钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第048卷
| 钦定古今图书集成 博物汇编 第四十八卷 |
钦定古今图书集成博物汇编神异典
第四十八卷目录
神像部纪事二
神像部杂录
神像部外编
神异典第四十八卷
神像部纪事二
[编辑]《昨梦录》：毕少董言：国初修老子庙，庙有道子画壁，老 杜所谓“冕旒俱秀发，旌斾尽飞扬”者也。官以其壁募 人买，有隐士亦妙手也，以三百千得之。于是闭门不 出者三年，乃以车载壁沈之洛河，庙亦落成矣。壁当 再画，郡以请隐士，隐士弗辞。有老画工夤缘以至者， 众议谁当画东壁，隐士以让画工，画工弗敢当。让者 再三，隐士遂就东壁画《天帝》。隐士初落笔，作前驱二 人，工就视之，不语而去。工亦画，前驱二人，隐士往观， 亦不语而去。于是各解衣盘礡，惨淡经营，不复相顾。 及成，工来观，其初有不相许之色，渐观其次，迤逦咨 嗟击节。及见辇中一人，工愧骇下拜曰：“先生之才，不 可当也。某自是焚作具，不敢言画矣。”或问之工曰：“前 驱贱也，骨相当瞋目怒髯，可比驺驭。近侍清贵也，骨 相当清奇庞秀，可比台阁。至于辇中人，则帝王也，骨 相当龙姿日表也，可比至尊。今先生前驱，乃作清奇 庞秀。”某窃谓贱隶若此，则何足以作近侍？近侍即可 强力少加，则何以作辇中之人也？若贵贱之状一等， 则不足以为画矣。今“观先生所画前驱，乃吾近侍也， 所画近侍，乃吾辇中人也。洎观辇中之人，其神宇骨 相，盖吾平生未尝见者，古图画中亦未之见，此，所以 使吾惭愧骇服。”隐士曰：“此画世间人也。尔所作怒目 虬髯，则人间人耳，人间人则面目气象，皆尘俗。虽尔， 艺与他工不同，要之但能作人间人尔。”工往，自毁其 壁，以家资偿之，请“隐士”毕其事。
《山东通志》：“济南府泰山顶玉女池侧，旧有玉女石像， 池泉久壅浊。宋真宗东封，泉忽湍涌，王钦若请浚治 之，像颇摧拆。诏易以玉砻石为龛，奉置旧所，令钦若 致祭。”
《行营杂录》：“大中祥符六年，绵州彰明县崇仙观柏柱 上有木文，如画天尊状，毛发、眉目、衣服、履舄，纤缕悉 备。知州、比部员外郎刘宗言遂绘事奉闻，奉旨令取 赴阙，送玉清昭应宫。”今川民皆图画供奉之。
《江南通志》云：“岩神像在休宁。庆历中雷雨，岩倾庙毁， 神像巍然独存。后两经火，一发不损。”
《宋史·礼志》：“国子监文宣王庙，熙宁七年，判国子监常 秩等请立孟轲、扬雄像于庙庭，仍赐爵号。”
《闻见后录》：相州有西门豹祠，神像衣裳之间，微露豹 尾。韩魏公见之，笑令断去。
《归田录》：内中旧有玉石三清真像，初在真游殿，既而 大内火，遂迁至玉清昭应宫。已而玉清又大火，又迁 于洞真，洞真又火，又迁于上清，上清又火，皆焚荡无 孑遗，遂迁于景灵。而宫司道官相与惶恐，上言真像 所至辙火，景灵必不免，愿迁他所。遂迁于集禧宫迎 祥池水心殿，而都人谓之行火真君也。
《退朝录》：宋景文言：大小孤山以孤独为字，有庙，江濡 乃为妇人状。龙图阁直学士陈公简夫留诗曰：“山称 孤独字，庙塐女郎形。过客虽知误，行人但乞灵。”时称 佳句。
《茅亭客话》：益州大圣慈寺，开元中兴创，周回廊庑，皆 累朝名画，冠于坤维。东廊有维摩居士堂，盖有唐李 洪度所画，其笔妙绝。时值中元日，士庶游寺，有三少 年俱善音律，因至此指天女所合乐云：“是《霓裳羽衣 曲》第二叠头第一拍也。”其中勾生者即云：“某不爱乐， 但娶得妻，如抱筝天女足矣。”遂将壁画者项上掐一 片土，吞之为戏。既而各退归勾生。是夜梦在维摩堂 内，见一女子，明丽绝代，光彩溢目，引生于窗下狎昵。 因是每夜就生所止，或在寺宇中缱绻。迨月馀，生舅 氏范处士者，见生神志痴散，似为妖气所侵。或云：“服 符药设醮，拜章除之始得。”生父母颔之。其夜天女对 生歔欷不自胜，曰：“妾本是帝侍者，仰”思慕，不夺君愿， 托以神契。君今疑妾，妾不可住。君亦不必服诸符药， 妾亦不欲忘情。于衣带中解玉琴爪一对曰：“聊为思 念之物，君宜保爱之，自此永诀。”生捧之，无言酬答，但 彼此呜咽而已。既去，生自是日渐羸瘠，不逾月而卒。 玉琴爪，其家收得，至顺寇时方失之。壁画天女，至今 项上指甲痕尚存焉。
孙处士，名知微，字太古，眉州彭山人也。因师益部，攻 水墨。凡欲图画道释尊像，则精心极意，虚神尽思。不 茹荤饮酒，多在山观村院，终冬夏方能周就。导江县 有一女巫，人皆肃敬，能逆知人事。知微素尚奇异，常问其鬼神形状，欲资其画。女巫曰：“鬼有数等：有福德 者，精神俊爽，而自与人交言。若是薄相者，气劣神悴。 假某传言，皆在乎一时之所遇，非某能知之也。今与 求一鬼，请处士亲问之。”知微曰：“鬼何所求？”女巫曰：“今 见有王三郎在冥中，足知鬼神之事。处士有疑，请自 问之。”知微曰：“敢问三郎鬼神形状，欲资所画。”俄有应 者曰：“今之所问，形状丑恶怪异者，皆是魍魉辈神者， 一如阳间尊贵大臣，体貌魁梧，气岸”高迈，盖魂魄强 盛，是以有精爽至于神明，非同淫厉之鬼尔。知微因 燔纸钱酬之。
《谈圃》巫山神女庙，其像坐帐中，秘不可观。冯沆学士 之幼子，美秀如玉。年十五，随沆知夔州。日戏于郡圃， 必拍手呼鹿，鹿至则骑之，人以为异。后改蜀郡，过巫 山庙，其子辙褰帷，见神女目动，归时头痛，疾，三日而 卒。
《佛祖统纪》：“崇宁五年，敕水陆道场内设三清等位，元 丰降诏止绝，务在检举施行。旧来僧居多设三教像， 遂为院额，殿名释迦居中，老君居左，孔圣居右，非所 以奉大真与儒教之意。可迎其像归道观学舍，以正 其名。”
《临汾县志》：“姑射庙在城西三十五里姑射山岩下姑 射洞中，即藐姑射神人所居者，内有塑神人、真人、玉 童、玉女等像，政和八年敕立名。”
《异闻总录》：“宋二帝北狩，到一寺中，有二石鑴金刚，并 拱手而立。入其门，有一胡僧出入其中，神像高大，首 触桁栋，别无供器，止有石盂香炉而已。僧揖坐，问曰： ‘何来’？帝以南来为对。僧呼童子点茶，茶味甚香美。再 欲索之，僧与童子趋堂后而去。移时不出，求之，寂然 空舍，惟林竹间有一小室，中有刻胡僧并二童子侍” 立，视之俨然如献茶者。
乾道六年，吴明可芾守豫章，其子登科。同年生清江 朱景文因缘来见，得摄新建尉。适府中葺吴城龙王 庙，命之董役，颇极严致。及更塑偶像，朱指壁间所绘 神女容，相谓工曰：“必肖此乃佳。”凡三四易，然后明丽 艳冶如之。朱甚喜，忽忆《荆州词》，以谓语意愤抑凄惋， 殆非龙宫娴雅出尘态度。为赋《玉楼春》一阕，书于壁 曰：“玉阶琼室冰壶帐，宁地水晶帘不上。儿家住处隔 红尘，云气悠扬风淡荡。有时闲把兰舟放，雾鬓烟鬟 乘翠浪。夜深满载月明归，画破琉璃千万丈。”既而夜 梦旌幢羽葆，仪卫甚盛，拥一辎軿，有美女子居其中。 传言龙女来谒。下车相见，宴饮寝昵如经。一日夜，言 谈潇洒，风仪穆然。将行，谓朱曰：“君不记畴昔事矣，君 前身本南海广利王幼子，因行游江湖，为我家婿，妾 实得奉箕帚。今君虽以宿缘，来生朱氏，然吴城之念， 正尔不忘，故得禄多在豫章之分。须君官南海阳，禄 且尽，此时当复谐佳偶。知君所作《玉楼春》词，破前人 之误，甚以为感。非君忆旧游，亦无因知吾家如此其 熟也。”言毕，怆别而去。既觉，乃亟作文记其事，特未悟 南海之说，但云：“岂非他日或以言事贬窜至彼耶？”尔 后每夕外人常闻室内笑语声，久而病瘠，家人疑其 有祟，挽使罢归。明年，又以事来，吴公已去，后帅龚实 之留摄酒官，俄以家难去。服阕，调袁州分宜主簿。顷 次家居，县之士子昔从为学，闻其归乡，相率来谒，因 话邑中风土，偶及主簿廨前有南海王庙，朱恍然自 失，明日抱疾，遂不起。元未尝得至官，凡两摄职于豫 章，所谓多得禄者，如是而已。盖初治像及撰词时，方 寸坠妄境，故自绝其命。神女之梦契，殆必黠鬼托以 为奸者欤？乐平人扬振，为临江司户，说其事甚详。 《苏州府志》：“乾道七年，道士翟守真募缘鸠工”，刱立“真 武殿。”又适得民家樟木一段，锯出俨具圣像，披发握 剑，遂装绘供奉。
《齐东野语》：理宗朝有待诏马远画《三教图》，黄面老子 则跏趺中坐，犹龙翁俨立于傍，吾夫子乃作礼于前。 此盖内珰，故令作此以侮圣人也。一日传旨，俾古心 江子远作赞，亦故以此戏之。公即赞之曰：“释氏趺坐， 老聃傍睨，惟吾夫子绝倒在地。”遂大称旨。其辞亦可 谓微而婉矣。
《宋史李全传》：全败死，赵葵使人瘗新塘骸骨，得左掌 无一指，盖全支解也。先是，全乞灵茅司徒庙，无应，全 怒，断神像左臂。或梦神告曰：“全伤我，全死亦当如我。” 至是果然。
鲁应龙《括异志》：华亭县北七十里，有淀湖山，上有三 姑庙。每岁湖中群蛟竞斗，水为沸腾，独不入庙中，神 极灵异。寺僧藉其力以给斋粥，水陆尢感应。向年有 渔舟舣湖口，忽见一妇人附舟，云欲到淀山寺。及抵 岸，妇人直入寺去，舟中止遗一履，渔人执此履以往 索渡钱。寺僧甚讶之，曰：“此必三姑显灵。”因相随至殿 中，果见左足无履，坐傍百钱在焉，遂授渔人而去。 《却扫编》：湖州铜官庙偶像，衣冠甚古，其妇人皆如世 所藏周昉画人物，盖唐人之遗迹也。翟公巽尢爱之， 暇日多至庙中观焉，往往徘徊终日。又尝作大铜香炉，施毗陵天宁寺塔下，铭其上曰：“公巽父作炉燎薰 觉皇。”
《野人闲话》：“梓州去城十里，有张飞庙，庙中有土偶为 卫士，一夕感庙祝之妻，经年遂生一女，其发如朱，眉 目手足皆如土偶之状，至于长大，人皆畏之。凡莅职 梓州者，谒庙则呼出验之，或遗之钱帛，至今犹存。” 《括异志》：“西宫真武道院，西庑一室，有纯阳真人吕翁 像，极端严。乃曾叔祖大中璠所创道堂，中塑像，道堂 废”，遂移奉于此，颇著灵异。小儿有拜祷乞钱者，或于 几上及坐处得之。亦是其仙道变化之验云。
《甲申杂记》：范彝叟为右丞时，五岳观灾。或曰：“可速修 之。”其像灵昨奉安时，数十人举一像，昨夕数道士能 举之。范曰：“果灵何不休焚之。”
《闻见近录》：孔中丞道辅为州掾太守到官三日，谒庙， 庙有蛇，以为神，每祝之，则蛇自神像鼻中直出饮酒。 孔方读祝，蛇出饮，孔厉声曰：“明则有礼乐，幽则有鬼 神，蛇何为哉！”以笏击蛇死。遂挥像，坏其庙而去。 《中吴纪闻》：承天寺普行院有一僧云，大至身长尺许， 人有祈祷，置之掌中，凶则不拜，吉则拜。时盘沟村中 有一渔者，尝于僧云欲更业。僧曰：“汝有何能？”渔者云： “他莫能之。”僧乃曰：“吾教汝塑泗洲像，可以致富。”渔者 曰：“人不欲之，奈何？”僧曰：“吾授汝一法。”遂以千钱与之， 令像中各置一钱，所售之直亦以千钱。渔者如所教， 人竞求买，果获千缗。今寺中所藏，乃其一也。
侍儿《小名录续补》：“吴太伯祠在东阊门之西，每春秋 季，市肆相率合牢醴祈福于三让王，多图善马彩轝 子女以献之。时乙丑春，有金银行首，纠合其徒，以轻 绡画美人，侍婢捧胡琴以从，其貌出于旧绘者，名美 人”为“胜儿。”盖户牖墙壁间，前后所献者无以匹也。女 巫方舞，有进士刘景复送客之金陵，置酒于庙之东 通波馆，忽欠伸思寝，乃就榻。梦见紫衣冠者言曰：“让 王奉屈。”刘生随至庙，周旋揖让而坐。王语刘生曰：“适 纳一胡琴妓，艺甚精而色姝丽，知吾子善歌，故奉邀 作《胡琴》一章，以宠其艺。”初，生颇不甘，命酌人间酒一 杯与饮。逡巡酒至，并献酒物，视之，乃向馆中祖筵者。 生饮数杯而醉，作歌曰：“繁弦已停杂吹歇，胜儿调弄 逻逤拨。四弦拢撚三四声，唤起边风驻明月。大声嘈 嘈奔淈淈，浪蹙波翻倒溟渤。小弦切切怨飔飔，鬼哭 神悲任窸窣。倒腕斜挑掣流电，春雷直戛腾秋鹘。汉 妃徒得端正名，秦女虚夸有仙骨。我闻天宝十年前， 凉州未作西戎窟。麻衣右衽皆汉民，不省风尘暂蓬 勃。太平之末狂凶乱，跋扈崩腾恣唐突。元宗未到万 里桥，东洛西京一时没。一朝汉民没穷荒，饮恨吞声 空嗢咽。时看汉月望汉民，怨气冲声成彗孛。国门之 西八九镇，高城深垒闭闲卒。河湟咫尺不能收，挽粟 推车徒兀兀。今朝闻奏《凉州曲》，使我心魂暗超忽。胜 儿若向边塞弹，征人血泪应阑干。”歌成，刘乘醉落魄， 草札而献。王寻绎数四，召胜儿以授之。王之侍儿见 有不乐者，妒色形于坐中，恃酒以金如意击胜儿，面 破血淋襟袖，生乃惊起。明日视素绘，果有损痕。歌今 传于吴中。
《老学庵笔记》：“钱穆父风姿甚美，有九子。都下九子母 祠作一巾纻，美丈夫，坐于西偏，俗以为九子母之夫。 故都下谓穆父为九子母夫。东坡赠诗云：‘九子羡君 门户壮’。盖戏之也。”
翟公巽参政守会稽日，命工塑《真武像》。既成，熟视曰： “不似，不似。”即日毁之，别塑。今告成观西庑小殿立像 是也。道士贺仲清在旁，亲见之，而不敢问。
抚州紫府观真武殿像设有六丁、六甲神，而六丁皆 为女子像。黄次山书殿榜曰“感通之殿。”感通乃醴泉 观旧名，而像设亦醴泉旧制也。
《洛中纪异录》：绛州碧落观有天尊名像，光焰灼，高丈 馀，上有文云：“神仙所篆，莫之测也。”先君云：“唐龙朔中 刺史李谌为母氏天妃追荐所造也。”
《癸辛杂识》：“杭西湖延祥观四圣小像并从人共二十 身，皆蜡沈香，凡数百两，即韦太后北巡狩归日所雕， 皆饰之以大珠。及扬髡据观为寺，尽取之为笠珠及 香饼，可叹也。”
《江南通志》：“仙岩在婺源壁月门外，相传宋时有人挂 竹连环于杖头，至岩倏不见，始悟竹环为吕字，且其 貌类洞宾，遂塑像建观祀之，岩像犹存。”
《宋史何时传》：“时字了翁，抚州乐安人，天祥同年进士 也。调庐陵尉，寻入江西转运使幕府，还临江军司理 参军。郡狱相传，旧斩一寇尸，能行一里许，众神之，塑 为肉身。皋陶时至，取故牍阅此寇尝掠杀数人，曰：‘如 此可为神乎’？命鞭之，湛于水。人服其明。”
《苏州府志》：“宋末风潮中有石人长二尺许，随潮浮至 东乡广庆桥下，去而复来。乡人异之，立庙于桥侧，祈 祷辄应。”
《陕西通志》：“西安府白水县拾遗庙因兵毁，乡人建祠， 塑十妇像，呼为十姨。至金令陈炳掘得诗碑，乃杜甫庙也，遂毁像祀甫。今庙废。”
谈撰。浙西吴风村有吴子胥庙，村俗讹舛，相传为五 卒须，因塑其像，即须分五处。傍又有《拾遗》：杜祠，岁久 像貌漫毁，讹传为杜十姨。一日秋成，乡老相与谋，以 杜十姨嫁伍卒须。河朔山东之俗，以绛帛装一妇女， 挂于神相祠之，号“九天元女。”谓其称元，故悬之。 《苏州府志》：“东岳行祠，在州北五十里横泾市南，元至 元乙”酉，朝贵置碑石赴都，抵直沽，忽尔中断，乃有圣 像俨然，复使载归，于岳祠安奉焉。
《八闽通志》：“灵沟庙在府城南钓龙台之西，其地旧有 洪沟。元至正间，溪水泛溢，忽一木像乘浮槎随潮往 来沟中者数日，乡人异之，乃登于巨石上。是夜乡之 父老咸梦一绯衣神人谓之曰：‘吾素习岐黄术，济人 之功为多，今当庙食兹土。汝等若能祀我，吾当福汝’。” 翌日各言其所梦，无不合者，遂即其处立庙。乡民凡 有疾病疮疡。请其香烬服之立愈。因号曰“灵沟医官 大王。”
《畿辅通志》：顺天府：东岳庙帝像，巍巍然有帝王之度， 其侍从像，乃若忧深思远者，相传元昭文馆学士艺 元手制也。元，宝坻人，初为黄冠，师事青州把道录，得 其塑土范金抟换像法。抟换者，漫帛土偶上而髹之， 已而去，其上髹帛俨成像云。始元欲作侍臣像，久之 未措手，适阅秘书图画，见唐魏徵像，矍然曰：“得之矣。 非若此，莫称为相臣。”遽走庙中为之，即日成。今礼像 者，仰瞻周视，一一叹异焉。《元仁宗》尝敕元非有旨不 许为人造他神像也。
《浙江通志》：“处州紫虚观有堂，塑锺、吕二仙像。元至正 中，观火，惟像独存。”
《大政纪》：张瑄知吉州，吉俗信鬼，岁刻木以像神，具冠 裳聚众迎送，以徼福泽。力禁之，弗听。出遇诸涂，遂叱 令弃像水中。民首倡者，悉寘诸法。无何，遘重疾，郡之 长老皆曰：“神为祟也，请复之。”瑄执弗许，病亦寻差。 《明外史林鹗传》：鹗始在镇江，入焦先庙，见像用冕旒， 侍卫如王者，曰：“先隐士也，胡可尔？”为易去。苏州先圣 像岁久剥落，鹗曰：“塑像非古也。昔太祖于国学用木 主。”命改从之。或以毁圣像为疑，鹗曰：“此土偶耳，岂真 圣像耶？况古人席地而坐，正不如此。”闻者叹服。 《戚贤传》：贤授归安知县，县有萧总管庙，报赛无虚日。 贤入庙谕诸赛者曰：“天久旱，若能祷神得雨甚善，否 则毁其庙，取木偶沈之。”既而祷不验，竟沈之河。居数 日，贤舟行经其地，木偶自水跃入舟中，侍者皆失色。 贤徐笑曰：“是特未焚耳。”命焚之。顾岸傍有社祠，潜令 健隶易服入其中，诫之曰：“俟水中人出，械以来。”已而 果获数人，盖奸民募善泅者为之也。
《罗明传》：“明掌河南道事，帝尝范白金为真武像，遣中 官送武当山奉祀。明率同列疏谏之，帝不纳。”
《驹阴冗记》：中丞东桥顾公璘，正德间知台州府，有土 地祠，设夫人像。公曰：“‘土地岂有夫人’？命撤去之。郡人 告曰：‘府前庙神缺，夫人请移土地夫人配之’。”公令卜 于神，许遂移夫人像入庙。时为语曰：“土地夫人嫁庙 神，庙神懽喜土地嗔。”既期年，郡人曰：“‘夫人入配一年 当有子’。复卜于神，神许遂设太子像。”
《云南通志》：“大理府石中杖履在云龙州左，俗传正德 间，土官段文显见有老人，令剖山石，言毕不见。文显 剖石，得铁杖铁履各一，因建寺，设老人像祀之。” 《江西通志》：“正德中，九江大旱，有僧谓湖滨父老曰：‘诸 神能救兹旱者，惟陶九耳。今其像乃在黄梅五祖寺 之庑下，父老怪之，相率往访，果有像凿沈香之质，具 而未’”饰也。迎归饰而吁之，果大雨。
《关帝圣迹图志》：嘉靖间，临江县有禅寺，塑帝像。太史 张春未第时，在寺内读书，往来从帝前过，必稽首致 敬，遇朔望必焚香嘿祷。忽有数蜂在帝像耳内结窠， 春见之即为剔去。是夜梦帝至其书室中，春屈膝拜 迎，帝曰：“‘承汝疗耳，未有以报，子读《春秋》，曾知奥义否’？ 遂为春讲解数条，春听之，皆发人所未发。自此以后”， 每夜梦帝来临。一日，麟经友会友课艺，春以帝所指 示，结构成文，众阅之，咸叹赏不置，曰：“是必从秘本得 来，愿借一观。”春曰：“实无秘本，此关帝教我也。”众哂之， 以为妄语。是年文宗科试，春获高等。及赴秋闱，复梦 帝曰：“我来辅尔三场。”春在场中作文笔下若有神助 焉。首场合式，二三场有典故未明者，一思维便源源 而来。时春卷落在广东霍渭崖春秋房，霍以《麟经》名 世，自许无双，阅春经艺，见其议论出群，大奇之。及阅 表策，皆秘传语，益大骇异，力呈此卷，遂中式。丁未科 会试亦如乡场神助，联榜及第。殿试后，张春选入翰 林，人咸以为敬帝之验也。
《畿辅通志》：“真定府栾武子庙在栾城县西北五里，冢 上旧止小祠一楹，每逢春秋祭期，主祭者立祠门外， 一展拜而已。明嘉靖年间，都城赵侍御劾严相，疏具 未上，夜梦一人绯衣皂冠，持简来拜，大书‘治生栾书。
诘晨疏入，遂谪栾尉。受事之日，次第谒庙，至武子祠
之矣。遂捐金重建庙制洪敞自赵侍御公始。
《已疟编》：张士杰客寿阳，被酒历淮阳滨，入龙祠，见后 帐龙女塑像甚美，乃取桐叶题诗，投帐中云：“我是梦 中传彩笔，书于叶上寄朝云。”忽见一舍有美女，士杰 竟诣置酒，女吟曰：“落帆且泊小沙滩，霜月无波淮上 寒。若向江湖得消息，为传风水到长安。”士杰昏醉既 醒，孤坐于庙门之右，小女奴曰：“娘子传语，还君桐叶， 勿复置念。”
《池州府志》：“关王庙在府迎恩门外，万历二十六年灾， 殿毁，神像须眉一毫无灼。”
《诸寺奇物记》：“灵谷寺有宝志公遗法被，四面绣诸天 神像，中绣三十三天昆仑山、香水海，高一丈二尺，阔 如之，齐梁时物。”
《太岳志》：“紫霄岩旁礼斗台，崛起灌莽中，莫知所从登。 崖上片石刻灵官像，高五六尺，乱置小窍中，其数不 能遍阅，曰‘五百云’。”
《八闽通志》：助威盘珰二王庙前小涧，一日忽涨溢，有 神像乘流而至，矻立于石固之左，众异之，号石猛大 王。后以息火功，封石猛为助威王，石固为盘珰王。 《陕西通志》：延安府延长县有玉皇庙石像。古传牧童 常听石岩有凿石声，石内若有人问曰：“‘开也么’？童应 曰：‘开’。忽山崩出石像前。一夜各村俱梦人借牛，次旦 家”家失牛，众寻至石崩处，见群牛各卧，俱污湿淋漓， 而石像立起。或众牛所曳也。因立庙。
《庚己编》：长州顾举人兰，会试京师，舍于逆旅，得寒疾 甚重。自念去家数千里，羁旅寒困，而病势若此，殊以 为忧。见卧傍悬圣帝像一幅，乃于枕上嘿祷庇佑。朦 胧间见神来呼，视其貌，仿佛所画者，语之曰：“君无忧， 至晚且汗出，即能起矣。”言毕，倏然去。及暮，果汗而愈， 后归画像事之。
《关帝圣迹图志》，胡从中述。忆予小子十八九岁时，在 天启、崇祯之间读书武安王庙在竹巷板桥之东，所 谓武安王，即圣帝也。见帝像似在行间，是增像。故老 云：“此旧是杂铜铸像，铸像在高加堰。”予问何故，故老 云：“不知何时，高加堰洪泽湖水将倾，势不可支。”彼时 救堰军将卒士，咸见云雾中圣帝提刀跃马之状，水 势遂退。当事者肆求其像，与竹巷《武安王像》甚合，遂 欲移其座位于堰，卜之许。又以像甚重委曲，移之。卜 亦许。委曲者，凿断为三也。百人舁至堰所，安置之时， 又甚重可知断为三，亦有神力扶之者。嗣后竹巷里 人更塑一像无异，即今像也。予再问之他故老，皆如 其言。
有香楠木一株，长五丈，浮秦淮而下，泊文德桥，无收 者。诸生徐嘉宾梦神告以是木乃聚宝门外关帝庙 物，于是收而琢之，作“《三义》像。”
《江南通志》：“灵虚观在黟县西南，旧名洞灵，常有云气 覆其上，得天尊像于石岩之侧。”
《湖广通志》：“武昌府清真观，相传真武像铁龟蛇从井 中掘出，井在殿右。”
《陕西通志》：“巩昌府安定县虸蚄庙，塑一女像，相传为 薄太后恶虸蚄害稼，吞之而息。” 《云南通志》：“云南府大灵庙神像，乃蜀匠罗都道太所 造，有天竺僧菩提巴坡，以秘咒丹书纳像中，其神屡 著灵异。”
《畿辅通志》：“顺天府药王庙，祀伏羲、神农、黄帝，而秦汉
来名医侍伏羲，尝草治砭，以治民疾。厥像蛇身麟首，
渠眉达掖，奯目珠。”
骏毫翁鬣，龙唇龟齿，叶掩体，手
玉，图文八卦神农，磨蜃鞭𦭞察色，齅尝草木，而正名
之。病正四百，药正三百，六十有五，爰著《本草》，过数乃
乱。厥像弘身，牛颐，龙颜大唇，手药草，黄帝咨于岐雷，
而《内经》作，著之玉版。厥像附函，挺朵修髯，花瘤，衮冕
服左。次孙思邈，曾医龙子，出《千金方》于龙藏者。右。次
韦慈藏，左将一丸，右蹲黑犬，人称药王也。侧十名医，
三皇时之岐伯、雷公，秦之扁鹊，汉之淳于意、张仲景，
魏之华佗，晋之王叔和、皇甫谧、葛洪，唐之李景和，盖
儒道服不一矣。
东关庙一楹。俗传吴将姚彬盗公马而获，强不屈。庙 塑缚彬像，臂努出于缚。公戎巾服作色，左顾彬，彬反 面色不屈。侍将七怒色，视听指归乎？彬捶者瞋，彬色 作努，缚彬者仰公而色然受命。马回望公，其色喷沫。 人曰：“隋像也。”呼姚彬关王庙云。
顺德府都尉祠祀汉都尉冯唐，在内丘县冯唐村。塑 像奇异，居人误称为“黑龙王。”
《河南府志》：“关帝庙在洛阳县西北隅，初祀于东南隅， 今府学街小庙乃其故处也。乡民因彼处地狭，改祀 大像于此，彼地犹存小像，两地皆著灵验。”
《嵩高志》：“中顶南下二百步有岳庙，画为神像。有玉人 高五寸，玉色甚光润，制作亦佳，莫知早晚所造。盖岳 神之像，相传谓明公山中人，悉云屡常失之，经旬乃 见
神像部杂录
[编辑]《唐国史补》：每岁有司行祀典者，不可胜纪。一乡一里， 必有祠庙焉。为人祸福，其弊甚矣。有为伍员庙之神 像者，五分其髯，谓之“五髭须神。”如此皆吉，有灵者多 矣。
《蒙斋笔谈》：“韩退之有《木居士》诗，在衡州耒阳县鳌口 寺。退之作此诗，疑自有意。其谓便有无穷求福人，盖 当时固已尸祝之矣，至元丰初犹存，远近祈祷祭祀， 未尝辍一日。邑中旱久不雨，县令力祷不验，怒伐而 焚之，一邑争救不听。苏子瞻在黄州，闻而喜曰：‘木居 士之诛，固已晚矣，间乃有此明眼人乎’？”过丹霞远矣。 然邑人念之终不已。后有主是寺者，复以木仿其像 再刻之，岁仍以祀。或曰：寺规其祭享之馀，以不能废。 张芸叟谪彬州，过见之，以诗题于壁曰：“波穿水透本 无奇，初见潮州刺史诗。当日老翁终不免，后来居士 欲奚为。山中雷雨谁宜主，水底蛟龙自不知。若使天 年俱自遂，如今已复有孙枝。”相传以“为口实。余闻蜀 人言，陈子昂阆州人，祠子昂有陈拾遗庙，语讹为十 姨，不知何时遂更庙貌为妇人，妆饰甚严，有祷亦或 验。利之所在，苟仅得豚肩卮酒，子昂且屈为妇人，勉 应之不辞，新木居士亦何为不可乎？”闻者皆绝倒。 《墨庄漫录》：韩退之《木居士》诗：偶然题作木居士，便有 无穷祈福人。盖当时以枯木类人形，因以乞灵也。元 丰初年旱暵，县令祷之不应，为令折而焚之，主僧道 符乃更刻木为形而事之。予每愤南方淫祠之多，所 至有之。陆龟蒙所谓有雄而毅，黝而硕者则曰将军， 有温而愿、哲而少者则曰某郎，有媪而尊严者则曰 姥；有妇而容者则曰姑，而三吴尢甚，所主之神不一， 或曰太尉，或曰相公，或曰夫人，或曰娘子。村民家有 疾病，不服药剂，惟神是恃。事必先祷之，谓之“问神。”苟 许其请，虽冒险以触宪纲，必为之。倘不诺其请，卒不 敢违也。凡祷，必许以牲牢，祀谢刲物命，所费不赀。祷 而不验，病者已殂，犹偿所许之祭。曰“弗偿，其祸必甚。” 无知之俗，以神之御灾捍患为可，惴惴然不敢少解 也。岂独若是乎？近时士大夫家亦渐习此风，士大夫 稍有识者，心知其非，而见女子之易惑，故牵于闺帏 之爱，亦遂徇俗，殊可骇叹。且神聪明正直而一者也， 岂有以酒食是嗜，而窃福以饕餮于愚鲁之民，岂所 谓聪明正直者耶？至于岳也、渎也，古先贤德有功于 人，载在祀典，血食一方者，我敢不钦奉之乎？所谓“郎 者”、姑者，安能祸福于忠信之士？我所未信也。世岂无 一狄公为一革之木？居士既为令之所焚矣，彼庸髡 者，复假托以惑众，此尤可笑云。
《归田录》：世俗传讹，惟祠庙之名为甚。西京龙门山口 有庙曰豁口庙。余尝见其庙像甚勇，手持一屠刀，尖 锐，按膝而坐。问之，云：“此乃豁口大王也。”此尤可笑者 尔。
《日知录》：朱子白鹿洞书院只作礼殿，依《开元礼》临祭 设席，不立像。正统三年，巡按湖广监察御史陈祚奏： “南岳衡山神庙岁久颓坏，塑像剥落，请重修立，依祭 祀山川制度，内筑坛壝，外立厨库，缭以周垣，附以斋 室而去。其庙宇塑像，则礼制合经，神祇不渎。”事下礼 部，尚书胡濙以为“国初更定神号，不除像设，必有明” 见，难以准行。今按《凤阳县志》言：洪武三年，诏天下城 隍止立神主，称某府某州某县城隍之神。前时爵号， 一皆革去。未几，又令，城隍神有泥塑像在正中者，以 水浸之，泥在正中壁上，却画云山图像在两廊者，泥 在两廊壁上。千载之陋习，为之一变，后人多未之知。 嘉靖九年，诏革先师孔子封爵塑像，有司依违，多于 殿内添砌一墙，置像于中，以塞明诏。甚矣，愚俗之难 晓也。
宋文恪讷《国子监碑》，言“夫子而下，像不土绘，祀以神 主，数百年陋习乃革。”是则太祖已先定此制，独未通 行天下尔。
贤奕天下有真武庙。按《曲礼》曰：“前朱雀而后元武。”元 武乃北方七宿之象，而传记所谓龟蛇也。宋有天下， 尊崇圣祖，嫌名元朗，改元为真。道家者流，谓神有名 字里居，《真武经》又有披发跣足，世遂塑黑衣翩翩，披 发按剑而坐，脚踏龟蛇，一何悖邪？宋祭酒讷、宋学士 濂尝辨之。
神像部外编
[编辑]《释迦氏谱》白净王，将礼天神，前抱太子，置象舆上，群 臣采女，诸天作乐，随从入城。往诸天祠，梵释天像，皆 从座起，礼太子足，言：“此太子者，天人中尊，如何今欲 礼于我耶？”群臣内外，见此事已，叹未曾有。
《搜神后记》：“孙恩作逆时，吴兴纷乱。一男子忽急突入 蒋侯庙，始入门，木像弯弓射之，即卒。行人及守庙无 不皆见。”
《幽明录》：南康宫亭庙殊有神验。晋孝武世，有一沙门说：“我罪深，能见济脱不？”沙门即为斋戒诵经，语曰：“我 欲见卿真形。”神云：“禀形甚丑，不可出也。”沙门苦请，遂 化为蛇，身长数丈，垂头梁上，一心听经，目中血出。至 七日七夜，蛇死，庙亦歇绝。
《广古今五行记》：后魏太武时，嵩阳太室中有宝神像， 长数寸。孝文太和中，有人避疟于此庙，见太武来造 神，因言：今日朝天帝，帝许移都洛阳，当得四百年。神 言：“昨已得天符矣。”太武出神谓左右曰：“虏性苛贪，天 符但言四十，而因言四百。”明年孝文迁都洛阳，惟得 四十年矣。
《法苑珠林》：唐右金吾兵曹京兆韦知十，至永徽中，煮 一羊脚，半日犹生。知十怒家人曰：“用柴十倍于常，不 知何意如此？”更命重煮，还复如故。乃命剖之，其中遂 得一铜像，长径寸焉，光明照灼。其家一生不敢食酒 肉，中山郎馀令亲闻说之。
《幽怪录》：曹惠得木偶人，能言语，自称轻红轻素，因语 惠曰：“鸡角入骨紫，鹤吃黄角甲，不害五通泉室，为六 代吉昌。”且曰：“晓此者当极贵显。”中书令岑文本识其 三句矣。
《山西通志》：“太原府太原县赵襄子庙，五代时潞王从 珂与石敬塘同入庙中，神像屹然起立。”
《宣验记》：“相州邺城中有丈六铜立像一躯。贼丁零者， 志性凶悖，无有信心，乃弯弓射像，箭中像面，血下交 流，虽加莹饰，血痕犹在。又选五百力士，令挽仆地，消 铸为铜，拟充器用。乃口发大声，向烈雷震，力士亡魂 丧胆，人皆仆地，迷闷宛转，怖不能起。由是贼侣惭惶， 归信者众。丁零后著疾被诛，乃死。”
《彝坚志》：郑安笃为肇庆守，值有吏卒，每夜半见城上 亭中火光，往视之，乃十馀人及小儿数辈聚赌，卒有 胆不惧，戏伸手乞钱，诸人争与之，几得三千以还。明 日验之，真铜钱也。不以语人。次夕又如是。遂赂掌宿 节级求专直，三更所获益富。逾两月，会军资库失钱 千馀缗，并银数百两，揭榜根捕。或告云：“此卒近多妄 费，又衣服鲜明，可疑也，试擒之。”诘其为盗之端，不能 忍具实言。郑意必土偶为奸，乃系卒使人遍往索诸 庙，至城隍庙中，有土偶，状貌类所见者，碎之腹中，得 银一笏，尽剖皆然。因发地，凡偶人下各得数十千合 此卒用过之数，更无少差。即尽毁偶像，其怪遂绝。 《龙兴寺记》：圣祖幼时，扫梵宇，以帚击伽蓝像，令缩足 起，待我扫。即缩起。佛前烛鼠伤责，伽蓝不管，书其背 曰：“发去三千里。”其晚僧梦伽蓝辞行，曰：“何也？”曰：“当世 主遣发三千里矣。”明早，僧视伽蓝背有字，追问之，圣 祖曰：“戏耳。”令释之。晚又梦伽蓝来谢。
《神钺记》：庚辰夏，徽州乡有不孝子王某，父早丧，仅一 老母，婢畜之。每晨拥妻酣卧而使母炊，俟熟乃起，旦 旦如是，少不如意，即恣口谇骂。生一子，甫数月，母抱 之视釜沸，候儿忽腾跳堕釜中，母知不救，即潜窜。不 孝子闻儿叫，起视，已死，乃大恨曰：“媪杀我子！”扪厨得 刀，遂出。离家百武，有关帝庙，母见不孝子至，闪入庙， 伏帝座下。不孝子撚刀入，忽帝傍《周将军像》从座跃 下，提刀砍不孝子倒，正中其项。庙祝闻刀声铮然，趋 出，则不孝流血满地，而周将军一足尚在门限外未 入。呼问老母，具述其事，盖几不免而帝救之也。自是 方喧传帝庙周将军灵爽，竞以金重装足，仍门外如 故。
《关帝圣迹图志》：“宜兴东村郭氏子素不孝母，村人咸 以逆子称。一日，母自田间晚获归，温水釜中，将就浴， 时逆子妇俱归自田间，母未及浴，过邻家，妇乳儿浴 器中，儿酣睡，母还，取釜中水入器，误伤儿。逆子怒，欲 弑母，母惧，潜奔女家。逆子索母急，女不敢匿。母行，逆 子后怀刃将行弑于中涂，道经关圣庙，忽周将军持” 刀逐逆子，母惊回视，逆子已断首庙前矣。行人争视， 泥刀血痕未干。将军至今立庙外，村人即于庙外祀 之，以儆天下之为逆子者。
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