乐全堂集/卷六
序
[编辑]寿李母金夫人序
[编辑]吾表兄直长李公重基氏自龙门策羸而西，谓翊圣曰：“不佞曾用金吾之役，当推恩封貤，十年而未举也，则惧孤上恩，而吾母登七袠矣，欲丐锡命之典以侈之。”曰：“当荣而辞于厥躬云，况公所爱者日耶？”直长公瞿然而作，以格请。奉教旨李重基父某赠通政大夫、承政院都承旨、兼经筵参赞官、春秋馆修撰官、艺文馆直提学、尚瑞院正，母金氏封淑夫人者。直长公拜稽首受，执而泣曰：“藐诸孤不肖不足以备驱使，在上者至纪纤芥劳，荣施所生，恩至渥也。”乃与其季进士厚基氏涓吉治具，为太夫人寿。
翊圣宜以一釂周旋于外氏宗人之后，而地远而僻，不得与百拜之列。遂诠翊圣平生闻于家庭若所自识知者为叙，佐举万岁之觞曰：吾母，夫人之夫弟也，恒言：“夫人入门，而先议政公大悦之，既又执妇道，则深加敬重，不衣冠不见也。夫人与承旨公相庄，不盥栉不待也。逮遘巨创，哀毁之诚，不强而至，哭擗之节，不勉而中，槁然惨沮，忘其生者迨一纪，而犹得全。此天相吾李氏，存其孤，默延其世者，非人力也。曁二孤长成得佳妇，稍自慰，而操履之贞，四十年如一日，尤不为一切激行而近名也。”吾舅氏潜窝公曰：“夫人毋论饰轨，能谈古实，说成败是非较然无戾，可谓女士也。”吾家大人亦亟称之曰：“金夫人古之淑女也。”
翊圣自七八岁时，从直长公兄弟游，稍壮征逐无间，窃瞯夫人，质行多于群子弟云。夫人三十而失所天，仍遭议政公丧。夫人实尸李氏四代之祀，而嗣子才十三，次十岁。夫人置二孤于膝下，抚而诲之，其间事议政公，夫人克承其欢。噫噫戚哉！夫殁而舅亦逝矣，则仍两世绝焉。保其孤存其祀，兹母道也，育而教之，亦犹乎父道也。具甘毳奉老姑，兹妇道也，能养其志，亦犹乎子道也。以眇然任四者之责，不能不强起理秉，以加声色，而稀糜敝裳，累若不支，绝㧑诃之音，而综理微密。中更寇难，迁次流离，而蒸尝之仪，无废旧观，常称未亡人。人亦不敢䙝以华侈，入其室者袪其奢泰之色。
噫！闾巷之妇，杀身以殉者，烈矣。婴之存赵孤，不至为杵臼死，而夫人之得全，果若吾母之言天扶相之。春秋今六十有九矣，起居匕箸如四五十时，而向之二孤苍然称翁于子舍，诸孙俱以文行显，小者头角崭崭，而竟膺真封之诰。物则俱章，用亢李氏之宗，而卓绝之操，贞淑之懿，方且阐扬于世，用昭二《南》之风，则受报于天，若挈左券，与杀身以殉一时之名者，何如也？于是而夫人之报承旨公者亦博矣。然螽斯之羽，振振者族，大椿之算，千岁为春，颂声之作，此为开先。翊圣当恭俟夫人之宅期颐大年，而鞠跽于登悬秩席之间，以毕其釐云尔。
寿人序
[编辑]盖邦兴百年，至和厖蒸，至中庙而拂士登庸，治法大备。若某先生与静庵赵先生倡明格致之学，赞襄雍煕之化，中途俱被景射，一时贤大夫士尽之文罔。服斋先生与静庵，其德最盛而祸最酷，君子悲之云。宣庙鼎革，先生之道复明于世，而先生之冤白矣。先生有孙，即今相国，在布素，已负声藉甚，举进士入经幄，宣庙重之。公亦居贵近，斤斤不以击拂小节，见浅之为知，不能无间，间公不数数为态色，宣庙益器之。晋秉统均，遂宅大揆，时据公上者，阴持斗柄，窃运寒暑，公无所激，屣脱退矣。
又十年所，而当宁访落，公再入为元辅，而时事大变，志士之为深远图者，揣其难掉，公屹然于岩廊之上，进不喜退不戚。日提衡狱情，必傅生议，内尽忠告之义，外绝讦谔之风，数年间以公而得不死者不数，而公亦不使之觉也。有以谏官之忤当途者，韦布而论国是者，有以疏语无讳当论法者，皆下清室，燎原之火，不可向迩。而公于无讳者之谳，为显救之，言至谆复，能回天意，得当次律，则归美于上。于谏官、韦布之狱，不欲为辨论，以彰朝廷之失，而曲加扶持。终公在相位无所问，而公去韦布击死，谏官者锢之海岛。然此犹为匹夫之生死，不足为国家存亡之大数也。
丁、戊间事，盖难言之矣。矢书之变作，中外汹然，日中见沬，明有所蔽，而生人之类殆将尽矣。公持重不动毫发，上促召入切责，顷刻更仆。公以微言款之，冀上悟，而知不可奈何，则肩舆出都门，止乎东瀛。始露章，质之以身，竟开氛蒙，照之以大明，祸窦遂窒。公迺感激起视事，俄而乱贼之谋张，而论议横生，欲以不测之威，伪定一时之是非，则从违之际，人鬼判矣。含灵鼎沸，无所底止，而咸仰公之为。公首发据经之义，以遏滔天之势，一以为指南，一以为彀鹄。公于是时，知有社稷，不知有其身，而乱贼之耽耽视公、甘心于公者，何所不至？而上为寝其议，贷公死，止北逊矣。三年而赐环复秩，仍为宗臣，而乱贼之徒竟以逆节伏诛，悬首于稿街，体解四方。于是乎天道昭昭，而奸宄有所惩矣。
粤二年而壬戌，为公降周甲之岁，十二月二日，寔公览揆之辰。公家督宫学君征娴于辞者，为公寿，而谓翊圣曰：“不可以不勉。”翊圣非知言者也，其文又不足以贲饰揄扬，而窃有感于君臣之际，而知公仁寿之征，则曷敢疑于哓哓者，而不为章章之说，为公颂乎？公侍宣庙，专任巽德，而同乎上矣，则以一体不贰心而得之也。公之再入也，与世末杀，不专任以巽德，遇大事则益泄其机，示其不同，所谓“追先帝之知遇，报之于陛下”者，公志然矣。而上顾同其不同，湔拂而出之罟阱之中，位遇无改，此覆盖之量，而亦惟孤诚朴忠，默孚而致泰。履正之士，阴有所恃而安。环东土襟裾焉者咸受仁寿之赐，则岂非公仁寿之征也耶？公雅喜挫锐和光之旨，守以渊冲不宰之功，离埃壒而仙仙乎游方之外，致柔如婴儿，则非公仁寿之征也耶？
公于大化，聚若海而费若涔，不凝滞于万物之宗，则大椿之算，兹为一筹。《易》曰：“积善之家，必有馀庆。”公能食服斋先生之善而膺其庆者非耶？吾君之注，吾民之望，盖急公，且不免强起。以广仁寿之赐，而从今往十年二十年，而公始登大袠，国家举袒割之典，问政于胶序之间，桥门之外，引领而观公仁寿之祥者，以酌斗祈耇之诗而祝之，则翊圣当从诸门下之末，以毕其说。
南坡沈公悦寿序
[编辑]吾东方画八区，畿封在中，其实七也。西北塞土，岭以东民物雕鲜，无显仕者。两南称人材府库，而大姓世禄者自胜国改籍而家京师。乡曲之士仕宦登朝者，比京师不能十之二三，而其中号俊杰才能，以去就重轻者，盖亡几焉。京师子弟，席父兄緖业，生于斯长于斯，无论事君任职者，衣缝掖处寒窭守占毕，终身而不能出郛郭一步而振其业，自是邦俗，抑亦风气使之然欤！是以士大夫束发登本朝，至老死不去，或以肩重，或以怀禄，肩重者不得去，怀禄者不能去，其势虽殊，不去均也。德、靖以来，告年致事者，苏退休世让、郑赞成宗荣仅数公，而非世家京师者也，引年丐休者，掌故绝书久矣。
大司徒沈公一朝请急，谢机务让禄赐，卜居于江郊，扁其堂曰盍归，颜其轩曰止足。阖户自靖，不通宾客，而不佞圣以通家之谊，得拜床下。其容清羸，其神甚王，其境牢骚，其意甚得，泊焉嗒焉，不叩不应。往往抨榷，谙委典章，论国体则旷之音也，谈世务则丁之族也。处江湖犹廊庙，伴渔钓若缙绅，所谓惟所处而安者，其得于《易》之谦者为多云。
公之世，逖而华，青城畴庸裕后，安孝开邦以祥，而亘而延，至忠惠而益大，族蕃且贵。公之仲父青阳公以邓、窦之亲，负士林重望。先大司马公先国后家，世称忠朴，太夫人称孙于靖陵，门阑舃赫，富贵尊荣。公生于其家，夙负隽才，声华蔼蔚，游乎贤关，不露厓角，如李子坚之不知为郃之子也，识者已器重之。弱冠释褐，蜚英省署，皂囊一封，奸宄气死，遂秉铨轴，望实愈孚。时际宣庙重恢之治，方讲民事，公乃以政术显，杖节而出，隐然当人主心膂之寄，笋羡早誉，不独擅于前代矣。朝廷虞北，公则北；虞西，公则西，席不暇暖，而时事已大谬矣。改玉之初，公入赞黄扉，判莅地部，预机政资庙谟，纡主眷而得物情，而夔夔如畏，卒能超然于物表，遂其㧑谦之志。
昔之苏、郑二公告老而退，人犹难之，以为美谭。况公年貌未全衰，而果于去朝，朝之听公去奚以哉？公之志已决，视赫世之业、轩冕之荣，不翅脱屣，则世莫得以撄之耶！以公观之，出处在人不在地曙矣。公立朝馀四纪，历事累朝，人之视公为大耋高年，而考其春秋，距悬车之期，尚饶五载矣。十一月十三日，即公悬弧之夕，公之嗣煕世氏具酒食以飨之。不佞圣从席次起，奉觞称寿，退而叙公之迹，颂其寿征也。
夫生于天地之间，宥于气机之中，修短信绌，皆有定数，而一赢一输，较若左券。有其才而用不尽，则寿之征也；负其能而位不满，则寿之征也；不竭其精力，则寿之征也。天道益谦，地道流谦，鬼神福谦，孰违乎盈虚？孰戾乎动静？受虚而能静，于公之志见之矣。盍归，所以守虚也；止足，所以就静也。公昔盈矣，今以虚；公昔动矣，今以静。夫好盈则天必虚之，好动则天必静之。静于不欲静，虚于不欲虚，则天安得亏之？地安得变之？而受福于鬼神而为寿征也。
公之文艺，少致力焉，则足以华国，见以为技，公之笔翰，屡登金石，为世所珍，而欲辞其名，并废其书，用才可谓不尽也。公之明识英猷，足以经国泽民，而敛而归之于争隈争席之地，得位可谓不满也。不尽其才，不满其位，骐骥之程，未千里而止焉，则精力固未竭也。此三者，非仁寿之征也耶？大椿之算，始为一筹，从今往为期为颐，以膺黄耇之章，而国家修执珍问政之礼，则不佞圣当从门墙张喙而申其说焉。
贞敬夫人申氏八十岁寿序
[编辑]荣川守朴侯濠氏谓翊圣曰：“吾母今年登八袠矣，吾兄弟将修爵为寿，子其以一言侈之。”翊圣拱而复曰：“微侯之征，固将祝之。《礼》曰：‘妇人之行，不出梱。’门内之亲，不可以貌其荣；门外之党，不得以摭其实。惟翊圣服训于先生之门，执子弟礼，事先生数十年矣，则能颂夫人之懿也。翊圣自毁龀，挟册请业于先生，退与荣川君游。先生视之犹荣川君，夫人视之亦犹乎先生之视之也。遂与荣川君出入无间，日在先生之侧，忘其非其家焉，饭于斯飧于斯，或竟日忘归，或累日焉，则夫人至手栉髦结衣带以拊之。久而人之视之，不知其非其家儿也。
时先生之两尊人俱无恙，而于先后为诸父行通籍掖庭，诸子侄、堂从昌显于世，门阑鼎盛。尤号收族，戚疏无差，履屐恒满户外，轮蹄充于里闾。而长公先逝矣，则先生实摄干蛊，夫人佐之，入其门者怡怡然无异色，出其门者煕煕然无异辞，咸归美于先生与夫人矣。先生既出膴仕，娄莅雄藩，悉著冰蘗声，媲尊齐体，育子女嫁娶，壸政益庄，而职共以相，无攸遂焉，则观德者幷媺之。洎乎嬗变之节，始翕然称之。荣川君起家为名郡县，以赡其养，季全州倅佐大府，递奉鱼轩，来往有炜。仲都宪公用才谞侍上左右，任以心膂，时出而巡检三南，暇则便途省觐。拥节旄，奔走数省，大吏赫赫荣耀，此之谓移孝于忠。以诸子贤且贵，而貤封于上，腾颂于下，世为希觏焉。
古之善祝，莫盛于华封，向用足征于《箕范》。人有寿而不能富者矣，有寿且富而不能多子者矣，三者具而有身不康宁者矣。寿而无禄，穷也；无子，独也；身不康宁，则忧也，四者缺一，不可谓福履之全也。或得其全，而无可致之道而致之，幸而非恒，是以序五，以攸好德为重。夫人之佐先生为德者，槪举其凡，而翊圣窃有所瞯矣。禀赋之纯，不假修为，几乎无竞无我，匪害其天，集其祥也。
噫！夫人视里中儿犹其儿，视其儿犹里中儿，使人不能辨，是特一事，而推是心也，所谓‘民吾同胞，物吾与’者也。诸子亦能观感于斯，其为治俱以无竞无我为心，使老者养其生，少者遂其生。夫人之德不出于梱，而其施不已博哉？使人父母养其生，则夫人宜得寿矣；使人子弟遂其生，则夫人之子孙宜蕃且庶矣。老者少者各安其业，治理流闻，则夫人之诸子禄位不替，而藏富于国廪矣。牲鼎错珍，匕箸渐健，五官不衰，神用日王，载以康宁，绥兹诸福，祝尧锡武之言，已为夫人躬履之实用。虽有善祝，又何以加焉？唯以漆园之大椿为算，王母之蟠桃为寿。”系之以诗，诗曰：
秩秩初筵，抑抑其仪。酌此寿斝，孝子承之。
何以祝斯，维彼灵椿。八千为秋，八千为春。〈右大椿之什〉
秩秩初筵，温温其德。酌此寿爵，康之以色。
烂其盈眸，金母之桃。百拜以釐，三光后凋。〈右蟠桃之什〉
李参赞德泂寿序
[编辑]崇祯乙亥，竹泉李公用年位入耆老社，在列咸贺。不佞宜效一言之祝，而观公符彩焕发，神用精利，如四五十岁人，能以筋力事君，治六官赞黄扉，则不敢遽为康釐之辞。过是六七寒暑，始微示倦，引疾简出，有告老之意。噫！以公望实，步武岩廊，而遂将脱屣已乎？是欲敛其不尽之禄，所谓不违则也。
窃闻公少负奇气，倜傥不羁，稍壮折节谨敕，务为躬行，肫肫如也。洎释褐践显路，见朝著群分相訾謷，乃谓“为王臣，任王职尽王事而已，何知彼此？”默运机衡，期于无迹，知与不知，皆称长者。癸亥鼎革之日，以纳言方在阙下，植立不屈，声气甚厉。左右欲兵之，犹不动，有谕以义举，然后始乃归命。忼慨吁告，请全旧君，言泪俱发，出于至诚，观者为之动色，上亦感其义而嘉奖之。退而上章救当辟者，君子与其有友道云。人于是知公有烈士行，其德不专以长者也。盖天赋奇气，秋毫不发者六十年，发于当发之地，不顾死生利害，则可谓善养者矣。
比来世故滋多，薄俗尚口，而公不为质言核论，外若无所辨别，而叩其中，则鉴水靡差。噫！若公者，固未易窥其际也。要之和而有制，恒而不变，获天之祐，终之以尊光者也，岂不盛哉？公与先大夫生同年矣，又同采矣，不佞每入公门，执子弟礼。孤露馀生，悲缠风木，公即不鄙夷之，以为知我，许与不浅，猥述所尝知之者以颂之。恭俟荐珍问政之日，当复形之声诗以张之云。
李判书溟寿序
[编辑]余尝世而征者也。数十年来，世道嬗变，人心随化，于数化之中，求终始不化者，盖无几矣。噫！祸莫惨于癸丑，变莫大于戊午，士之树颐颏伸眉抗言者，举靡然而化，元臣硕士之所争，亦仅仅废论，亡敢为根极之说，而今大司徒李公方在玉堂，独不参杀永昌之议，引退示异。未几公之石友郑东溪蕴上书叫永昌冤，语涉不讳，上下震駴，霆霹交轰，绁以徽墨，锢之海岛。𬺈公者谓公风东溪而发之，事将弗测，而毅然不挠，终无悔色，放窜流离，随遇而安。虽以元臣硕士任纲常之重者，至论其出处之际，不得不少逊于公，则数十年间，当世道之变，终始不化者，唯公一人耳。
余于当时，慕公之节，诵公之义，而未尝识公之面，窃揣其力量气魄，有大过人者。改玉之后，始辱公知，公果沈雄魁杰人也。丰貌伟躯，望之俨然，杖国之年，五官益利，饮啖如少年。每遇余，辄引满而浮之，恨相知之晩也，则其胤太仆公徼余一言为公寿。盖公以年位入耆老社，已数年所，而览揆之辰，在建寅之月云。
余作而复曰：“从古善祝，莫过于华封三语，而公所自有，箕畴向五，好德居一，无是德，虽有诸福，不足以为福。唯无穷者，其唯令闻也。余略公诸福之祥，以平生诵公者，修不腆之辞，以寿公可乎？第观圣明之注意公弥重，公之酬报之期尚远，不暇以自逸。昔卫武公九十而匪懈，诗人媺之。余且以尝世而征者，勖公以世道之责，祝公以寿民之术。”太仆公起拜以谢。遂次其语为之序。
内兄李正七十一岁寿序
[编辑]桃李之华，先于众卉，琼葩瑶蕊，过风雨而无迹；松柏之茂，寸积尺参，磊柯错节，饱霜雪而后凋。输赢之理，宜无间于物与人也。是以迟发晩成，允为祥寿之征。余以是道，求之于世，唯吾内兄习静翁行藏，殆庶几焉。
盖翁生于法家，惇孝悌而负气槪，嶷嶷有立。其游太学也，风裁峻整，棘棘直遂，士景附之，倾一时誉髦，华问蔼郁，谓晓夕发轫。中更昏秽，坐废挫阏馀十年所，则虽遘嘉会，故倦于公车，退然自靖，而不免于荐剡，强起为郡县，所莅绩奏，遂跻大府，仕路稍辟矣。而翁蹈止足之戒，告年致事，浩然赋归，君子高其节，朝廷授以右秩，俾优游闲局。子侄辈日朝翁所者，拖金紫束衿绅，辉映门阑，亲党士友咸尊事之。卿大夫入翁门，必磬折执子弟礼以见，翁亦酬酢造请，弗愆常度，持冲履谦。颇有和光同尘之趣，绝不以事物婴心，寓兴于花竹琴书，怡然自适，人于是益饫其德而艶其福，以为希觏焉。
中秋日，即翁弧辰。冢嗣亚使与季中书君，治寿爵宿宾以娱之。酒间余从宾客后，起拜扬觯而曰：“翊圣于翁，少弟也，犹能记翁游黉舍致士之盛。其诸肩翁而随者，或以才地，或以宦业，驰骤焜燿于当世者何限？而凋丧委尘，声沈影灭，藐然亡征。翁独七十康强，向用未艾，实符蚤华晏茂之喩也。而处困而亨，遇坎而止，制刚而致柔，养厚而施啬，凡为德足以获天之祐者伙矣，岂可专归诸适然之输赢也耶？惟后凋之姿，磊柯之节，真有类乎松柏，当享乔、松之寿，为瑞于人间世矣。”客曰：“子能观物而知人，善喩于理矣，此可以为翁寿。诗以颂之，在诸公。”
贞敬夫人申氏寿序
[编辑]朴都宪潢氏泣谓余曰：“不肖获脱虎狼之口，归见慈母于弟渟完山任所，方伯以上命致饩币，张筵而飨之。于是不肖兄弟递奉万年之觞，老母乃大愉。进潢于膝下，喣濡拊摩而称上恩谓：‘未亡人今日方知为母之贵、显亲之荣也。’于是不肖兄弟感激于君宠母恩，不觉涕洟之交颐。凡预席次者，无不耸贺，以为盛事云。身脱虎口，至幸也；母子相聚，至乐也；锡赉便藩，至荣也，兹不可以不识。”翊圣蹶然于言下而作曰：
此虽君一家一人事，足以观天道焉。君之所遘，古今之至变也，能自靖而终复于常者，秪以慈与孝而致之，非有他术也。初君从上于难，已亡其躬矣。洎画策出城，人胥褫魄，而能不变者，唯君一人耳。朝廷拣赴沈宾从，多以亲老为解，时太夫人春秋垂八袠矣，君独审于取舍，如赴乐地。太夫人闻而怡然曰：“吾儿尽其职耳。吾善匕箸，毋念也。”人于是诵君移孝之为忠，太夫人劝忠之为慈也。其再赴沈，祸端甚厉，君尤自辨，与石室翁共处雪窖，终始周旋，不失其操。被拘西徼，更淹数年，则太夫人尊龄，逾八望九矣。君之兄弟之侍左右者，惧伤其意，终不敢露其实。而太夫人已察知之，中自隐而绝几微，若未之觉者，而于君之归，始乃伸其至情，喣濡拊摩，亟称上恩于䜩赉之日。其教迪之懿，识量之宏，即丈夫之所难能，而载籍之所希觏也。如不忍一时区区之慈，发于色辞，则徐庶之方寸乱矣，安得不变而成其忠也？
噫！君固不变，太夫人未尝变矣。不变者，服人之心；未尝变者，合天之道。有是母，宜有是子。夫所谓至幸至乐至荣者，非以他术而致之，虽一家一人事，足以观天道焉。《易》曰：“天之所佑，吉无不利。”又曰：“积善之家，必有馀庆。”朴氏之庆其未艾也。肆颂言天人之征、慈孝之祥，上以为太夫人寿，下贻其子姓，俾识世德如此云。
《列圣御制集》序
[编辑]自夫子删《书》载明良之诗，汉、唐以来为臣子者，各自贤其代，莫不集而传之。皇明御制集，颁行于世，固日星揭也，本朝独阙焉不修。王子义昌君旁搜极索，得列圣御制诗章及手札若干编，宣庙宸翰为尤多，合成一编，徼翊圣纪其颠末。翊圣谨拜而受，跽而读，已又惕而作曰：
洋洋乎大哉！沨沨乎盛哉！欲赞之辞，摹天画日，非愚则妄也。恭惟圣祖戎衣基命，而睿藻昭回，臣居正已颁之，信乎圣无不周者也。列圣绍述，学懋缉煕，纶音涣汗，直参《典》、《训》，《大风》、《瓠子》固不足道也。本朝康理二百年，而未遑于裒撰，诚有憾于文献之征。义昌乃能掇拾于散落之馀，克有完秩，文不坠地，媲媺虞《薰》，其用心之勤，可谓曰至，而亦可谓孝思不匮者也。臣少蒙宣庙拂拭之恩，亲承提诲，宠颁宝墨，不翅若家人父子，而未效秦良之殉，徒抱不忘之悲。揽卷兴怀，恍若对越，遂啜泣而书之云尔。
宗仪䜩会宣酝契屏序
[编辑]不佞征于否泰而尝世者也。否而泰者，虽若在天，而其所以致之者，实系夫人修与悖而已。其修之必先于修睦，悖之反此，噫，岂敢长言哉？惟我圣上既靖内难，起义昌君珖、龟川君睟于罟辟之中，复其位而崇其秩，俾摄诸宗人。二君起视事，录宗人之曾绾府事者姓名为表，属不佞叙之，刱府廨于旧址，又属不佞纪之。盖侈上恩述职事，而实体修睦之至意也。
庚午秋，上引宗亲仪宾之从上于甲子、丁卯之难者若而人于万象楼下，宴赉之，至御手执爵而侑之。在位者咸感激涕出，不知死所。翌日义昌率诸宗人上笺称谢，已谂于诸宗人曰：“尝闻帝尧之世，九族既睦，平章百姓。我圣上之于九族，亲爱之至也，黎民尚亦有利哉！”遂约束诸宗人曰：“惟我宗人，皆祖宗遗体，与国家同休戚者也。岂惟国家休戚之与同？宗人之忧乐，亦可以卜国家之休戚。试观今日，忧乎乐乎？且也二百年宗盟之廨宇，不幸为烟尘者四十年，而重新于此时，抑亦天意也！迺涓吉于辛未四月某甲，置酒于宗亲府新廨，会宗人若仪宾，修大同宴故事。”
上闻而嘉悦，遣内侍吴大邦赍法酝，御厨饔人治膳，赐乐一等，礼官视悬，不违颜咫尺，其礼庄矣。于是内侍执爵，称上命宣饮，义昌以下一百有八人以次受爵讫，义昌修爵爵内侍，礼也。诸宗人肃躬屏气，终日酬酢，罔敢有喧哗失仪者。法䜩既卒，折俎继陈，始乃略去苛礼，分曹举白，舞蹈击节，丝肉相宣，不知夜漏之已三鼓矣。义昌令乐人各执其技，导之以出，灯烛交辉，绮罗竞妍，醺和盎袭，结为春融。都人士夹路而观者，啧啧谓煕朝盛事云。诸宗人以为“大同之会，在万历庚寅，距今四十有二祀，可谓希觏，况际中兴，叨此异数，不可使湮没无传。”遂作轴以图之，徼不佞载其事。
噫！宗室法不得与政任职，徒廪禄章服奉朝请已，则其忧乐似若无所关于国家治乱，而修悖之征，较若左券，斯曷故焉？圣人之政，由家而国而天下，则莫先于治亲，天理当然之则也。祖宗之土地民庶，吾得以有之，以祖宗之土地民庶之所赋出者，与祖宗之子孙共享富贵者，斯圣人亲亲之意也。是以讲家人之礼，推肺腑之寄，序昭穆之懿，称盘石之宗，隐然为国家根本。虽不与政任职，其忧乐关国家治乱，与一朝委质功见事举者，轻重为如何哉？我圣上敦睦之谊，弗假毫发修为，而秪循天理当然之则也。呜呼盛哉！敢以征于否泰而尝世者，颂盛美而勖宗人者如此。
《宗亲府有司堂上先生案》序
[编辑]宗法昉自煕古，备于《周官》，至汉大封同姓子弟，体统亚于乘舆，犹置宗正，畀以裁釐之权，德、向为之，其选亦较重矣。后世因之，盖以宗法立而戚疏别，宗正设而淑慝分，意寓劝惩，而一归之敦睦仁厚而已。我朝叙亲以昭穆，亲尽则止，禄秩递以隆杀，科条甚明。设宗亲府，择秩一二品称君者三人，号有司，以御批授之。号令庶司，礼遇宗室，而实掌宗人封貤之典，兼行统率之义。事寄与古之宗正同，而裁釐之权，移之宗簿寺，此为小异耳。
曾录有司者之名为先生案，亡于兵燹，且数十年矣。逮圣上践祚，首起义昌、龟川为是任。二君即府旧基，刱廨宇，凡百鼎新，而又录前人之名，成一书如旧案自益阳君以下如干人，藏诸府，而征文于翊圣，纪其始末。噫！宗室不许通籍，居平无所骋其才智，于国家治乱成败无所当，而譬之元气隐然为盘石之重，则《诗》、《书》所称，可以考焉。别戚疏分淑慝，一归之敦睦仁厚者，在古宗正之职，而为今有司者之事。二君之成是书，岂非为是也耶？《诗》云：“宗子维城，邦国惟宁。”其庶几勖之哉！
《云谷集》序
[编辑]“行到水穷处，坐看云起时”，诗而禅乎！“猿抱子归青嶂里，鸟含花落碧岩前”，禅而诗乎！盖悟者禅，而诗亦由悟而入。其道虽殊，造微臻妙一也。开士大德，不以是为障，必与词人、墨客往来酬唱，流传于世间多矣。
近世云谷徽公颇有诗名，见其集中所载芝峯、东岳诸公忘其名位，乐与之酬唱，则徽公之诗，必传于世无疑。而第未知其禅而诗者乎？诗而禅者乎？必有能辨之者。山人希安汇而录之，智文刻而传之，皆其弟子也。
《清虚堂集》序
[编辑]余早叨贵近，迹不出阛阓，而山人衲子往往逐臭而至，未尝不引与之谈。问其所宗师，辄曰“西山”。西山亡数十载，不接其影响者咸诵其有道。难之不能名其道，而亦辄曰“西山吾东方之大宗师也”，余心异之。
一日其徒葆真、彦机谒余以西山遗稿，乞一言弁其简端。夫释氏之道，以寂灭为宗，简易为律，集其遗文，序而传之，其迹太著，无乃为西山之累乎？有其质斯有其文，有其实斯有其名，质文名实存，而迹不得不著，所谓积于中发于外也。集而序而传之者，何累于西山也？稿中有《三梦录》，盖以生灭为梦也。其所著即梦中之语，集而序而传之者，亦终归于梦幻尔。余从梦中论其迹者，庸非梦中梦耶？若西山者，不待生而存，不随死而亡。西山有知，余之斯言，无亦当其意否？是为序。
《戴恩堂诗》序
[编辑]余少时见髡而服大夫服而蹐门者，先君子进之前，而奖与之颇洽，询所繇进，其人迹山林而勤王事，捍王于艰，为上所注，有声于诸公卿间也。后数十年，而余从家塾剞劂先集，集中有为郭同枢戴恩堂诗，幷有小引曰“郭震卿本山人也，法名义岩。壬辰之乱，起兵讨贼，朝廷嘉其功除职，至列卿班，仍长发娶妻居殷栗，所居堂扁以戴恩，表其志”云。
余心仪之久矣，忽有款阍求见者，乃余少时所见髡而服大夫服蹐先君子门者，而其颠冠矣，其胡且皤矣。揖余而进一轴，即先集中所载戴恩堂诗，相与道旧感涕。已又出宣庙御制诗二篇洎诸卿大夫赓和之章若干，问序于某曰：“陋居之扁，实先相国所命，而题诗而冠之，则子不可无一言以列其事。”
余遂返涕而作曰：“闻子之居，负望岳踞巨浸，即物选名者何限？而以戴恩，义至曙矣。生而得为男子身，而耳目聪明，才器完美，如将需于世者，而化其父母之身，剔其父母之发，窜迹山林。以世法观之，戾于天常而自绝于为人之道矣。值国大难，岩冗皆起，才效器使，各奏厥绩，不限以地，盖天意也。
君人者，代天行事者也。苟有才器需于时者，虽在山林，必欲还其父母之身，长其父母之发，责以人道，叙以天常，服以大夫之服，授以大夫之职者，体天之一端，而不欲遽加以威武法令。特降宸翰，使之警悟懴悔，其施以雨露，照之日月，不遗一物，各正性命，盖覆之大德也。于是复姓受名，畜妻育子，宫室而处，耕凿而食，抗礼衿绅，称尊乡井，夫是一发一肤一饮一啄，皆宣庙之恩也。则为构一堂，阁藏宝墨，傍栖卿大夫之什，揭吾先子戴恩之扁，朝夕于斯，对越天章，退而吟啸，流连光景。逮其桑楡之年，振策而南，遍谒辇上君子，日获琼琚，归装暴富，而责余不佞以一言。
噫！余亦可以言也。日月之明也，雨露之泽也，瞽者慕之，渴者思之，以其独也。囿化之民，孰不冒芘？而拯溺归正之恩，于子为独，此吾先子特揭子之堂，俾寓不忘之义也。子居是堂，教子孙，永世不替，及于乡井州闾，风而厉之，忠义之士，感发作兴，他日缓急，勤王事而捍王于艰，若子之为，则揭堂之义，关于世教，而作堂之效，不止于一方而已也。”
《奉先品节》序
[编辑]祠堂成，家督冕请余裁定祭祀仪节，庶后之遵而行之者。古人不曰祭礼从先祖乎？吾家自有奉先之仪，而一二小节之未备者，略为变通，亦先君子志也。因语子冕曰：“凡祭祀，以诚为本，牲杀犹为末也；以敬为质，拜跽犹为文也。然品不节则渎，仪不饰则野，其欲裁定而贻后者，意固善也。今之讲礼，孰不法朱氏，国俗之不同，古今之异宜，则不免于家各异礼。三代所以损益，而有不得不变者，参、降、献、彻，从朱氏矣。噫！家国何尝异哉，创成之典，必乖于陵夷之日，吾定吾家之礼，谁为毁之者，吾为是惧。”
《平山申氏姓谱》序
[编辑]惟我申氏出于谷城县，而受籍于平山府，自高丽太师壮节公始云。《高丽史》以壮节公为光海州人，光海州即今之春川也。府西悲方洞有壮节公墓。壮节公微时，或自谷城徙居光海州，转入北关，翊戴丽祖，故其殉义而死也，赐葬于光海州。而史氏之传如此也，世代邈远，莫可考究，而氏族之籍于平山者，垂八百祀矣，名德相禅，遂为海东大姓。
旧有谱牒，沦于兵燹，先君子乃于谪中，撰定世谱。溯源寻派，并收内外枝裔，手自抄录，藏于家，犹为未成之书也。翊圣奉讳来，叙次遗书，得世谱，执而泣曰：“此吾先君子所以遗后人者，其责实在不肖。”遍求同姓之散居四方者，其在平山者十四家，在春川、清州、安东、闻庆、仁同、义城、礼安、大丘、荣川、醴泉者亦十数家。
就先君子所撰，参以诸家之牒，专收得姓者为谱，名之曰《姓谱》。凡得姓者，虽女子，毕录之，繇是而求之，则女子之子孙，百世而可征已。惟是传信之书，要之简洁，明其本末，非厚于内而薄于外也。醴泉一派亦自有据，幷附于后。噫！古人以立谱收族，犹有宗法遗意，可以摄人心厚风俗，其有关于世道丕矣。翊圣承付属之勤，证定编摩，八易寒暑，而始就剞劂，其敢曰不坠先志哉？宗丈大司马平城公景禛甫闻有是举，出力为费。敢书颠末，俾谂于后。
《枫岩集》序
[编辑]伯厚氏以枫岩诗，梓于鹤城，征余一言引之。余不知枫岩何时人，亦不知其为何如人，而读其诗而想其人，必抱志隐遁者类也。
夫诗言志，观其志之所存，其人可知。故古人之诗，或譬之伯夷，或号为诗史。诗而藻缋，不足以征其志焉，则特鹦鹉之能言尔。集中古体冲澹有趣，律法清楚简洁，贫僻之境，自有造诣之语，寂寥之音，便觉飞动之意，如遣兴放言诸作，可见其志之所存也。以《荆轲》一篇，论元亮心事，信不诬矣。枫岩之诗，得余一言于百年之后，岂非所谓朝暮遇者耶！伯厚氏勤求残简，灾木而寿之，其心良亦厚矣。是为叙。
《疑礼问解》序
[编辑]月塘翁以《疑礼问解》示余，仍属序述。余未尝从事于斯，而亦尝有意于叩质，遂携归淮上，屡阅月而始卒业焉。盖翁平居攻苦，探索有素，其有疑于四礼之变者，条为问目，凡一百三十有一。沙溪金先生据古经传若儒先诸家之说，逐节而解之，问解之际，互有发明，要之归诸至当。余每过一解，辄开一障，尽其卷而疑网豁然矣。
夫治礼，犹之乎治法律。然其经而常者，布在方册，可安而行之，唯其变者，胶轕缠绕，而古圣贤微辞奥义，散在群书，未易择决，差之毫厘，缪以千里。谭礼者猝遇之，伥伥犹瞽之无相，是奚异用法而不知法外意也？如木之枝，如水之派，千分万折，有源有委，本之天理，参以人情，自有蹊迳可涉。必也躬以行之，心以求之，体其常而考其变，乃可传信故也。七十子之徒，莫不通其说，而曾氏之问，独著于《记》也。先生学究杂服，至老匪懈，搜罗证定，反复论辨，榛芜廓开，辙迹坦正，使人由之，如旅得归，厥施不已博哉！然洪锺之响，非善叩，不能得从〈从音舂〉容而尽其声也。翁之尊尚所闻，著此成书，为训于世，足验其躬行之实、用心之勤矣。其闻曾氏之风而作者耶！篇末付宋子明甫之说，可见先生门下多好礼之士也。昔张横渠以礼学，教其门人，程夫子称之。吾知此书之行，先生之师道，益尊显于后世也已。
《己卯诸贤传》序
[编辑]余于壬寅年间，得见《己卯党籍》一卷，摠叙党祸颠末，而自静庵先生以下，凡罹文网者，立传有详略。以其受祸之轻重，而列于锢籍者，无虑以百数，则一时善类尽之一网矣。此书即顺兴安璐所编次，而外王父清江李公所参定也。余时稚昧，犹能绎以诵之。盖吾高王父社稷署令君为诸先正所推重，而曾大父夷简公少游于大司成金先生之门。祸作之日，与太学生朴光佑诸人，守阙讼冤，以其妙于端楷，又能疾书，金公鲁以诸生造列，敛管让公写疏。洎通籍，衮、贞馀孽以为党人而劾之，事载金黄冈继辉所撰碑铭中。以是吾家世知党祸事甚悉。
尝闻己卯诸贤，莫不以尧、舜君民之志，讲内圣外王之学，而其德望重者受祸深，故表章之举，不能无先后也。今忠清道观察使金君伯厚以《己卯八贤传》，问余将欲剞劂而行之世。余受而读之，既以书复曰：“甚盛举也，其于化理，得所先务矣。第当时德望重者受祸深，表章之所以有先后也。”伯厚乃就其书，颇加去取，实遵安氏所编《党籍》之列。又撰诸贤出处事行，以流窜削罢革科者，太学坊民之讼冤者，类以别之，又有附传。无论贵贱，能左袒于斯文者，咸收录之。遂成一书，核而文，简而明，无馀憾矣。
吾东方理性之学，圃隐文忠公实始倡于丽季，而递显递晦，不绝如线。至静庵先生，而遹绍寒暄之緖，溯其渊源，扩而大之。遭遇靖陵不世之知，明勖励相，拔茅汇征，庶几丕变之化，而中影之蜮，潜机迅发，一时善类，殆尽之一网。噫！千一遘会，若将有为，而凶邪逞憾，恣其毒害，岂天运不齐，一升一降，无所宰于其间耶！公议之定，不待百年，褒诛之典，少泄志士之痛，则可见其昭昭之靡忒也。伯厚当国家板荡之馀，膺专省旬宣之任，首刊是书，以为化民成俗之资，可谓得其先务矣。璐，贞愍公之孙，伯厚，大司成之玄孙，趾美敦本，后先纂辑，而余不佞获从其后，以夙所诵言者，克相斯役，其亦幸矣夫！
《东岳集》序
[编辑]余自幼，稔闻先进緖论，咸推东岳诗为大家数，而吾先子尝谓德水之李，自容斋未百年而又出东岳，异哉！余已心识之，稍壮，得东岳公所著述读之，雅欲执鞭。顾公与世抹𢫬，徊徨州郡，余亦罹罔废居，绝造请馀十年所，每获公诗，辄忘寝食，惧当吾世而失之也。
岁丙寅，公从峡累得赐环归，余驰一骑，访公于郊扉。公迺大愉，席地命酒，输泻生平，遂称忘年交。余逡巡不敢当，而自是益习于公。公之爱士，出于天性，其所倾向，出肝肺相示，不计死生利害，于其所不契，不少假色辞，可见然诺之重。往往酒间，扬扢古今，意气肮脏，时露其奇，而嘻笑唾骂，无非诗者。然其一字一句，掏擢弥日而就，然后知公深于诗道，非人所能及也。
高世之行，绝人之操，足以范俗，峻局宏材，有大过人者，而不少需于世，仅用其政术于民社。所至称神明，而综理微密，有陶士行之风，岂其诗道亦能旁通于吏道哉！晩际位遇，遂跻宗伯，步武文衡，属望方隆，而公竟谢病不拜。自投湖节，杜门养痾，丁丑以后，尤无意于世。一日尽发其籍示余，握手感欷。余于公晩合乎，不可谓不受知也。公殁而全集始行，泽堂公问序于余。噫！先进之论，已定于公集未行之前，无所待而自不朽矣。后死者，谁敢任其责？
第惟本朝作人之盛，莫盛于成、宣两朝，即东方声明煕洽之会。英翘林林，孰不欲各辟堂奥，自鸣一家言？而历数两朝大家，皆归于德水，盖其地灵毓秀，黼黻一代之文治，理固然矣。以天下之大，唯巴蜀号多产文章士，雄、褒之后，青莲勃兴，至三苏挺生，眉山草枯，为千古盛事。容斋、东岳，虽出于偏邦，祖孙趾美，泽堂后出，又主词盟，德水之于眉山，奚多让焉？此吾先子之所以兴叹也。
公自谓少善赋诔，弃之治古风，涉蹊迳，又弃之，七言律最难工，用力于斯数十年云。是以世之操觚者，于公律法，尤无间然，《易》所谓富有而日新者，其庶几焉。
公讳安讷，字子敏，容斋相国荇之曾孙。泽堂名植，太学士，亦容斋之玄孙，实撰定公诗以传于世。
《柳川先生集》序
[编辑]林川守韩侯会一氏，间就余垂泪而语曰：“吾先君平生著述甚富，不幸亡于兵火，今所摭拾为编者，即千百之十一，不可谓成书，犹欲梓而行之，得子一言以叙之，庶乎罪我知我。”其辞恭，其意甚戚，而数书更仆，其请弥勤，余辞不获。迺忾然作曰：“凡世之以文章自鸣者何限，而其传诸久远，垂之不朽，不在于简篇之多寡，而况有德者之言乎！余不佞以家庭之故，获习诸先进长德，而自幼游白沙李相国之门，相国常字先生而谓之曰：‘某甫一世之伟人也。’及闻诸先进长德之论，亦莫不然。
余则已私识之，稚昧不识所谓伟人者何状。雅观晋史，以谢安、桓冲为江左伟人，常试以二子之迹求之。幸而受知于晩际，许以通家之谊，十数年间，得于薰灌者盖不浅。亡论其宏宇邃识，自有人所不可及者，而处穷达祸福之际，屹然不动。平居望之，岳峙渊渟，崖岸莫测，即之盎然和煦，与物同春，余于是始知伟人者果如斯。而顾乃以先生之德，考安石、公元之绩，当时特举其风流志业系望之隆而言之，若先生问学之博、秉礼之正，足以范世而敦俗，有非晋人所可拟者。先生而端委岩廊，任开济之责，则其泽施可易槪哉！噫！先生真一世之伟人也。
文章在先生，固是馀事。然少年登场，一战而霸操觚，而当先生之世者，咸敛衽而让其桴鼓，天之畀先生之德之才，可谓全矣。其诗若文，犹有源之水，决而为澜，逢阳之柯，敷以为华，不烦机杼，粲然成章，信乎有德者之言也。遗编之入梓者，虽出于摭拾，崑璧、隋珠，愈小而愈珍，其传诸久远而垂之不朽，后之读是集者，必恕余言之非谀也。
《仙源先生遗稿》序
[编辑]比诸公卿家撰次先德，或以铭章，或以叙述，往往见属，惧非其任，又非知言者，逡巡不敢当。而顾惟诸公皆先朝耆哲，即吾先子之所从游者，则辄责以世谊，谊有所不可拒。每当操管，惄焉隐中，盖殄瘁之痛，非独吾私也。尚州金使君光焕与其季光炫，千里命仆，致《仙源先生遗稿》，固徼一言，弁诸卷首。翊圣诚亡肖，既迫于二君之责，效不腆之词，状先生之行，又何敢定先生之文哉！辞而不获，遂发其籍，伏以读之，不觉涕簌簌下也。
吾先子与先生结发论交，五十年来，出处伸屈，终始一辙。壬辰之讧，患难与共，再被辟召，同入幕府。际昏放废，同栖峡邑，其间抒怀舒郁，一以诗道发之，唱酬投赠，遐迩勿隔。尝见先子得先生诗札珍之，悉藏去箧笥。记在金陵日，《行路难》一篇贴诸壁上而曰：“此非今人语也，编入家集中以传之。”亦先志也。
噫！世之人能名先生之德，而不能名先生之文，非世之人之不能，乃先生不欲以是为名也。然吾先子以先生诗为非今人语，则不可谓世无赏音。锺期得一伯牙，奚多乎哉！先生遗稿，中更变故，放轶颇多，其文存者尤鲜，亦足以见其典要。自志简洁有法，前后封事，意在格王，实关世道。古今诗清腴合度，词傅于理，其出于性情之正，而归于温柔敦厚者耶！是集行于世，世之人之不能名先生之文者，始知先生不欲以是为名也。若先生之立朝本末，殉义大节，书诸简策，昭揭宇宙，兹不敢赘云。
《五峯别集》序
[编辑]《五峯集》行于世矣，其嗣延川公摭其遗馀，为别集如干卷，问序于余，盖将幷传也。昔欧阳公《居士集》，先为删定，其后发、棐等更加撰次，今所传《欧阳公集》是也，则延川之续编别集，非无见也。凡文章家数有大小，小者务精，字炼句衡，要以无瑕，大家不然，瑕不掩瑜。山川之大者，不能无朽壤污流，而望之岩岩而已，混混而已，此其包括之无不有也。
先生受穆陵不世之遇，掉鞅艺苑，人以为谪仙，从君于艰，代草制教，人以为内相。洎乎功成名立，致事优游，则风流高致，拟之疏、白。余小子获幸于晩际，时已大袠，而容貌辞气之间，侃侃不替。尝伏其雅度，而恨不及见其壮也。及读其全集，益知其所存，亡论黼黻王猷，翊亮文德，其结撰之法，不倍乎古作者。自而运机杼，错落奇拔，虽单辞片言，注以精神，其合者如岳峙河决，人不可狎游，则可见其大也。别集之编，恶可已也？余窃叹延川之克绍先緖，无让于欧阳家也。延川名景严，字子陵，以儒科进秩亚卿，袭封君，能世其家云。
《经世书补编》序
[编辑]夫日月星辰，皆天也；山川草木，皆地也；夷狄禽兽，皆人也。圣人作于其间，测其度而正之，辨其界而经之，制其品而叙之，观乎阴阳，定四时；察乎刚柔，配四行；审乎愚智，区四民。于是而有礼乐刑政，而导而齐，天人之理，沕然无间；财成之迹，昭然著见。其人则尧、舜、禹、汤、文、武、周公、桓、文，其世则皇、帝、王、霸，其事则道德功力，其文则《易》、《诗》、《书》、《春秋》。
夫子生于尧、舜、禹、汤、文、武、周公之后，不得其位，则因其文而述其事，撰其人而论其世，而立人极焉。其后圣人不作，礼乐寝微，杂霸兴而乱贼滋，驯致夷狄之祸，胥沦于禽兽之域。至宋而濂、洛诸子出，而讲尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道，而又不得其位，或诲人而明道，或著书而垂训。而尧夫先生之书，以运经世，则揭消长之理，缘理证事，《易》、《书》之义也；以会经运，则严尊卑之分，以分示法，《诗》、《春秋》之旨也。可以诏世，可以存世，可以忧世，可以律世，大哉书也。参四经摭十六代史，勒成一家言，而日月星辰复正其度，山川草木复经其界，夷狄禽兽复叙其品。天地之始终，人事之得失，如指诸掌，而其书止于北征契丹，即夫子删《书》而系《秦誓》之意也。
先君子之学，得于《先天图》，推演象数，作《先天窥管》，行于世矣。尝谓：“吾东方檀君与尧并世，箕子肇封于周，三韩以降，治乱兴废，略与中国相为表里。至于本朝，衣冠文物，足以进于中国，以东史编入于《经世书》，则抑一盛事也。”小子不敏，虽不能绍先人之业，亦不敢坠先人之志也。
窃观邵氏书，起自月之巳、星之癸、辰之子，止月之午、星之壬、辰之酉。不揆孤陋，猥以其法，引以长之，编其运、世。自建隆庚申至洪武戊申，星之癸、辰之亥，其明年乃星之甲、辰之子，则天道鼎革，而人文再朗。扫胡元之腥秽，被华夏之声明，圣祖受命，又在于壬申，盖属大运否极而泰也。按《宋》、《元史》，提纲舍目，仿邵氏之旧而继书之。
东史记自檀君戊辰，止高丽恭让君之辛未，而略于邃古，详于近代。入本朝，秪据《考事撮要、纪年》，书其大事，而不为笔削者，嫌于野史也。上下数千载间，搜访考订六七年而后，稍得裒缉。又遭丙子之难，收拾于江都灰烬之馀，携归淮上，非病故，辄手自编摩。凡十阅寒暑，三易稿而始成书，其用力不可谓不勤，而纰缪之诮，僭越之诛，知不可逭矣。
或云：“元、会、运、世之数，何所原而起也？”“盖取时、日、月、岁，加倍而穷之，以此范围天地，日月星辰，山川草木，夷狄禽兽，不能违其数也。”“何以系之以史也？”“日月星辰之行于天，山川草木之列于地，无非人事也；皇、帝、王、霸，道德、功力，无非天道也。系之以史，可以见天人之理沕然无间，财成之迹昭然著见也。”“然则邵氏之学，何学也？”“邵氏焉不学？要其归易也。其为易，非世之所称周之《易》也，乃邵氏之易也。”世之人见卦图曰“羲之画也”，繇、爻曰“文、周之文也”，彖、象曰“夫子之辞也”，神而异之，若不可究。虽无图无文，其理已具，即事而察理，即理而起数，非有他术也。程子曰：“尧夫差法，冠绝古今。”又曰：“内圣外王之学也。”
余既成此书，慨然叹曰：“制礼作乐，圣人之极功，而依其法而肄之，祝史、伶人咸能通之。余小子之敢于操笔为邵氏役者，能不为僭？亦不为僭也。”
《芚庵稿》序
[编辑]通人权汝章当穆陵朝，负高蹈之行，以诗酒自豪，意不可一世士，而独称子深古风，推许颇至。子深遂弃博士业，从汝章游，人皆高之。汝章竟以诗案，死于非命，子深落拓自废，然其嗜饮攻诗益甚。曁圣明改玉，征岩冗之士，子深从田间起家，十年间至郡守，年已届七袠矣，不乐仕宦，栖遁于湖海之滨。
一日策羸入城，访余居，把酒道旧故。其须鬓皓白而肤充气完，言语肫肫，神观怡悦。岂所谓“嗜欲浅，天机深”者非耶？发其所为《芚庵稿》者读之，盖多读漆园书，会其归趣。其古诗源于老杜，而上溯陶、谢，殆非近代操觚者所可及。律绝朴茂饶格力，亦非开、宝以后语也。
余于是知汝章取士，不以皮相，而鉴识之精也。后之观《芚庵稿》者，足以知子深之为人，亦征余言之不妄。噫！汝章不可作矣，而子深且老矣，居然有人代之感，遂抚卷三叹而题之。
《成谨甫集》序
[编辑]沈德辉博雅好古人也，能谭说故实，尤详于本朝事，每亹亹言乙亥革除年间兴废之迹，未尝不感慨系之矣。一日以成谨甫遗集一册示余曰：“此册经许多丧乱，犹不湮没，即一奇事。行欲翻刻，以寿其传，子其叙之。”余乃考其刊行者姓名，出于无闻之一冗官，且不纪岁月，意是冗官必自沈晦，不求闻于当世者，尤可异焉。
噫！不泯者天理，难谌者人事，天人互相胜负，而消长之理见焉。惟我英陵将天纵之圣，贻燕翼之谟，岂不周且慎矣？而六臣者受心膂之寄，其报效于仓卒，不啻轲、政之馀谋，岂不知成败利钝，而敢于倒行而逆施者？天命既有所归，永嘉操其柄，上党运其筹，高灵、河东之鳞翼已成，虽有机衡，不能容其间矣。其志秪在捐躯殉义，酬先王之恩，明不贰之心而已，於乎戚矣！
谨甫于六臣中，尤有盛名。光庙必欲臣之，以定一时之人心，有类乎永乐之欲用方正学草诏之意尔。曾见东鹤寺死簿，诸成无论少长，俱糜于膏斧之下，亦类乎方氏之十族。既不能生致其用，则用重典以震叠之，虽以人力胜，而南冈之累累，犹能识其姓氏以别之。谨甫此集，至剞劂而传之，天理不泯，犹闭关微阳闯发于地底也。
噫！永嘉、上党诸勋贵，纵有一时之烈，不有六臣者培其义而树其节，则何以揭大东之日月，而维数百年彝常哉？英陵之宠待六臣，高皇帝之以异人称方正学者，俱留为扶纲立纪之地，圣神同符，非人之所可测也。彼诸勋贵亦各自有文章，黼黻于一时，而至于今或传或不传，不免为鼠蠹之馀，谁能欣慕激赏于数百年后，必欲寿其传如谨甫之寥寂小集哉？余观此集，窃有感于天人之际，且嘉德辉好古尚德之志，谨书颠末为序。
《疑礼问解》序沙溪先生所定，四卷
[编辑]翊圣闻沙溪金先生门下诸君子撰次遗文，而论礼之书甚备，将大行于世云。一日先生之孙益煕氏以《疑礼问解》授翊圣，仍致其仲父承旨公之意曰：“愿有述也。”自惟少而失学，老矣无闻，固不敢相斯役，而夙荷眷顾之恩，不唯以堂从之懿，则谊不敢辞，就加卒业而曰：
兹不刊之书也。夫六艺之科，礼居其先，三千三百，布在方册，而七十子之徒，习而通之者，即权轻重隆杀之节，尽常变不齐之事，合于天理人情焉而已。然非圣人决疑于曾氏之问，何以为训于万世乎？
吾东方渐被同文之化，蔚有礼义之称，而国俗局于隘陋，安于苟简，礼之经者，寝寝乎其未纯，恶能制其变而合于经也？惟我先生学究杂服，凡自三古以降质文之可考者，旁求博访，证正剖析，用力积久，豁然无碍。人有扣质，应之如洪锺，符之如左券，实契圣贤问答之微旨，则讲礼之精且专，未有如先生者也。是以门下之士，薰灌德业，咸能速肖，尊信师道，有此成书。此书一出，朝野必将相率而由之，一洗隘陋之习，免于过不及之失，兹实不刊之书也。当配之学官，传诸无极，於乎盛矣夫！
《韩山李氏族谱》序
[编辑]余每疑人不能名生民之祖，而历千百代，得一人有功德于世者，尊之曰鼻祖，别其族而修其谱，则不几于子孙拣择祖先之贤否而尊之也？有功德于世，则能亢其宗而庇其族矣。亢其宗，则千百代之祖皆享其荣矣，庇其族，则千百代之祖之孙皆受其福矣，尊之为鼻祖，又奚疑焉？洎阅韩山李氏之谱，余之所尝疑者，益释然矣。
我东方素重世族，罗之六部、丽之六太师之裔，冠冕海东。其馀著姓之可谱者，亦皆阀阅，而韩山之籍，肇于丽季，圭组相袭，蔚为名家。考其谱之尊而祖之者，稼亭先生也，稼亭一传而为牧隐先生，则非所谓亢宗庇族者耶？以一人之遗，分派内外，不知其几千百，而麟斋、阴崖趾美著节，能世其德，名卿闻人，代不绝书，而作相者几人。此唐、宋史笔所特书者，则是谱之行，不亶行于乡邦，而且登于国牒矣。
其裔孙观察使德洙甫曾宰升平，重剞牧隐全集，布于世，按岭东，又刻世谱，问叙于余。余尝读牧隐先生书，猥谓知先生于数百载之上，有时掩卷而发叹也。噫！先生以七尺眇然之身，当五百垂亡之运，发其不敢发之言，支其不可支之势，岂不知兴废之数？而其所为若是者，特不欲变其志尔。不变其志而死，虽不得于人，宜得之于天，天之报施，足征于斯谱。
《畸庵稿》序
[编辑]子容发其籍示余，余乃卒业而叹曰：“子容可谓老于文学者，岂可以易言乎哉？”子容夙遘家难，退然自废，专心坟素，积有年纪。质疑师门，识解精博，于古今书，无所不涉，酷嗜《骚》、《选》、韩、杜，沈潜饫沃，翕取敷施。其为赋诔，憾慨悱恻，有骚人之致，书疏宏赡典密，诗道苍深豪健，其不合于古人机杼者鲜，而绝无今人剽窃蹈袭之疵。要之多积薄发，兼能专美焉，则所谓“老于文学，未可以易言”者，非故夸也。
世之人见子容之文，目之以文章士，文章即其煨粕耳，子容岂唯文章士哉？当其盛年，被敲撼而畸于世，敛其磊落俊爽之气、魁杰拔俗之才，一托之觞咏，鸣其不平而已。晩而始起，犹不能展厥所蕴，骎骎乎暮境，子容之不遇于世耶？世之不遇也，噫！
《龟谷诗集》序
[编辑]诗犹禅，禅由悟入，诗贵神解。顿、渐皆教，门径自殊；唐、宋皆诗，调格自别。当吾世而祝发者何限？操觚者亦何限？未闻有能悟入能神解，岂有之而吾未之闻耶！
吾得一人于贱者之中，为学而近于禅，为诗而近于唐，必因悟入而能神解也。噫！之人之诗，可以力取，则已为贵势有力者所夺久矣。造物者哀其穷且贱而以是鸣之耶？余尝评其诗曰：“古体酷肖六朝，歌行出入唐诸家，律法长庆以前语也。”世人必疑于夸，后之具眼者能辨之。诗卷冠以龟谷，崔姓名奇男云。