屬於垣無逝我梁無發我笱我躬不閲遑恤我後
　　臣若水通曰朱熹謂幽王太子宜臼被廢而作此詩言山極髙矣而或陟其巔水極深矣而或入其底故君子不可輕易於其言恐耳屬於垣者有所觀望左右而生䜛譖也臣謂言者發於心者也心或受病則隱之所藏顯之所發雖欲禁之不可得矣故君子欲謹其言當先謹其心則言之所發皆由中出正大光明無不可對人者矣故欲無易由言當自無易由心始爾宜臼因被譖而為此詩是有意於謹言矣然徒禁於標末爾李泌諫徳宗廢太子立舒王曰願還宮勿露此意若有意於謹言矣然猶禁之於萌芽爾中庸曰君子不動而敬不言而信夫敬信在言動之先則邪意不生而言行可以動天地矣伏惟聖明留心於敬信之學則無意無必而凡刑賞予奪如天之無跡而左右不得窺伺之矣
　　大雅板天之方難無然憲憲天之方蹶無然泄泄辭之輯矣民之洽矣辭之懌矣民之莫矣
　　臣若水通曰此詩同列相戒亦以諷王也憲憲欣欣也蹶動也泄泄猶沓沓也輯和洽合懌悅莫定也首章憂其出話不然故此繼之以為辭之輯和故民莫不洽合矣辭之懌悅於民心故民心皆莫而定矣蓋上下同此心也同此理也辭當於理而和且悅焉則上無逆命下無逆辭民自無不合無不定矣夫民合而定由言當乎理固也然欲其言之當理豈徒修飾於外哉蓋由平時修辭立誠以涵養此心之天理使之由中達外不能己焉大之為典謨訓誥小之為號令詔勅莫非洋洋之天語所以鼓舞乎萬民者風行草動莫之或違矣不然徒欲修飾其辭而不由中出則雖學典謨訓誥亦偽辭而已矣人君欲民之信從當修信於言前然後可也
　　春秋桓公三年夏齊侯衞侯胥命於蒲
　　臣若水通曰春秋書胥命於蒲褒齊僖衞宣不事盟誓以言而相結也是役也或曰尊王或曰推伯其事之是非不暇論矣獨謂春秋之時大道隱而盟誓興忠信薄而人心疑約劑亂而交質之風成烏有如二國之君一言取信邪衛獻公言於寗喜求復國喜曰必子鮮在不然必敗小邾射以句繹奔魯曰使季路要我吾無盟子鮮季路言出而人服庶幾胥命之遺風也嗚呼春秋非古也而古道猶存以是知天理之在人心不以古今殊也人君敦信修道得人心之同然言而世為天下則矣
　　定公十年夏公㑹齊侯於夾谷
　　臣若水通曰夾谷之㑹齊侯弱魯將有萊兵之刼國勢之殆亦甚矣仲尼以從容談論而卻敵國之兵何也蓋天下莫大於理而強衆不與焉仲尼之對齊侯曰裔不謀夏夷不亂華於神為不祥於徳為愆義聽其言也道徳之正自足以折其奸囘之心仁義之論自足以消其桀驁之氣故俄頃之間功化如此也否則齊君非不武也晏嬰非不知也胡為而有獲罪於魯謝過以質之言哉故曰仲尼一言威重於三軍
　　禮記曲禮曰毋勦説毋雷同必則古昔稱先王
　　臣若水通曰毋禁止之辭取他人之説以為己説謂之勦説聞人之説而附和之謂之雷同則猶法也修辭立誠所以進徳也古之君子所以致慎於言辭者非欲為觀美也蓋所以謹其心而進徳也是故勦説雷同求之於人也言非由中出也言則古昔稱先王非求之於古昔先王也求之我也先王之心我之同然也故求之人者偽也求之我心之同然者誠也故君子立誠之為貴
　　曲禮曰脩身踐言謂之善行行脩言道禮之質也臣若水通曰脩身以踐言言斯道矣踐言以善行行斯脩矣言行者君子之樞機也禮之出也必言行以為地是故言行脩禮本立矣故禮樂待人而後行
　　哀公問孔子曰君子過言則民作辭過動則民作則君子言不過辭動不過則百姓不命而敬恭
　　臣若水通曰過言過動謂言動不當理也作如作好作惡之作作辭化其過言也作則化其過動也過言生於心也過行發於身也皆不恭不敬之萌也恭敬存於心言行不過則百姓化而敬恭感應之理則然也君子之於言動其可以不謹乎
　　仲尼燕居曰言而履之禮也行而樂之樂也君子力此二者以南面而立夫是以天下太平也
　　臣若水通曰言出而踐則履矣言無非理是以謂之禮也行發而順則樂矣動無不和是以謂之樂也禮樂出於身天下化之而至理至和焉治之極也
　　緇衣子曰王言如絲其出如綸王言如綸其出如綍故大人不倡游言可言也不可行君子弗言也可行也不可言君子弗行也則民言不危行而行不危言矣臣若水通曰如絲如綸者發之者小而播之者大也如綸如綍者發之者大而播之者尤大也蓋人君一言之發一訓誥詔令之出而臣下之奉行天下之習尚必有甚焉者矣發之不可不謹也故在審之而已矣一言之發也必思曰他日可行於臣民乎否則不必言也一政之行也必思曰此可對臣民言之乎否則不必行也言必慮其所終行必稽其所敝則言行相顧而天下化之矣雖然理一也合乎理未有可言而不可行可行而不可言者但人君以崇髙之勢或出悖理之言行以為莫予違者而不知天下之臣民已議其後而莫肯信從矣王者之所發可不慎乎







　　格物通卷二十三



　　欽定四庫全書
　　格物通卷二十四　　　　明　湛若水　撰
　　慎言動中
　　論語子貢問君子子曰先行其言而後從之
　　臣若水通曰君子之道大矣而孔子於子貢之問惟以言行先後言之者何哉易曰言行君子之樞機不可不慎故行之於先則行專而能力言之於後則言切而有孚君子之於學也察見天理體之於身心而有得焉然後立訓以告人或出言以答問無非體貼吾心所得之實理則行有恆而言有物言顧行行顧言慥慥君子矣臣聞之先師翰林檢討陳獻章曰夫學自我得之自我言之可也其意與此暗合惟聖明留神焉
　　子曰古者言之不出恥躬之不逮也
　　臣若水通曰孔子此章之言至為明白痛切所以警悟學者之意至矣夫行不及言古人所恥是何今人之不古若哉道理平鋪良心固有世之學者豈無所見也不肯體之於身徒事講説之煩競為文字之學依附仁義道徳之説與身心畧不相涉而莫之恥焉何心哉其習使之然也孔子曰文莫吾猶人也躬行君子則吾未之有得蓋有歎於當時矣無變俗之權爾仰惟聖明居皇極之位握轉移之機使天下學者徳業合一篤其實而藝者書之則道徳一而風俗同矣天下幸甚
　　南容三復白圭孔子以其兄之子妻之
　　臣若水通曰白圭之詩乃衛武公作之以自警者也曰白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可為也其嚴於自飭如此此其所以徳躋於睿聖也南容獨取其言而三復焉蓋深有意於謹言矣夫言者心之聲也君子能存其心則言與心應而自無不謹之言矣
　　司馬牛問仁子曰仁者其言也訒曰其言也訒斯謂之仁矣乎子曰為之難言之得無訒乎
　　臣若水通曰司馬牛問仁而夫子告之以謹言者何哉張載曰戱言出於思也言心口一致也蓋言者心之聲心隨言以出入者也言不謹則心放心放則天理滅而仁亡矣故為仁之要在於訒其言而不放也不易其言即是不放其心心存理得則仁在是矣故謹言係於為仁之要有以仁為難之心即有言不易放之心易其言者乃易其心者也然則訒其言則亦有隨處體認之功而心當自存矣於此又有以知內外合一之學雲
　　子曰君子恥其言而過其行
　　臣若水通曰古之人非貴於言也言以宣其身心之得以達於用爾已實無得而徒言之是欺天㒺人矣豈不可恥乎然聖人之言通乎上下世之人主有徒致飾於制誥命令之間無躬行仁義之實而欲以致大用於天下協神人動天地豈不難哉
　　中庸庸徳之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行行顧言君子胡不慥慥爾
　　臣若水通曰此中庸引孔子之言所以推明忠恕違道不逺之意也蓋忠與恕初不相離但欲行乎恕當養其忠言行之謹正所以養其忠也忠立而恕出矣庸常也存於身者謂之常徳發於口者謂之常言以其天理之自然故謂之常即上文君子之道也致謹於言行之常皆隨處體認乎此爾如是而君子之道有不造其實者哉能造其實道斯一矣然聖人論道恆以言行言者何歟易曰言行君子之樞機所關者大矣學者皆然人君為甚自一話言之出以至於制誥命令之發皆言也自一念慮之動以至於家國天下事為之著皆行也易曰言出乎身加乎民行發乎邇見乎逺又曰言行君子之所以動天地也禮曰天子動則左史書之言則右史書之噫人君一身之言動近則書之史冊逺則及乎人民大焉則動乎天地然則君天下者尤當致謹於斯雲
　　孝經曰非先王之法言不敢道非先王之徳行不敢行是故非法不言非道不行口無擇言身無擇行言滿天下無口過行滿天下無怨惡
　　臣若水通曰所謂法者徳者皆天理也由是而言則為法言矣由是而行則為徳行矣皆云先王者先王能由之先得我心之同然者也故非法則不敢言使口無可擇之言而免於口過矣非道則不敢行使身無可擇之行而免於怨惡矣免於口過怨惡蓋得乎民心之所同然者也人君能如是是之謂能脩其身是之謂能孝其先君
　　左傳文公十七年襄仲如齊拜榖之盟復曰臣聞齊人將食魯之麥以臣觀之將不能齊君之語偷臧文仲有言曰民主偷必死夏五月戊戌齊人弒其君商人臣若水通曰偷薄也茍且之謂也人之有言皆本於心言之病者心之疚所由發也孟子知言審諸此爾齊侯以茍且之心發茍且之言因言以察其心根本病且蹙矣魯人之麥未食而死不旋踵人主之於心聲可不謹哉
　　襄公二十五年子産獻㨗於晉戎服將事晉人問陳之罪陳及鄭平仲尼曰志有之言以足志文以足言不言誰知其志言之無文行而不逺晉為伯鄭入陳非文辭不為功慎辭哉
　　臣若水通曰孔子嘗謂賜不幸言而中則知君子之不貴言也至於鄭人入陳之役乃多子産之文辭者何居孔子亦曰辭達而已矣子産之辭順則達達足以感人矣君子所以取之也樞機之發榮辱之主可以不慎乎
　　哀公十四年小邾射以句繹來奔曰使季路要我吾無盟矣使子路子路辭季康子使冉有謂之曰千乗之國不信其盟而信子之言子何辱焉
　　臣若水通曰千乗之國不信其盟而信仲由之一言者何也蓋自其無宿諾之信以孚之也言諾之於人豈小也哉雖然信所以成義者也不義之信君子弗之貴也小邾雖信仲由之言而仲由不往者守義以成信也然則仲由之言豈不益可信哉
　　國語周語襄王曰夫政自上下者也上作政而下行之不逆故上下無怨
　　臣若水通曰襄王惠王之子鄭也政者謂命令禁戒之言自上下言當從上出也書曰令出惟行弗惟反易曰渙汗其大號管夷吾亦曰出令當如流水以順人心故上以順作之而下以順行之言得其心也否則怨讟用興其何以信於國襄王不從晉文之請以誅衞侯可謂慎於詞令矣為人主者所當致其慎以利於行豈曰惟其言而莫予違而已哉
　　周語晉孫談之子周適周事單襄公言敬必及天言忠必及意言信必及身言仁必及人言義必及利言知必及事言勇必及制言教必及辯言孝必及神言惠必及龢言讓必及敵
　　臣若水通曰言敬必及天者象天之敬乾乾不息也言忠必及意者出自心意為忠也言信必及身者先信於身而後及人也言仁必及人者博愛於人為仁也言義必及利者易曰利物足以和義也言知必及事者能處事物為知也言勇必及制者以義為制勇而不義非勇也辯別也言教必及辯者能別是非乃可以教也言孝必及神者孝於鬼神則存者信矣言惠必及和者致和睦乃能親愛也言讓必及敵者謂雖在匹敵猶以禮讓也若周者其言如此真可謂善言也己語曰夫人不言言必有中詩曰徳音秩秩周蓋有之夫以言詞之善而襄公稱之故夫言者真榮辱之主也
　　周語單穆公曰國無經何以出令令之不從上之患也故聖王樹徳於民以除之
　　臣若水通曰經者常也謂常行不易之道也樹徳即常道也除謂除去令而不從之患夫令之以常道則上令而下從令之不以常道則所令反其所好而民不從民不從令上必危矣故聖王樹徳所以立常道以令於民也伏惟聖明於勅㫖命令之發必審當於道以順民心然後發焉天下幸甚
　　周語仲山父曰出令不可不慎也令之不行政之不立行而不順民將棄上
　　臣若水通曰仲山父王卿士令不行則政不立矣至於民棄其上由其不慎順也可不懼乎夫人君居萬民之上皆若有忽棄小民之心仲山父民將棄上之一語深足為為民上者之警也歟
　　晉語寗嬴氏曰夫貌情之華也言貌之機也身為情成於中言身之文也言文而發之合而後行離則有釁臣若水通曰寗晉邑嬴其姓容貌者情之華采言語者容貌之樞機合謂容貌言三者合而後行也夫聽言觀行聖人之至訓也寗嬴氏以言與貌而知陽子不褰裳以赴賈季之難其知哉君子於此可不謹言行以為脩身之要乎
　　唐髙祖武徳元年六月上嘗有勅而內史不時宣行上責其遲蕭瑀對曰大業之世內史宣勅或前後相違有司不知所從其易在前其難在後臣在省日久備見其事今王業經始事繫安危逺方有疑恐失機㑹故臣每受一勅必勘審使與前勅不違始敢宣行稽緩之愆實由於此上曰卿用心如是吾復何憂
　　臣若水通曰朝廷之上出其言善則天下從之出其言不善則天下違之故不可不慎也君之出令不貴於速而貴於善臣之奉令不患其遲而患其未允君失之臣脩之所以交濟其善而期於允也故有臣如蕭瑀君之令不患其不善矣有君如唐祖臣之奉令不患其不允矣後世君以逆令罪其臣臣以順令媚其君及詔令行而天下怨咨所謂言悖而出者亦悖而入也豈非上下不謹言之過歟
　　唐太宗貞觀元年春正月上以兵部郎中戴胄忠清公直擢為太理少卿上以選人多詐冒資蔭勅令自首不首者死未幾有詐冒事覺者上欲殺之胄奏據法應流上怒曰卿欲守法而使朕失信乎對曰勅者出於一時之喜怒法者國家所以布大信於天下也陛下忿選人之多詐故欲殺之而既知其不可復斷之以法此乃忍小忿而存大信也上曰卿能執法朕復何憂胄前後犯顔執法言如湧泉上皆從之天下無寃獄
　　臣若水通曰書雲令出惟行弗惟反夫詐冒法止於流爾而太宗令以死戴胄執而不行豈非所謂反邪語曰君子貞而不諒太宗以胄之執法而使己失信豈非所謂諒邪以喜怒行令遂至於如此可不戒乎雖然太宗卒能從胄之言以存先王所傳之律令猶為善補過也矣
　　唐貞觀二年六月太宗曰朕每臨朝欲發一言未嘗不三思恐為民害是以不多言給事中知起居事杜正倫曰臣職在記言陛下之失臣必書之豈徒有害於今亦恐貽譏於後上悅賜帛二百段
　　臣若水通曰以後世觀之人皆壯正倫之言矣以臣觀之正倫殆不及太宗也太宗之謹言恐貽害於民為實也正倫戒太宗之失言恐貽譏於後為名也以名相期其不相率於偽乎是不信也夫言心聲也人君誠能謹於心非法不道自無言語之失矣徒使畏史官之記而不發不知深宮廣內無所忌憚之時將何所警而不妄發也邪況臨朝之時少燕居之時多乎易曰脩辭立其誠其內外合一之道也
　　貞觀三年夏四月上始御太極殿謂羣臣曰中書門下機要之司詔勅有不便者皆應論執比來唯睹順從不聞違異若但行文書則誰不可為何必擇才也房𤣥齡等皆頓首謝故事凡軍國大事則中書舍人各執所見雜署其名謂之五花判事中書侍郎中書令省審之給事中黃門侍郎駁正之上始申明舊制由是鮮有敗事臣若水通曰書雲大哉王言一哉王心夫詔勅王言也天下因言以知其心也可不慎乎唐太宗初御太極責中書門下乆不論執詔勅之不便者卒脩五花判事中書令侍郎給事交駁之典所謂詢謀僉同者矣王言其有不善乎書曰謀及乃心謀及卿士謀及庶人所以求人心之同然也仰惟聖明聦明天縱凡有命令尤宜詢之輔臣採其衆論而後行則三代之隆可復而貞觀之治有不足為矣
　　貞觀十八年夏四月劉洎諫曰陛下每降恩㫖假慈顔凝旒以聽其言虛襟以納其説猶恐羣下未敢對敭況動神機縱天辯飾辭以折其理引古以排其議當令凡庶何階應答且多記則損心多語則損氣心氣內損形神外勞初雖不覺後必為累須為社稷自愛豈為性好自傷乎至如秦政彊辯失人心於自矜魏文宏才虧衆望於虛説此材辯之累較然可知矣上飛白答之曰非慮無以臨下非言無以述慮比有談論遂致煩多輕物驕人恐由茲道形神心氣非此為勞今聞讜言虛懐以改臣若水通曰王者尊重如天王言所以代天語也多記多語非人君之學縱辯飾辭非人君之體語曰天何言哉四時行焉百物生焉彊辯虛説與天不相似矣為天之子者固當爾耶太宗納劉洎之諫而改焉此所以致貞觀之治也歟
　　唐徳宗建中四年十二月上以中書所撰赦文示陸贄贄上言以為動人以言所感已淺言又不切人誰肯懐今茲徳音悔過之意不得不深引咎之辭不得不盡洗刷疵垢宣暢鬱堙使人人各得所欲則何有不從者乎臣若水通曰書雲辭尚體要徳宗當播亂之時人心怨詈悔過引咎之辭此其體要也頼有陸贄之言下罪已之詔宜乎民之感泣矣使非其言出於至誠惻怛何以動人耶雖然事變甫定徳宗遂忘前日之詔縱恣愈甚雖以贄之賢忠言在耳猶不能安其身人心惟危有如是夫故人君之學脩辭以立其誠則始終如一矣















　　格物通卷二十四



　　欽定四庫全書
　　格物通卷二十五　　　　明　湛若水　撰
　　慎言動下
　　賈誼新書曰言有四術言敬以固朝廷之言也文言有序祭祀之言也屏風折聲軍旅之言也言若不足喪紀之言也
　　臣若水通曰言一也而有四術焉何也隨感而發不可僭忒天之理也而或僭忒焉是不能謹矣故敬謹者在人為之爾謹於心謹在言前天理渾存隨感而見各有攸當也於言己發而始思謹焉則駟不及舌矣況人君一言兆民頼之天地臨之鬼神司之可不慎乎
　　賈誼曰令行者必謹於言
　　臣若水通曰言者命令之所寓也命令教誡必允而後出則令出如流水以順人心其行也沛然莫之能禦矣
　　劉向説苑曰師經鼓琴衞文侯起儛賦曰使我言而無見違師經曰若堯舜之為君也惟恐言而人不違桀紂之為君也惟恐言而人違之
　　臣若水通曰書雲予違汝弼汝無面從退有後言是堯舜恐人不違其言也龍逢比干以諫而死是桀紂恐人之違其言也恐人不違其言則言必謹矣恐人違其言則言必不謹矣孔子曰如其善而莫之違也不亦善乎如不善而莫之違也不幾乎一言而喪邦乎蓋人君言動之際實興喪之源一言而善則舉天下𫎇其福一言而不善則舉天下受其殃君人者誠不可不慎也茍惟其言而莫予違則一人附之十人比之䜛謟面諛無所不至禍天下可勝言哉
　　劉向曰口者關也舌者機也出言不當駟馬不能追也口者關也舌者兵也出言不當反自傷也
　　臣若水通曰出言如機言失不可轉也出言如兵言失反自傷也夫一言之失不可轉而反自傷豈不可懼也哉劉向此言真可為人君慎言者之深警矣
　　韓愈擇言解曰火洩於宻而為用且大能不違於道可燔可炙可鎔可甄以利乎生物及其放而不禁反為災矣水發於深而為用且逺能不違於道可浮可載可飲可灌以濟乎生物及其導而不防反為患矣言起於㣲而為用且博能不違於道可化可令可告可訓以推於生物及其縱而不慎反為禍矣火既我災有水而可伏其熖能使不䧟於灰燼矣水既我患有土而可遏其流能使不仆於波濤矣言既我禍即無以掩其辭能不罹於過者亦鮮矣所以知理者又焉得不擇其言歟其為慎而甚於水火
　　臣若水通曰韓愈擇言解水火之喻不違則為用違之則為災其意亦云切矣然而未知本也夫導水者於其源治火者於其熖有本者如是也火之失而水得以制之水之失而土得以制之猶假於他物也若夫言者心之發也自心失之自心慎之在我而已矣豈假乎外哉亦敬諸心而已矣敬立則心存心存則理定理定則明生夫其明之生也隨感而應雖欲其言之過焉弗可得已而又奚待於擇乎是故君子之學貴務其本而語黙惟時
　　周惇頥通書曰文辭藝也道徳實也篤其實而藝者書之美則愛愛則傳焉賢者得以學而至之是為教故曰言之無文行之不逺
　　臣若水通曰文辭末也故謂之藝道徳本也故謂之實然本末不可偏廢故曰篤其實而藝者書之則所謂仁義之言藹如也故美則人愛而傳之逺矣雖然猶似以藝實為二臣每讀程顥作字時甚敬曰非欲字好只此是學而深愛之由是而推焉則讀書作文而吾心之敬無不隨時而在則實與藝一時並行而徳業文章合一矣此正今世時病之藥惟聖明體而行之以變士風之陋天下後世幸甚
　　周惇頥曰聖人之道入乎耳存乎心藴之為徳行行之為事業彼以文辭而已者陋矣
　　臣若水通曰聖賢千言萬語皆為心也人心同然讀之者可以感其心矣故聖賢之言為感人心而設也是故可以開發聦明而喚醒人之良知如醉者夢者必喚之乃能醒也及其醒也乃已之知覺非人與之醒也後世之習遂以文辭為學而喪志於書懲之者乃欲遂廢經書是猶懲醉夢之深者而遂不喚之也故夫廢古訓而語者孔子不能也喪志於書冊者孔子不為也是必有其道矣
　　程顥曰聖人之言中和之氣也貫徹上下
　　臣若水通曰聖人之言貫徹上下者何也以其中和也中和故其理一也徳之盛也是故有徳者必有言也賢人則不然語本而遺末語精而遺粗也何中和貫徹之有
　　邵雍曰應變而言言不在我也
　　臣若水通曰言語之道感應而已矣未應不能顯已應不能黙是故應變之言如扣鐘矣扣則鳴不扣則不鳴鳴不鳴在物而鐘未嘗不定也知此者可以知言語之道矣
　　張載曰辭取意達多則反害也
　　臣若水通曰言者心聲也故辭所以宣意也無意而言言愈多而意愈窒也已是故傷易而誕傷煩而支徳之累也孔子曰辭達而已矣張載之言其出於此乎
　　張載曰知徳之難言知之至也孟子謂我於辭命則不能又謂浩然之氣難言易謂不言而信存乎徳行又以尚辭為聖人之道非知徳達乎是哉
　　臣若水通曰孟子云梓匠輪輿能與人規矩不能使人巧有形者可以言盡而無形者不可以言盡徳無形者也故其言之難知言之難則真知矣孟子謂浩然之氣難言程顥知其實有是氣亦可以見有徳者之言矣
　　楊時上淵聖皇帝書畧曰自正月以來屢降徳音盡復祖宗之舊賦外征歛並行蠲除閭巷懽忻鼓舞日需膏澤今既數月矣未有一事如祖宗之時者賦外征歛率由舊貫自崇寧迄於宣和寛恤之詔歲一舉之宣之通衢而人不聽掛之墻壁而人不視以其文具而實不至故也陛下嗣守神器尤宜慎始詔令如此是亦文具而已後雖有徳意人誰信之
　　臣若水通曰詔令者人君之大號也信則天下信之不信則天下疑之天下疑之雖小事而何濟天下信之何大事之不成孔子曰民無信不立況人君乎昔商鞅欲變法先徙木立信於民況天下之主乎孔子曰上好信則民莫敢不用情此為人君者之所當慎也
　　程頥嘗謂其兄顥雲吾兄弟近日説話太多顥雲使見呂晦叔則不得不少見司馬君實則不得不多
　　臣若水通曰孔子曰可與言而不與之言失人不可與言而與之言失言二者無一可者也是以君子或黙或語顧其時何如爾此程顥之所以因人而施者其有得於孔子之遺意歟
　　元儒許衡曰人君不患出言之難而患踐言之難知踐言之難則其出言不容不慎矣茍從古者大學之道以脩身為本凡一事之來一言之發必求其所以然與其所當然熟思而審處之雖有不中者蓋鮮矣
　　臣若水通曰曾子曰出辭氣斯逺鄙倍矣出也者謂出於中也言辭由中而出則言自謹而無不踐之患矣惟不出諸中則朝更暮改欲民之信不可得也語曰信如四時堅如金石惟聖明留意焉
　　國朝洪武二年三月戊申上謂翰林侍讀學士詹同曰古人為文章或以明道徳或以通當世之務如典謨之言皆明白易知無深怪險僻之語至如諸葛孔明出師表亦何嘗雕刻為文而誠意溢出至今使人誦之自然忠義感激近世文士不究道徳之本不達當世之務有詞雖艱深意實淺近即使過相如揚雄何禆實用自今翰林為文但取通道理明世務無事浮藻
　　臣若水通曰人之言皆本於心也故心有所養明於道徳通於世務則其發於言辭皆吾自得之實事典謨出師表之渾厚平正是也不培養其本而徒靡麗於末滕口説爾此文風士習之所以日弊可歎也皇祖偃武修文之初拳拳以明道徳通世務為至文崇典謨出師之渾厚黜相如楊雄之浮藻此文風士習之所以一丕變矣乎今國家歴百六十年文辭之富麗甚矣轉移而挽囘之復洪武淳樸之風在聖明一念之間爾語曰上有好者下必有甚焉者矣文運與國運同隆汚夫豈細故哉
　　洪武六年詔禁四六文詞先是上命翰林儒臣擇唐宋名儒表箋可為法者翰林諸臣以柳宗元代柳公綽謝表及韓愈賀雨表進上命中書省臣録二表頒為天下式因諭羣臣曰唐虞三代典謨訓誥之詞質實不華誠可為千萬世法漢魏之間猶近古晉宋以降文體日衰駢麗奇靡而古法蕩然矣唐宋之時名儒輩出雖欲變之而卒未能盡變近代制誥表章之類仍蹈舊習朕嘗厭其雕琢殊異古體且使事實為虛文所蔽其自今凡告諭臣下詞務從簡古以革舊習爾中書宜播告中外臣民凡表箋奏疏毋用四六對偶悉從典雅
　　臣若水通曰制誥王言也四六之文近俳文士之有識者猶恥為之而況人君之嚴重乎表箋告君父之言也四六之文近戱對尊己者猶不敢用之況君父之至尊乎皇祖諭辭臣以典謨訓誥質實無華次取漢魏韓柳誠有意於復古而振衰世之陋矣故當時制誥皆質實不用偶麗四六文風為之丕變臣毎從舊臣家拜讀誥勅及洪武永樂試録而欽慕之柰何近代誥勅復為四六之習似與國初漸不同矣書曰大哉王言此聖明之主所宜不崇朝而變之以復舊章者也臣不勝願望之至
　　洪武九年十二月庚戌朔頒建言格式時刑部主事茹太素上書論時務五事累萬餘言上令中書郎中王敏誦而聽之虛文多而實事少次夕於宮中復令誦之再三採其切要可行者四事纔五百餘言因喟然曰為君難為臣不易朕所以求直言欲其切於事情而有益於天下國家彼浮詞者徒亂聽爾遂令中書行其言之善者具為定式頒示中外使言者直陳得失無事繁文復自序其事於首
　　臣若水通曰伏觀皇祖於言求之以實而太素之言乃應之以文非善言矣雖累萬餘言無足取者宜在所惡也皇祖乃令擇其善者而行之可謂惡而知其美矣詩曰他山之石可以為錯非好問好察之大智其孰能之懿哉
　　洪武十年七月甲申置通政使司太祖髙皇帝遂命曾秉正為通政使以應天府尹劉仁為左通政諭之曰壅蔽於言者禍亂之萌専恣於事者權姦之漸故必有喉舌之司以通上下之情以達天下之政昔者虞之納言唐之門下省皆其職也今以是職命卿等官以通政為名政猶水也欲其常通無壅遏之患卿其審命令以正百司達幽隱以通庶務當執奏者勿忌避當駁正者勿阿隨當敷陳者無隱蔽當引見者無留難毋巧言以取容毋苛察以邀功毋䜛間以欺㒺公清直亮以處厥心庶不負委任之意
　　臣若水通曰舜命龍雲朕堲䜛説殄行震驚朕師命汝作納言夙夜出納朕命惟允夫允者信也言信之於心也聖祖命曾秉正為通政使勉其通達戒其壅蔽而必本於公清直亮之心其與舜命龍之出納而必欲其允於心者同一揆也夫通政者王言之得失所關也通政得其人則王言審矣若龍之在虞庭與臯䕫稷契並稱皆有聖賢之徳者也夫何後之任其職者取其聲華而不取其人品豈聖祖選擇秉正之盛心哉伏惟聖明其留意焉
　　國朝太祖皇帝欽定諸司職掌通政司職専出納帝命凡有帝命必當詳審覆奏允當然後施行
　　臣若水通曰書雲慎乃出令夫令者人君之喉舌所以通徳意致和氣於天下者也命令不慎則喉舌病矣一身之精神血氣且不通而況望其通徳意致和氣於逺乎此聖祖之所以立通政專出納之深意也









　　格物通卷二十五
<子部,儒家類,格物通>



　　欽定四庫全書
　　格物通巻二十六　　　　明　湛若水　撰
　　進徳業一
　　易乾文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四徳者故曰乾元亨利貞
　　臣若水通曰天人一也在天則為元亨利貞之四徳在人則為仁義禮智之四徳天即人人即天也故以言乎天徳之在人者一理之貫而元亨利貞分焉元者理之生生不息道義之所從出而為萬善之長者也亨者理之通達而粲然有等為事物之典要而衆羙之萃也利者理以裁製事物無所乖戾而至和也貞者終始乎理事事物物歸根復命而幹具矣然而元之於人也為仁以仁存心視萬物為一體而愛之博矣故曰長人亨之於人也為禮所履者禮而天序天秩行焉故曰合禮利之於人也為義義以制事物各付物而無不順故曰和義貞之於人也為智智以成物不失正理其事無不立故曰幹事君子行此四德全體天理脗合天道與天為一矣如是則天之剛健在我而元亨利貞之徳在我我即天矣故曰乾元亨利貞蓋至此則徳與天合而聖人之能事畢矣
　　文言子曰龍徳而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐徳博而化易曰見龍在田利見大人君徳也
　　臣若水通曰乾體皆剛故為龍徳二在卦之正中故曰龍徳而正中有中正之龍徳故能信言愼行閑其邪而誠自存則天下之理得矣善孰大焉然不過盡吾性分而已何伐焉於時出潛離隱徳施普也民日遷善而不自知其化矣惟天下至聖為能化九二者在下之聖人也雖非君位而具人君之徳也宜其人之利見也歟有志於聖人之徳業者當以正中為志
　　文言子曰君子進徳脩業忠信所以進徳也脩辭立其誠所以居業也知至至之可與㡬也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危無咎矣
　　臣若水通曰程頤雲三居下之上君徳已著將何為哉唯進徳脩業而已臣謂徳業非二也本諸心而體用分焉徳何為而進也內主忠信而無不實心與道一而徳進矣業何為而脩也發吾心之誠而達於辭誠以辭立而業居矣徳業以言其學之至也知行其功矣察見天理之本體知至矣而求以至之知先於行其知㡬矣要終道體之大用知終矣而實踐以終之行隨知後其存義矣徳業一理也知行同功也知行並進而徳業脩徳業脩則居上下之際而驕吝之心亡三處上下之際可危懼者也然而無咎矣此聖人之學也乾道也君子體乾者可不務乎
　　文言君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也
　　臣若水通曰君徳之成在學而已學之道知行而已學者覺也覺然後知疑而問學聚問辨以擴吾心之良知知之事也其道至大不可不寛宏其心以體之不可不純粹其心以行之寛居仁行以存吾心之天理行之事也知行並進如目視而足履學之道盡於此矣君徳成而人斯利見之豈能已哉
　　坤文言直其正也方其義也君子敬以直內義以方外敬義立而徳不孤直方大不習無不利則不疑其所行也
　　臣若水通曰坤體六二柔順中正有直方大之徳故解其義如此夫人心一理也以言乎本體之正則直矣以言乎制用之宜則方矣皆性之徳也敬義者合內外之道也君子學以復其性者也學之道敬義而已矣勿忘勿助敬存而心直立其體也隨事順理義形而事方制其用也敬義非二也在心為敬在事為義敬義並行心事合一上達天徳而徳盛不孤全體不虧大孰過焉由直方以至大舉而措之則用周而施利也夫何疑哉抑嘗因程顥之言而推之誠明並進聖人之學也乾道也敬義並立賢人之學也坤道也由賢以至聖則坤進於乾道矣其學之極功乎
　　文言君子黃中通理正位居體美在其中而暢於四支發於事業美之至也
　　臣若水通曰黃中色也坤之六五中正故為黃中正位之象黃中通理者中徳之在內通該乎萬理也正位居體者坤為臣道雖居正位而處臣體也然雖居臣體而中正故德美中積性立而道行焉本諸在中之美而和生焉暢於四支則動容周旋中禮矣發於事業則脩道教致中和成治化而天地萬物位育矣皆中徳之貫通也美之著也其盛徳大業至矣哉
　　蒙象曰山下出泉蒙君子以果行育徳
　　臣若水通曰蒙艮上坎下故為山下出泉之象泉之初出山下如物之初生蒙穉故為蒙君子觀蒙之象以果行育徳徳者心之天理行者心之存發君子於蒙之初初心未遠天理著見天徳未鑿何以育之果於行而已果者陽剛之決也君子於心之所存所發而行之果決則可涵養其徳性擴充其良知良能之徳而進於聖矣不然終其身而困於蒙也吝孰甚焉
　　升象曰地中生木升君子以順徳積小以高大
　　臣若水通曰程頤雲木生地中長而上升為升之象君子觀升之象順脩其徳積累微小以至高大也臣謂徳者性之本體廣大而高明也脩徳者之復其初也非可以超造也隨時隨處敬以存夫天理之本體積其小而高明廣大焉復其初之本體而已矣徳日積而不自知美大聖神豈不可以馴至矣乎
　　繋辭易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有親則可久有功則可大可久則賢人之徳可大則賢人之業易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
　　臣若水通曰乾易坤簡者造化之理人得造化之理以生所謂天理也天理自然無所矯強故謂之易天理流行不事安排故謂之簡易則明白可見故易知易知則日見切近故有親而可久矣非賢人之徳乎簡則行所無事故易於從事易從則日見積累故有功而可大矣非賢人之業乎由守而化則聖矣其至易至簡乎至易以該乎天下之至博也至簡以該乎天下之至煩也易簡之徳天地人一之者也其參天地而為三宜矣富有之謂大業日新之謂盛徳盛徳大業至矣哉
　　繫辭子曰易其至矣乎夫易聖人所以崇徳而廣業也知崇禮卑崇效天卑法地天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門
　　臣若水通曰易者非他也理也聖人歎易理之至其感深矣所以致徳業之盛者此也所以行天地之中者此也徳業者一理而體用分焉者也故聖人之崇徳廣業皆理也察見天理而極其精則知崇矣其效天之高明乎體行天理而極其篤則禮卑矣其法地之博厚乎天地一氣也知禮一致也天常包乎地知常包乎禮而皆不外乎易理也易理何所寓乎天地立乾坤設而易理寓乎其中矣故曰乾坤毀則無以見易此之謂也聖人知知禮行則天命本然之性存之又存大本立而達道行本立而道生則天地之易在我矣其猶門乎夫始則體易以成性終則易自我出聖人用易之功化至矣哉
　　繫辭精義入神以致用也利用安身以崇徳也過此以徃未之或知也窮神知化徳之盛也
　　臣若水通曰神化者張載雲推行有漸為化合一不測為神徳業一理也進脩一事也非二也故本體虛明精察其義之微妙而入於神者徳也徳者業之本也故曰以致用徳外無業也隨事適宜處之安而無不利者業也業者徳之蓄也故曰崇徳業外無徳也交養互發賢人之學可以致力焉者此也等而上之則無所用力而㡬非在我聖人之事也故以言其心之本體則合一不測神也以言其心之妙用則推行有漸化也神化也者聖而不可知也天道也其徳之至極而無以加者乎聖學之能事畢矣
　　書虞書堯典曰若稽古帝堯曰放勲欽明文思安安允恭克讓光被四表格於上下克明俊徳以親九族九族既睦平章百姓百姓昭明協和萬邦黎民於變時雍臣若水通曰此史臣記堯徳業之盛曰若者發語詞言稽考堯功之大故曰放勲然功之大由其徳之盛故以徳性言之欽敬而明通文理而思深安安而自然也其全體如此是以其發於行實則信以恭持已由中而出故曰允又能讓以與人力足以優為之故曰克其大用又如此有此盛徳之光華及於四方之外格至於天地之逺然四表上下不過天下國家爾故又言堯能明此欽明文思允恭克讓之大徳故以之齊家則親九族而九族既睦以之治國而平均章明乎百姓則百姓昭明以之平天下協和萬邦而黎首之民皆於是而雍和其所謂被四表格上下者如此先曰克明俊徳見自身而家而國而天下不過體用一原爾夫堯之放勲必始於欽之一字大學誠意正心脩身齊家治國平天下必始於格物明徳親民必在止於至善此可見古人之功業皆本諸身心後世不先立其本徒以已之未嘗為者而強施之於天下此道學政術之分為二事而唐虞三代之治所以不可復也夫徳性之得於天者堯與桀一也堯能全其本體故功徳及於天下桀失其本體故惡毒病於四方存之失之皆起於自已一念之微爾伏惟聖明以堯舜為法而擴充之俾功徳逺及天下幸甚
　　舜典曰若稽古帝舜曰重華協於帝濬哲文明溫恭允塞𤣥徳升聞乃命以位
　　臣若水通曰此史臣紀帝舜之徳也華光華也協合也帝謂堯也濬深也哲智也溫和粹也塞實也𤣥幽逺也升上也言堯既有光華而舜又有光華可合於堯以言其徳性則深沉而有智文理而光明如堯之欽明文思也以言其行實則和粹而恭敬誠信而篤實如堯之允恭克讓也有此四者幽潛之徳上聞於堯堯乃命之以職位也濬哲則非淺露之智文明則非察察之明溫恭則非嚴厲允塞則非偽為矣皆以形容舜徳之自然也堯因四岳之薦命之以位自司徒百揆四岳以至禪受至於功業之大無非由此𤣥徳中來於性分何嘗添得一分後之人君做盡暴惡亦何曾減得一分其初與堯舜性分一也孟軻曰憂之如何如舜而已矣為人君者可不復其所以如舜者乎
　　大禹謨益曰都帝徳廣運乃聖乃神乃武乃文皇天眷命奄有四海為天下君
　　臣若水通曰此益賛堯徳業之盛也帝謂堯也眷顧也奄盡也蔡沈曰廣者大而無外運者行之不息大而能運則變化不測故自其大而化之而言則謂之聖自其聖而不可知而言則謂之神自其威之可畏而言則謂之武自其英華發外而言則謂之文臣謂其實一徳之廣運也易繋辭曰富有之謂大業日新之謂盛徳盛徳大業至矣哉帝徳之廣其富有之謂乎帝徳之運其日新之謂乎故孔子曰巍巍乎唯天為大唯堯則之徳同乎天故能克厭天心天乃眷命之自唐侯特起為帝夫豈無所自耶由是言之天命之去留係乎君徳之盛衰為人君者可不脩徳以永天命乎伏惟聖明留神焉
　　臯陶謨曰若稽古臯陶曰允廸厥徳謨明弼諧禹曰俞如何臯陶曰都愼厥身脩思永惇敘九族庶明勵翼邇可逺在茲禹拜昌言曰俞
　　臣若水通曰此臯陶與禹陳謨於帝舜之前者也允信也迪蹈也謨謀也臯陶言為君而信蹈其徳則臣之所謀者而君無不明臣之所弼者而君無不諧以其君徳之明足以知之虛足以受之也俞如何者禹然其言而復問其詳也都者臯陶美其問也庶明謂羣哲也翼輔也言愼於身脩則言行致謹愼於思永則深長其謀身刑於家則厚敘九族親親恩篤而家齊矣身刑於國則羣哲勉輔而國治矣近者身逺者天下近而可推天下之逺者在此脩身一道也蓋身脩家齊國治而天下平矣臯陶此言所以推廣允迪謨明之義故禹復俞而然之也夫謨明弼諧由於迪徳敦敘勵翼可逺由於脩身為人君者可不脩身迪徳以為家國天下之本乎
　　商書仲虺之誥惟王不邇聲色不殖貨利徳懋懋官功懋懋賞用人惟已改過不吝克寛克仁彰信兆民臣若水通曰此仲虺釋湯之慙徳也邇近殖聚也懋茂也克能也仲虺稱成湯不近聲色不聚貨利蓋聲色貨利所以壊此心之徳者不邇不殖則本源澄澈純乎徳者如此然後用人處已而莫不各得其當人之懋於徳者則懋之以官人之懋於功者則懋之以賞用人惟己謂好人之善若己有之改過不吝謂惡已之惡不加乎身故於臨民之際是以能寛而不失於縱能仁而不失於柔君徳昭著而孚信於天下之民矣後之人君欲用人處己以彰信於天下者必自不邇聲色不殖貨利始
　　仲虺之誥徳日新萬邦惟懐志自滿九族乃離王懋昭大徳建中於民以義制事以禮制心垂裕後昆予聞曰能自得師者王謂人莫已若者亡好問則裕自用則小臣若水通曰此亦仲虺勸勉成湯之言也懋勉也昭明也仲虺言日新其徳而不已則萬邦之逺且懐矣志自滿足不求日新則九族之親且離心矣王其勉明大徳立中道於天下在心為徳在事為道體用之謂也欲立中道必明大徳此徳此中天下人人之所同有也君行之則民法之而中道立矣禮義者所以昭徳建中者也義者宜也禮者理也在心為理處事為義亦體用之謂也有義以制事則事得其宜有禮以制心則心得其正內外合徳而中道立焉如此則近以建中於民而逺以垂諸後世亦綽乎有餘裕矣蓋上下逺近同此心同此理也然是道也必學焉而後至故又舉古人之言以為隆師好問則徳尊而業廣自賢自用者反是自得師者虛心受益之謂也仲虺言懐諸侯之道推而至於脩徳檢身又推而至於能自得師夫自天子至於庶人未有舍師而能成者真可為帝王之法也歟
　　太甲伊尹曰先王昩爽丕顯坐以待旦
　　臣若水通曰此伊尹告太甲之言也先王成湯也昩晦爽明欲明未明之時也丕大也顯亦明也伊尹言先王於昩爽之時洗濯澡雪大明其徳坐以待旦不遑寜處蓋此心此理本自廣大高明氣習累之故有昏昩於昩爽未與物接之時乗此夜氣清明更加澄定大明其徳坐以待旦其乾乾不息之誠如此也此成湯日新之學伊尹為太甲言之仰惟聖明天授聰明成湯之聖在所優為者宜法成湯丕顯日新之學以致成湯正大光明之治幸甚
　　伊尹曰脩厥身允徳恊於下惟明後
　　臣若水通曰此伊尹致敬以復太甲也脩身者身之不善如敗度敗禮之事皆治去之不善之事去則徳允矣允信也允徳者誠身誠意之謂徳成於上恊和於下惟明後然也上下一理君民一心欲為明君者必恊天下之民恊下在於允徳允徳在於脩身脩身者去其不善之動而已矣伏惟聖明留意焉
　　伊尹曰奉先思孝接下思恭視逺惟明聽徳惟聰臣若水通曰此伊尹告太甲以懋徳之所從事者也先謂祖考奉者自祭祀以至於守成憲皆是思者存念不忘之意惟亦思也思孝者興其愛敬之心則不敢違其祖矣思恭者致其禮遇之誠則不敢忽其臣矣思明者無所不見則所視者逺而不蔽於淺近矣思聰者無所不聞則所聽者徳而不惑於憸邪矣此四者皆懋德之事而思之一字尤為要約故伊尹以告太甲欲其致力於思以脩四者之徳也蓋思者萬善之原聖學之要故洪範五事其要在思曰睿睿作聖中庸言至聖之徳足以有容有執有敬有別而冠之以聰明睿智蓋聰明睿智者思之神也故足以達天徳仰惟聖明擴聰明睿智之神務達天徳以行王道天下幸甚
　　咸有一徳今嗣王新服厥命惟新厥徳終始惟一時乃日新
　　臣若水通曰此亦伊尹告太甲進脩之言也新者去其舊之謂也心徳本自光明惟氣昏欲蔽則失其本體故伊尹言太甲新服天子之命亦當新其徳然新徳之要在於有常而已終始有常而無間斷是乃所以日新也夫徳之在人猶天行至健纔間斷便非一徳故易曰君子以自強不息堯舜兢兢業業文王望道未見湯之日新又新率是心爾後之人君欲致二帝三王之治者可不以新徳為首務乎
　　咸有一徳徳無常師主善為師善無常主恊於克一臣若水通曰此伊尹論取善自得之要徳以心之所得者言其總統者也善以事之所發者言其實行者也師人之心徳不若師人之善行為深切著明可警發吾之心也師人之善不若得之於已合於吾心至一之理為萬善之本原也博而求於人約而會於已此聖學始終條理之貫後之人君欲求聖學者可不務乎
　　說命惟學遜志務時敏厥脩乃來允懐於茲道積於厥躬
　　臣若水通曰此傅說告髙宗以聖學之言也遜謙虛也務專力也時敏者無時而不勉也允信也懐念也茲此也指所脩之理而言傅說言為學之道在遜其志而謙虛以受善既知其善又當時時而勉之所謂學而時習之也如是則習熟而恱其所脩之理如泉始達源源乎其來矣由是又加以篤信而念念不忘乎此理無少間斷則大本以立達道斯行道積於身不可勝用矣臣觀古之傳道自精一執中之後學之一字惟傅說始發之此一節又聖學始終之序至為精宻伏惟聖明留神而深體之幸甚
　　周書泰誓曰我聞吉人為善惟日不足
　　臣若水通曰此武王誓師之言也吉人者善人也惟日不足者言終日為之猶若不足也善者吾心之天理也此天理與生俱生頃刻不存則失其所以為人之道矣故終日乾乾猶若不足者為此故也
　　文侯之命丕顯文武克愼明徳昭升於上敷聞在下臣若水通曰此平王命文侯為方伯之言也曰顯曰明曰昭曰聞皆指此心之徳徳即天理也此心本體原自髙明所謂明徳也惟能敬愼則不為物慾所污壊復其本然之明由是發之事業則為丕顯由是功〈闕〉皇天則為昭升由是光被四表則為敷聞皆自此心之本體發用非有他也在為人君者反而求之爾豈逺乎哉










　　格物通卷二十六



　　欽定四庫全書
　　格物通卷二十七　　　　明　湛若水　撰
　　進徳業二
　　詩大雅文王無念爾祖聿脩厥徳永言配命自求多福殷之未䘮師克配上帝宜鑒於殷駿命不易
　　臣若水通曰周公戒成王脩徳而曰永言配命者何蓋人與天地萬物一體也命即天理也天理者即吾心本體之自然者也未發即性已發即情即道即事之得其中正者也合而言之所謂徳也故脩其徳雲者以脩乎此而已然脩徳不必求之髙逺索之茫昩惟顧諟天之明命察見此天理而誠敬以存養之戒慎恐懼勿忘勿助自一念之存存以至萬事之應酬無徃而非此天理之流行則吾心之本體以全而盛徳以成是謂脩徳之至矣嗚呼天理二字乃千聖傳心之要法脩身格物之大端周公發之於此真聖學大頭腦處也人主有志於聖學者其學諸此爾
　　禮記曲禮曰毋不敬儼若思安定辭安民哉
　　臣若水通曰敬者主一之謂乃禮之本也曲禮三千無一而非敬也茍一時不敬則皆為虛文故主一於心而無事無時不敬可也由心而形於身則容貌之端儼而若有所思則敬心存於容貌之禮矣由心而發於言則辭之安定而不躁妄則敬心存於言辭之禮矣由心而見於臨民之時脩己以安百姓則敬心存於蒞民之禮矣是則毋不敬自容貌而言辭而臨蒞徳業交脩而敬以貫之脩身之要孰有加於此哉為人上者所宜法焉
　　曲禮博聞強識而讓敦善行而不怠謂之君子
　　臣若水通曰博聞強識開發吾之聰明也而讓焉則心虛矣敦善行擴充吾之徳性也而不怠焉則行實矣心虛則受善也無窮行實則進善也不息知行並進則徳崇業廣此所以為君子也
　　禮運故人情者聖王之田也脩禮以耕之陳義以種之講學以耨之本仁以聚之播樂以安之
　　臣若水通曰此言人情即指性之發孟子所謂乃若其情則可以為善矣而以為田即此可耕治者也故禮者理也禮以治心者也理以治之則人慾日消如田之耕破草萊開土脈而可種矣義者宜也以制事者也宜以處事則道生不息體立用行如田之布種而可耨矣講學則訂去其偏而養其中正如田之治去稗莠而可收聚矣仁者天理之純本仁則衆徳聚於心如田之收成而可安矣樂者樂此者也學不至於樂則不安終非已有故作樂以安之如田之入為已有也此自得之學也自得之則居之安也於是乎治性情之功畢矣由是觀之聖賢之學不過性情焉而已爾性情者不過天理焉而已爾仁義禮樂學問之功豈外此而別有所致力哉
　　玉藻曰君子無故玉不去身君子於玉比徳焉
　　臣若水通曰玉者和氣之所鍾也天下莫不貴之者以其衆善之備也君子有䘮則廢去䘮則佩將以比其仁知禮樂忠信之徳也語曰君子有三變望之儼然即之也溫聽其言也厲先儒謂如良玉溫潤而栗然惟隂陽合徳者可以比之矣蓋有善比玉於君子者曰追琢其章金玉其相所以貴純也曰有羙玉於斯韞匵而藏諸所以致用也曰瑾瑜匿瑕所以示廣也曰如玉如瑩爰變丹青所以敦素也自古以來比徳於玉者多矣非徳業純全者其孰能與於此
　　學記故學然後知不足教然後知困知不足然後能自反也知困然後能自強也
　　臣若水通曰學何以知不足也師於人然後知已所未至也教何以知困也無以應人人之求然後自知困辱也知不足則必反求矣知困則必強學矣書曰惟斆學半故教學相長然後徳業交脩焉
　　學記大徳不官大道不器大信不約大時不齊察於此四者可以有志於本矣
　　臣若水通曰君子之學務本而已天下之本見大而已大者天理之全體也以其得於心而言則謂之徳以其由於事而言則謂之道以其實而言則謂之信以其發而當可而言則謂之時其實一大而已此大本也不官者非一職可盡也不器者非一材可拘也不約者信在言前也不齊者非可執一求也此大用也大本立而大用隨之矣志本者學之至也大學曰此謂知本此謂知之至也故學以務本為貴
　　樂記是故君子反情以和其志比類以成其行姦聲亂色不留聰明淫樂慝禮不接心術惰慢邪辟之氣不設於身體使耳目口鼻心知百體皆由順正以行其義臣若水通曰君子之學脩身而已脩身之事徳業而已和志順正徳之進也比類行義業之脩也徳主乎心業見乎事體用合一之道也其於徳也志之不正其性鑿也情流之也故反其情使合乎中而不至於流則性定而心志和矣其於業也行之不當心忽之也故擬議於心比心而擴充之觸類而長之則行可成矣進脩之具禮樂而已姦聲亂色惰慢邪辟淫樂慝禮不使亂吾之聰明身體心術之㣲順正立而徳可久業可大故義行而大用備矣
　　雜記君子有三患未聞之患弗得聞也既聞之患弗得學也既學之患弗能行也
　　臣若水通曰語雲學如不及猶恐失之言進脩知行貴及時也聞而學之識其所有也學而行之養其所有也故知行並進則徳日崇而業日廣君子有弗患矣
　　經觧天子者與天地參故徳配天地兼利萬物與日月並明明照四海而不遺微小其在朝廷則道仁聖禮義之序燕處則聽雅頌之音行步則有環珮之聲升車則有鸞和之音居處有禮進退有度百官得其宜萬事皆其序
　　臣若水通曰天地人物之理一而已矣故配天地兼萬物照四海而無不感通者固其所同然也是故人君之徳業在所養而已矣故道仁義以養其心也聲音以養其耳也居處進退以養其身也閑邪存誠此徳業之所以盛也百官萬事莫敢不正徳業之至矣
　　哀公問仁人不過乎物孝子不過乎物是故仁人之事親也如事天事天如事親是故孝子成身
　　臣若水通曰仁人孝子之心盡分而已矣父母全而生之子全而歸之所謂不過物也事親事天其道一也是故可以言成身矣成身者徳業之至也人君有事親事天之責者可不致力乎
　　表記鄉道而行中道而廢忘身之老也不知年數之不足也俛焉日有孳孶斃而後已
　　臣若水通曰道者天理而已學以見理為先則其趨不能已矣何者知之真也鄉道而行則亦中道而廢無真知者也日有孳孶斃而後已真知者也是故君子之學莫大乎體認天理是以進不能自已
　　緇衣故君子多聞質而守之多志質而親之精知畧而行之
　　臣若水通曰質猶實也畧猶簡也天理至約行之則一故曰畧多聞多志所以開發聰明而覺吾心之天理知也守所以行之也行之力故日親切多聞多志即知之精也守而親之則行不支𩀌則行之一也是故知行並進而徳業成矣
　　冠義故孝弟忠順之行立而後可以為人可以為人而後可以治人也
　　臣若水通曰孝弟忠順道也何以言為人也道者人之所以生也可為人何以可治人也成已者斯能成物也是故人己兩盡而徳業一矣
　　論語有子曰君子務本本立而道生孝弟也者其為仁之本歟
　　臣若水通曰所謂本者何也天理是也吾心之本體也所謂天下之大本也君子之學惟用力於此隨處察識而培養之則大本以立而達道行矣故曰本立道生然所謂本者何也人之本心也故指孝弟以為仁之本者蓋孝弟乃人之初心也乃人之真心也孟子所謂良知良能此天理之本體也朱熹曰良心之發最為切近而精實者即此體認其真心尤為易得故擴充之則親親仁民愛物無不由此本心流出隨處貫通浹洽而天下之達道在是全體大用無虧矣故孟子曰堯舜之道孝弟而已矣此徳業之大原而學問之至要人君脩身以盡齊治平之道者不可不深致力焉
　　顔淵喟然歎曰仰之彌髙鑚之彌堅瞻之在前忽焉在後夫子循循然善誘人博我以文約我以禮欲罷不能既竭吾才如有所立卓爾雖欲從之末由也己
　　臣若水通曰此顔子之進脩所以造於聖人者也仰鑚瞻忽顔子初以心思想像聖道而無得者也博文約禮顔子得聖教而學之有得者也孔子曰吾嘗終日不食終夜不寢以思無益不如學也學在知行而已博文而曰博我者開發吾心之良知也知也約禮而曰約我者存養吾心之良知也行也皆謂天理也故自詩書六藝以至於凡理之顯設者皆文也自三千三百之致一以至天理之至要者皆約也亦豈必既博之而後約哉隨博隨約察見天理而即涵養於身心博約兼致知行並進而皆不離乎我我者本心也天理也用力之久則天理自然呈見如有所立卓然於前矣欲從末由歎未能有之於已也此章聖人之學最為切至希聖希賢者茍能心顔子之心學顔子之學尚何卓爾之地有不可到哉
　　子夏曰博學而篤志切問而近思仁在其中矣
　　臣若水通曰仁者心之生理徳之全也徳之進學問思辨篤行而已故君子之於仁也學以覺之問以辨之思以通之篤志以存之則心存理得而仁在我矣此聖門之學知行並進之功也說者謂此未及乎力行而為仁惑矣噫子夏以文學名而其言如此然則古人之所謂學者可知矣後世徒區區於章句之末者烏足謂之文學乎
　　孟子曰子路人告之以有過則喜禹聞善言則拜大舜有大焉善與人同舍已從人樂取於人以為善
　　臣若水通曰易雲君子以虛受人孔門之所從事者以能問於不能以多問於寡有若無實若虛聖賢之進徳脩業在虛而已故小賢則小虛大賢則大虛少有未虛則子路之聞過未必喜大禹於昌言未必拜大舜之取善未必其能樂也喜拜而樂焉皆本於虛虛則能受益受益則能光大矣徳業有不崇乎是故君子之學固當虛其心以為進脩之地欲致其虛者非深見道體之無窮則亦不能強也
　　孟子曰居天下之廣居立天下之正位行天下之大道得志與民由之不得志獨行其道富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈此之謂大丈夫
　　臣若水通曰廣居謂仁正位謂禮大道謂義皆天理也以其存於心謂之廣居以其履於身謂之正位以其行於事謂之大道其實一理也居之立之行之者皆體認於心身也得志與民由之同此理於人也不得志獨行其道藏此理於已也君子惟有此學故徳業之盛而心純天理之公富貴貧賤威武外物無與於性分何足以貳其心哉夫天理在於一心之㣲爾謂之廣居謂之正位謂之大道而皆謂之天下又謂之大丈夫許大徳業皆本於一心道豈逺乎哉
　　孟子曰君子深造之以道欲其自得之也自得之則居之安居之安則資之深資之深則取之左右逢其原故君子欲其自得之也
　　臣若水通曰孟子此章之言明自得之學也深造謂造詣之深也道者進為之方如顔子之博文約禮孟子之勿忘勿助是也博約者知行並進之功勿忘助者中正自然之法也如是則人心本體之中正有不假絲毫人力而自然優㳺厭飫而得之於心矣心與理一故居之安漙博淵泉故資之深體立用行故左右逢源深造以道者自得之功居安資深逢原者自得之效由是觀之古人之學惟在自得而已矣此心此理人所同得後之學者惟不得其道爾子貢曰得其門者或寡矣程頤曰學以至聖人之道也然則失其道不得其門雖竭終身之力不能至於自得矣可不講乎
　　孟子曰萬物皆備於我矣反身而誠樂莫大焉強恕而行求仁莫近焉
　　臣若水通曰人心與天地萬物同體故其理無不備於我也上智之資明得盡渣滓便渾化誠純乎天理人已兩忘天地同體故曰樂莫大焉此仁也其次則如其心一念善端之萌體認擴充以求復天理之全體故曰近仁此知之成功一也中庸曰誠者天之道也誠之者人之道也又曰誠則明矣明則誠矣言其理一也有志於徳業者尚其擇諸
　　中庸子曰好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以脩身
　　臣若水通曰知仁勇達徳雖有三者之殊求之吾心惟此天理而已見之分明即為智存之純熟即為仁行之果確即為勇非有二也然此何以至之哉在好學力行知恥而已故困知學知者學問思辨求覺乎天理雖未及生知之大知然而去知不逺矣勉行利行者加篤行之功存存勉勉而不間雖未及安行之至仁而去仁不逺矣不能不愧怍於天人而以不如仁知者為恥雖未及於聖人之大勇然而有奮發果敢之志而去勇不逺矣所謂近者何也以其理之一也由是而不已焉則知仁勇之域可至矣學者知此好學力行知恥為入徳之門則達徳立而達道行所謂脩身以道脩道以仁之要在是矣於脩身何有哉此進徳脩業之大端孔子為其君哀公告也然則為人君者其可以不知乎
　　博學之審問之慎思之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也有弗問問之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗篤弗措也人一能之已百之人十能之已千之果能此道矣雖愚必明雖柔必強
　　臣若水通曰此孔子告哀公以明善誠身之道也五之字皆有所指即天理是也夫博學審問慎思明辨者皆求察見乎此而已矣謂之篤行即時察見即時操存自念慮以達於事為皆是也豈學問思辨之外別有所謂行也哉故曰知行並進者如此或謂今日知明日行或謂讀盡天下之書窮盡天下之理然後行徒見其支離間脫窮年卒嵗無力行之日也弗學以下因上言其目而此言其下手處也學問思辨與行弗能弗知弗得弗明弗篤而不措至百倍其功者乃所謂學之博問之審思之慎辨之明行之篤也能盡其功則雖困者且知勉強者且能而況學知利行者哉愚而明柔而強氣質之變化也故學在乎變化氣質而已變而化之則士可賢賢可聖聖可天矣魯之君臣能然則亦文武之君臣而文武之政可行也惜乎魯哀徒羙其言而不行遺千載之一歎耳
　　故君子尊徳性而道問學致廣大而盡精微極高明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮
　　臣若水通曰此子思言脩徳以凝道之功也性即天命之性此徳性至貴忘之則忽助之則䙝皆非尊也勿忘勿助尊之至也道由也由乎學問乃有以知其徳性之真也佛教亦言心性以不事學問故差也蓋尊徳性行之也道問學精之以知也天下未有不精於知而能行之不差者也廣大髙明心之本體禮即理也皆謂徳性也致之極之敦厚以崇之皆以在心而言所以尊徳性也精㣲中庸舊聞皆心之應事者盡之道之溫之而使日新所以問學也在心為性在事為學尊徳性為行道問學為知知行並進心事合一而脩徳之功盡矣徳脩而道自凝矣此聖門合一之學後世支離之弊寖興朱熹與項平父書曰子靜專尊徳性而熹平日道問學為多臣謂二者㑹其全無獨用之理也雖以朱陸大儒未免此說而況於他者乎有志於聖學者誠不可以不講焉









　　格物通卷二十七



　　欽定四庫全書
　　格物通卷二十八　　　　明　湛若水　撰
　　進徳業三
　　左傳莊公八年夏師及齊師圍郕郕降於齊師仲慶父請伐齊師公曰不可我實不徳齊師何罪罪我之由夏書曰臯陶邁種徳徳乃降姑務脩徳以待時乎秋師還君子是以善魯莊公
　　臣若水通曰孟子云仁人無敵於天下蓋言有仁則強弱非所較也齊之於魯猶齊魯之於郕也其大小強弱之不敵皎然矣以齊魯之大而可加於郕之小則夫以齊之強而可加於魯之弱也不難矣向使魯莊計不出此徒欲以逞一時其不為郕者㡬希不用慶父之言而惟脩徳是務則固已無敵矣是故君子善之
　　僖公十九年宋人圍曹討不服也子魚言於宋公曰文王聞崇徳亂而伐之軍三旬而不降退脩教而復伐之因壘而降詩曰刑於寡妻至於兄弟以御於家邦今君徳無乃猶有所闕而以伐人若之何盍姑內省徳乎無闕而後動
　　臣若水通曰宋襄急於求霸不顧省徳惟務伐人圍曹之役是也至於鹿上之盟反欲以小國爭盟公子目夷之所憂以為禍者其證成矣子魚之言雖不見用然其引文王之事則固可法然子魚之意蓋欲以善服人而文王則脩徳而人服者也進徳業者又不可以不辨
　　宣公十一年晉郤成子求成於衆狄衆狄疾赤狄之役遂服於晉秋會於櫕函衆狄服也是行也諸大夫欲召狄郤成子曰吾聞之非徳莫如勤非勤何以求人能勤有繼其從之也詩曰文王既勤止文王猶勤況寡徳乎臣若水通曰成猶言和好也櫕函地名召謂召其來會也非徳猶言寡徳也前此郤成子為趙宣子謀者善矣特其言爾今觀不欲召狄之會乃欲徃而從之拳拳以勤為言則以身踐之非徒能言之而已也用此道也雖得志於天下可也於衆狄也何有
　　國語周語有神降於莘王問於內史過曰是何故國有之乎對曰有之國之將興其君齊明𠂻正精㓗恵和其徳足以昭其馨香其惠足以同其民人神饗而民聽民神無怨故明神降之觀其政徳而均布福焉
　　臣若水通曰齊一也𠂻中也馨香芳香之升聞者同猶一也夫人君之徳所以協上下而致休徴通於神明者一理之感應然也故夏興而祝融降於崇山商興而檮杌次於丕山非其大驗邪內史謂莘神降以觀徳政有天下者可不務脩徳政以為天地神人之主乎
　　周語富辰曰夫義所以生利也祥所以事神也仁所以保民也不義則利不阜不祥則福不降不仁則民不至古之明王不失此三徳者故能光有天下而龢寜百姓令聞不忘
　　臣若水通曰富辰周大夫也三徳仁義祥也有此三徳則福利民至理之自然非為三者而後脩徳也周鄭兄弟之國也武莊之平桓有大勲勞者也如以㳺孫伯之故而棄之則周亦不義不祥不仁矣尚何以昌其業乎是故光有天下而令聞赫然必其謹是三徳者也為人君者其可不勉諸
　　晉語範文子曰夫王者成其徳而逺人以其方賄歸之故無憂
　　臣若水通曰大學曰是故君子先慎乎徳有徳此有人有人此有土有土此有財有財此有用故古之明王必文徳脩備然後逺人來歸方物畢至反之則憂在我矣奚其樂此厲公伐鄭文子止之以見惟徳為能動人也伏惟皇上為天下四方之主而四夷各以方物入貢豈非聞風慕義而來乎惟益脩徳以賓服之幸甚
　　晉語范獻子曰人之有學也猶木之有枝葉也木有枝葉猶庇䕃人而況君子之學乎
　　臣若水通曰學以成徳徳以潤身是故可以知本矣范獻子以人猶木也學猶枝葉可以庇䕃得矣惜乎不知枝葉之暢荗由於根本也語曰君子務本本立而道生是故道生則仁民愛物而可以保䕃四海矣故人君求聖學以脩徳以庇天下不可以不知本
　　漢武帝建元元年董仲舒告漢武帝引曽子曰尊其所聞則髙明矣行其所知則光大矣髙明光大不在乎他在乎加之意而已
　　臣若水通曰心學之不明也久矣是以道化不明而卒無善治髙明光大吾心之本體也加之意在反求之而已耳仲舒之告武帝誠知徳業之本矣他如一則曰王心未加焉二則曰設誠於內合而觀之豈非以二帝三王之心學望武帝乎惜乎內多欲而外施仁義其蔽固已深矣
　　漢光武中元二年光武受尚書通大義召桓榮入說甚善之每朝㑹輙令榮敷奏經義帝稱善帝每旦視朝日昃乃罷數引公卿郎將講論經理夜分乃寐皇太子見帝勤勞不怠諫曰陛下有禹湯之明而失黃老養性之福願頥愛精神優㳺自寜帝曰我自樂此不為疲也臣若水通曰夫學所以進徳業也光武雖孜孜經術惜乎徒事講説不能體於身心而明善誠身之功未之聞也然榮固徒事稽古者也格心之學引君當道而志於仁者則榮非其人爾故光武雖光復舊物身致小康然父子夫婦君臣之間不能無可憾者焉後之人君欲進徳脩業者請自明善誠身始
　　漢明帝永平二年上幸辟雍初行養老禮禮畢引桓榮及弟子升堂上自為下說諸儒執經問難於前下詔賜榮爵關內侯上自為太子受尚書於桓榮及即位猶尊榮以師禮
　　臣若水通曰孔子云徳之不脩學之不講蓋言徳業不可不兼進也宋儒胡寅曰顯宗事師之意百千年鮮有其儷可謂人主之髙致惜乎桓榮受業専門章句不知脩身治天下之大義故其君之徳業止於如是臣愚於顯宗未見其為徳業特為一時之羙觀爾向使顯宗以其尊師重傅之心榮有格心之輔脩徳以為之本講學以為之資徳業合一太甲髙宗何尚焉而君臣之間皆不能然未㡬崇信西佛而遣使求之佛入中國自永平始孔子曰攻乎異端斯害也已孟子曰我亦欲正人心息邪說距詖行放淫辭以承三聖者夫徳業在心術之微其端一而已爾顯宗事異端壊心術可謂之徳業乎仰惟聖明好學不倦立心以為徳業之大本而講學以培養之則髙出百王矣天下幸甚
　　漢章帝元和二年帝之為太子也受尚書於東郡太守汝南張酺及廵幸東郡引酺及門生掾史並會庭中帝先備弟子之儀使酺講尚書一篇然後脩君臣之禮臣若水通曰宋儒真徳秀雲章帝尊經事師不愧前人又惜其以嚴憚不得久在左右所以輔成徳業如是而止臣謂徳業生於心者也尚書所載皆帝王脩徳業之要張酺徒能講說而不能啟心沃心以輔君徳豈非格心之學未聞乎
　　漢獻帝建安十五年吳主孫權謂呂䝉曰卿今當塗掌事不可不學䝉辭以軍中多務權曰孤豈欲卿治經為博士邪但當涉獵見徃事爾卿言多務孰若孤孤嘗讀書自以為大有所益䝉乃始就學及魯肅過尋陽與䝉論議大驚曰卿今者才畧非復吳下阿䝉䝉曰士別三日即當刮目相待大兄何見事之晩乎肅遂拜䝉母結友而別
　　臣若水通曰權語䝉以學是矣但其所謂學止於涉獵讀書爾而孔門黙識徳行之學未聞曽是以為學乎雖然䝉就學未㡬而論議驚人亦其氣質之小變邪抑其矜伐之心形於詞氣所謂以學問驕人者非邪雖曰學臣不敢信也宋儒胡寅謂權䝉皆以學進而大其益過矣夫權奸雄之邪心未損豈古人之所謂學易之所謂益者乎
　　晉武帝泰始九年周魴之子處膂力絶人不脩細行鄉里患之處嘗問父老曰今時和嵗豐而人不樂何邪父老歎曰三害不除何樂之有處曰何謂也父老曰南山白額虎長橋蛟幷子為三矣處曰若所患止此吾能除之乃入山求虎射殺之因投水摶殺蛟遂從機雲受學篤志讀書砥礪節行比及期年州府交辟
　　臣若水通曰成湯懋徳不吝改過聞過非難改過為難改過非難而不吝尤難周處聞父老三害之言除蛟虎以自勵其行可謂勇於改過而得處仁遷義之法矣以其果敢之資茍自得師聞孔孟之學則下為子路上為成湯其徳業可量邪而師機雲下不過辭章記誦上不過節行不聞大道之要豈非學負其質哉
　　陳文帝天嘉四年周太傅燕國公于謹對周武帝曰去食去兵信不可去願陛下守信勿失又曰言行者立身之基願陛下三思而言九慮而行勿使有過天子之過如日月之食人莫不知願陛下慎之
　　臣若水通曰易曰言行君子之樞機于謹以為立身之基是也殊不知言心聲也行心跡也言行由中則發皆天理而動無不善若徒求無過於三思九慮之間誠使發皆中節亦謂之克伐怨欲不行其誠偽何如也此何故歟不見天理故也孔子曰言顧行行顧言顧也者其體認天理之謂乎
　　唐太宗於𢎞文殿聚四庫書二十餘萬卷置𢎞文館於殿側精選天下文學之士虞世南禇亮姚思㢘歐陽詢蔡允恭蕭徳言等以本官兼學士令更日宿直聽朝之隙引入內殿講論前言徃行商確政事或至夜分乃罷臣若水通曰太宗聚書於𢎞文館選文臣以更直講論古今亦云盛矣其果古之博學審問之謂邪帝王之學格物而已誠意正心脩身齊家治國平天下皆隨處體認天理以格物者也豈徒講說而已邪太宗不知大學之道群臣皆非正學之人而昧聖學之本故學不純而心不正治不古以雜於霸有由然矣伏惟我祖宗有君臣同遊輪直文華講習文樓之典甚盛舉也仰惟皇上聖學日新今年盛暑不以例輟講廢學詔日講經筵官日各輪一員入直文華是能復祖宗之舊章而唐不足論矣臣愚謂人君之學貴知本也方今道學漸明之時正心一徳之臣布於中外四方茍選取入京以本官兼文職俾之入侍日講經筵之班則其誠意徳氣亦足以薰陶㴠養而正君心矣誠為莫大之益天下幸甚
　　唐太宗貞觀二年六月戊子上謂侍臣曰朕觀隋煬帝集文辭博奧亦知是堯舜而非桀紂然行事何其反也魏徴對曰人君雖聖哲猶當虛已以受人故智者獻其謀勇者竭其力煬帝恃其俊才驕矜自用故口誦堯舜之言而身為桀紂之行曽不自知以至覆亡也上曰前事不逺吾屬之師也
　　臣若水通曰魏徴虛之一言庶乎知徳業之本矣虛明者心之本體也亦在乎盡心與否而已譬之鑑焉今日明燭妍媸非加光也不翳於塵爾明日一物莫燭非始無光也蔽之深爾君子能去其蔽光者則本體自見矣是之謂盡心而知性隋煬帝知是堯舜非桀紂心之本體有時而明然而身口頓異身為桀紂䧟於亡而不知非其慾蔽之深乎揆厥所由惟其不學故無以成其徳業爾或曰煬帝著書三十萬巻謂之不學可乎噫不立其本而徒事夫文詞之末雖曰充棟祗足以為惑爾奚學之雲學也者其聖狂之判乎
　　唐太宗貞觀三年十二月上問給事中孔頴達曰論語以能問於不能以多問於寡有若無實若虛何謂也頴達具釋其義以對且曰非獨匹夫如是帝王亦然帝王內藴神明外當𤣥黙故易稱以蒙養正以明夷涖衆臣若水通曰曽子此言謂昔者吾友嘗從事於斯則此乃孔門之學所從事者也蓋學以虛心受人為本唐太宗之問可謂善矣頴達者宜以此義開其君之心心虛則善日生帝王之學可基矣不知出此徒具訓釋以對遂使論語之義晦而孔門之學不明也噫有君如此而不遇格心之臣以佐之此太宗之所以多慚徳而貞觀之治不克終豈非輔臣之罪哉
　　唐太宗貞觀十五年指殿屋謂侍臣曰治天下如建此屋營構既成勿數改移茍易一榱正一瓦踐履動揺必有所損若慕竒功變法度不恆其徳勞擾實多
　　臣若水通曰太宗以殿屋喻治道且戒慕竒功變法度而又本於其徳之恆若太宗可謂知進脩矣向使當時有知學之臣將順其羙必曰屋以基為本如道以心為本帝恆徳之言若知本矣屋之榱瓦之損小而基崩之害大人君之治法度之損小而壊心之禍大心恆則徳恆徳恆則無法度之變矣徳業之成豈至貞觀之不終乎
　　唐徳宗建中四年十一月陸贄上疏曰臣聞仲虺賛成湯不稱其無過而稱其改過吉甫歌誦周宣不羙其無闕而羙其補闕是則聖賢之意較然著明惟以改過為能不以無過為貴蓋為人之行已必有過差上智下愚俱所不免智者改過而遷善愚者恥過而遂非遷善則其徳日新遂非則其惡彌積
　　臣若水通曰改過遷善進徳之基也陸贄以是而告徳宗可謂對病之藥矣惜乎剛愎自任而不能此其所以卒成亂階也歟
　　賈誼新書曰人主仁而境內和矣故其士民莫弗親也人主義而境內理矣故其士民莫弗順也人主有禮而境內肅矣故其士民莫弗敬也人主有信而境內貞矣故其士民莫弗信也
　　臣若水通曰仁義禮信人之性也性也者心之理也是故心性感於上而民心應於下其心同也故進徳脩業存之於身孚之於家國天下之人而治道具矣可不重乎
　　劉向說苑曽子曰君子脩禮以立志則貪欲之心不來君子脩禮以脩身則怠惰慢易之節不至君子脩禮以仁義則忿爭暴亂之辭逺
　　臣若水通曰立志脩身居仁由義君子之徳業備矣禮也者理也體用之貫也故在心則志立在身則身脩在事則仁義而無貪欲怠慢爭亂之邪焉何患乎徳業之不成哉
　　陸贄奏議曰愚智兼納洪纎靡遺葢之如天容之如地埀旒黈纊而黜其聰察匿瑕藏疾而務於包涵不示威而人畏之如雷霆不用明而人仰之如日月此天子之徳也
　　臣若水通曰天子之徳與天同體者也與天同覆而無外與地同載而不遺與日月同明而不蔽與雷霆同威而不怒所以復徳之本體而配天者也其徳崇矣其業廣矣脩之者非在乎他在吾心之本體始爾伏惟皇上加之意焉因陸贄之言而求之本心廓天地日月雷霆之徳以治天下幸甚












　　格物通卷二十八
<子部,儒家類,格物通>



　　欽定四庫全書
　　格物通巻二十九　　　　明　湛若水　撰
　　進徳業四
　　宋太宗勤於讀書自己至申然後釋卷詔史館脩太平御覽一千卷日進三卷宋琪以勞瘁諫帝曰開卷有益不為勞也朕欲周嵗讀遍是書爾每暇日則問呂文仲以經義王著以茟法
　　臣若水通曰宋儒周敦頥有言聖人之訓入乎耳感乎心藴之為徳行行之為事業黃庭堅亦言以我觀書則處處得益以書駁我則釋卷而茫然程顥亦以博記為玩物䘮志此三言者真讀書之要法也傅說告髙宗學於古訓古訓豈可不學然學之亦有道矣蓋心存則志定志定則我立我立而觀書則聖人之訓感吾心養吾志焉徃而非益若我不立心志不定則逐書而移書亦物爾其䘮志也必矣人君有志於學古者其深思之
　　宋太宗端拱元年夏五月詔就崇文院中堂建秘閣分三館書籍置其中以侍郎李至兼秘書監帝謂至曰人君當澹然無欲勿使嗜好形見於外則奸佞無自入朕無他好但喜讀書多見古今成敗善者從之不善者改之如斯而已矣至每與李昉王化基觀書閣下帝必遣使賜宴且命三館學士皆預焉
　　臣若水通曰心者進徳業之地也澹然無欲則心正徳崇而業廣奸佞逺而賢人親矣豈但嗜好不形奸佞不入而已哉但云所好者讀書讀書以明心非以溺心也茍不善讀則程顥以博記為玩物䘮志者同一欲爾而君之徳業豈不荒矣乎惜乎李至諸臣未聞聖學之要無以䆒無欲之本周敦頥曰一者無欲也無欲則靜虛動直靜虛則明明則通動直則公公則溥明通公溥其聖矣乎然則古人成敗之理在吾心之蓍龜矣
　　宋儒周敦頥博學力行為南安司理時通判程珦以其為學知道使二子顥頥徃受業敦頥每令尋孔顔樂處所樂何事顥嘗曰自再見周茂叔後吟風弄月以歸有吾與㸃也之意
　　臣若水通曰自天子至於庶人慾成其徳業者不可以不學而學不可不知其所有知其所有而真見焉則仲尼顔子之樂在我其學之進自有不能已者矣
　　周敦頥曰君子脩之吉小人悖之凶
　　臣若水通曰脩謂治而去之也悖者逆也之字指太極而言即天理是也聖人全體太極無非中正仁義之至矣君子未至於此則敬以脩之人心之天理本自完全何待外飾以益之但為私慾汚壊爾故治而去之去其私慾而天理自全所謂克已而復禮也如是則天人恊應而動罔不吉矣小人不知天理而悖逆之則縱欲害身而動罔不凶矣君子小人吉凶之別在於脩與悖而脩與悖在乎一念敬肆之間而已矣為人君者其可弗思也哉
　　周敦頥曰徳愛曰仁宜曰義理曰禮通曰智守曰信性焉安焉之謂聖復焉執焉之謂賢發㣲不可見充周不可窮之謂神
　　臣若水通曰仁義禮智信皆人之得於天以為徳者也徳即性也性即理也理一也自其惻隠之心而愛人則謂之仁自其發而當宜則謂之義自其所履而理則謂之禮自其通達事理則謂之智自其存之而實則謂之信皆天理也天理在心渾然而不可別發而後五者別焉性此而安之則聖矣復此而守之則賢矣發之㣲妙而不可見充之周徧而不可窮則聖人之神矣然而千聖千賢同此心也同此天理也更何別心別理孟子曰堯舜性之也湯武反之也又曰聖而不可知之謂神所性所反所不可知只此一理爾途之人之心亦只同此理爾後之人君何憚乃譲其與堯舜湯武之同然者而不為堯舜湯武之徳業乎
　　周敦頥曰實勝善也名勝恥也君子進徳脩業孳孳不息務實勝也徳業有未著則恐恐然畏人知逺恥也臣若水通曰恐恐畏懼之意實者實有也譬之形也名也者名其實也譬之影也實有而名名之如形之有影天理之發見也無實而名焉其能無愧恥乎君子忠信內主而徳進多識前言徃行以蓄其徳而業脩徳業合一內外夾持所以篤吾實也徳業未著而畏人知恥名過其實也人君好大喜功而不以實勝為務則直諒多聞之士逺而䜛謟面諛之人至矣何以成盛徳大業於天下哉故曰好名人主之累
　　周敦頥曰天地間至尊者道至貴者徳而已矣至難得者人人而至難得者道徳有於身而已矣
　　臣若水通曰道徳也者吾心之天理也以其得於心故謂之徳以其行於事故謂之道一而已矣人之所以為人而與天地參為三才者全在於是故曰至尊至貴又曰至難得者人此理人人同有然䘮失者多是自棄其至尊至貴之寳藏而失其所以為難得者矣故人之所以為難得者以其全復至尊至貴之天理而有之於身而已矣人君以一人之身居億兆之上是可謂至尊至貴者也然因其所至尊以求諸吾心之至尊因其所至貴以求諸吾心之至貴則大徳受命而安富尊榮於無窮矣
　　周敦頥曰至易而行難果而確無難焉
　　臣若水通曰朱熹雲實理自然故易人偽奪之故難臣謂果者知之真確者行之篤知行並進果確一心則難者易矣何難之有此進徳脩業之要學者不可不知也
　　程顥曰所謂定者動亦定靜亦定無將迎無內外臣若水通曰程顥定性書中此數言為一篇之體要皆是本體亦是功夫體用一原故性無內外只是一個定體故動而非隨之徃靜而非隨之來故曰定又曰無將迎無內外蓋其本體一定故也學者當察見此本體而存之內外兩忘無動靜徃來之間而本體澄然常定大學言知止而後有定者此也大抵只是體認天理一言盡之矣伏惟皇上留心問學兼脩徳業體認而躬行之幸甚
　　程顥劄子有雲古者自天子達於庶人必湏師友以成就其徳業故舜禹文武之聖亦皆有所從學今師傅之職不脩友臣之義未著所以尊徳樂善之風未成於天下也
　　臣若水通曰二帝三王皆有師傅賓友者非為羙觀虛設也蓋以非師友無以成其徳業也師友者所以開君之聰明而養君之徳性者也故自天子以達於庶人未有不須師友而能獨成也故古之舜禹文武或學於務成昭或學於西王國或學於太公或學於伊尹是故聖益聖而治益隆也後世不知出此雖具其官而非其人或用其人而不師其道徒為虛設宜其徳業不成而治之不古若哉書曰能自得師者王謂人莫已若者亡成敗之決皆在於此也伏惟皇上師法徃古以重師傅之任則天下將䝉其休澤矣
　　張載曰人能不疑便是徳進蓋已於大本處不惑則雖未加工思慮必常如此積久自覺漸變
　　臣若水通曰學求其不疑而已學問思辨所以求不疑也不疑則洞見本體而天徳日進矣然見之真則行必至知行不離者也夫然後可以語變化矣書曰王忱不艱言見之真則行必至也載謂不疑則徳進深明易簡之學矣但謂大本不惑雖未加工意思必常如此似分知行為二矣且思慮常如此而積久之非工夫而何此又不可不知也
　　朱熹曰事變無窮機會易失酬酢之間蓋有未及省察而謬以千里者是以君子貴明理理明則異端不能惑流俗不能亂而徳可久業可大矣
　　臣若水通曰朱熹明理之論至為千聖千賢大頭腦處理者天理也體認天理則天理日明徳可久業可大蓋有本者如是也其不及省察亂於流俗惑於異端而不免千里之謬者皆由於無隨處體認天理之功爾故體認天理而學問之道畢矣學問之道畢而聖賢之事業成矣從事於斯者其勉旃哉
　　張栻作靜江府學記雲天之生斯民也則有常性人之立於天地之間也則有常事在身有一身之事在家有一家之事在國有一國之事其事也非人之所能為也性之所有也弗勝其事則為弗有其性弗有其性則為弗克若天矣克保其性而不悖其事所以順乎天地然則捨講學其能之哉
　　臣若水通曰人之同有是心則同有是性同有是性則同有是事宋儒陸九淵曰宇宙內事即已性分內事已性分內事即宇宙內事言其理之一也盡心則盡性盡性則盡事盡事則盡事天之道矣是故君子有講習進脩之功所以存此而已心性與事離而二之是二乎天矣徳何由而進業何由而脩哉噫弊也久矣人主欲盡事天之道當自盡心始
　　臨川吳澄曰所貴乎學者以其能變化氣質也學而不足以變化氣質何以學為哉世固有率意而建功立業者矣亦有肆情而敗國殄民者矣彼其或剛或柔或善或惡任其氣質之何如而無復矯揉克治以成人學者則不如是昏可變而明也弱可變而強也貪可變而廉也忍可變而慈也學之為用大矣哉凡氣質之不羙者皆可變而羙況其生而羙者乎
　　臣若水通曰人之氣質一而已矣中正者則道也偏而邪者即非道也故學之道不過變其偏以歸之中正而已矣學而不能變化氣質又奚庸於學哉是知人不可以不學而學者所以為道也記曰雖愚必明雖柔必強氣質之變也學者其可不加百倍之功也哉
　　國朝乙巳三月起居注宋濂乞歸省金華太祖賜金幣而遣之濂還金華進表謝復致書世子勸以進脩太祖覽書喜召世子諭之曰吾自㓜極艱難今爾曹冠服華麗飲食甘羙安居深宮不思勇於進脩是自棄也宋起居之言有益爾其味之復遣使至金華賜書奬諭濂賜以綺帛仍令世子親致書以報人皆歎太祖待士之盛臣若水通曰遜志時敏則徳可久業可大而況帝王之學與韋布不同者乎宋濂身處江湖心存廊廟致書世子勉以自脩孟子曰責難於君謂之恭若宋濂者可以當之矣此為人臣者之所當法也易曰進徳脩業欲及時也仰惟皇上春秋鼎盛好學不倦宜推此心上法皇祖之訓及時勉進徳業以隆治化永丕基於億萬年幸甚
　　丙午五月皇祖命有司訪古今書籍藏之秘府以資覽閱因謂侍臣詹同等曰三皇五帝之書不盡傳於世故後世鮮知其行事漢武帝購求遺書而六經始出唐虞三代之治始得而見武帝雄才大畧後世罕及至表章六經開闡聖賢之學有功於後世又曰吾每於宮中無事思節用而愛人使民以時真治國之良規萬世之師法也
　　臣若水通曰伏觀我聖祖命有司求書籍藏之秘府以資觀覽而拳拳以聖賢之學為言切至矣夫聖人之治本於一心聖人之心見於六經故學六經者所以因聖言以感吾心而達於政治者也後世之學乃以經書資口耳言語之末讓聖賢之道而不為得非買櫝而還其珠之謂哉法皇祖之訓脩聖賢之徳業以一洗士習之陋誠在今日矣
　　洪武十五年五月十七日上幸國子監謁先師孔子釋菜禮成退御講筵祭酒吳顒等以次講畢上謂之曰中正之道無踰於儒上古聖人不以儒名而徳行實儒後世儒之名立雖有儒名或無其實孔子生於周末身儒服行儒道立儒教率天下後世皆欲歸於中正惜乎魯國君臣無能用之者當時獨一公父文伯之母知其賢責其子之不能從卿等為師表正當以孔子之道為教使諸生咸趨乎正則朝廷得人矣復命取尚書大禹臯陶謨洪範親為講說反覆開論羣臣聞者莫不悚悅遂賜宴竟日而還
　　臣若水通曰我皇祖中正之訓深契堯舜禹湯文武周孔相傳執中建極一貫之指矣又嚴儒者名實之辨而以表正之責歸之師儒以為諸生脩徳業之規誠開一代道徳之原也夫何後之士習日異貴名而賤實崇末而棄本溺於記誦辭章之習連篇累牘皆仁義道徳之言至於躬踐其實則羣非之其亦異乎皇祖之訓矣伏惟聖明留意焉
　　洪武二十年二月甲辰御註尚書洪範成上嘗命儒臣書洪範掲於御座之右朝夕觀覽因自為註至是成召賛善劉三吾曰朕觀洪範一篇帝王為治之道也所以敘彛倫立皇極保萬民敘四時成百榖本於天道而驗於人事箕子為武王陳之武王猶自謙曰五帝之道我未能焉朕每為惕然遂疏其㫖為註朝夕省覽三吾對曰陛下留心是書上明聖道下福生民為萬世開太平者也
　　臣若水通曰洪範一篇帝王之學三極之道備矣皇祖註觧以掲於座右所以埀帝王相傳之道統以佑啓於萬世者至矣聖明繼皇極之統宜憲章祖述以為徳業久大之圖焉
　　永樂十二年二月百官奏事太宗皇帝退坐右順門所服裏衣䄂敝垢納而復出侍臣有賛聖徳者上慨然歎曰朕雖日十易新衣未嘗無但自念當惜福故每澣濯更進昔皇妣躬補緝故衣皇考見而善曰皇后居富貴勤儉如此正可以為子孫法故朕常守先訓不敢忘言已愴然侍臣頓首曰陛下恭儉如此誠萬世之法臣若水通曰勤儉羙徳也神禹大聖孔子稱之不過惡衣服卑宮室菲飲食而已然則聖人之所以聖亦不外此爾我太宗文皇帝克守先訓惟恭儉是尚非盛徳者能之乎書稱克勤克儉聖子神孫宜念茲在茲也哉
　　國朝英宗皇帝言朕一日之間五鼓初起拜天雖足疾亦跪而拜拜畢省奏章復謁八廟禮畢視朝退即朝母后復出親政務有關大臣者召而訪問商確復省章奏乃囬宮進膳飲食隨分未嘗揀擇衣服亦隨宜雖着布衣人不以為非天子也大學士李賢曰如此節儉益見盛徳若朝廷節儉天下百姓自然富庶惟耳目玩好不必留意自然節儉上又曰朕至申初復省章奏暇則聽內政至晩而休賢曰自古賢君脩徳勤政莫不皆然陛下持此不衰可以為堯舜之君矣上曰如此亦有何勞否則便於安逸怠荒至矣雖悔何追賢曰陛下言及於此社稷蒼生之福也
　　臣若水通曰昔堯之欽恭舜之兢業禹克勤克儉文王自朝至於日中昃不遑暇食英廟是事也有衆善焉拜天謁祖孝也惡衣惡食儉也省奏清問而以宴安為戒勤也此其所以克終厥徳視古之帝王無愧焉
　　國朝英宗皇帝曰書經四書朕皆讀遍如二典三謨真是嘉言賢曰誠如聖諭帝王脩身齊家敬天勤民用人為政之事皆在其中貴乎體而行之曰然
　　臣若水通曰傅說之告髙宗曰學於古訓乃有獲古訓者典謨諸書皆是也然徒誦其文而不能體其實則亦何獲之有夫傅說之所謂學者覺也於古訓而覺我之心則非徒知之亦力行之矣此體行之說李賢所以為英廟勸歟惟陛下留意






　　格物通巻二十九