梁高僧传/卷十四

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卷十四

序录

 　原夫至道沖漠，假蹄筌而後彰；玄致幽凝，藉師保以成用。是由聖迹迭興，賢能異託。辯忠烈孝慈，以定君父之道；明《詩》《書》《禮》《樂》，以成風俗之訓。或忘功遺事，尚彼虛沖；或體任榮枯，重茲達命。而皆教但域中，功存近益。斯蓋漸染之方，未奧盡其神性。至若能仁之為訓也，考業果幽微，

则循复三世；言至理高妙，则贯绝百灵。若夫启《十地》以辩慧宗，显二谛以诠智府。穷神尽性之旨。管一枢极之致。馀教方之，犹群流之归巨壑，众星之拱北辰，懋哉邈矣。信难得以言尚。至迺教满三千，形遍六道。皆所以接引幽昏，为大利益。而以净秽异闻，昇坠殊见。故秋方先形声之奉，东国后见闻之益。云龙表于夜明，风虎彰乎宵梦。洪风既扇，大化斯融。自尔西域名僧往往而至，或传度经法，或教授禅道，或以异迹化人，或以神力救物。自汉之梁，纪历弥远。世涉六代，年将五百。此土桑门，含章秀起，群英间出，迭有其人。众家记录，叙载各异。沙门法济，偏叙高逸一迹。沙门法安，但列志节一行。沙门僧宝，止命游方一科。沙门法进，迺通撰论传。而辞事阙略，并皆互有繁简，出没成异。考之行事，未见其归。宋临川康王义庆《宣验记》及《幽明录》、太原王琰《冥祥记》、彭城刘俊《益部寺记》、沙门昙宗《京师寺记》、太原王延秀《感应传》、朱君台《征应传》、陶渊明《搜神录》，并傍出诸僧，叙其风素，而皆是附见，亟多踈阙。齐竟陵文宣王《三宝记传》，或称佛史，或号僧录，既三宝共叙，辞旨相关，混滥难求，更为芜昧。琅琊王巾所撰《僧史》，意似该综，而文体未足。沙门僧佑撰《三藏记》，止有三十馀僧，所无甚众。中书郄景兴《东山僧传》、治中张孝秀《庐山僧传》、中书陆明霞《沙门传》，各竞举一方，不通今古；务存一善，不及馀行。逮于即时，亦继有作者。然或褒赞之下，过相揄扬；或叙事之中，空列辞费。求之实理，无的可称。或复嫌以繁广，删减其事，而抗迹之奇，多所遗削，谓出家之士，处国宾王，不应励然自远，高蹈独绝。寻辞荣弃爱，本以异俗为贤。若此而不论，竟何所纪。尝以暇日，遇览群作。辄搜检杂录数十馀家，及晋、宋、齐、梁春秋书史，秦、赵、燕、凉荒朝伪历，地理杂篇，孤文片记。并博谘故老，广访先达，校其有无，取其同异。始于汉明帝永平十年，终至梁天监十八年，凡四百五十三载，二百五十七人，又傍出附见者二百馀人。开其德业，大为十例：一曰译经，二曰义解，三曰神异，四曰习禅，五曰明律，六曰遗身，七曰诵经，八曰兴福，九曰经师，十曰唱导。然法流东土，盖由传译之勋。或逾越沙险，或汎涕洪波，皆忘形徇道，委命弘法。震旦开明，一焉是赖。兹德可崇，故列之篇首。至若慧解开神，则道兼万亿；通感适化，则彊暴以绥，靖念安禅，则功德森茂；弘赞毗尼，则禁行清洁；忘形遗体，则矜吝革心；歌诵法言，则幽显含庆；树兴福善，则遗像可传。凡此八科，并以轨迹不同，化洽殊异。而皆德效四依，功在三业，故为群经之所称美，众圣之所褒述。及夫讨核源流，商榷取舍，皆列诸赞论，备之后文。而论所著辞，微异恒体，始标大意，类犹前序。未辩时人，事同后议。若间施前后，如谓烦杂。故总布一科之末，通称为论。其转读宣唱，虽源出非远，然而应机悟俗，实有偏功。故齐、宋杂记，咸列秀者。今之所取，必其制用超绝。及有一介通感。迺编之传末。如或异者，非所存焉。凡十科所叙，皆散在众记。今止删聚一处，故述而无作。俾夫披览于一本之内，可兼诸要。其有繁辞虚赞，或德不及称者，一皆省略。故述六代贤异，止为十三卷。并序录合十四轴，号曰《高僧传》。自前代所撰，多曰名僧。然名者，本实之宾也。若实行潜光，则高而不名；寡德适时，则名而不高。名而不高，本非所纪；高而不名，则备今录。故省名音，代以高字。其间草创，或有遗逸。今此十四卷，备赞论者，意以为定。如未隐栝，览者详焉。

　　弟子孤子王曼颖顿首和南。一日蒙示所撰《高僧传》，并使其掎摭。力寻始竟，但见伟才。纸弊墨渝，迄未能罢。若迺至法既被，名德已兴。年几五百，时经六代。自摩腾、法兰发轸西域。安侯、支谶荷锡东都，虽迹标出没，行实深浅。咸作舟梁，大为利益。固宜缁素传美，铅椠定辞，照示后昆，揄扬往秀。而道安、罗什间表《秦书》，佛澄、道进杂闻赵册。晋史见舍，恨局当时；宋典所存，颇因其会。兼且搀出君台之记，糅在元亮之说。感应或所商攉，幽明不无梗概。泛显傍文，未足光阐。间有诸传，文非隐括。景兴偶采居山之人，僧宝偏缀游方之士，法济唯张高逸之例，法安止命志节之科。康泓专纪单开，王秀但称高座，僧瑜卓尔独载，玄畅超然孤录。唯释法进所造，王巾有著，意存该综，可擅一家。然进名博而未广，巾体立而不就。梁来作者，亦有病诸。僧祐成简，既同法济之责；孝秀染毫，复获景兴之诮。其唱公纂集，最实近之，求其鄙意，更恨烦冗。法师此制，始所谓不刊之笔。绵亘古今，包括内外。属辞比事，不文不质，谓繁难省，云约岂加。以高为名，既使弗逮者耻；开例成广，足使有善者劝。同之二三诸子前后撰述，岂得挈长量短，同年共日而语之哉？信门徒竟无一言可豫，市肆空设千金之赏。方入簉龙函，上登麟阁，出内琼笈，卷舒王笥。弟子虽实不敏，少尝好学，顷日尪馀，触途多昧。且获披来帙，斯文在斯，钻仰弗暇，讨论何所。诚非子通见元则之论，良愧处道知休奕之书。徒深谢安慕竺旷风流，殷浩惮支遁才俊耳。不见旬日，穷情已劳。扶力此白，以伐诉尽。弟子孤子王曼颖顿首和南。　　君白：一日以所撰《高僧传》相简，意存鍼艾，而来告累纸，更加拂拭。顾惟道藉人弘，理由教显。而弘道释教，莫尚高僧。故渐染已来，昭明遗法，殊功异行，列代而兴。敦厉后生，理宜综缀。贫道少乏怀书抱䇲自课之勤，长慕铅墨涂青扬善之美。故于听览馀闲，厝心传录。每见一分可称，辄有怀三省。但历寻众记，繁约不同，或编列参差，或行事出没，已详别序，兼具来告。所以不量寸管，轻树十科。商榷条流，意言略举。而笔路苍茫，辞语陋拙。本以自备踈遗，岂宜滥入高听？檀越既学兼孔释，解贯玄儒，抽入缀藻，内外淹劭，披览馀暇，脱助详阅。故忘鄙俚，用简龙门。然事高辞野，久怀多愧，来告吹嘘，更增［忄典］［忄墨］。今以所著赞论十科，重以相简。如有纰谬，请备斟酌。释慧皎白。　　右此传是会稽嘉祥寺慧皎法师所撰。法师学通内外，精研经律，著《涅槃疏》十卷、《梵网戒》等义疏，并为世轨。又著此《高僧传》及序共十四卷。梁末承圣二年，太岁癸酉，避侯景难，来至湓城，少时讲说。甲戌年二月舍化，　春秋五十有八。江州僧正慧恭为首经，营葬于庐山禅阁寺墓。时龙光寺僧果同避难在山，遇见时事，聊记之云耳。

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