梁高僧传/卷一
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卷一
译经上(正传十五人、附见二十人)
[编辑]汉雒阳白马寺摄摩腾
[编辑]摄摩腾,本中天竺人,善风仪,解大、小乘经,常游化为任。昔经往天竺附庸小国讲《金光明经》,会敌国侵境。腾惟曰:“经云:‘能说此法,为地神所护,使所居安乐。’今锋镝方始,曾是为益乎!”乃誓以忘身,躬往和劝,遂二国交欢,由是显誉。
逮汉永平中,明皇帝夜梦金人飞空而至,乃大集群臣,以占所梦。通人傅毅奉答:“臣闻西域有神,其名曰‘佛’,陛下所梦,将必是乎。”帝以为然,即遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使往天竺,寻访佛法。愔等于彼遇见摩腾,乃要还汉地。腾誓志弘通,不惮疲苦,冒涉流沙,至乎雒邑。明帝甚加赏接,于城西门外立精舍以处之,汉地有沙门之始也。但大法初传,未有归信,故蕴其深解,无所宣述。后少时卒于雒阳。有记云:腾译《四十二章经》一卷,初缄在兰台石室第十四间中。腾所住处,今雒阳城西雍门外白马寺是也。相传云:外国国王尝毁破诸寺,唯招提寺未及毁坏。夜有一白马绕塔悲鸣,即以启王,王即停坏诸寺。因改招提以为“白马”。故诸寺立名多取则焉。
汉雒阳白马寺竺法兰
[编辑]竺法兰,亦中天竺人,自言诵经论数万章,为天竺学者之师。时蔡愔既至彼国,兰与摩腾共契游化,遂相随而来。会彼学徒留碍,兰乃间行而至。既达雒阳,与腾同止,少时便善汉言。
愔于西域获经,即为翻译,所谓《十地断结》、《佛本生》、《法海藏》、《佛本行》、《四十二章》等五部。移都寇乱,四部失本,不传江左,唯《四十二章经》今见在,可二千馀言。汉地见存诸经,唯此为始也。愔又于西域得释迦倚像,是优田王栴檀像师第四作。既至雒阳,明帝即令画工图写,置清凉台中及显节陵上,旧像今不复存焉。
又昔汉武穿昆明池底得黑灰,问东方朔,朔云:“不知,可问西域胡人。”后法兰既至,众人追以问之,兰云:“世界终尽,劫火洞烧,此灰是也。”朔言有征,信者甚众。兰后卒于雒阳,春秋六十馀矣。
汉雒阳安清
[编辑]安清,字世高,安息国王正后之太子也。幼以孝行见称,加又志业聪敏,克意好学,外国典籍及七曜五行医方异术,乃至鸟兽之声,无不综达。尝行见群燕,忽谓伴曰:“燕云应有送食者。”顷之,果有致焉。众咸奇之,故隽异之声,早被西域。高虽在居家,而奉戒精峻。王薨,便嗣大位。乃深惟苦空,厌离形器,行服既毕,遂让国与叔,出家修道。博晓经藏,尤善阿毘昙学,讽持禅经,略尽其妙。既而游方弘化,遍历诸国,以汉桓之初,始到中夏。才悟机敏,一闻能达,至止未久,即通华言。于是宣译众经,改梵为汉,出《安般守意》、《阴持入经》、大小《十二门》及《百六十品》。初,外国三藏众护选述经要为二十七章,高乃剖析护所集七章,译为汉文,即《道地经》也。其先后所出经、论,凡三十九部。义理明析,文字允正,辩而不华,质而不野,凡在读者,皆亹亹而不倦焉。高穷理尽性,自识缘业,多有神迹,世莫能量。初,高自称先身已经出家,有一同学多瞋,分卫值施主不称,每辄对恨。高屡加诃谏,终不悛改。如此二十馀年,乃与同学辞诀云:“我当往广州,毕宿世之对,卿明经精懃,不在吾后,而性多恚怒,命过当受恶形。我若得道,必当相度。”既而遂适广州,值寇贼大乱,行路逢一少年,唾手拔刃,曰:“真得汝矣。”高笑曰:“我宿命负卿,故远来相偿。卿之忿怒,故是前世时意也。”遂申颈受刃,容无惧色,贼遂杀之。观者填陌,莫不骇其奇异。既而神识还为安息王太子,即今时世高身也。
高游化中国,宣经事毕,值灵帝之末,关雒扰乱,乃振锡江南,云:“我当过庐山,度昔同学。”行达䧆亭湖庙,此庙旧有威灵。商旅祈祷,乃分风上下,各无留滞。尝有乞神竹者,未许辄取,舫即覆没,竹还本处。自是舟人敬惮,莫不慑影。高同旅三十馀船,奉牲请福,神乃降祝曰:“船有沙门,可更呼上。”客咸惊愕,请高入庙。神告高曰:“吾昔与子俱出家学道,好行布施,而性多瞋怒,今为䧆亭庙神,周回千里,并吾所治。以布施故,珍玩甚丰,以瞋恚故,堕此神报。今见同学,悲欣可言。寿尽旦夕,而丑形长大,若于此舍命,秽污江湖,当度山西泽中。此身灭后,恐堕地狱。吾有绢千疋并杂宝物,可为立法营塔,使生善处也。”高曰:“故来相度,何不出形。”神曰:“形甚丑异,众人必惧。”高曰:“但出,众不怪也。”神从床后出头,乃是大蟒,不知尾之长短,至高膝边,高向之梵语数番,赞呗数契,蟒悲泪如雨,须臾而隐。高即取绢物,辞别而去,舟侣飏帆,蟒复出身,登山西望,众人举手,然后乃灭。倏忽之间,便达豫章,即以庙物,为造东寺。高去后,神即命过。暮有一少年上船,长跽高前,受其咒愿,忽然不见。高谓船人曰:“向之少年即□亭庙神,得离恶形矣。”于是庙神歇矣,无复灵验。后人于山西泽中,见一死蟒,头尾数里,今浔阳郡蛇村是也。
高后复到广州,寻其前世害己少年,时少年尚在,高径投其家,说昔日偿对之事,并叙宿缘,欢喜相向,云:“吾犹有馀报,今当往会稽毕对。”广州客悟高非凡,豁然意解,追悔前愆,厚相资供,随高东游,遂达会稽。至便入市,正值市中有乱,相打者误著高头,应时陨命。广州客频验二报,遂精懃佛法,具说事缘,远近闻知,莫不悲叹,明三世之有征也。高既王种,西域宾旅皆呼为“安侯”,至今犹为号焉。天竺国自称书为天书,语为天语,音训诡謇,与汉殊异。先后传译,多致谬滥,唯高所出,为群译之首。
安公以为:若及面禀,不异见圣,列代明德,咸赞而思焉。余访寻众录,记载高公互有出没,将以权迹隐显,应废多端,或由传者纰缪,致成乖角,辄备列众异,庶或可论。
案释道安《经录》云:“安世高以汉桓帝建和二年至灵帝建宁中二十馀年,译出三十馀部经。”又《别传》云:“晋太康末,有安侯道人来至桑垣,出经竟,封一函于寺,云:‘后四年可开之。’吴末行至杨州,使人货一箱物以买一奴,名福善,云:‘是我善知识。’仍将奴适豫章,度䧆亭庙神,为立寺竟,福善以刀刺安侯胁,于是而终。桑垣人乃发其所封函,材理自成字云:‘尊吾道者,居士陈惠;传禅经者,比丘僧会。’是日正四年也。”又庾仲雍《荆州记》云:“晋初有沙门安世高,度䧆亭庙神,得财物立白马寺于荆城东南隅。” 宋临川康王《宣验记》云:“蟒死于吴末。”昙宗《塔寺记》云:“丹阳瓦官寺,晋哀帝时沙门慧力所立,后有沙门安世高,以䧆亭庙馀物治之。”然道安法师既校阅群经,诠录传译,必不应谬。从汉桓建和二年至晋太康末,凡经一百三十馀年,若高公长寿,或能如此,而事不应然。何者?案如康僧会注《安般守意经》序云:“此经世高所出,久之沈翳。会有南阳韩林、颖川大业、会稽陈慧,此三贤者,信道笃密,会共请受,乃陈慧义,余助斟酌。”寻僧会以晋太康元年乃死,而已云:“此经出后,久之沉翳。”又世高封函之字云:“尊吾道者,居士陈慧;传禅经者,比丘僧会。”然《安般》所明,盛说禅业,是知封函之记,信非虚作。既云二人方传吾道,岂容与共同世?且《别传》自云:“传禅经者,比丘僧会。”会已太康初死,何容太康之末,方有安侯道人?首尾之言,自为矛盾,正当随有一书谬指晋初,于是后诸作者或道太康,或言吴末,雷同奔竞,无以校焉。既晋初之说,尚已难实,而昙宗记云:“晋哀帝时,世高方复治寺。”其为谬诸过乃悬矣。
汉雒阳支楼迦谶 (竺佛朔 安玄 严佛调 支曜 康巨 康孟详)
[编辑]支楼迦谶,亦直云支谶,本月支人,操行纯深,性度开敏,禀持法戒,以精懃著称。讽诵群经,志在宣法。汉灵帝时游于雒阳,以光和中平之间,传译梵文,出《般若道行》、《般舟》《首楞严》等三经,又有《阿阇世王》、《宝积》等十馀部经,岁久无录。安公校定古今,精寻文体,云:“似谶所出,凡此诸经,皆审得本旨,了不加饰,可谓善宣法要弘道之士也。”后不知所终。
时有天竺沙门竺佛朔,亦汉灵之时,赍《道行经》来适雒阳,即转梵为汉。译人时滞,虽有失旨。然弃文存质,深得经意。朔又以光和二年于雒阳出《般舟三昧》,谶为传言,河南雒阳孟福、张莲笔受。
时又有优婆塞安玄,安息国人,性贞白,深沉有理致。博诵群经,多所通习。亦以汉灵之末游贾雒阳,以功号曰骑都尉。性虚靖温恭,常以法事为己任。渐解汉言,志宣经典,常与沙门讲论道义,世所谓都尉者也。玄与沙门严佛调共出《法镜经》,玄口译梵文,佛调笔受,理得音正,尽经微旨,郢匠之美,见述后代。调本临淮人,绮年颖悟,敏而好学,世称安侯、都尉、佛调三人,传译。传译号为难继。调又撰《十慧》,亦传于世。安公称佛调出经,省而不烦,全本巧妙。
又有沙门支曜、康巨、康孟详等,并以汉灵、献之间,有慧学之誉,驰于京雒。曜译《成具定意经》及《小本起》等;巨译《问地狱事经》,并言直理旨,不加润饰;孟详译《中本起》及《修行本起》。先是,沙门昙果于迦维罗卫国得梵本,孟详共竺大力译为汉文。安公云:“孟详所出,奕奕流便,足腾玄趣也。”
魏雒阳昙柯迦罗 (康僧铠 昙帝 帛廷)
[编辑]昙柯迦罗,此云法时,本中天竺人。家世大富,常修梵福。迦罗幼而才悟,质像过人,诗书一览,皆文义通畅,善学《四围陀论》,风云星宿图谶运变,莫不该综,自言天下文理,毕己心腹。至年二十五,入一僧坊,看遇见《法胜毘昙》,聊取览之,茫然不解,殷懃重省,更增惛漠,乃叹曰:“吾积学多年,浪志坟典,游刃经籍,义不再思,文无重览。今睹佛书,顿出情外,必当理致钩深,别有精要。”于是赍卷入房,请一比丘略为解释,遂深悟因果,妙达三世,始知佛教宏旷,俗书所不能及。乃弃舍世荣,出家精苦,诵大小乘经及诸部《毗尼》。
常贵游化,不乐专守,以魏嘉平中来至洛阳。于时魏境虽有佛法,而道风讹替,亦有众僧未禀归戒,正以剪落殊俗耳。设复斋忏,事法祠祀,迦罗既至,大行佛法。时诸僧共请迦罗译出戒律,迦罗以律部曲制,文言繁广,佛教未昌,必不承用。乃译出《僧祗戒心》,止备朝夕。更请梵僧立羯磨法,中夏戒律,始自乎此。迦罗后不知所终。
时又有外国沙门康僧铠者,亦以嘉平之末至洛阳,译出《郁陀长者》等四部经。又有安息国沙门昙帝,亦善律学,以魏正元之中,来游洛阳,译出《昙无德羯磨》。又有沙门帛延,不知何许人,亦才明有深解,以魏甘露中,译出《无量清净平等觉经》等凡六部经。后不知所终。
魏吴建业建初寺康僧会 (支谦)
[编辑]康僧会,其先康居人,世居天竺,其父因商贾移于交趾。会年十馀岁,二亲并亡,以至性奉孝服毕,出家。厉行甚峻,为人弘雅有识量,笃志好学。明解三藏,博览六典,天文图纬,多所综涉,辩于枢机,颇属文翰。时孙权已制江左,而佛教未行。先有优婆塞支谦,字恭明,一名越,本月支人,来游汉境。初,汉桓、灵之世,有支谶译出众经。有支亮字纪明,资学于谶,谦又授业于亮。博览经籍,莫不精究,世间伎艺,多所综习。遍学异书,通六国语。其为人细长黑瘦,眼多白而睛黄,时人为之语曰:“支郎眠中黄,形躯虽细是智囊。”
汉献末乱,避地于吴。孙权闻其才慧,召见悦之,拜为博士,使辅导东宫,与韦曜诸人共尽匡益。但生自外域,故《吴志》不载。谦以大教虽行,而经多梵文,未尽翻译,已妙善方言,乃收集众本,译为汉语。从吴黄武元年至建兴中,所出《维摩》、《大般泥洹》、《法句》、《瑞应本起》等四十九经,曲得圣义,辞旨文雅。又依《无量寿》、《中本起》制《菩提连句梵呗》三契,并注《了本生死经》等,皆行于世。时吴地初染大法,风化未全,僧会欲使道振江左,兴立图寺,乃振锡东游,以吴赤乌十年,初达建邺,营立茅茨,设像行道。时吴国以初见沙门,睹形未及其道,疑为矫异。有司奏曰:“有胡人入境,自称沙门,容服非恒,事应验察。”权曰:“昔汉明梦神,号称为佛,彼之所事,岂其遗风耶?”即召会诘问,有何灵验。会曰:“如来迁迹,忽逾千载,遗骨舍利,神曜无方,昔阿育王起塔,乃八万四千。夫塔寺之兴,以表遗化也。”权以为夸诞,乃谓会曰:“若能得舍利,当为造塔,如其虚妄,国有常刑。”会请期七日,乃谓其属曰:“法之兴废,在此一举,今不至诚,后将何及。”乃共洁斋靖室,以铜瓶加几,烧香礼请。七日期毕,寂然无应,求申二七,亦复如之。权曰此欺诳,将欲加罪,会更请三七,权又特听。会谓法属曰:“宣尼有言:‘文王既没,文不在兹乎。’法灵应降,而吾等无感,何假王宪,当以誓死为期耳。”三七日暮,犹无所见,莫不震惧。既入五更,忽闻瓶中铿然有声,会自往视,果获舍利。明旦呈权,举朝集观,五色光炎,照曜瓶上。权手自执瓶,泻于铜盘,舍利所冲,盘即破碎。权大肃然,惊起而曰:“希有之瑞也。”会进而言曰:“舍利威神,岂直光相而已,乃劫烧之火不能焚,金刚之杵不能碎。”权命令试之,会更誓言:“法云方破,苍生仰泽,愿更垂神迹,以广示威灵。”乃置舍利于铁砧磓上,使力者击之,于是砧磓俱陷,舍利无损。权大嗟服,即为建塔,以始有佛寺,故号“建初寺”,因名其地为“佛陀里”。由是江左大法遂兴。
至孙皓即正,法令苛虐,废弃淫祠,乃及佛寺,并欲毁坏。皓曰:“此由何而兴,若其义教真正,与圣典相应者,当存奉其道。若其无实,皆悉焚之。”诸臣佥曰:“佛之威力,不同馀神,康会感瑞,大皇创寺,今若轻毁,恐贻后悔。”皓遣张昱诣寺诘会。昱雅有才辩,难问纵横,会应机骋辞,文理锋出,自旦之夕,昱不能屈。既退,会送于门。时寺侧有淫祀者,昱曰:“玄化既孚,此辈何故近而不革?”会曰:“雷霆破山,聋者不闻,非音之细。苟在理通,则万里悬应,如其阻塞,则肝胆楚越。”昱还,叹“会才明非臣所测,愿天鉴察之”。皓大集朝贤,以马车迎会。会既坐,皓问曰:“佛教所明,善恶报应,何者是耶?”会对曰:“夫明主以孝慈训世,则赤鸟翔面老人见;仁德育物,则醴泉涌而嘉苗出。善既有瑞,恶亦如之。故为恶于隐,鬼得而诛之,为恶于显,人得而诛之。《易》称‘积善馀庆’,《诗》咏‘求福不回’,虽儒典之格言,即佛教之明训。”皓曰:“若然,则周、孔已明,何用佛教。”会曰:“周、孔虽言,略示近迹,至于释教,则备极幽微。故行恶则有地狱长苦,修善则有天宫永乐。举兹以明劝沮,不亦大哉。”皓当时无以折其言。
皓虽闻正法,而昏暴之性不胜其虐,后使宿卫兵入后宫治园,于地中得一立金像,高数尺,呈皓,皓使著不净处,以秽汁灌之,共诸群臣笑以为乐。俄而之间,举身大肿,阴处尤痛,叫呼彻天。太史占言,犯大神所为,即祈诸庙,永不差愈。采女先有奉法者,因问讯云:“陛下就佛图中求福不?”皓举头问曰:“佛神大耶?”采女云:“佛为大圣。”皓心遂悟其语意,故采女即迎像置殿上,香汤洗数十遍,烧香忏悔,皓叩头于枕,自陈罪状,有顷痛间,遣使至寺问讯道人,请会说法,会即随入。皓具问罪福之由,会为敷析,辞甚精要。皓先有才解,欣然大悦,因求看沙门戒。会以戒文禁秘,不可轻宣,乃取《本业》百三十五愿,分作二百五十事,行住坐卧,皆愿众生。皓见慈愿致深,世书所不及,益增善意,即就会受五戒。旬日疾瘳,乃于会所住处更加修饰,宣示宗室,莫不必奉。会在吴朝,亟说正法,以皓性凶麁,不及妙义,唯叙报应近事,以开其心。
会于建初寺译出众经,《阿难念弥》、《镜面王》、《察微王》、《梵皇经》等,又出《小品》及《六度集》,《杂譬喻》等,并妙得经体,文义允正。又传泥洹呗声,清靡哀亮,一代模式。又注《安般守意》、《法镜》、《道树》等三经,并制经序,辞趣雅便,义旨微密,并见于世。
至吴天纪四年四月孙皓降晋,九月会遘疾无终。是岁晋武太康元年也。至晋咸和中,苏峻作乱,焚会所建塔,司空何充复更修造。平西将军赵诱,世不奉法,傲慢三宝,入此寺,谓诸道人曰:“久闻此塔屡放光明,虚诞不经,所未能信,若必自睹,所不论耳。”言竟,塔即出五色光,照曜堂刹,诱肃然毛竖,由此信敬。于寺东更立小塔,远由大圣神感,近亦康会之力,故图写厥像,传之于今。孙绰为之赞曰:会公箫瑟,寔惟令质。心无近累,情有馀逸。厉此幽夜,振彼尤黜。超然远诣,卓矣高出。
有记云,孙皓打试舍利,谓非权时。余案皓将坏寺,诸臣咸答:“康会感瑞,大皇创寺。”是知初感舍利,必也权时。故数家传记,咸言孙权感舍利于吴宫,其后更试神验,或将孙皓也。
魏吴武昌维祇难 (法立 法巨)
[编辑]维祇难,本天竺人也。世奉异道,以火祠为上。时有天竺沙门习学小乘,多行道术,经远行逼暮,欲寄难家宿。难家既事异道,猜忌释子,乃处之门外,露地而宿。沙门夜密加咒术,令难家所事之火欻然变灭,于是举家共出,稽请沙门入室供养。沙门还以咒术,变火令生。难既睹沙门神力胜己,即于佛法大生信乐,乃舍本所事,出家为道,依此沙门为和上。受学三藏,妙善四《含》,游化诸国,莫不皆奉。
以吴黄武三年,与同伴竺律炎来至武昌,赍《昙钵经》梵本。《昙钵》者,即《法句经》也。时吴士共请出经,难既未善国语,乃共其伴律炎译为汉文。炎亦未善汉言,颇有不尽,志存义本,辞近朴质。至晋惠之末,有沙门法立,更译为五卷。沙门法巨著笔,其辞味小华。立又别出小经近百许首,值永嘉末乱,多不复存。
晋长安竺昙摩罗刹 (竺法护)[聂承远 聂道真]
[编辑]竺昙摩罗刹,此云法护,其先月支人,本姓支氏,世居炖煌郡。年八岁出家。事外国沙门竺高座为师,诵经日万言,过目则能。天性纯懿,操行精苦,笃志好学,万里寻师。是以博览六经,游心七籍,虽世务毁誉,未尝介抱。
是时晋武之世,寺庙图像,虽崇京师,而《方等》深经,蕴在葱外。护乃慨然发愤,志弘大道,遂随师至西域,游历诸国。外国异言三十六种,书亦如之,护皆遍学,贯综诂训,音义字体,无不备识。遂大赍梵经,还归中夏,自炖煌至长安,沿路传译,写为晋文。所获《贤劫》、《正法化》、《光赞》等一百六十五部。孜孜所务。唯以弘通为业。终身写译,劳不告倦。经法所以广流中华者,护之力也。
护以晋武之末,隐居深山。山有清涧,恒取澡漱,后有采薪者秽其水侧,俄顷而燥。护乃徘徊叹曰:“人之无德,遂使清泉辍流。水若永竭。真无以自给,正当移去耳。”言讫而泉涌满涧,其幽诚所感如此。故支遁为之像赞云:“护公澄寂,道德渊美,微今芎谷,枯泉漱水。邈矣护公,天挺弘懿,濯足流沙,倾拔玄致。”后立寺于长安青门外,精勤行道。于是德化遐布,声盖四远,僧徒数千人,咸所宗事。
及晋惠西奔,关中扰乱,百姓流移,护与门徒避地东下。至渑池,遘疾而卒,春秋七十有八。后孙绰制《道贤论》,以天竺七僧方竹林七贤,以护匹山巨源,论云:“护公德居物宗,巨源位登论道,二公风德高远,足为流辈矣。”其见美后代如此。
时有清信士聂承远,明解有才,笃志务法,护公出经,多参正文句。《超日明经》初译,颇多烦重,承远删正文偈,今行二卷。其所详定,类皆如此。承远有子道真,亦善梵学,此君父子,比辞雅便,无累于古。又有竺法首、陈士伦、孙伯虎、虞世雅等,皆共承护旨,执笔详校。
安公云:“护公所出,若审得此公手目,纲领必正。凡所译经,虽不辩妙婉显,而宏达欣畅,特善无生。依慧不文,朴则近本。”其见称若此。护世居炖煌,而化道周洽,时人咸谓“炖煌菩萨”也。
晋长安帛远 (帛法祚 卫士度)
[编辑]帛远,字法祖,本姓万氏,河内人。父威达以儒雅知名,州府辟命皆不行。祖少发道心,启父出家,辞理切至,父不能夺。遂改服从道。祖才思俊彻,敏朗绝伦,诵经日八九千言,研味《方等》,妙入幽微。世俗坟素,多所该贯。乃于长安造筑精舍,以讲习为业,白黑宗禀,几且千人。晋惠之末,太宰河间王颙镇关中,虚心敬重,待以师友之敬,每至闲辰靖夜,辄谈讲道德。于时西府初建,俊乂甚盛,能言之士,咸服其远达。
祖见群雄交争,干戈方始,志欲潜遁陇右,以保雅操。会张辅为秦州刺史,镇陇上,祖与之俱行。辅以祖名德显著,众望所归,欲令反服,为己僚佐。祖固志不移,由是结感。先有州人管蕃,与祖论议,屡屈于祖,蕃深衔耻恨,每加谗构。祖行至汧县,忽语诸道人及弟子云:“我数日对当至。”使辞别,作素书,分而经像及资财都讫。明晨诣辅共语,忽忤辅意,辅使收之行罚。众咸怪惋,祖曰:“我来此毕对,此宿命久结,非今事也。”乃呼十方佛祖,前身罪缘,欢喜毕对,愿从此以后,与张辅为善知识,无令受杀人之罪。遂便鞭之五下,奄然命终。辅后具闻其事,方大惋恨。初,祖道化之声,被于关陇,崤函之右,奉之若神,戎晋嗟恸,行路流涕。陇上羌胡,率精骑五千,将欲迎祖西归,中路闻其遇害,悲恨不及,众咸愤激,欲复祖之仇,辅遣军上陇,羌胡率轻骑逆战,时天水故帐下督富整,遂因忿斩辅,群胡既雪怨耻,称善而还,共分祖尸,各起塔庙。
辅字世伟,南阳人,张衡之后。虽有才解,而酷不以理,横杀天水太守封尚,百姓疑骇,因战乱而斩焉。管蕃亦卒以倾险致败。后少时有一人,姓李名通,死而更苏云:“见祖法师在阎罗王处,为王讲《首楞严经》,云:‘讲竟,应往忉利天。’又见祭酒王浮,一云道士基公,次被锁械,求祖忏悔。”昔祖平素之日,与浮每争邪正,浮屡屈,既瞋不自忍,乃作《老子化胡经》,以诬谤佛法,殃有所归,故死方思悔。孙绰《道贤论》以法祖匹嵇康,论云:“帛祖衅起于管蕃,中散祸作于锺会,二贤并以俊迈之气,昧其图身之虑,栖心事外,轻世招患,殆不异也。”其见称如此。
祖既博涉多闲,善通梵汉之语,尝译《惟逮》、《弟子本》、《五部僧》等三部经,又注《首楞严经》。又言:别译数部小经,值乱零失,不知其名。
祖弟法祚,亦少有令誉,被博士征,不就。年二十五出家,深洞佛理,关陇知名。时梁州刺史张光,以祚兄不肯反服,辅之所杀,光又逼祚令罢道,祚执志坚贞,以死为誓,遂为光所害,春秋五十有七。注《放光般若经》及著《显宗论》等。光字景武,江夏人,后为武都在杨难敌所围,发愤而死。
时晋惠之世,又有优婆塞卫士度,译出《道行般若经》二卷。士度本司州汲郡人,陆沉寒门,安贫乐道,常以佛法为心。当其亡日,清净澡漱,隐几诵经千馀言,然后引衣尸卧,奄然而卒。
晋建康建初寺帛尸梨蜜
[编辑]帛尸梨蜜多罗,此云吉友,西域人,时人呼为高座。传云:国王之子,当承继世,而以国让弟,暗轨太伯。既而悟心天启,遂为沙门。蜜天姿高朗,风神超迈,直尔对之,使卓出于物。
晋永嘉中,始到中国,值乱,仍过江,止建初寺。丞相王导一见而奇之,以为吾之徒也,由是名显。太尉庾元规、光禄周伯仁、太常谢幼舆、廷尉桓茂伦,皆一代名士,见之,终日累叹,披衿致契。导常诣密,密解带偃伏,悟言神解。时尚书令卞望之,亦与密致善,须臾望之至,密乃敛衿饰容,端坐对之。有问其故,蜜曰:“王公风道期人,卞令轨度格物,故其然耳。”诸公于是叹其精神洒属,皆得其所。桓廷尉尝欲为蜜作颂,久之未得,有云:“尸梨蜜可谓卓朗。”于是桓乃咨嗟绝叹,以为标题之极。大将军王处仲在南夏,闻王周诸化皆器重蜜,疑以为失鉴,及见蜜,乃欣振奔至,一面尽虔。周𫖮为仆射领选,临入,过造蜜,乃叹曰:“若使太平之世,尽得选此贤,真令人无恨也。”俄而𫖮遇害,密往省其孤,对坐作胡呗三契,梵响陵云:次诵咒数千言,声音高畅,颜容不变;既而挥涕收泪,神气自若。其哀乐废兴,皆此类也。王公尝谓蜜曰:“外国有君,一人而已耳。蜜笑曰:“若使我如诸君,今日岂得在此。”当时为佳言。蜜性高简,不学晋语,诸公与之语言,蜜虽因传译,而神领意得,顿尽言前,莫不叹其自然天拔,悟得非常。
密善持咒术,所向皆验。初,江东未有咒法。蜜译出《孔雀王经》,明诸神咒。又授弟子觅历高声梵呗,传响于今。晋咸康中卒,春秋八十馀。诸公闻之,痛惜流涕。桓宣武每云少见高座,称其精神著出当年。琅琊王珉师事于蜜,乃为之序曰:“《春秋》吴楚称子,传者以为先中国而后四夷,岂不以三代之胤,行乎殊俗之礼,以戎狄贪婪,无仁让之性乎?然而卓世之秀,时生于彼,逸群之才,或侔乎兹,故知天授英伟,岂俟于华戒。自此以来,唯汉世有金日䃅,然日䃅之贤,尽于仁孝忠诚,德信纯至,非为明达足论。高座心造峰极,交俊以神,风领朗越,过之远矣。”
蜜常在石子冈东行头陀,既卒,因葬于此。成帝怀其风,为树刹冢所。后有关右沙门来游京师,迺于冢处起寺,陈郡谢混赞成其业,追旌往事,仍曰高座寺也。
晋长安僧伽跋澄 (佛图罗刹)
[编辑]僧伽跋澄,此云众现,罽宾人。毅然有渊懿之量,历寻名师,备习三藏,博览众典,特善数经,暗诵《阿毗昙毗婆沙》,贯其妙旨。常浪志游方,观风弘化。符坚建元十七年,来入关中。
先是,大乘之典未广,禅数之学甚盛,既至长安,咸称法匠焉。符坚秘书郎赵正,崇仰大法,尝闻外国宗习《阿毗昙毗婆沙》而跋澄讽诵,乃四事礼供,请译梵文,遂共名德法师释道安等,集僧宣译。跋澄口诵经本,外国沙门昙摩难提笔受为梵文,佛图罗刹宣译,秦沙门敏智笔受为晋本,以伪秦建元十九年译出,自孟夏至仲秋方讫。初,跋澄又赍《婆须蜜》梵本自随,明年,赵正复请出之,跋澄乃与昙摩难提及僧伽提婆三人共执梵本,秦沙门佛念宣译,慧嵩笔受,安公、法和对共校定,故二经流布,传学迄今。跋澄戒德整峻,虚靖离俗,关中僧众则而象之,后不知所终。
佛图罗刹,不知何国人,德业纯粹,该览经典。久游中土,善闲汉言,其宣译梵文,见重符世。
晋长安昙摩难提 (赵正)
[编辑]昙摩难提,此云法喜,兜佉勒人。龆年离俗,聪慧夙成,研讽经典,以专精致业。遍观三藏,暗诵《增一阿含经》,博识洽闻,靡所不综,是以国内远近,咸共推服。少而观方,遍历诸国,常谓弘法之体,宜宣布未闻,故远冒流沙,怀宝东入,以符氏建元中,至于长安。
难提学业既优,道声甚盛,符坚深见礼接。先是,中土群经,未有四《含》,坚臣武威太守赵正,欲请出经。时慕容冲已叛,起兵击坚,关中扰动,正慕法情深,忘身为道,乃请安公等,于长安城中,集义学僧,请难提译出《中》、《增一》二《阿含》,并先所出《毗昙心》、《三法度》等,凡一百六卷。佛念传译,慧嵩笔受,自夏迄秋,绵涉两载,文字方具。及姚苌寇逼关内,人情危阻,难提乃辞还西域,不知所终。
其时也,符坚初败,群锋互起,戎妖纵暴,民流四出,而犹得传译大部,盖由赵正之力。
正字文业,洛阳清水人,或曰济阴人。年十八为伪秦著作郎,后迁至黄门侍郎,武威太守。为人无须而瘦,有妻妾而无儿,时人谓阉。然而情度敏达,学兼内外,性好讥谏,无所回避。符坚末年,宠惑鲜卑,惰于治政,正因歌谏曰:“昔闻孟津河,千里作一曲,此水本自清,是谁搅令浊。”坚动容曰:“是朕也。”又歌曰:“北园有一枣,布叶垂重荫,外虽饶棘刺,内实有赤心。”坚笑曰:“将非赵文业耶。”其调戏机捷,皆此类也。后因关中佛法之盛,乃愿欲出家,坚惜而未许,及坚死后,方遂其志,更名道整。因作颂曰:“佛生何以晚,泥洹一何早,归命释迦文,今来投大道。”后遁迹商洛山,专精经律。晋雍州刺史郄恢,钦其风尚,逼共同游,终于襄阳,春秋六十馀矣。
晋庐山僧伽提婆 (僧伽罗叉)
[编辑]僧伽提婆,此言众天,或云提和,音讹故也。本姓瞿昙氏,罽宾人。入道修学,远求明师,学通三藏,尤善《阿毗昙心》,洞其纤旨。常诵《三法度论》昼夜嗟味,以为入道之府也。为人俊朗有深鉴,而仪止温恭,务在诲人,恂恂不怠。符氏建元中,来入长安,宣流法化。
初僧伽跋澄出《婆须蜜》及昙摩难提所出二《阿含》、《毗昙》、《广说》、《三法度》等,凡百馀万言。属慕容之难,戎敌纷扰,兼译人造次,未善详悉,义旨句味,往往不尽。俄而安公弃世,未及改正。后东山清平,提婆乃与冀州沙门法和俱适洛阳。四五年间,研讲前经,居华稍积,博明汉语,方知先所出经,多有乖失。法和慨叹未定,乃更令提婆出《阿毗昙》及《广说》众经改之。姚兴王秦,法事甚盛,于是法和入关,而提婆渡江。先是,庐山慧远法师翘懃妙典,广集经藏,虚心侧席,延望远宾,闻其至止,即请入庐岳。以晋太元之中,请出《阿毗昙心》及《三法度》等。提婆乃于般若台手执梵文,口宣晋语,去华存实,务尽义本,今之所传,盖其文也。
至隆安元年,来游京师,晋朝王公及风流名士,莫不造席致敬。时卫军东亭侯琅琊王珣,渊懿有深信,扶持正法,建立精舍,广招学众。提婆既至,珣即延请,仍于其舍讲《阿毗昙》,名僧毕集。提婆宗致既精,词旨明析,振发义理,众咸悦悟。时王僧亦在座听,后于别屋自讲,珣问法纲道人:“僧珍所得云何?”答曰:“大略全是,小未精核耳。”其敷析之明,易启人心如此。其年冬,珣集京都义学沙门释慧持等四十馀人,更请提婆重译《中阿含》等,罽宾沙门僧伽罗叉执梵本,提婆翻为晋言,至来夏方讫。其在河洛左右所出众经百馀万言。历游华梵,备悉风俗,从容机警,善于谈笑,其道化声誉,莫不闻焉。后不知所终。
晋长安竺佛念
[编辑]竺佛念,凉州人,弱年出家,志业清坚,外和内朗,有通敏之鉴。讽习众经,粗涉外典,其《苍》、《雅》诂训,尤所明达。少好游方,备贯风俗,家世西河,洞晓方语,华戎音义,莫不兼释,故义学之誉虽阙,洽闻之声甚著。
符氏建元中,有僧伽跋澄,昙摩难提等入长安,赵正请出诸经,当时名德莫能传译,众咸推念,于是澄执梵文,念译为晋。质断疑义,音字方明。至建元二十年正月,复请昙摩难提出《增一阿含》及《中阿含》,于长安城内,集义学沙门,请念为译,敷析研核,二载乃竟。二《含》之显,念宣译之功也。自世高、支谦已后,莫逾于念,在符、姚二代,为译人之宗,故关中僧众,咸共嘉焉。其后续自出《菩萨璎珞》、《十住断结》及《出曜》、《胎经》、《中阴经》等,始就治定,意多未尽,遂尔遘疾,卒于长安,达近白黑,莫不叹惜矣。
晋江陵辛寺昙摩耶舍 (竺法度)
[编辑]昙摩耶舍,此云法明,罽宾人。少而好学,年十四为弗若多罗所知。长而气干高爽,雅有神慧,该览经律,明悟出群。陶思八禅,游心七觉,时人方之浮头婆驮。孤行山泽,不避虎兕,独处思念,动移宵日。尝于树下每自克责:年将三十,尚未得果,何其懈哉!于是累日不寝不食,专精苦到,以悔先罪。乃梦见博叉天王语之曰:“沙门当观方弘化,旷济为怀,何守小节独善而已。道假众缘,复须时熟,非分强求,死而无证。”觉自思惟,欲游方授道,既而逾历名邦,履践郡国。以晋隆安中,初达广州,住白沙寺。
耶舍善诵《毗婆沙律》,人咸号为“大毗婆沙”,时年已八十五,徒众八十五人。时有清信女张普明,谘受佛法,耶舍为说《佛生缘起》,并为译出《差摩经》一卷。至义熙中,来入长安。时姚兴僭号,甚崇佛法,耶舍既至,深加礼异。会有天竺沙门昙摩掘多,来入关中,同气相求,宛然若旧。因共出《舍利弗阿毗昙》,以伪秦弘始九年初书梵文,至十六年,翻译方竟,凡二十二卷。伪太子姚泓亲管理味,沙门道标为之作序。
耶舍后南游江陵,止于辛寺,大弘禅法,其有味靖之宾,披榛而至者,三百馀人。凡士庶造者,虽先无信心,见皆敬悦。自说有一师一弟子修业,并得罗汉,传者失其名。又尝于外门闭户坐禅,忽有五六沙门来入其室。又时见沙门飞来树端者,往往非一。常交接神明,而俯同朦俗,虽道迹未彰,时人咸谓已阶圣果。至宋元嘉中,辞还西域,不知所终。
耶舍有弟子法度,善梵汉之言,常为译语。度本竺婆勒子,勒久停广州,往来求利,中途于南康生男,仍名南康,长名金迦,入道名法度。度初为耶舍弟子,承受经法。耶舍既还外国,度便独执矫异,规以摄物,乃言专学小乘,禁读《方等》,唯礼释迦,无十方佛,食用铜钵,无别应器。又令诸尼相捉而行,悔罪之日,但伏地相向。唯宋故丹阳尹颜竣女法弘尼、交州刺史张牧女普明尼,初受其法。今都下宣业、弘光等诸尼,习其遗风,东土尼众,亦时传其法。