钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第040卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第四十卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第四十卷目录

　杂鬼神部汇考二

　　礼记〈月令〉

　　春秋纬〈佐助期〉

　　淮南子〈地形训　说林训〉

　　遁甲开山图〈巨灵〉

　　异苑〈紫姑〉

　　显异录〈紫姑〉

　　秘阁闲话〈司书鬼〉

　　致虚杂俎〈神名〉

　　猗觉寮杂记〈神名〉

　　贤奕〈开路神〉

　　月令广义〈渐耳　锺馗　贫鬼　灌郎神　鍼姑　戚姑　七姑〉

　杂鬼神部总论

　　王充论衡〈死伪篇〉

　　朱子全书〈论在人鬼神　杂论祭祀鬼神〉

　杂鬼神部艺文一

　　国殇　　　　　　　　　　　楚屈平

　　神女赋　　　　　　　　　　魏王粲

　　祭大雷何周二神文　　　　　齐谢朓

　　吴兴楚王神庙碑　　　　　梁简文帝

　　记异　　　　　　　　　　唐白居易

　　翊圣保德真君传序　　　　　宋真宗

　　猪母佛记　　　　　　　　　　苏轼

　　子姑神记　　　　　　　　　　前人

　　天篆记　　　　　　　　　　　前人

　　乡厉　　　　　　　　　　　元沈贞

　　祭厉坛文　　　　　　　　　明会典

　　西元青鸟记　　　　　　　　茅元仪

　杂鬼神部艺文二〈诗〉

　　晋神弦歌十一曲

　　效阮公诗　　　　　　　　　梁江淹

　　渔山神女歌　　　　　　　　唐王维

　　赛神曲　　　　　　　　　　宋陆游

　　公安竹林祠迎神送神乐章　　　张栻

　　曹娥庙歌　　　　　　　　　元韩性

　　终南进士行为刘主事廷美赋　明刘溥

神异典第四十卷

杂鬼神部汇考二

《礼记》

《月令》

仲春之月，元鸟至，至之日，以太牢祠于高禖。

〈注〉元鸟，燕也。燕以施生时来巢人堂宇而字乳，娶嫁之象也。媒氏之官以为候。高辛氏之世，元鸟遗卵，娀简吞之而生契，后王以为媒官，嘉祥而立其祠焉。变媒言“禖”，神之也。〈疏〉蔡邕以为禖神是高辛已前旧有。高者尊也，谓尊高之禖，不由高辛氏而始有高禖。焦乔《答王权》云：先契之时，必自有禖氏。祓除之祀，位在于南郊，盖元鸟至之日祀之矣，然其禋祀乃于上帝也。娀，简狄吞凤子之后，后王为禖官，嘉祥祀之以配帝，谓之高禖。据此言之，则郊禖之祭，契已前祭天南郊以先禖，故谓之郊禖。至高辛氏之时，既简狄之异，后王以是为禖官之嘉祥，即以高辛之君立为禖神以配天，故《生民传》云：“从于帝而见于天。”高禖为配祭之人，祭天特牲。此用太牢者，谓配祭之人也。媒字从女，今从示旁，是神明告示之义，故云变媒，言禖神之也。

《春秋纬》

《佐助期》

《厩星传》令神，名《诗时》《天廪》食神，名均《名豆》神名灵殖， 姓《药。麦》神，名福习。太尉主甲。卒神，名《办会》，曰库。兵动， 鼓自鸣，诸侯得众也。

《淮南子》

《地形训》

“诸稽、摄提，条，风之所主也；通视、明庶，风之所生也；赤 奋若，清明，风之所生也；共工景，风之所生也；诸比，凉， 风之所生也；皋稽阊阖，风之所生也；隅强不周，风之 所生也；穷奇广莫”，风之所生也。

〈注〉诸稽摄提天神之名。

《说林训》

“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手”，此女娲所以 七十化也。

〈注〉“黄帝，古天神，始造人之时，化生阴阳也。”上《骈桑

林皆神名

《遁甲开山图》

《巨灵》

“有巨灵”者，偏得元神之道，故与元气一时生混沌。

《异苑》

紫姑

世有紫姑女，古来相传是人妾为大妇嫉，死于正月 十五夜。后人作其形祭之曰：“子胥不在，曹夫亦去，小 姑可出。捉者觉动，是神来矣。”以占众事。胥，婿名也。曹 夫，大妇也。

《显异录》

紫姑

紫姑，莱阳人，姓何，名媚，字丽卿，寿阳李景纳为妾。其 妻妒之，正月十五阴杀之于厕中。天帝悯之，命为厕 神。故世人作其形，夜于厕间迎祀，以占众事。俗呼为 “三姑。”

《秘阁闲话》

司书鬼

《司书鬼》曰：“长恩除夕，呼其名而祭之，鼠不敢啮，蠹鱼 不生。”

《致虚杂俎》

神名

梦神曰趾离，呼之而寝，梦清而吉。有咒曰：“元州牂管， 娶竺米题。”临卧诵七遍吉。笔神曰佩阿，砚神曰淬妃， 墨神曰回氏，纸神曰尚卿，笔神又曰昌化。

《猗觉寮杂记》

神名

弓神名曲张，箭神名续长，弩神名远望，刀神名脱光， 剑神名飞扬。

《贤奕》

开路神

轩辕黄帝周游元妃，累祖死于道，令次妃好嫫监护， 因置方相以防夜，盖其始也。俗名验道神《阡陌将军》， 又名为开路神。

《月令广义》

渐耳

渐耳，阴司鬼名元日，门上书聻，可息疟。又《裴渐书》曰： “当今制鬼，无如渐耳。”

锺馗

唐明皇元日讲武，痁疾不悦。昼梦一小鬼称为虚耗 云：虚者，空中盗人物如戏；耗者，耗人家喜事成忧。俄 一大鬼捉虚耗刳目，劈而啖之云：“臣终南山进士锺 馗也。武德中不第，触殿阶死。奉旨赐绿袍葬之。感恩 自誓，除天下虚耗。”上觉，诏吴道子图其像，后世正月 图之以厌鬼。

贫鬼

高阳氏子好衣敝食麋。正月晦日巷死。世作糜弃破 衣，于元日夜祝于巷曰：“送穷鬼。”

灌郎神

灯时，请灌郎神。以桶盛水，取大石以黄泥涂之，安桶 于上。众男子请曰：“一请灌郎神、灌郎神，二请云云。”随 口所说。至于十请，令两人扛之，其石随桶而起，谓之 神来矣。若见妇人即落下。此村童之节戏也。

鍼姑

以鍼对穿一线请之，神至则鍼尾相合为兆，以卜巧 拙，占吉凶。旧说：魏文帝美人薛妃鍼黹人神，能暗室 翦裁，故后世女子祀之以卜巧。

戚姑

唐俗，元宵请戚姑之神。盖汉之戚夫人死于厕，故凡 请者，诣厕请之。今俗称“七姑”，音近是也。

七姑

灯时，群女以笊《篱偷门神》糊于上，画成人面，以柳枝 为身，以衣覆之，相和以请之，神来即能拜。以秤之则 重。

杂鬼神部总论

王充《论衡》。

《死伪篇》

周武王有疾，不豫。周公请命，设三坛，同一𫮃，植璧秉 圭，乃告于太王、王季、文王、史。乃策。祝辞曰：予仁若考， 多才多艺，能事鬼神，乃元孙某不若旦多才多艺，不 能事鬼神。鬼神者，谓三王也。即死人无知，不能为鬼 神。周公，圣人也。圣人之言审，则得幽冥之实；得幽冥 之实，则三王为鬼神明矣。曰实。人能神乎？不能神也如神，宜知三王之心，不宜徒审其为鬼也。周公请命， 史策告祝，祝毕辞已。不知三王所以与不，乃卜三龟， 三龟皆吉，然后乃喜。能知三王有知为鬼，不能知三 王许己与不，须卜三龟，乃知其实，定其为鬼，须有所 问，然后知之。死人有知无知，与其许人不许人，一实 也。能知三王之必许己，则其谓三王为鬼可信也。如 不能知，谓三王为鬼，犹世俗之人也。与世俗同知，则 死人之实未可定也。且周公之请命，用何得之？以至 诚得之乎？以辞正得之也。如以至诚，则其请之说，精 诚致鬼，不顾辞之是非也。董仲舒请雨之法，设土龙 以感气。夫土龙非实不能致雨，仲舒用之致精诚，不 顾物之伪真也。然则周公之请命，犹仲舒之请雨也。 “三王”之“非鬼”，犹聚土之非龙也。

晋荀偃伐齐，不卒事而还，瘅疽生，疡于头，及著雍之 地，病目出，卒而视不可唅。范宣子浣而抚之曰：“事吴 敢不如事主？”犹视宣子睹其不瞑，以为恨其子吴也。 人情所恨，莫不恨子，故言吴以抚之。犹视者，不得所 恨也。栾怀子曰：“其为未卒事于齐故也乎？”乃复抚之 曰：“主苟死，所不嗣事于齐者，有如河。”乃瞑。受唅伐齐 不卒，荀偃所恨也。怀子得之，故目瞑受唅；宣子失之， 目张口噤。曰：“荀偃之病，卒苦目出，目出则口噤，口噤 则不可唅。新死气盛，本病苦目出，宣子抚之早，故目 不瞑，口不闿。少久气衰，怀子抚之，故目瞑口受唅。”此 自荀偃之病，非死精神见恨于口目也。凡人之死，皆 有所恨，志士则恨义事未立，学士则“恨问多不及，农 夫则恨耕未畜谷，商人则恨货财未殖，仕者则恨官 位未极，勇者则恨材未优。天下各有所欲乎？然而各 有所恨，必有目不瞑者，为有所恨。”夫天下之人，死皆 不瞑也。且死者精魂消索，不复闻人之言，不能闻人 之言，是谓死也。离形更自为鬼，立于人傍，虽人之言， 已与形绝，安能复入身中，瞑目闿口乎？能入身中，以 尸示恨，则能不免与形相守。案世人论死，谓其精神 有若，能更以精魂立形见面，使尸若生人者，误矣。楚 成王废太子商臣，欲立王子职。商臣闻之，以宫甲围 王。王请食熊蹯而死，弗听。王缢而死。谥之曰“灵不瞑， 曰成乃瞑。”夫为灵不瞑，为成乃瞑，成王有知之效也。 谥之“曰‘灵’，心恨故目不瞑，更谥曰‘成’，心喜乃瞑。精神 闻人之议，见人变易其谥，故喜。目瞑本不病目，人不 抚慰，目自翕张，非神而何？”曰：“此复荀偃类也。虽不病 目，亦不空张。成王于时缢死，气尚盛，新绝，目尚开，因 谥曰‘灵’”，少久气衰，目适欲瞑，连更曰“成目之视瞑，与 谥之为灵偶应也。时人见其应成乃瞑，则”谓成王之 魂有所知，则宜终不瞑也。何则？太子杀己，大恶也；加 谥为“灵”，小过也。不为大恶怀忿，反为小过有恨，非有 神之效，见示告人之验也。夫恶谥非灵则厉也，纪于 竹帛，为“灵”、“厉”者多矣，其尸未敛之时，未皆不瞑也。岂 世之死君不恶，而独成王憎之哉？何其为灵者众，不 瞑目者寡也。

“周宣王杀其臣杜伯而不辜，宣王将田于囿，杜伯起 于道左，执彤弓而射宣王，宣王伏韔而死。赵简公杀 其臣庄子义而不辜，简公将入于桓门，庄子义起于 道左，执彤杖而捶之，毙于车下。二者死人为鬼之验。 鬼之有知，能害人之效也，无之奈何？”曰：人生万物之 中，物死不能为鬼，人死何故独能为鬼？如以人贵能 为鬼，则死者皆当为鬼，杜伯、庄子义何独为鬼也？如 以被非辜者能为鬼，世间臣子被非辜者多矣，比干、 子胥之辈不为鬼。夫杜伯、庄子义无道忿憾，报杀其 君，罪莫大于弑君，则夫死为鬼之尊者，当复诛之，非 杜伯、庄子义所敢为也。凡人相伤憎其生，恶见其身， 故杀而亡之。见杀之家，诣吏讼其仇，仇人亦恶见之。 生死异路，人鬼殊处。如杜伯庄子义怨宣王、简公不 宜杀也，当复为鬼，与己合会。人君之威固严，人臣营 卫卒使固多众，两臣杀二君，二君之死亦当报之，非 有知之深计，憎恶之所为也。如两臣神，宜知二君死 当报己；如不知也，则亦不神。不神胡能害人？世多似 是而非，虚伪类真。故杜伯庄、《子义》之语，往往而存。 晋惠公改葬太子申生。秋，其仆狐突适下国，遇太子， 太子趋登仆车而告之曰：“夷吾无礼，余得请于帝矣。 将以晋畀秦，秦将祀余。”狐突对曰：“臣闻之：神不歆非 类，民不祀非族。君祀无乃殄乎？且民何罪？失刑乏祀， 君其图之。”太子曰：“诺。吾将复请。七日，新城西偏将有 巫者而见我焉。”许之，遂不见。及期，狐突之新城西偏 巫者之舍，复与申生相见。申生告之曰：“帝许罚有罪 矣。”毙之于韩。其后四年，惠公与秦穆公战于韩地，为 穆公所获，竟如其言。非神而何？曰：“此亦杜伯庄《子义》 之类。”何以明之？夫改葬，私怨也；上帝，公神也。以私怨 争于公神，何肯听之？帝许以晋畀秦，狐突以为不可。 申生从狐突之言，是则上帝许申生，非也。神为上帝， 不若狐突必非上帝明矣。且臣不敢求私于君者，君 尊臣卑，不敢以非干也。申生比于上帝，岂徒臣之与 君哉？恨惠公之改葬于上帝之尊，命非所得为也。骊姬谮杀其身，惠公改葬其尸。改葬之恶，微于杀人，惠 公之罪，轻于骊姬。请罚惠公，“不请杀骊姬。”是则申生 憎改葬，不怨见杀也。秦始皇用李斯之议，燔烧《诗》《书》。 后又坑儒，博士之怨，不下申生。坑儒之恶，痛于改葬。 然则秦之死，儒不请于帝，见形为鬼，诸生会告以始 皇无道，李斯无状。

郑伯有贪愎而多欲，子晳好在人上，二子不相得。子 晳攻伯有，伯有出奔。驷带率国人以伐之，伯有死。其 后九年，郑人相惊以伯有曰：“伯有至矣。”则皆走，不知 所往。后岁，人或梦见伯有介而行，曰：“壬子，余将杀带 也。”明年“壬寅，余又将杀段也。”及壬子之日，驷带卒，国 人益惧。后至壬寅日，公孙段又卒，国人愈惧。子产为 之立后以抚之，乃止矣。伯有见梦曰：“壬子余将杀带。 壬寅又将杀段。”及至壬子日，驷带卒。至壬寅，公孙段 死。其后子产适晋。赵景子问曰：“伯有犹能为鬼乎？”子 产曰：“能。人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则 魂魄彊，是以有精爽。至于神明，匹夫匹妇强死，其魂 魄犹能凭依人以为淫厉，况伯有，我”先君穆公之胄， 子良之孙，子耳之子，弊邑之卿，从政三世矣。郑虽无 腆，抑谚曰：“蕞尔小国，而三世执其政柄。”其用物弘矣， 取精多矣，其族又大，所凭厚矣，而强死为鬼，不亦宜 乎？伯有杀驷带、公孙段，不失日期，神审之验也。子产 立其后而止，知鬼神之操也。知其操，则知其实矣。实 有不空，故对问不疑。子产智人也，知物审矣。如死者 无知，何以能杀带？与段如不能为鬼，子产何以不疑？ 曰：与伯有为怨者，子晳也。子晳攻之，伯有奔，驷带乃 率国人遂伐伯有。公孙段随驷带，不造本，辩其恶微 小，杀驷带不报。子晳、公孙段恶微，与带俱死，是则伯 有之魂无知，为鬼报仇，轻重失宜也。且子产言曰：“强 死者能为鬼。”何谓强死？谓伯有命未当死而人杀之 耶？将谓伯有无罪而人冤之也？如谓命未当死而人 杀之，未当死而死者多？如谓无罪人冤之，被冤者亦 非一。伯有强死能为鬼，比干、子胥不为鬼。春秋之时， 弑君三十六，君为所弑，可谓强死矣。典长一国，用物 之精可谓多矣。继体有土，非直三世也。贵“为人君，非 与卿位同也，始封之祖，必有穆公、子良之类也。”以至 尊之国君，受乱臣之弑祸，其魂魄为鬼，必明于伯有， 报仇杀仇，祸繁于带段。三十六君无为鬼者，二十六 臣无见报者。如以伯有无道，其神有知，世间无道，莫 如桀、纣，桀、纣诛，死魄不能为鬼。然则子产之说，因成 事者也。见伯有强死，则谓强死之人能为鬼。如有不 强死为鬼者，则将云不强死之人能为鬼。子晳在郑 与伯有何异？死与伯有何殊？俱以无道为国所杀。伯 有能为鬼，子晳不能。强死之说通于伯有，塞于子晳。 然则伯有之说，杜伯之语也。杜伯未可，然伯有亦未 可是也。

秦桓公伐晋，次于辅氏。晋侯治兵于稷，以略翟土，立 黎侯而还。及魏颗败秦师于辅氏，获杜回。杜回，秦之 力人也。初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：“必嫁 是妾。”病困，则更曰：“必以是为殉。”及武子卒，颗不殉妾。 人或难之，颗曰：“疾病则乱，吾从其治也。”及辅氏之役， 魏颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜 梦见老父曰：“余是所嫁妇人之父也。尔用先人之治 命，是以报汝夫嬖。”妾之父知魏颗之德，故见体为鬼， 结草助战，神晓有知之效验也。曰：“夫妇人之父，能知 魏颗之德，为鬼见形，以助其战，必能报其生时所善， 杀其生时所恶矣。凡人交游必有厚薄，厚薄当报，犹 妇人之当谢也。今不能报其生时所”厚，独能报其死 后所善，非有知之验，能为鬼之效也。张良行泗水上， 老父授书；光武困厄河北，老人教诲，“命贵时吉”，当遇 福喜之应验也。魏颗当获杜回，战当有功，故老人妖 象，结草于路人者也。

高皇帝以赵王如意为似我，而欲立之，吕后恚恨，后 鸩杀赵王。其后吕后出，见苍犬噬其左腋，怪而卜之， 赵王如意为祟，遂病腋伤，不愈而死。盖以如意精神 为苍犬，见变以报其仇也。曰：“勇士忿怒，交刃而战，负 者被创，仆地而死。”目见彼之中己，死后其神尚不能 报。吕后鸩如意时，身不自往，使人饮之，不知其为鸩 毒愤不知杀己者为谁，安能为祟以报吕后？使死人 有知恨者，莫过高祖。高祖爱如意，而吕后杀之。高祖 魂怒宜如雷霆，吕后之死宜不旋日。岂高祖之精，不 若如意之神？将死后憎如意，善吕后之杀也。

丞相武安侯田蚡与故大将军灌夫杯酒之恨，事至 上闻。灌夫系狱，窦婴救之，势不能免。灌夫坐法，窦婴 亦死。其后田蚡病甚，号曰：“诺，诺！”使人视之，见灌夫、窦 婴俱坐其侧，蚡病不衰，遂至死，曰：“相杀不一人也。”杀 者后病，不见所杀田蚡见所杀田蚡独然者，心负愤 恨，病乱妄见也。或时见他鬼，而占鬼之人闻其往时 与夫婴争欲见神审之名，见其《狂诺》诺，则言“夫婴坐 其侧矣。”

淮阳都尉尹齐，为吏酷虐，及死，怨家欲烧其尸，亡去归葬。夫有知故人，且烧之也，神故能亡去。曰：尹齐，亡 神也，有所应。秦时三山亡，周末九鼎沦，必以亡者为 神，三山九鼎有知也。或时吏知怨家之谋，窃举持亡， 惧怨家怨己，云自去。凡人能亡足，能步行也。今死，血 脉断绝，足不能复动，何用亡去？吴烹伍子胥，汉葅彭 越烧葅，一僇也，胥越一勇也。子胥、彭越不能避烹亡 葅，独谓尹齐能归葬，失实之言，不验之语也。

亡，新改葬元帝傅后，发其棺，取玉押印玺送定陶，以 民礼葬之。发棺时，臭冲于天，洛阳丞临棺，闻臭而死。 又改葬定陶共王丁后，火从藏中出，烧杀吏士数百 人。夫改葬礼卑，又损夺珍物，二恨怨，故为臭。出火以 中伤人，曰：“臭闻于天，多藏食物，腐朽猥发，人不能堪， 毒愤而未为怪也。火出于藏中者，怪也，非丁后之神” 也。何以验之？改葬之恨，孰与掘墓盗财物也？岁凶之 时，掘丘墓取衣物者以千万数。死人必有知，人夺其 衣物，倮其尸骸，时不能禁，后亦不能报。此尚微贱，未 足以言。秦始皇葬于骊山，二世末，天下盗贼掘其墓 不能出，自毙为火，以杀一人。贵为天子，不能为神；丁 傅妇人，安能为怪？变神非一，发起殊处。“见火闻臭”，则 谓丁傅之神，误矣。

朱子全书

《论在人鬼神》

“伯有为厉”，伊川谓别是一般道理。盖其人气未当尽 而强死，自是能为厉。子产为之立后，使有所归，遂不 为厉，亦可谓知鬼神之情状矣。

死而气散，泯然无迹者，是其常，道理恁地。有托生者， 是偶然聚得气不散，又怎生去凑著那生气，便再生， 然非其常也。伊川云：“《左传》‘伯有之为厉，又别是一理’。” 言非死生之常理也。

光祖问：“‘先生所答崧卿书云云。如伊川又云：‘伯有为 厉’，别是一理’。又如何？”曰：“‘亦自有这般底。然亦多是不 得其死，故强气未散。要之，久之亦不会不散。如漳州 一件公事：妇杀夫，密埋之后为祟。事才发觉，当时便 不为祟。此事恐奏，裁免死，遂于申诸司状上特批了， 后妇人斩，与妇人通者绞’。以是知刑狱里面这般事， 若不与决罪偿命，则死者之冤必不解。”问：“伯有之事 别是一理，如何？”曰：“是别是一理。人之所以病而终尽， 则其气散矣。或遭刑，或忽然而死者，气犹聚而未散， 然亦终于一散。释道所以自私其身者，便死时亦只 是留其身不得，终是不甘心死。衔冤愤者亦然，故其 气皆不散。”

苌弘死三年而化为碧，此所谓魄也，如“虎威”之类。弘 以忠死，故其气凝结如此。

《杂论祭祀鬼神》

或问：“世有庙食之神，绵历数百年，又何理也？”曰：“浸久 亦能散。昔守南康，缘久旱，不免遍祷于神。忽到一庙， 但有三间敝屋，狼籍之甚。彼人言，三五十年前其灵 如响。因有人来，而帷中有神与之言者，昔之灵如彼， 今之灵如此，亦自可见。”

或云：乡间有李三者，死而为厉，乡曲凡有祭祀佛事， 必设此人一分，或设黄箓大醮，不曾设他一分，斋食 尽为所污。后因为人放爆竹焚其所依之树，自是遂 绝。曰：“是他枉气未散，被爆竹惊散了，设醮请天地山 川神祇，却被小鬼污却。以此见设醮无此理也。”

杂鬼神部艺文一

《国殇》

楚屈平

操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若 云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐余行，左《骖殪》兮右 刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时怼兮 威灵怒，严杀尽兮弃原埜，出不入兮往不返。平原忽 兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首虽离兮心不惩。诚既 勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂 魄毅兮为鬼雄。

《神女赋》

魏·王粲

“惟天地之普化，何产气之淑真，陶阴阳之休液，育夭 丽之神人。禀自然以绝俗，超希世而无群，体纤约而 方足，肤柔曼以丰盈”，发似元鉴，鬓类刻成，质素纯皓， 粉黛不加。朱颜熙曜，晔若春日，唇譬含丹，目若澜波， 美姿巧笑，靥辅奇牙，戴金羽之首饰，珥照夜之珠珰， 袭罗绮之黼衣，曳缛绣之华裳。错缤纷以杂桂，佩熠 爚而焜煌。退变容而改服，冀致态以相移。税衣裳兮 免簪笄，施华的兮结羽仪。扬蛾微盼，悬眇流离。婉约 绮媚，举动多宜。称诗表志，安气和声。探怀授心，发露 幽情。彼佳人之难遇，真一遇而长别。顾大罚之淫愆， 亦终身而不灭。心交战而贞胜，乃回意而自绝。

《祭大雷何周二神文》

齐·谢朓

大过在运，《小雅》尽缺。琼镜日沦，金车未晰。《周生》电断， 神谟英冠。正因部奇，风敛云散。晋德如毁，功资叶赞。 山无猛鸷，时旷忠贤。流王于彘，龟鼎忽焉，忠肃布衣， 君亲自然。驱狐上国，斩鲵中川。纷纶凯入，氛氲配天。

===

《吴兴楚王神庙碑》

梁·简文帝

===昔者武王询于太公，五神之礼正；伊陟赞于巫咸，三

篇之义作。抑又元矩司于坎宫，汉兴北畤；黄蛇感于 通梦，秦作西郊。幽则鬼神，其来已尚。楚王既弘兹释 教，止献车牛；既舍黄驹，安俟骍角。掌击无左涤之劳， 牧人止楅衡之务。周房殷俎，惟有元涧芳芝；玉斝瑶 樽，止陈丹桂清酌。渐符不杀之教，方行大士之心。比 夫黄树赤光，紫衣朱发，茂矣哉！《王制》云：“山川神祇，有 不举者为不敬。”太守元景仲稽诸古典，于兹往烈，永 传不朽。式树高碑，翠石勒文，事偕神掌；灵龟负字，还 拟《洛书》。

《记异》

唐·白居易

华州下邽县东南三十馀里曰延年里。里西南有故 兰若而无僧居。元和八年秋七月，予从祖兄曰皞，自 华州来访予，途出于兰若前，及门见妇女十许人，服 黄绿衣，少长杂坐，会语于佛屋下，声闻于外。兄热行 方渴，将就憩，且求饮。望其从者萧士清未至，因下马， 自絷缰于门柱，举首忽不见。意其退藏于窗闼之间， 从之不见；又意其退藏于屋壁之后，从之又不见。周 视其四旁，则堵墙环然无隙缺；覆视其族谈之所，则 尘坏羃然无足迹。由是知其非人。悸然大异之，不敢 留，上马疾驱来告予，予亦异之。因讯其所闻，“兄曰”云 云甚多，不能殚记，大抵多云王引老如此。观其辞意， 若相与数其过者。厥所去予居八九里。因同往访之， 果有王引老者，老年即其里人也，方徙居兰若东百 馀步，葺墙屋，筑场艺树，仅毕，明日而入。既入，不浃辰 而王引老死，不越月而妻死。不逾时而引之二子与 妇，一孙死，馀一子曰明进，大恐惧，不知所为，意新居 不祥，乃撤屋燃树，夜徙去，遂获全焉。噫推而征之，则 众君子谋于社，以亡曹妇人来爇，糜竺之室，信不虚 矣。明年秋，予与兄出游，因复至是。视引老之居，则井 湮灶夷，閴然惟环墙在，里人无敢居者。异乎哉！若然 者，命数耶？偶然耶？将所徙之居非吉土耶？抑王氏有 隐慝，鬼得谋而诛之耶？茫乎不识其由，且志于佛室 之壁，以俟辩惑者。九月七日，太原白乐天记。

《翊圣保德真君传序》

宋·真宗

盖闻天心降顾，邦家所以会昌；灵命丕昭，神道所以 协赞。考载籍之攸记，固今古而同符。矧复吾宗，在于 战国，基绪方始，精感实繁。或山祇而见形，或帝所而 协梦，其来已久，斯谓不诬。乃有接三统而开基，将隆 景业；冠百神而储佑，茂显明征。奠条梅之名区，号龟 玉之奥主，见之于翊圣保德真君矣。太祖肇膺元历， 观德而无言；太宗祗绍睿图，顺期而前告。若夫述玉 晨之宝卷，序斗极之仙阶，告国命之延洪，示真科之 秘赜。洪威显洽，屏乎物魅神奸；谆诲博临，扬乎天祺 民祉。由是灵坛爰峙，徽称斯崇。钦奉于芬馨，仰祈于 先觉。固惟九域咸被底绥，岂止三秦独增忻戴。暨兹 冲眇，缵乃基扄。仰嘉话之在人，瞻至神之佑世。由是 载稽茂典，恭益尊名，以为上帝之恒符，文考之真应， 安可默而无述，故当垂之不刊。爰诏辅臣，俾诠灵训， 询求斯至，编帙旋成。想风烈而昭然，思音徽而可觌， 诚足镂之金版，秘于兰台。披封奏归美之心，愿裁于 序引。属乙夜观文之暇，聊志于岁时，题曰《翊圣保德 真君传》云尔。

《猪母佛记》

苏轼

眉州青神县道侧有一小佛屋，俗谓之猪母佛，云百 年前有牝猪伏于此化为泉，有二鲤鱼在泉中，云：盖 猪龙也。蜀人谓牝猪为母，而立佛堂其上，故以名之。 泉出石上，深不及二尺，大旱不竭，而二鲤莫有见者。 余一日偶见之，以告妻兄王愿，愿深疑，意余之诞也。 余亦不平其见疑，因与愿祷于泉上曰：“余若不诞者， 鱼当复见。”已而二鲤复出，愿大惊，再拜谢罪而去，此 地应为灵异。青神文及者，以父病求医，夜过其侧，有 髽而负琴者邀至室，及辞以父病不可留，而其人苦 留之，欲晚，乃遣去。未数里，见道傍有劫贼所杀人，赫 然未冷也，否则及亦未免耳。泉在石佛镇南五里许。 《青神》二十五里。

《子姑神记》

前人

元丰三年正月朔日，予始去京师，来黄州，二月朔至 郡，至之明年，进士潘丙谓余曰：“异哉，公之始受命，黄 人未知也。”有神降于州之侨人郭氏之第，与人言如 响，且善赋诗，曰：“苏公将至，而吾不及见也。”已而公以 是日至，而神以是日去。其明年正月丙又曰：神复降 于郭氏。予往观之，则衣草木为妇人，而置著手中，两 “小童子扶焉以著，画字曰：‘妾寿阳人也，姓何氏，名媚， 字丽卿。自幼知读书属文，为伶人妇。唐垂拱中，寿阳 刺史害妾夫，纳妾为侍妾，而其妻妒悍甚，见杀于厕。 妾虽死，不敢诉也，而天使见之，为直其冤，且使有所 职于人间，盖世所谓子姑神者，其类甚众，然未有如 妾之卓然者也’。”公少留而为赋诗且舞以娱公。赋诗 十篇，敏捷立成，皆有妙思，杂以嘲笑，问神仙鬼佛变 化之理，其答皆出于人意外。坐客抚掌作逸调《梁州神》，起舞中节，曲终，再拜以请曰：“公文名于天下，何惜 方寸之纸，不使世人知有妾乎？”予观何氏之生，见掠 于酷吏，而遇害于悍妻，其怨深矣，而终不指言刺史 之姓名，似有礼者。客至，逆知其平生，而终不言人之 阴私与休咎，可谓知矣。又知好文字而耻无闻于世， 皆可贤者。粗为录之，荅其意焉。

《天篆记》

前人

江淮间俗尚鬼，岁正月，必衣服箕帚，为子姑神，或能 数数画字。黄州郭氏神最异，予去岁作《何氏录》以记 之。今年黄人汪若谷家神尢奇，以箸为口，置笔口中。 与人问，荅如响，曰：“吾夫人也，名全，字德通，姓李氏，以 若谷再世为人，吾是以降焉。”著篆字，笔势奇妙，而字 不可识，曰：“此天篆也。”与予篆三十字，云是《天篷咒》。使 以隶字释之，不可见。黄之进士张炳曰：“久阔无恙。”炳 问安所识，荅曰：“子独不记刘苞乎，吾即苞也。”因道炳 昔与苞起居语言状甚详。炳大惊，告予曰：“昔尝识苞， 京师青巾布裘，文身而嗜酒，自言齐州人，今不知其 所在，岂真天人乎？”或曰：“天人岂肯附箕帚，为子姑神 从汪若谷游哉？”予亦以为不然。全为鬼为仙，固不可 知，然未可以其所托之陋疑之也。彼诚有道，视王宫 豕牢一也。其字虽不可识，而意趣简古，非墟落间窃 食愚鬼所能为者。昔长陵女子以死见神于先后宛 若，民多往祠。其后汉武帝亦祠之，谓之“神君”，震动天 下。若疑其所托，又陋于全矣。世人所见常少，所不见 常多，奚必于区区耳目之所及度量世外事乎？姑藏 其书，以待知者。

《乡厉》

元·沈贞

雄何为兮厉于乡，祀有时兮享有常。赭白马兮青盖， 明而无兮晦而在。屏方相兮去傩，神巫进兮舞且歌， 雄欣欣兮远逝。不水旱兮不疵厉，乐吾民兮世世。

《祭厉坛文》

明·会典

维洪武某年月日，某府官某遵承礼部札付，“为祭祀 本府阖境无祀鬼神等众”，事该钦奉皇帝圣旨，“普天 之下，后土之上，无不有人，无不有鬼。人鬼之道，幽明 虽殊，其理则一。故天下之广，兆民之众，必立君以主 之。君总其大，又设官分职于府州县，以各长之。各府 州县又于每一百户内，设一里长，以纲领之。上下之 职，纲纪不紊。”此治人之法如此。天子祭天地神祇，及 天下山川，王国各府州县祭境内山川，及祀典神祇， 庶民祭其祖先及里社土谷之神。上下之礼，各有等 第，此事神之道如此。尚念冥冥之中，无祀鬼神，昔为 生民，未知何故而没。其间有遭兵刃而横伤者，有死 于水火盗贼者，有被人取财而逼死“者，有被人强夺 妻妾而死者；有遭刑祸而负屈死者；有天灾流行而 疫死者；有为猛兽毒虫所害者；有饥饿冻死者；有因 战斗而殒身者；有因危急而自缢者；有因墙屋倾𬯎 而压死者；有死后无子孙者。此等鬼魂，或终于前代， 或没于近世；或兵戈扰攘，流移于他乡；或人烟断绝， 久缺其祭祀，姓名泯”没于一时，祀典无闻而不载。此 等孤魂，死无所依，精魄未散，结为阴灵。或倚草附木， 或作为妖怪，悲号于星月之下，呻吟于风雨之时。凡 遇人间令节，心思阳世，魂杳杳以无归；身堕沉沦，意 悬悬而望祭。兴言及此，怜其惨凄。故敕天下有司，以 时享祭。在京都有《泰厉》之祭，在王国有《国厉》之祭，在 各府州，有郡厉之祭；在各县，有邑厉之祭；在一里，又 各有乡厉之祭。期于神依人而血食，人敬神而知礼， 仍命本处城隍，以主此祭。钦奉如此，今某等不敢有 违，谨设坛于城北，以二月清明、七月十五日、十月一 日，置备牲醴羹饭，专祭本府合境无祀鬼神等众，灵 其不昧，永享此祭。凡我一府境内人民，傥“有忤逆不 孝，不敬六亲者。有奸盗诈伪，不畏公法者。有拗曲作 直，欺压良善者。有躲避差徭，靠损贫户者。似此顽恶 奸邪不良之徒，神必报于城隍，发露其事，使遭官府。 轻则笞决杖断，不得号为良民。重则徒流绞斩，不得 生还乡里。若事未发露，必遭阴谴，使举家并染瘟疫， 六畜田蚕不利。如有孝顺”父母，和睦亲族，畏惧官府， 遵守礼法，不作非为，良善正直之人，神必达之城隍， 阴加护佑，使其家道安和，农事顺序，父母妻子保守 乡里。我等阖府官吏等，如有上欺朝廷，下枉良善，贪 财作弊，蠹政害民者，神必无私，一体昭报。如此则鬼 神有鉴察之明，官府非谄谀之祭。尚享。

《西元青鸟记》

茅元仪

崇祯癸酉季秋，余方困追摄，又苦痁疾，兀坐苕水之 世殊堂，卓午门，剥啄不已。继而阍人告曰：“齐之王使 君遣伻致襞。”逡巡不悟曰：“岂我友季木乎？”开缄则曹 县王士龙也。外寄《西元实录》四部，余骇顾色变，既而 叹曰：“宿生未忘旧境，入梦亦己屡矣。若西元洞主，来 往寄踪，露倪剖端，亦已至矣，又何疑焉？”乃卒业之。按： 王君名士龙，别号五云，又曰鉴堂主人。尝以贡至京 师，受业北雍，与余为同舍生，余不识也，君私识之。既 而谒选，得嘉兴判督储胥，尝十至苕上，余客游不值也。或遗之《西元志》，置庋中，未及省视，迁鄜州刺史。未 几罢，一意修釐祝之道。棘户土窟，不与世通，而东方 诸仙尝从乩赴，相与酬酢甚夥。君一日抽残帙，得《西 元志》咤之。《西元志》者，余姬陶楚生，未归余，余梦羽衣 者引之来，将归闻天乐，归不三载化去。余又梦羽衣 者引之还，曰西元洞主也。姬垂化，闻见音乐羽幢，颇 有所言。余考之西元洞者，十大洞天之一也，故尝为 姬作传，海内同人为作传记及悼亡诗赋甚众，共釐 为三卷，名曰《西元洞志》云：去此又二十年矣。君览书 踌蹰，上笺于群真曰：“我果青官耶？楚生西元，必隶吾 东顾，今合掌向娘师卜座，仗借楚生过我，自叙源流， 撮合天世，以为实录。挥鑴装演，发扬意气，不使西元 有志而无从，东海结思而永滞。则我之功，固不在洪 都道士陇西少君下。而我娘师即闻之我玉我彤亮， 亦不为禁沮。”首座神菩《九天元女》手复之曰：“楚生缘 有头绪，非楚生口传，不能奇帜千古。然伊身入东局， 势有辖属，不能草草随文。”卒以承命，即遣宫侍飞查 𫏋冈桥头额榜：“六月十六日，当有青菩一十二，驾过 鉴堂劳慰。卿中或有陶此子，系我瑶池西元洞八主 之一，名倩英茅生，亦我东朝大元宫二品才官萧世 璞也。两人实系蟠宴眚谪倩来，自为卿倾目倒耳，未 耐烦语。至期卿但烹茶燃鼎以俟之，传章可走致也。 卿意已表奏彤主，笺达王母矣。彤瑶卿，卿必不左卿。 不日命下，即告卿笑笑。”月日九，天元女鸿澄氏袁手 复。后于六月望，陶倩英果同神菩，十有一驾至，乃自 述《小传》曰：“倩英字蕡实，别”号之华，西王母金国重吏。 劫始即陶姓也。初南海丙仪宫沼金莲露灵，结孩九 寸，有知觉运动，放五色毫光，蒙我大士点化，于大禧 元年七月朔，成形为美女。偶听《华濛》经旨了悟，坐去 魄落青濛水上，皈精于西天星主大夷氏陶穴中，遂 指之以为姓。是时柔柳之质，颜如红玉。王母五宫主 秀光君云“驾，偶逢怜爱，携归瑶岛”，谓我王母引朝螽 主彤玉拜命十二岁授瑶池香吏，十八岁转印吏，二 十四岁转敕吏，又三年擢蟠桃监侍，历官四十年加 封西元洞主，掌群仙押印书记笑语行坐，豪敛醉醒， 缓急敬肆一切，仪度出入。客有《蓬莱小秘》洞主者，亦 东朝二品官也，姿仪鲜伟，谈吐迅发。陶羡之因微次 其“浪倚洞天分紫翠，骑云愿入九重楼”之句，睨视脉 脉，咀咏不置。忽被玉监瑶察，双奏两谪矣。因此七世 苦缚，偿缘不已。或受谤而投缳，或竞私而殒命，或涉 险而累系，或冒韪而锋殂，或窃逃而械牿，种种颠连， 仅博二世。正寝菰村，天合，自分一日百年，无端中阃 樱波，长安柳浪，枳棘游仙，一枕“三秋而已矣。浩然赍 郁而归，又辱瑶池南海，双引入大东朝。我螽彤怜悯 垂恩，勒功扣苦，仍以西元洞主，改加二品元君，封号 详于题署。不絮侍彤朝玉，分掖候釐，一朝万载，英复 何恨哉！英复何恨哉！嗟嗟！苦海无涯，回头是岸。”倩英 今有七言律韵三十首，俱高旌螺翠山诸景之妙者。 我固逍遥于青“红银玉之表，日洋洋也。世之怜我于 昔日者，岂如知我于今日；知我于今日，又不如自知 累劫之苦，而宁其躬于高妙清闲不转轮地之为妙 也。菩萨无浪语，奉彤命而来答，釐问而往得，此亦可 以报卿于百一矣。”言不尽意，复为之歌。其自署曰：神 霄东府内苑螺翠山元澄第一宫闽越证觉元君陶 倩英其所云七言律韵三十首。跋曰：“倩有一几，瞰芸 窗，公暇以观书临帖哦句，为私课螺园千景。殢人偶 拈三十韵，以写逍遥之意于万一。今丐土玉五云，录 附传后，令世观者，知我稳栖银馀，飞游青末，与夜台 腐焦者不同。嗟嗟！魂合元神，一丹注脉，谁谓蝉蜕尸 解者，死而死耶？但念云卿，得无指酸，或馀渖涴却纤 甲，则化人不安耳，奈何？”癸酉凉风十有七日，倩英蕡 实旧陶姓，楚生一笑，漫识于彻鉴堂中楹。六月二十 六日，同十二青菩至，复贻鉴堂主人札曰：“朽土不慧， 缪辱彤主，勉吹过鉴，赧书枫句，愿我君原笑一斑，幸 甚。”七夕同九菩至，又贻札曰：“陶生赘疣耳，连扰又来， 不知卿耐烦否？今日”再书十首请教。七月十七日同 十一青菩至，又贻札曰：“倩半茎伤质东海波馀二十 年，备位银宫，致身极乐，幸甚矣。传诗已完，附名诸大 神菩之后”，譬如置荆钗于玉镜台前，忝叨过望，何幸 如之！序已辱星君良诺，廿七重来捧砚，妾作宾中主， 卿为主中宾，得无厌我烦数甚耶？幸达丈恕之。笑笑。 七月廿七日，同青宫十菩至，又贻札曰：“星君前序，许 脱稿于今日，谨操赤玕紫研、透尖白仪，再九叩以待 焉。”八月初三日，同地藏等八菩至，又贻札曰：“星君大 师为我挥《西元实录》前序，公议甚佳，适金母面谕，再 序宜丐九天大师为之，方可配星主。”而桃董稍为绪 言于后，乃妥允若此，是陶三叨佳序矣。谨以质之冰 公裁定。其所云“撰三序”者，一为月宫天子太阴星君， 加封东水元澄宫一品右辅印月梅；一为九天元女 大精元一娘娘东府明元宫一品正辅，加封东鲁齐 宋三都督史，兼查四大部洲恶善元慧、靖义、清莹、正直、武勇、文穆无上大菩萨袁鸿澄；一为金国上侍总 督蟠桃园纂缉晋赐数册，“加封东宫上元洪图正菩 萨双成。”董玣所云十座神菩者，一为袁鸿澄，乃玉帝 次女；一为梅印月。玉帝长女；一为季景灵，一为李正 甫。玉帝四女，即慈圣，一为袁寅旭，一为杞云衢。玉帝 八女：一为杜玉函。玉帝七女：一为张清元，一为李华 娥。玉帝三女：一为贾澄空，即王母七女。《玉卮》所云“六 月十五日同楚生过鉴堂之十二驾：一为曹大家，一 为红拂宝相。蒨山，一为貂蝉红澄，一为何仙姑蕙香， 即八洞数，一为吕太后倩男，一为张娇云娇，一为袁 澄妃泊白，一为刘静庵元，一为刘无双。空之，一即陶 倩英。楚生，一为窦鸿夷云霏，一为尉迟梅笑。玉莹”所 云“六月廿六同过之十二驾：一为金源圣母前”玉离 母，一为后土皇地祇，一为南海观世音，一为峨眉山； 普贤，一为五台山；文殊，一为茄山；穹源，一为九嶷山； 白衣龙光，一为马小娥瞳。玉帝七女，一为鸿川。韦源 即宋太后，一为白韫玉贞王，即佛母准提，一为杨舒 仪。玉环，即唐妃子，一为董双成。玣一即陶倩英。《楚生》 所云七夕日同过之青菩十驾，一为元珠，一为罔我， 一为生化，一为元后真宫。铁木氏莹觉，即忠顺夫人。 三娘子：一为太素，即瑶池长宫主元射；一为桃花圣 母。周象贤，即邑姜；一为闽越元君。薄好，即汉文帝母； 一为蓟辽元君。元伯即金谷绿珠；一为鸿基，即濑女， 一即陶楚生。所云“七月十七日同过之”青菩十二驾： 一为骊山老母，即斗母，一为瑶池王母，一为藐姑神 女，一为天孙织女，一为南岳夫人；魏瀛伯，一为中山 教主；垣亭；崔尚，即莺莺，一为元枢上官；赵飞燕，一为 瑶池中侍；贾凌华，一为木德教主；赵合德，一为大理 真官；郭蝶光，即光武中宫，一为元屏觉主；秦弄玉，一 即陶倩英。《楚生》所云“七月廿七同过之青菩十驾，一” 为北斗贾夫人，一为南斗郭夫人，一为巡行四大部 洲金伯曹仙姑，一为北海教主卢夫人，一即前过之 吕后，一为西秦之毛皇后，一为汉宫戚夫人，一为南 唐耿先生，一即前过之绿珠，一即菰城楚生所云八 月三日同过之青菩八驾：一为地藏王菩萨，一为东 岳贾夫人，一为尧女娥皇，一即前过之马小娥，一为 戴云衢，字象乾，一为吕云韶；一即前过之董双成，一 即陶楚生。各有封号，其详载之《实录》。将成，楚生复贻 主人札曰：“楚正侍彤天，忽得十师申奏，角外附笺，不 觉万菩开颜，楚且惊飞欲绝矣。谨此先谢”，附以小绝， 为致冰翁千劫犬马翻忆，一念之差，九天下土，五世 颠连，再生风露，邗江天輀菰蒲云，酸楚生之楚楚而 楚也。幸三圣吹嘘，前根有赖，忽而道贵。菩天今且名 香世代，苦醒甜酣，陶陶陶矣。目瞑沙府神王遥天，价 重千金，人人别目，岂细事哉。感恩图报，宁有已时耶。 谨倾倒鸣心，如此如此。十座神菩亦贻札曰：“余问刀 人动手三日矣，楚生曾来一覰否？”答曰：“楚生似走马 灯，既去又来，假事代人，日二三过，独以卿挥汗蝇书， 咄嗟怜叹不置耳。显晦关头，今昔兴感，或抚掌大笑， 或泣下数行。梨花泻露，琼蕊翻香，声袅莺唇，词倾燕 口，卿若见之，当为魂迷心醉矣。祗恐书成，贺谢之筵， 千百不尽，薄俸作贫，卿之过也。笑笑晋送，索求者甚 多，卿姑焚百部以应之，待渠翻镌之后，则不复为烦 矣。韵举凌天霄旭晃撼，岂止一楚之快哉？谨代布腹 心，以鸣盛感。”宝录既成，九月十二日，王君具表上彤 皇八部、《文元等师楚生》一百五十部。焚毕，札示云：“楚 候领书久矣。”有小诗奉谢，诗曰：“珍重瑶笺刊碧落，恩 怀心腐愿毛胎。鼎尘脱却烟花额，姓字香芬出万垓。” 又云：“倩英忙甚，今去九天四大老处上号，送我履历 劫册。望日具表，朝玉容叙。”去后，王君问十座曰：“道元 一念偶动，成此卷帙。闻楚生语，令人骇。请问何说？”座 曰：“此事上帝已批，若干大老会议公评，候表上命下， 楚生晋位一品，别加封诰。脱胎换骨，另是一番事体。 茅总戎托借十分，而卿度世阐幽，祝釐尊玉之功，不 待言矣。事”大如天，却从风花吟啸中得之。楚生今见 大老，尚行属礼，一跪晋位，后与师保我辈俱颉颃矣。 “五云”，五云尚在睡梦间也。其所云玉者，即玉皇也；所 云彤者，即神霄东府万宫主宰紫仪娘娘也。其月宫 天子，梅印月所为序，有曰：“龙沙欲会八百将兴，五陵 一切。”倘有概于寡人之微语，与《宝录》之所以成哉？其 九天元女袁鸿澄所为序有曰：灵神相生，两霄表里。 属者太元十六年三月三日，我玉携师保登后宫元 精山望气，偶叹灵霄殿东南澄虚，双峰安得三支壮 观。是夜风声咧咧，陡增一峰，晶莹似玉，稳合无间。玉 帝大喜，敕封元亭仙伯，有“雪浪千头起玉樯”之句。此 上宫之瑞，实东方之助也。顾我“东都去灵霄百里而 近，广方千里，山水护环，独螽伯大晴园直北，少亭亭 特立之主势。此我玉帝、彤皇两圣人意内事，固我十 一大皇之所预鉴，而他人识想，或不深入此里。”越数 日，彤皇请玉于九霓宫，开贺瑞之宴，忽飞来一山，园 官报彤启玉，贯辇往观，紫𬟽蓝根，嶐嵷万仞，百峰千窾，景胜元精。帝踊赏叫绝，曰：“有是哉，璧之来，奇甚也！ 朕得稳坐如此山足矣。”乃飞觥大醉，封为螺翠峰。黛 色凝青，所以旌彤贞也。且螺翠有罗萃之义，见大聚 团圆不远，立成“琅玉峰头五岳飞”之句；彤封玉柱峰， 擎天直上，所以象元健也。且玉柱有玉注之义，见龙 霄眷顾隆崇，亦有“菩身誓作擎天柱”之句。甲炉鼎建， “宝瑞三千。大哉天机，此其一也。楚生初任西元，与玉 女为朋；此来东内，以彤釐作主。是何等际遇，而庆幸 可知也。”其《双成》董玣所为《序》有曰：“西天东府，是道之 寄也，而岂道哉？倏而西元，倏而东府，倏而西元，东府 之间，而西元，而东府，而不西元，而不东府，与夫不不 西元，不不东府者，皆可观也。陶乎陶”乎！陶岂吾师乎？ 是亦异闻已最著者也。余乃诗报王君曰：“草堂萧寂 旧寒毡，云笈年来手自笺。叩户忽传天外信，开缄备 述故人仙。丹丘廿载无消息，青鸟今朝说秘缘。始识 前生萧世璞，好期玉笑共飞搴。”既得书，十日后感异 梦，乃为诗以纪之曰：“我梦临碧海，万山高𡾰𡶴。艅艎 载，强努，蛟龙不能㸐。薄疾未莅军，高卧田庐简。忽闻 伊人约，共度沧茫浅。欣焉往就之，意即凌飞艑。青鸟 乃传言，必俟登坛𫮃。我意方怅然，军宴恐加展。有神 甚奕奕，附载志良腆。客曰画祀之，可以得平善。方期 横海功，挥戈呼吸揃。翘翔归十州，不复更仰俛。迟君 将共发，倏忽东方辨。”余之宿生，亦颇自知无待今日， 然于此益决矣。馀生无几，唯有沈淫大道，以待鸾骖 鹤驭重晤楚生于聚生玉笑之间耳。至明年甲戌夏 五月病始间，乃约略而为记。

杂鬼神部艺文二〈诗〉

《晋神弦歌十一曲》

《古今乐录》曰：“《神弦歌》十一曲：一曰《宿阿》，二曰《道君》，三曰《圣郎》，四曰《娇女》，五曰《白石郎》，六曰《青溪小姑》，七曰《湖就姑》，八曰《姑恩》，九曰《采菱童》，十曰《明下童》，十一曰《同生》。”

《宿阿曲》

苏林开天门，赵尊闭地户。神灵亦道同，真官今来下。

《道君曲》

《中庭有树自语》，梧桐推枝布叶。

《圣郎曲》

左亦不佯佯，右亦不翼翼。仙人在郎傍，玉女在郎侧。 酒无沙糖味，为他通颜色。

《娇女诗二曲》

北游临河海，遥望中菰菱。芙蓉发盛华，渌水清且澄。 弦歌奏声节，髣髴有馀音。 “蹀躞越桥上，河水东西流。上有神仙居，下有西流鱼。 行不独自去，三三两两俱。”

《白石郎曲二曲》

《白石郎》临江居，前《导江伯》后从鱼。

积石如玉，列松如翠。郎艳独绝，世无其二。

《青溪小姑曲》

按《异苑》：“青溪小姑，蒋侯第三妹也。”

《开门白水》，侧近桥梁。小姑所居，独处无郎。

《湖就姑曲二曲》

赤山湖就头。孟阳二三月，绿蔽《贲荇》薮。

《湖就赤山矶》。“大姑居湖东，仲姑居湖西。”

《姑恩曲二曲》

《明姑遵八风》。《蕃谒》云日中。前导，陆离兽后从。朱鸟麟 凤凰，

苕苕山头柏，冬夏叶不衰。独当被天恩，枝叶华葳蕤。

《采菱童曲二曲》

泛舟采菱叶，过摘芙蓉花。扣楫命童侣，齐声《采菱歌》。 东湖扶菰童，西湖采菱芰。不持歌作乐，为持解愁思。

《明下童曲》

走马上前阪，石子弹马蹄。不惜弹马蹄，但惜马上儿。 陈孔骄赭白，陆郎乘斑骓。徘徊射堂头，望门不欲归。

《同生曲》

“人生不满百，常抱千岁忧。”早知人命促，秉烛夜行游。 岁月如流迈，行己及素秋。蟋蟀鸣空堂，感怅令人忧。

《效阮公诗》

梁·江淹

阴阳不可知，鬼神惟杳冥。暂试武帝貌，一见李后灵。 同情沦异物，有体入无形。圣贤共草共，仁智焉足明。 变化未有极，恍惚谁能精。

《渔山神女歌》

唐·王维

“神女成公智琼降从事弦超家去后五年，超将之洛，西至济北渔山下，遥见曲道头有车马，似智琼。果同至洛，克复旧好” 云云。后人盖为祠祀焉。辞曰：

《坎坎》击鼓，渔山之下。吹洞箫，望极浦。女巫进，纷屡舞。 陈瑶席，湛清酤。风凄凄，又夜雨。不知神之来兮不来， 使我心兮苦复苦。

纷进舞兮堂前，目眷眷兮琼筵。来不言兮意不传。作 《暮雨》兮愁空山，悲急管兮思繁弦，神之驾兮俨欲旋。

倏云收兮雨歇，山青青兮水潺湲

《赛神曲》

宋·陆游

丛祠千载临江渚，拜贶今年那可数。须晴得晴雨得 雨，人意所向神辄许。嘉禾九穗持上府，庙前女巫递 歌舞。呜呜歌讴坎坎鼓，香烟成云神降语。大饼如盘 牲腯肥，再拜献神神不违。晚来人醉相扶归，蝉声满 庙销斜晖。

《公安竹林祠迎神送神乐章》

张栻

神之来兮何许？风萧萧兮吹雨。悄屏气兮若思，俨霓 旌兮来下。昔公车之自南，民望车以欷歔。今乘驹兮 入庙，亦孔悲兮若初。秋月兮皎皎，严霜兮凛凛。泽终 古兮何穷，噫微管吾其左衽。酌荆江以为醴兮，撷众 芳以为羞。歌呜呜兮鼓坎坎，惠我民为此留。

神之去，何所游？风飒飒，挟归辀。倏昭明兮上征，抚一 气兮横九州。有新兮斯宇，竹森森其在户。嗟我民兮 勿伤，公时来兮一顾。有新兮斯堂，竹猗猗其在傍。嗟 我民兮勿替，公顾民兮不忘。

《曹娥庙歌》

元·韩性

承荃桡兮桂舟，弭灵旗兮中流。望四山兮何所，映朝 阳兮上浮。玉笄兮琼珮，驭青虬兮云之外。采杜若兮 江皋，芳菲菲兮未沫。潬不极兮海门，饯多景兮江滨。 吹参差兮屡舞，驰玉轪兮缤纷。雷填填兮拊鼓，桧阴 阴兮灵雨。波渺渺兮安流，神乐康兮终古。

《终南进士行为刘主事廷美赋》

明·刘溥

长空糊云夜风起，不分成群跳狂鬼。倒提三尺黄河 冰，血洒莲花舞秋水。飞萤负火明月羞，栎巢影黑啼 鸺鹠。绿袍乌帽逞行事，磔脑刳肠天亦愁。中有巨夭 诛未“得，盍驾飙轮驱霹雳。如何袖手便忘机，回首东 方又生白。