梅花草堂笔谈/09

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卷九

懒城

形神不亲，读书无所感发，俯首辄睡，岂昏默之守乎？将齿骨既朽，不复浸灌欤。昔人拥书万卷，不假南面百城。吾且辞百城之王，退老睡乡矣。王子曰：八埏之内，盖有懒城云。边孝先、嵇叔夜尝至其境，其后修文之士恶之，遂与懒城绝。噫嘻，安所起斯人于九原而问津焉？

陆懋仁

家先尊与陆懋仁先生善。甲寅之寇，先生为贼所执，令担戟，髯而走，仆仆然。先尊遥望见，呼之，而走益疾。既脱，语先尊曰：“吾尔时谓不免虎口矣。”其后见某，辄尝言之。某犹忆先生村居，好艺花果，每冬月辄怀橙橘相饷。犹衣白纱衣，风度朴略。与先尊奕，必竟日而去，去则步步惜别也。今日再见其子纯卿，问其舍，则为墟矣。然纯卿客游二十三年，能自立。得返吾里，二子皆束发授经，苦心哉。

甲寅遁囚

将诣海虞长年，舣舡相待，与约曰：“黎明当出关。”明，久之，关不发，使人侦焉，曰：方大索遁囚，诫守者二日不启关矣。盖有酒系者，狱卒皆大醉，囚乃缚之而去。去者十三人，随获七人。旁午从民舍草间获一人，皆折其足。未获者五人。故曰三日不发关，言必获乃发也。昔彭侯为县，外府灾，侯率僚吏救之。囚夤缘为乱，多脱走市。人搏之，取市者刀砍搏者，中面，得不死。事在壬戌，去今五十三年。犹忆家姥负某，东望火光瞩天，委巷中戛戛有金革声，意色大恐，然无弗获者。或言囚何以知不免获而故遁为？乃不知政犹知不免而故盗也。此所谓行险以徼一幸者也。天下无幸民，则天下可无事矣。

仁

每思仁以为己任，令人茫然。此非有大力者不能长乐。老所谓佛也救不得，惟皇帝救得，可念也。肠热手冷，人何益此世界毛孔事耶？

忄夅

虽有富人不能金屑，其目言外之无与也。每烦暑为虐，须冰片少许，眼得不脂，乏内藉外。果有此理乎？冰片政与黄金同价，与屑何择焉？吾终日视而未尝睹脂，则犹人用则过人，非怪何哉？

求自见

从来此道中人，大都求自见耳。何论稽谈阮啸，各用所长，即元之轻、白之俗、郊之寒、岛之瘦、李之鬼，皆务自见，而作病处故是佳处也。文有俗笔决不佳，无俗肠亦决不佳。故尝欲子居更求之。徐声远云：“文字须一目一机局，引而伸之，乃至如鹿角之与菖蒲花。其类甚幻然，非声远之言也。”东坡曰：“一身不成二佛，一佛能遍恒河沙诸国。”是在道中人矣。

访白民山房

或告某，朱白民淹留公亮，许以俟公。或曰，计行矣。某谓不然。白民即淹留俟某，当不在公亮，且不行。亟访元初山房，白民闻予至，隔墙笑舞。某亦笑舞于外，空若答响。某语之故，白民笑曰：“何以知不公亮而元初？”某曰：“故知不城，而山中耳。”已，相视黯然，泪淫淫交于顺，痛某之失世长也。元初与雪崖倒屣而前，四人相顾，都失其所欲语。已，何非鸣至，既饭讫，白民索纸为作一竿相贶。而元初之侍者争就几席，舍者、炀者俱有求赠之色。某笑闩：“汉川修竹贱如蓬，于君何如？”白民掀髯酬之，无贵贱老幼，各得所欲而去。

访公亮

某与朱子将访公亮。东城之寓地颇嚣杂，更不宜暑，而公亮处之晏如，知公亮之进乎忍也。然其侍者形貌甚削，盖不能以其所忍，达之所不能忍矣。受之侦某在公亮，偕其犹子仲侯暨许子洽、徐叔美相就。望之如玉，有不衫不履之概者，仲侯也。公亮命酒，使诸文杂歌新令侑之。某方病眼，为尽三蕉叶而罢。凉风亦旋旋起，仍宿舟中。

分关

顷为高阳氏作分关，嗟赏累日，何有？萧山公成进士，几三十年，<亩厶>不及于死。又三十年，其家贤子弟更直，办事不自，与庭无间言。至缮部贵显孝廉荐，乡蔫久之始议，均析析又让所美，而就所下，欣然自喻适志，如其家今日者哉。或曰：夫如是，则关可无作。是不然，吾顷者故言之矣。其家兄弟叔侄，毫无背面异同，何烦口颊？长此空言，然而事系分，析理合谨始不尔，故恐知和。而和不以礼节之，则张氏之忍徒酿乖离，故不如分荆。荆枯存荆，荆茂晓然知修让之道也。孝廉每见其尊，让腴居瘠，意色都快。高阳氏方兴，更在斯人矣。阳气寤于大夏，故其成万物也有力。夫岂虚语？然就中更有一事，今仲所授产，李氏物也。李翁以重婿故，不欲取赢于萧山。故当翁既殁，其子亚夫称自父命，折券完璧，斯亦古人之高谊矣。孔子曰：“或犹及史之阙文也。”有马者借人乘之，今无已夫。

有年之象

澍雨崇朝，几尺有咫，而风不大烈，真有年之象也。七八月之间，旱雅非田家所堪。然不知水潦风狂，将生蟊蠹，其害政与大旱等。五行占验，要在中秋前三日，过此以往，即时时破块无尤矣。天其福人，杞忧何补？政如在娩之妇，见花之童，常欲其顺不害耳。

白氏子

□□宗文有来脉，才情之家，故所绝少。其即子祥，妙有凌厉之姿，收以真穴，为甲、为鳞、为云、为雨，复何疑哉？吾辈婆心正切，欲令其句字皆调于适，不至拔木、发屋、扬沙也。纪其一二，为将来之券云。

私试

戊寅，某读书大树斋，始与阚久扬为文字交。而久扬方授经童子，昼日未遑，但卜其夜，鸡鸣而至，平旦而毕，要以一日为限。方初秋时，风烛淋漓，莎鸡呜咽，更相悯，已相乐也。未匝月，而大母晋孺人感风疾，盖中秋前之四日也，仓皇就舍，侍先君子迎医检方，未尝解带。重九后复修其事，顾视明月而乐之。彼一时妄谓人生不得意，未有甚于此时者矣。今夕何夕，较视前念，更何如哉？

张时可

张时可挥金自喜，意有所惬，虽倾其囊勿恤。甫三十，选为冏寺参军，未久懒罢，亦游戏胡庐中矣。年来种秫酿酒，不乐城市，其乡之人喜就黑头郎饮，而齿乃□。今日诣某，语其故，颇用自恐，某曰：“郎强者死之，徒君何用焉？”时可笑曰：“公乃自喜舌存耶。”命酒更酌，剌舡载月而去。甲寅八月十二日。

捉月

标指见月，毕竟属明眼人，盲者无与也。吾每喜双眼不拒三光，自先世长之殁，馀明殆尽，万里孤悬之魄，不复了然于目矣。小妇忽有寒暑之患，夜中不免一起，彼荧荧在地者絮耶，乃不知故人相视窗际也。以手捉之，哑然大笑。无眼人带梦，犹复拾得这些。

月

月明如昼，殆是女中丈夫之云也。故有丈夫所不能至，而女子至之者矣。何疑月乎？何也日之光不韵而月韵也，日之明了了而月不可了了也。不可了了者，其韵何如？

贪

“八月十五云遮月，准备来年雨打灯。”故有是占，然未必验也。又况方瞑而云既更，而月乎？人生几中秋，几灯夕，奈何以片时之云失两清夜？料为造物者所不忍矣。人年三十如下弦月，然则六十而嬴者，将犹载生魂耶。人言贪，吾见月始欲贪。

杀不辜

刘真长言，小人不可与作缘；虽然，更不可与作敌。作缘之祸，如引蔓草，如近妇人。作敌之祸，如犯猛兽，如服毒药。诸君以嬉游之故不自重，而与之敌，虽至于杀不辜，犹未知所税驾也。

己杀

达师棒下多度人，而世有用其术于家庭父子之间者。吾见其怼，不见其度也。卓老纸上多骂人，而世有借其口为意气肝胆之用者。吾见其荏，不见其意气肝胆也。大冶铸金，金踊跃曰：“吾且必为镆鎁。”大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰：“人耳，人耳。”夫造物者以为不祥之人。嗟乎，人耳人耳犹不祥，况肝胆意气哉。而非其有乎不祥之实，则足以杀其躯而已矣。虽然，其上人杀，其下己杀。悲哉，悲哉。

甲寅秋分

昨秋以八日分，今以潮生日，较迟十日也。日者言每分至，多不利病人。昔尝为先世长忧之，而此日独不然。未辰冠帻，俨然而至，侍予草堂，言笑之间为加匕箸。吾尔时真觉日月清朗，神情开涤也。时移物故，我怆何如？加以暑毒未消，西风相苦，谋质晨炊未遑。其夜纸窗竹屋，新火凄惶。方欲扫此四壁，钗痕修补隙，而杨长倩夸我湖上楼记，便觉境往心开，不知今夕何所。

秋老

钱仲侯报我山中桂发，始知秋老。吾窗前一片月俱在。屋外庭中，亦有木樨二株，干不暇枝，叶如卷耳，向人愁缩，了无吐粟意。年来贫病相习，未尝作厌离之想。入秋已还，伸脚偃卧，辄思异境。得之欣然，邻鸡破梦，悒悒不乐。

是母是子

故侯王松筠先生之二子，偶来省祠，寓西林僧舍。有结髦者持百钱跪以进，二子讶之，问故。其人曰：“小人有母，荷侯之德不果，失身于强宗。后举吾等二人，临终诫吾等：‘汝曹料无能报侯，请储瓣香告之大山长谷，侯之灵必在焉。’且诉且泣。”二子亦泣谢而遣之，其人必得请乃去。嗟乎，此母以不失身之故德侯，而结髦者不忍忘其所以。有此身以白母志，斯两贤矣。若夫侯之德在民间如此者，可胜道哉。吾乡十万户，五十年来，谁非休养生息于侯子之子、孙之孙？应若而人使尽如是母是子，则亦非王侯父子之意矣。侯居官不肯以手捉钱，而五十年后能以百钱遗其二子，亦荣矣哉。

率尔

空翠莽庭，秋蛩四壁。容膝之座，顷尔虚间。白日沉彩，云情暗淡。忽忆香山旧房诗云：“远壁秋声虫络丝，入檐新影月低眉。床帷半故帘旌断，仍是初寒欲夜时。”暗步徐吟，黯然欲涕。而龚季弘适来相诣，张灯小坐，为设枯鱼干豆，数酌而罢。觉一饱之味无馀，率尔之欢易尽。

朱子鱼

朱子鱼文不尽才，功不及志，而疏宕通明，绰有千里之致。多情少至，亦不失快士气色。倘有谐佞之物相遭，终益其过，决然舍去。下帏谢客，纵复颓<冗辱>自放，故可令人刮目。

智量

朱白民游黄山，取赀于竹，用不尽，辄以饭僧周急。某持十指，乃不能给一身，与家人分挫针絣糸辟之利，而索文者日盈其门。人之智量相越焉，可诬哉。

知命

黄叶无风自落，某之时秋，天不雨常阴，某之境违，境易时不祥莫大焉。汤先生有言，公逾知命，知之而已矣，命之而已矣。仆年耳顺，耳之而已矣，顺之而已矣。

金葛

张子松言葛孟文已死，不觉悚然。孟文与予交，甫弱冠耳。其文满而有力，尽可命中。己好为艰涩之语，心甚不然之。既予病废，亦不复见孟文作义矣。先是，有金仲瞻者，其制举业，略与孟文等，而入处过之，旋亦夭殁。惜哉仲瞻，多情人也。凡文不满者不发，气索者不寿。予于二君子失之。

掩骼

徐岳生以冰清命来请作《掩骼疏》其言曰：州故有漏泽园，而人讳其名，贫无葬者，多不欲往，乃至裂棺萧寺，暴骨原野，鸟鸢蝼蚁之患，惨目伤心。夏五、六月，秽薰天地。较诸释氏荼毗之法，真清净大海矣。可胜痛哉。语有之骨肉复归于土，儒者之道也。吾侪顶立天地，于时何补。请置高阜，地作义阡掩之，然不敢专也。将白当道，子岂有意耶？”嗟乎，此仁者之心也，仁者之言也。人生世上，何富何贫，即裂棺暴骨，总归于尽。但以诱焉，皆生之人目击其痛，而不为之所，不尤甚于鸟鸢蝼蚁无知之替嘬乎？吾闻吴兴有朱叔纪氏，精诚坚固，行之数年矣。合请其收埋，录观焉。观既，乃焚香，纪其数款于左，期以来月之朔，为诸君子疏之。嗟乎，某既贫且病，动不敢为福先。观喜赞叹，倘亦无所碍于世乎。

一时节。凡埋尸随时舁至，即埋为妙。至于大收合葬，必于十二月三时之暇。人肯效力，且腊中百无禁忌耳。

一报官。凡尸棺之经官验者，俱封记南义冢，决不误葬。然恐地方刁横者出，须具呈道府，委之县捕，责成各坊总甲开报，并令具结状方可。

一尸骨。凡尸有四种，一者棺，二者骸，三者枯骨，四者煨烬馀骨。棺不堪舁，易以新棺，不则驾以坚板，覆之以薪，仍以两新具夹埋。无棺之骸，卷以草荐，亦以新棺夹埋之。骨虽零散，不可使错，须市绵肆中旧蒲包盛之。一柔软无触，二洁净不朽，三价廉易得也。所虑土工贪多，常有一人之骨，析包为二，则当以头颅为记。无头颅者，须满包量与之值可也。煨烬馀骨，已置瓶中，误损者断不与值。总之，身亲为政，不容轻托人者也。

一埋法。凡埋尸者，尤当惜地其法，从地之尽。北处开一大沟，从东至西，尽地则止。其阔八九尺，其深三尺，然后以棺鳞次中藏空处。以包若瓶，实之南云。丈馀复开一沟，即以新开之土先掩初沟，至第二沟亦埋讫。于两沟之中复开一沟，即以其土增掩两沟，以渐而南。法皆例此，不伤本地，不借客土，法无便于此者。

一酬工。土人开恳掩埋者，计一尸棺银二分，一包银五厘，一瓶银一厘七毫。土工舡载殡敛，则一棺银三分，一包银一分五厘，一瓶银七厘五毫。用力有难易故也。

一施食。凡饿鬼无地不有，何况积尸之处。雨啼夜哭，见形闻声。掩毕之后，须斋戒礼，请僧就其地建立道场，为忏罪业。夜则严净，供具多备斛食。延一大德登坛，庶使无主孤魂不沉九地，有冤怨鬼且升三界。其功德岂可思议者哉。

己酉以十二月廿二日动工，至正月廿二日止计，棺之埋者为数八百七十七具，枯骨七百四十一包，焚馀九百六十一具。

庚戌以季冬朔日动工，至廿三日止，计棺之埋者为四百五十一具，枯骨四百二包，焚馀一千一百八十二瓶。辛亥数目半于庚戌，原录云不具论。

壬子十二月初五日始事，廿八日讫工，计尸棺之埋者四百八十有五，枯骨三百十九，焚馀九十。

伪君子

有诅冤者，颂其先之得意，而诅其子孙。观者曰：此昨是而今非，信乎？不然也。此其先盖不诚之，极诡说以涂目前，而徼幸于其人之终不较者也。其颂也，诅也，不诅其死，而诅生，死复何诅焉。然则不鞭其后，而嫁祸子孙耶。夫世安有行其意，为子孙计，而不嫁之祸者。故父兄伪君子，不若其父兄真小人。盖真小人之恶阳，伪君子之恶阴，且得长厚誉焉。吾见其人矣，吾闻其语矣。

梦王李

年来多梦故人，觉而思之，辄潸然泣下。昨梦李亚夫，衣麻衣，危冠而殊制，谈言亹，皆其平生好异之情。王孺和襆头儒服，敛手相语，恂恂如昨，其言皆所未尝。吾久无好怀，不知日月去人。昨与张甫盂揖，始闻桂花香。有馈干豆者，而后知其落为箕也。暗苔漠漠，无所与语。煮秋叶数升，啜之蹋壁便卧，不谓故人来思共此欢剧，既觉，得句云：“梦神若许常相共，何不于今归去来。”

曹懋思

曹懋思好房中之术，不精其理，削木人为戏，能惊椎鲁人。癸巳之疾，颇赖懋思作伴。好风凉夜，无不偕也。尝戏为之额曰：“曹某春方无真，戏法无假。”懋思亦大笑。甲寅，懋思年七十四，顾予草堂，以手为予按，热如火聚，负予而运左右换，不失其法，久之不喘。期以明秋再罢鹰扬试，乃辞弓马，亦奇矣。岂房中术年来颇有得耶？凡懋思所为游世者，皆非所长也。其易学先天数，真可以买田筑室而老焉。然而卖数之术，故未谙耳。其真实心可质衾影，人皆信之，乐与之游不须，粥技而活。其寿而康，岂非天道哉？懋思尝有仆应门，能以镊佐懋思，饮食无所自顾。戊申春，予意甚恶，应门事予草堂数日，低回不忍去。予意其且病甚，怜之，不一月死。

李缁仲

李缁仲自叙可称编年，亦称实录。其百义可称几上之书，述而不作。李氏多才，尝疑茂才、长蘅用其才不尽，如缁仲所谓能尽其才者，非耶。缁仲每脱稿，必政之长蘅。惟长蘅之去取得信，可谓得师矣。娄子柔意不欲缁仲之文数变，而茂初亦耳予曰：“吾家千里驹风气日上。”而家长蘅信之，不知所裁。恐其决溢而远于世也。嗟乎，此皆爱缁仲之甚而过焉者也。缁仲之才如川之方至，岂惟日变，抑且时化，而不见黄河之决乎？怒涛拍天，崩沙陷聚，落而后稍稍为奔流、为洪、为渠，久之，复为河也。诸君子毋忧缁仲将自及，然予以为几上之书，其惟百义乎？其惟百义乎？缁仲自谓丙午义世人目之平平无奇，此缁仲欺人语，由百义观之，即缁仲亦自平之矣。

桂梅

桂吐一粟则香，一树则酷；梅开一萼则清而芬，一树则更清。盖桂近而梅远，桂触而梅闲也。虽然，向寒而酷，非桂不能凌寒；发天地之秀者，梅乎。桂为味，梅为骨；桂为黄金，梅为玉。

梦霍道南

某少与广德王景南学，长某十年，而近师事周先生，雅相习。王尝言其乡夏官明买金藏书状甚悉。又有霍道南者，亦游学于昆。尝见之李绍伯座，交臂之欢耳。霍俊于王，年亦相埒，动止驰骋，多自喜之态。某视之，意其年长，非侪辈人也。庚午而后，不复闻问。而行卷中尝一见霍道南名姓，览之慨然，迄今四十馀年，不甚措会。而梦中见霍，举止如平。生意为先府君客，束装将行，某礼送之甚谨，而时及其往时嬉戏之事，此不知何征也。周甲外人忽忽不自老。夜闻安淳读，自谓有孙且长，而寤寐之间，年少无异。某曾见外家薛宜人，年九十多，见其子兵部公盛时事，望空白语，或云人衰，必复见其故。梦而见者，亦衰之自耶。

扬善

昔欧阳文忠公好士，为天下第一，士有负之者，辄曰：“是罪在我，非其过。”夫然，可谓真好士矣。某平生了无寸长，惟扬善一念。每过其实，往往为亲知所嗬，而临事，忽焉忘之。庶几自附于孔子，其有所试之义，岂吝改过哉。夫何人之难知也。受某扬者，居之不疑。见某扬人者，訾某多誉。甚者，望某之扬己。不至，而疑人之扬于某者，必有说造诬胜谤，渐且以某为非人。清夜思之，求所谓在我之罪，不可得。然而使其人如此者，殆是某之罪耶。昔有相欧公者曰：“耳白过面，朝野闻名。”又曰：“唇不拈齿，无事得谤。”苏学士每见公，恨不请其唇齿之说。嗟乎，某无欧公之耳，岂亦有其唇乎？书此，为将来一戒。

鲍马

鲍我生，少负飞扬之才，稍有诙气，颇为一时所物色，而浮沉黉校间，莫能自见。尝与谈艺，多雷落之思，然而感慨系之矣。某于慧业无所窥，妄拥皋比，初得我生，既得天闲。便谓将来且未艾，而荏苒年华，驱驰南北如两人者，政复绝少。然则颖如元孚，沉如有之，秀如凌云，岂可复得哉。后之视今，亦犹今之视昔矣。天闲不释于俗，谓功名可立就，某故抑之，而不以为怼。故知天闲毕竟可喜人也。

九月

小雨膏和，不及破块，杞花承润，半吐辄止。喓喓之蛩欲喑，栖<亩厶>之云损绿，草烟近远迷离，桂子黄金销落。九月授衣，愁看鬓丝如雪；重阳在望，谁家遍插茱萸。香山诗曰：“暗虫切切夜绵绵，况是秋阴欲雨天。犹恐居人暂得睡，声声移近卧床前。”

包仪甫

包仪甫，其中退然，如不胜衣；其言呐呐然，如不出诸其口。然人有称其作义者，随所拟议，笑而承之，无让甚矣。仪甫之自知也。从来文章之脉，信在仪甫。冯先生曰：“此事须结圣胎。”而仪甫结也。吴无障曰：“要须有春和之色。”而仪甫春和也。韩止修醇腴多宝光，周玉绳匹之加艳焉，其盛矣乎。然此数公者皆得之，则人皆知之，仪甫独否。故曰：“世人知仪甫不尽，不如仪甫自知。”

相

相家必有奇中，故能鸣于时。李鬼眼一见申文定，便与人决赌：此必壬戌鼎甲。后虽忧阻，不二其说。卒以是年魁天下。陈新安为布衣，郁候潮许为五品京朝官，新安窃笑之。时佥宪方四岁，适在庭中戏，郁愕曰：“公所以贵者，殆是此郎耶。”后用子贵，封如兵部郎官。周参政氵殿山方诣府，郁曰：“此必本兵拥而观之。”闻与太守语，讶曰：“惜哉，两司耳。”此三事某少所尝闻。庚午犹及见李于阊关，府君令予揖。李却立久之，徐曰：“耳白过面，名满州县。然吾老不及见此郎成名矣。”因指其地角，谓先府君曰：“还忆某十五年前语耶？吾于法当饿死，今嗌矣。”先府君好相，人多称郁某云何，李某云何，然而府君之物色人多，不减李、郁。一时如杨梦洲、俞海山之徒，皆不及也。戊辰，马参政卜居某里府，君笑谓座客曰：“甲子之岁，方载道歌鹿鸣而还锺鼓。悬吾右胁，此郎当作黑头公。右胁鼓动矣。”马果以庚午解省其后园居，未五十也。陈佥宪既贵，问吾官何等。府君曰：“子必师贰，然不免贫。”其后视学三楚，服御甚都，庚廪相望，而府君私于某曰：“此老如斯焉，已法宜贫而骤富，且有德色焉。虽然，官则不至，独安所免贫乎？”试楚返，竟谢，政多声伎之乐，而常有尘釜之忧。李中丞为诸生，辰起诣府君，必卜其夜，或问何语之多，府君曰：“其人政可与语，郎母少其贫耶。秩二品赀十万，其剩事耳。且必有相继为元魁者，其眼凤眼，其唇涂丹，其指笋而玉，其神藏而偿，故知之。”府君奇中人未可悉数。然而非独法也，盖多参之人事，而观其文焉。戊子始识顾元昭，去府君之大病不十日矣，问某此何郎，予以元昭对，府君顿足曰：“咄哉，龙岩今年又中一郎耶。”乃元昭以贫就广文选，似未赏。府君之相不知竟若何？

前辈

弇州翁见人售古玩，惟恐其不真，不能长价。王世周观戏法，恐人言其非信，多敛容焚香，而后观之。此皆前辈至诚恻怛，非独好事者之性也。人有睨弇翁之藏者，曰奇而赝。翁笑曰：“人慕弇翁而来，安有弇翁也，而不听真赝之数，弇翁岂不知之。”其人愧谢而退。

小横山

吴中土木之工半居南宫乡，其人便巧，而少冒破。其地有小横山。袁中郎尝以勘灾一至，小有纪录。而不能知其桃花之盛，不减蟠螭。去横山不五里，又有法华山。每岁梨花盛开，一带浮绿中，灿如积雪。此亦吴中佳丽之区也。里有善民者曰，徐东畴年九十馀，能驰马截众，望百考终。今其子守耕，亦年九十，里称善人。如其父，神明步履，不异盛壮人。每独行山中，遇其乡之工于四方者，辄问山川土俗，与其人所荆堂宇塔庙。有会意，则欣然而喜。或其人所得，值稍赢，更大喜。小横山绵亘二十里，多称徐氏。徐氏云，今日偶见工者王某问守耕，知之特详。则其祖若父世相往来者也。王某父鹤与其兄凤，皆忠实人，能竟其业，讯之，皆老寿考终矣。

史

钱御史纂《两晋南北史》，其家太史公为之序。大要言世界棋局也，史者棋之谱也。《史》、《汉》为正局，故可究。房玄龄诸臣之《晋书》、李延寿之《南北史》为变局，故不可究。御史好其变者，而盛年谢事，不无局外旁观之感，故有是纂云。以某观之，人心之变，不可究诘；而史家之言，实关文运。某自少见老儒先生好读司马子长书，惟恐不及，取材模画，乃至剽窃文词，往往而是，其后句栉字比，忽出于班氏之书。然而不能尽读者多矣。再变，而子又变，而佛牛鬼蛇神争出为政，于是目班、马为刍狗，诋书史为无奇，譬之云扰之代，莫适为主。久之而清言递起，无论房氏正史，不入鱼腹。即《世说》、《语林》，半供杀兔。又久之而渐绮也，则李延寿《南北》之作，称艳史矣。某少读马班之文，心好其说，于他史多无所窥。晚见《南史》而悦之，自笑不免为风波之民。今观御史是编，窃叹人心之变，不可究诘如是。李云杜自言，欲合《南北史》为一，缩朒未敢，任第作小识。不知何时得请观之。

诸史皆一统。一代两汉，与晋、唐、宋、元是已。虽其末分崩离析，而一统虚号，犹存三国分矣。然汉献帝延康元年明年，即昭烈章武元年。后主四十一年国亡，间一年，即晋武三分天下有其二。又十七年，吴亡。吴故非正统也，汉亡之后统，不得不归之魏。陈寿之志三国也，以尊晋故耳。宋之继晋，与齐、梁、陈之相继统宜属南，而《南北史》中分之。李延寿世北臣也，故不以统与南。今一书两史合，而又先南后北，宋、齐、梁、陈，与晋相次，此所以明大统也（李维桢叙）。

始为《晋书》者，萧子云、虞预、谢灵运、王隐、臧荣绪、朱干、徐广、干宝、邓粲、檀道鸾、王昭、曹嘉之、刘谦之、张□、傅畅、何法盛、习凿齿、孙盛、荀绰之流，凡二十馀家。而唐文皇诏玄龄与许敬宗、褚遂良之属，共删缉之。大旨以臧荣绪书为本，而益附诸家传记，爰及晋代文集，靡不博采兼收。及宣、武二纪，陆机、王羲之二传，又帝自称制以成文焉。是时玄龄为司空，虽裁定多出其手，而兼集众人之长，要亦无难作者。至若《南北史》，则延寿追终先志而独成中间，即不能无杂采，然提纲列纬，命藻吐词，井井有条，既精且洁，以一人之手，籍而成一代之言。此未易治矣。初，延寿父太师，多识前言往事，尝以宋、齐、梁、陈、周、隋天下参隔，南人诋北为索虏，北地指南为岛夷。故其史往往訾美失传，略于他方而详于本国。思所以改正，未成而殁。于是延寿追终之，以彼其书彬彬乎。雁行陈氏而绍明前人之功，岂遂出子长下乎？（钱受之叙）

诗义

周子居将诣白超宗，请观诗社。超宗诗学渊源于唐中丞，而海虞诸人皆自诧文懿嫡派，国朝葩经之业宜萃于此矣。某尝以沈雨若作义视王又新，又新大喜，亟索其书义观之。又新莫善也，又新雅以诗自负，屈指当家不及白义。某问之，曰：“人言白义不减，易之有太仆。”又新言如是，将不令岛贺齐称李杜耶。

在贫

在贫之日长，老去之年促。吾每不堪其忧，未信不改其乐。

读书

先府君教某：“《文选》熟，秀才足。”故尝熟读《文选》。至于今，尽卷可忆。又手录唐文粹八大家集读之，皆可成诵。至于司马子长、班孟坚、苏子瞻之书，则如饥渴之于饮食，其他泛览而已。或谓某多读内典，正不知某于此道如学佛沙弥，俱从耳入。乙未之岁，馆娄门郭氏，空花日增，忽念从今以往，吾眼中恐不得见如是经典。亟就圆明庵老僧，借得《华严》善本，诵玩各一遍。又僧慈济持示冯先生，倡刻《楞严圆觉维靡经》，亦各诵玩数遍。予无目，见者如《大慧中峰语录》，或其他律论，皆授之学人。儿桐居多晚，好听香山集，则半出于石倩之口，不暇数过矣，然犹不能尽举其词。人言读书岂晚岁事耶？

文

黄贞父白门九义，罗玄甫一言蔽之曰：“竟不曾做。”然斯难言之矣。昔有禅客，欲指示人门版墙壁到处书一“心”字。一人曰：“我则不然，门上还他门字。”又一人曰：“我则不然，门上不必还他门字。”不还门字，恰是见得然。必有心字，斯有门字。有门字，斯有不还门字。此未易径造也。某读贞父《灵鹫山房刾》，便有不还门字之意。至于今乃得，竟不曾做，岂易而谈耶？孙子啬初读贞父义，疑是成弘间物。贞父之为或弘，何必子啬后知之？然谓文必成弘，必嘉[1234]此言非也。某尝见嘉[1234]初学人士，犹庶几椎鲁无妒心浮气，则嘉[1234]盛矣。而子啬辈何必减嘉，[1234]每读成弘间文字，古浑简练，成弘盛矣。如贞父辈，又何必减成弘哉。故夫人之不成弘不嘉[1234]，则必有为成弘嘉[1234]者。夫文亦若此矣。其不然者，听其自趋自至，而斐然成章，焉可也。

代杀

宋王钦若请以杭州西湖为放生池，功德无量。而苏子瞻、黄鲁直谆谆戒杀，尤极恳。至子瞻《食芦芥》诗云：“我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚。”读之自令人心动。五云开山主戒人妄杀，多引孔重钓。弋孟远庖厨，而冯开之屠纬真诸先辈，又借西教以警发人心。其间因放而起捕心、因戒而开卖杀之路者，故亦有之。然而所全者不为不多矣。友人黄经父将还京，见视《饮食代杀论》，某读之而心怦怦动也。经父通明儒术，现身宰官，乃能搜取草木之实，诠其清芬，扬其淳洁，而动引古之骚人达士诗章语言，以示必可用而有味，其心良苦矣。有富者子藏白餐，而患其粞之无用也。为说粞入腑脏，不烦两脾运化，粞为立尽。周公驰笑曰：“此巧为方便以卖粞者。”然而粞之易化，诚有此理。富者之言，岂期我哉。世人但不能善草木之用，见为相苦，有经父之论在，不知何苦食鸡豚？人人言之矣。经父以书抵予，谓服官之始，如初入暗地，但持代杀心，夜光明月，宁耀于此耶。

仆妪

戊申，张智死仆，无逮事先王父者。今年金妪死娄，无事先王母夫人者。伤哉，金妪夫曰：“金爱苍面蓬首，有兼人之形，性嗜酒，雅不失事。然尝为里甲，赋干民多结绳而办，亦不废醉。后贫死。妪无恒德，又不能其妇。”心怜之，尝召妪使就某，饮食久之，辄请去。盖其分定人莫移之如此。晚岁重听，而皙于视。某所出入，必停纺注视。伺某过限，而后纺如故。某尝举，以诏后来给事者终莫如妪。爰其死矣，伤哉。

雷震

沙村有妇姑相得，而其子不孝者，父死，母再醮，而妇姑之爱不绝也。岁时伏腊，相贻甚欢，其子恨恨只如昨。今年七月十三日，妇荐𬞟藻，使其夫邀醮母饮食。既抵中途，乃堕其母水中，芦苇丛之，莫觉也。扶服归，佯恚其妻曰：“吾固知其少颜色，当不来，何邀之为？”妻莫疑之。十七日，雷雨大作，其人愳甚，语其妻必伏我盎下，妻不听。乃柔身而夷，覆其盎自盖。久之，雨霁，妻往出之，则不知所在矣。于是里人共其妻踪迹之，至芦苇间，其人跪醮母前，而口就母乳若吮者，震死矣。天眼如电，彼且谓覆其盎遂可自盖乎哉。顾章甫曰：“此闻之，非幻云。非幻者。”西林僧是日作佛事沙村，详知之。