梅月堂集/卷十八
论
[编辑]古今帝王国家兴亡论
[编辑]书云。慎其终。惟其始者。言始之不谨。则终至滥觞。西汉创业。几乎三代。然其始也。戚姬专宠。几易太子。吕后专政。几移汉鼎。方其初基。不谨童牿。故至于哀，平。终以外戚而亡。唐之初创。除隋之乱。迹比汤武。在太宗也。胁父自立。有惭闺门。故唐祸始于武。盛于韦。危于杨妃。终以宦官藩镇而亡。是以。创业垂统之际。不可不慎者以此也。然亦必居安思危。乃可能保。易泰之九二曰。无平不陂。无往不复。艰贞无咎。六五曰。包荒。用冯河。朋亡。得尚于中行。至于否之九五曰。倾否。有喜。上九则曰。休否。吉。其亡其亡。系于苞桑。圣人于大易否泰存亡之际。丁宁反复。谆谆规警。如此其至者。惟在于安不忘危也。三代兴亡。已载圣经。不可缕论。至若秦政。灭六国。一四海。骄气太张。侈宫室。更法制。颂功德。称皇帝。驱疲散之民。筑万里之城。当是时也。不知祸起于萧墙。乱生乎无妄。至于二世。淫佚尤甚。竟灭楚，汉争雄之际。而庙不血食矣。隋广因文帝之业。国内大富。以为四海一统。群雄窜迹。天下亿兆。莫敢谁何。罔图后虑。惟务逸豫。浚大河。筑行宫。池台园苑。极游观之乐。姬娃管弦。尽视听之娱。罔知怨起于不见。乱萌于所忽。至于恭帝。邦本倾摇。盗贼蜂起。隋家一统之业。委靡颠踣。以及唐室而社稷为墟矣。故至今称危乱灭亡者。皆目秦，隋。呜呼。向使始皇，炀帝。硏精力思。图存虑亡。则秦，隋之为国。虽曰秦，隋。岂特秦，隋而巳哉。是故。有为之主。致治之际。先图其所败。虑其所危。必须防微杜渐。勿使祸芽长于因循。然后身安而国家可保。何谓祸芽。清谈高论。祸之源也。宫室园囿。祸之基也。妄崇无益。祸之渐也。宠嬖内谒。祸之原也。奸佞谗谀。祸之媒也。诗酒燕傲。祸之翼也。田猎游观。祸之底于荷校灭顶而无疑也。燎之方扬。宁或灭之。浪之滔天。宁或遏之。祸不在于危而在于安。福不在于庆而在于忧。忧虞之际。福庆之基。宴安之时。祸毒之萌。故帝王之业。莫不以忧虑而兴。以逸豫而亡也。非特大业为然。匹夫一家一身之齐不齐。修不修。在于方寸之正与不正如何耳。故大抵治国安家。以正心术为先。然欲正心术。必先诚其意。乃可快足于已。而我意之诚。罔有自欺者。则在于必先致知以格物。而后理之巨细精粗。可精究其本。而尽其源矣。故云源清则流洁。本端则末整。历观古史。家国兴亡之端。不可以一二论。姑撮其大槩。
或问于余曰。自古创业之主非一。而子专以汉，唐为戒。何也。曰。暴秦以下。为帝王而有志于三代之治者。惟汉，唐数君而已。七制三宗也。而得国之势。庶几汤，武者。亦惟汉，唐而已。魏，晋以下。六朝之主。五季之君。得之者皆以不仁。故失之者易于反掌。宋之创业。虽能安戢五季争战之馀。然其时群奸竞起。太祖以殿前点检。雄豪气势。已振寰宇。恭帝之禅。盖出于不得已也。非如汉，唐始祖除秦，隋暴虐之馀。以拯济生民为辞。而得天下也。自馀以后。胁主而自为者。何足道哉。故不得不责备也。
或问曰。自古危国家者非一。子专以女后为戒。何也。曰。诗云。刑于寡妻。至于兄弟。以御于家邦。天下古今。难节者好色也。而难制者亦妇人也。近之则不逊。远之则怨。国不可使预政。家不可使干蛊。牝鸡无晨。载于书。无攸遂。在中馈。戒于易。哲妇倾城。惟厉之阶。刺于诗。夏以妺喜亡。商以妲己败。周以褒姒衰。国家之危。未有不原于女谒者也。而况汉，唐吕，武以女后专政。几于颠败者乎。
或问曰。自古帝王。兴亡者非一。子专以秦，隋为戒。何也。曰秦，隋。一统之君也。其一统也。起于周，陈倾堕之馀。如拉朽焉。收其怨怼困葬之民。如拾芥焉。故其得之也甚易。然其失之也。则徒知得之之易易于反掌。不知保之之难难于涉险。骄恣因循。怠惰放肆。日危月削。以底于亡。非如汉，唐始祖躬擐甲胄。东征西抚。触矢石冒危难。与良臣智将。协谋同力。勤苦以得之者也。大抵创业之主少。守成之君多。而今先以创业为戒者。创业之主。一有瑕玷。贻厥后昆。则后嗣之易得者。不思乃祖肇基之勤劳。而依违苟且之间。容易以失之故也。请详论之。甚矣。守成之君之难保也。承祖宗之烈。传已办之业。臣民之风俗。祖宗已化之风俗也。府库之钱谷。祖宗预储之钱谷也。承其已化。而不能躬行以复化。恃其预储而不知奖劝以加庶。惟荒淫逸豫之是务。无危惧修省之远虑。御衣食而不知农桑之为苦。处宫室而不知役作之甚劳。是故。惊怵之心渐弛。邪僻之气转放。终至于灭亡而莫之省。良可悲哉。是故。论兴亡之势。不得不以秦，隋易得之君为戒也者。有由然焉。
古今君子隐显论
[编辑]君子之处身。难矣哉。不可以利躁进。不可以危勇退。接淅而行。非强速也。迟迟吾行。非强缓也。圣贤之进退。惟在义之当否。时之可不可如何耳。伊尹。莘野一耕叟也。方其处畎亩之中。乐尧舜之道。以为自得焉。及其帝乙之三聘也。见可而进。而为保衡。傅说。傅岩之野一胥靡也。处版筑操桢干。乐以平生焉。及其武丁之梦得而旁求也。乘时而出。而作冢宰。太公。渭滨一钓叟也。方其投竿清渭。坐茅以渔。若将终身焉。及其逢西伯之猎也。计合志同。而为尚父。是三人者。其隐也岂欲洁身乱伦而已。其显也岂欲市名沽利而为之哉。特待其有为之时。沕然相合故也。易曰。见龙在田。何谓也。子曰。水流湿。火就燥。云从龙。风从虎。圣人作而万物咸睹。言遇时也。至于四皓之避秦。靖节之不臣于宋。世我乖也。伯夷去周。言圣之清。展禽仕鲁。言圣之和。伊尹之殷。言圣之任。其为圣则一也。斯仕于秦。雄仕于新。出处虽殊。其干利犯义则一也。是故。士之去就隐显。必先量其义之适与不适。道之可行与不行而已。不必去而贤。就而謟。隐而高尚。显而苟且也。故当去而去。微子去纣。不可言背商。当就而就。伊，傅就殷。不可言夺志。当隐而隐。夷，齐西山。不可言高尚。当显而显。吕望鹰扬。不可言苟且。易蛊之上九曰。不事王侯。干之九二曰。利见大人。各因其时也。至若巧臣贪利。辞爵以要君。伪士干名。沽隐以避地。甚者才劣德薄。为世所弃者。自处穷村。无吹嘘之势。有交谪之实者。悻悻然告人曰。我亦隐者之徒。是嫫母而效西施之粲也。何足道哉。
古今忠臣义士摠论
[编辑]三代盛时。无忠臣。但良臣而已。至于衰世。有直臣焉。有忠臣焉。言良臣者。际明盛之世。居吁咈之朝。君臣以道相资而已。故其处身也甚安。其行道也甚易。咎，夔，稷，卨之类。易曰。与时偕行。是也。其次直臣者。处将兴之世。逢有为之主。其君幸有过差。直言不讳。以道扶持。纳君于善治。故其处身也虽难。其行道也无滞。诗曰。衮职有阙。仲山甫补之是也。至于忠臣。则其处身行道也极难。逢将危之世。处颠沛之际。惟以杀身成仁。见义则为。为责而已。诗曰。彼其之子。舍命不渝是也。故云。岁寒知劲草。世乱识忠臣。可不危哉。古之君子。必欲见几而作。知难而退者。皆以是也。然既已委质而为臣。则无可去之义。故有先见之智。然后得不臣之节。有知几之量。然后守靖退之机。非明哲保身者。不能与此。然又有同姓异姓之异。异姓之臣之处危世也。其谏君也。反复之而不听。则理或可去。同姓之臣。属籍相连。国亡与亡。与社稷同休戚。宁以死自处而自尽。业不可去。数谏不听。或位可也。之士之在世。读书就仕。为直臣也固难。为忠臣也极难。古人说忠字。以尽己释之。尽己者。死生危难。必尽臣道。竭力尽己而已也。不必敢忍以赴死。苟且以避难也。但观其势耳。然其事之成与不成。志之就与不就。命也。可为之事。当尽其力。可行之志。当竭其诚。而其为忠也。不必苦为为臣不可为之事。只以为臣可为之事。尽其职分耳。龙逢，比干之死于桀，纣。职分也。诸葛亮，岳飞，文天祥之尽节于蜀，宋。亦职分也。何足为异哉。或曰。臣之于君。竭力尽忠。职分也。而古今太史。别为列传以旌异也者。何也。曰。三代以降。世道浇漓。臣之于君。径情直行。当危不避者。什无一二。巧言迎意。患得患失者。比比有之。故必旌其节义。笔之华衮。然后慷慨愤烈之士。竞赴于义。乐以授命。无逡巡趑趄之容。有掉臂唾掌之勇者。间或有出。故必表而出之。以警万世。然达人观之。则以为我之职分。何必效古人。然后敢为可为哉。呜呼。伊人不可屡得而见之也。曷胜叹哉。故列忠臣。追伤著赞。
为治必法三代论
[编辑]称木者必称松柏者。以其凌霜雪也。理直也。材美也。其中有臃肿者。樛曲者。夭枯者厕焉。而因其本之确也。必以松柏称。称鸟者必称凤凰者。以其瑞世也。鸣和也。羽毛之鲜也。其中有不时而出者。鸣不和者。羽毛不鲜者厕焉。而因其本之德也状也。必以凤凰称。称治者必称三代者。以其礼乐也。教化也。宪章之有法度也。其中有中材焉。庸愚焉。暴虐焉厕焉。而因其禹汤文武之首创大业者。如天之高而不可陵也。如山之峻而不可拔也。如元气之宰万物而不可穷也。故必以三代称。故观万物者。择其可观而观之。不必凤凰松柏为尽观也。法古治者。择其可法而法之。不必三代为尽美而可法也。然不法中材庸愚昏暴。而只法禹汤文武也。虽禹汤文武之中。亦有可择而不可法者。呱呱而泣。余不子。施之于八年功叙之时则可。施之于残忍自私则不可。放弑其君上。施之于时日曷丧。百姓怨咨之时则可。施之于专擅自私则不可。后世有戮君父。杀弟及子。以有天下者。如祖龙君臣之杀子。司马炎，杨广之弑君父。其馀胁制自立。而谓之法三代者。不必三代之罪人也。抑亦春秋之罪人也。人人之所共讨也。余故以松柏凤凰为喻。不当以松柏凤凰为尽美而耸观之也。故子谓韶。尽美矣。又尽善也。谓武。尽美矣。未尽善也。