钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第080卷
钦定古今图书集成 博物汇编 第八十卷 |
钦定古今图书集成博物汇编神异典
第八十卷目录
佛菩萨部汇考四
二祖阿难尊者
三祖商那和修尊者
四祖优波毱多尊者
神异典第八十卷
佛菩萨部汇考四
[编辑]二祖阿难尊者
[编辑]按《阿育王传》:阿阇世王合掌白尊者阿难言:“如来涅 槃,我不得见,尊者迦叶入于涅槃,我亦不见。若尊者 入涅槃时,必使我令见。”阿难答言:“尔。”至后商那和修 安隐得还,安置珍宝而向竹林。时尊者阿难在精舍 门前经行,商那和修直向阿难所,礼阿难足,在一面 立,作是言:“我本发意入海,期安隐还,当为佛及僧作 般遮于瑟,今佛在何所?”尊者答言:“佛已入涅槃。”即时 闷绝躄地,以水洒面,还得醒悟。又问:“尊者舍利弗、目 犍连、摩诃迦叶为何所在?”答言:“尽入涅槃。”商那和修 白阿难言:“大德!我欲作《般遮于瑟》。”尊者答言:“可随意 作。乃作《般遮于瑟》讫。”阿难语言:“汝已作财施,今可作 法施。”问言:“尊者!欲使我作何等法施?”尊者答言:“于佛 法中出家,是名法施。”商那和修答言:“尔。”尔时阿难即 度令使出家,为受具足,乃至为白四羯摩。商那和修 言:“我本生时著商那衣,我今尽形受持此衣,即得总 持。阿难所持八万四千法藏悉能受持,得阿罗汉,三 明六通具知三藏。”尊者阿难在竹林园中,闻一比丘 诵《法句偈》言:“若人生百岁,不见水老鹤;不如生一日, 得见水老鹤。”尊者阿难在傍边过已,语言:“佛不作是 说,佛所说者,若人生百岁,不解生灭法;不如生一日, 得解生灭法。”阿难语言:“有二种人谤佛。何等为二?一 者多闻,不解义理,空无果报;二者颠倒解义,是名为 毒。若解正义,得涅槃果。”彼比丘往至和尚所,而白师 言:“尊者阿难道此偈非是。”佛语彼比丘:和尚言:“尊者 阿难老朽忘误,汝但如前读诵。”阿难还来,闻读此偈, 如前不异。阿难语言:“我不语汝,佛不作是说耶?”比丘 答言:“我。和尚言:阿难年已老耄,不忆此语,汝但如本 读。”阿难思惟言:“我躬自为说,终不信受。”阿难入定观: 颇有比丘,能使此比丘改是语不?亦复无“有能使改 者。舍利弗、目犍连、摩诃迦叶皆入涅槃,我今当向谁 说如此事?我亦当入于涅槃。佛之法眼足千年住,我 今但当涅槃。我同学善伴久已过去,今日亲厚莫过 身念处。”尊者阿难语商那和修:“佛以法付嘱尊者迦 叶,迦叶以法付嘱于我。我今欲入涅槃,汝当拥护佛 法。摩突罗国有优留曼茶山,当于彼立塔寺。时有长 者兄弟二人,一名那罗,二名跋利,佛记此二檀越,当 于此优留曼茶山,造僧阿练若处。摩突罗国有长者 名毱多,当生一子,名优波毱多,汝好度使出家。佛记 此人:我百年后当大作佛事。”商那和修答言:“唯然受 教。”尊者阿难付嘱商那和修佛法已,于晨朝著衣持 钵,入城乞食,而生念言:“阿阇世王与我有要,我今当 往辞。”阿阇世王。即到阿阇世王门,语守门者言:“汝往 白王:‘阿难今在门外,欲得见王’。”时守门人见王眠睡, 还白尊者阿难言:“王今睡眠。”阿难语言:“汝往觉之。”答 阿难言:“王甚性恶,我不敢觉。”又复语言:“王若觉时,可 白王言:‘阿难今者欲入涅槃,故来语王’。”尊者阿难乞 食,食讫思惟:“我若于王舍城入于涅槃,阿阇世王与 毗舍离常不相能,阿阇世王以我舍利不与毗舍离。 我若毗舍离入涅槃者,毗舍离人以我舍利亦不与 阿阇世王,二国共诤于理不可。我今于恒河中当入 涅槃。”尊者阿难往诣恒河所,阿阇世王梦见为王捉 盖之人折于盖茎。王梦见已,恐怖即觉。守门者言:“向 者阿难,故来辞王,欲入涅槃。”王闻此语,闷绝躄地,以 水洒面,还得醒悟。王醒悟已,问言:“阿难去可近远?欲 在何边入于涅槃?”时竹林园神,来语王言:“阿难向毗 舍离入般涅槃。”王闻此已,即集四兵,往诣恒河。毗舍 离神语毗舍离人:“尊者阿难,向此涅槃。”毗舍离人闻 神语已,即集四兵,往趣恒河。既至河已,尊者阿难乘 船在于恒河中流。阿阇世王见尊者时,头面礼足,合 掌而言:“如来三界明灯,已弃我去。汝是我明灯,是我 归依,愿见哀愍,莫见弃舍,入于涅槃。”毗舍离人礼尊 者阿难足,合掌而言:“唯愿尊者在毗舍离入般涅槃。 尊者阿难欲入涅槃。”即时大地六种震动。时雪山中 五百仙人,皆具五通,而作是念:“今以大地以何因缘 六种震动?观见阿难欲入涅槃,是以大地六种震动。” 彼仙人中有一导首,将五百仙人翼从而来,至阿难 所,敬礼其足,合掌而言:“听我出家。”阿难心念言:“我诸 贤圣弟子今当来至。”作是念已,五百罗汉自然来至, 尊者阿难化彼河水变成金池,乃至五百仙人出家皆得罗汉。是诸仙人在恒河中受戒故,即名为摩田 提,所作已办,得阿罗汉。礼阿难足,合掌而言:“佛最后 弟子须拔陀,先佛涅槃。我今亦是阿难最后弟子,欲 入涅槃,不忍见于和尚涅槃。”尊者阿难语言:“世尊以 法付嘱于我而入涅槃,我今亦付嘱汝之佛法而入 涅槃。汝等当于罽宾国中竖立佛法!佛记我涅槃后, 当有摩田提比丘,当持佛法在罽宾国。”尊者阿难以 法付嘱摩田提比丘已,踊身虚空作十八变,令诸檀 越作喜乐心已,入风奋迅三昧,分身为四分:一分向 忉利天与释提桓因;一分至大海中与莎竭罗龙王; 一分与阿阇世王;一分与毗舍离诸棃车等。如是四 处各皆起塔,供养舍利。
按《景德传灯录》:“二祖阿难,王舍城人也,姓刹帝利,父 斛饭王,实佛之从弟也。梵语阿难陀,此云庆喜,亦云 欢喜。如来成道夜生,因为之名。多闻博达,智慧无碍, 世尊以为总持第一,尝所赞叹。加以宿世有大功德, 受持法藏,如水传器,佛乃命为侍者。后入涅槃,阿阇 世王乃作礼,而说偈言:‘稽首三界尊,弃我而至此。暂 凭悲愿力,且莫般涅槃’。”时毗舍离王亦在河侧,复说 偈言:“尊者一何速,而归寂灭场,愿住须臾间,而受于 供养。”尔时阿难见二国王咸来劝请,乃说偈言:“二王 善严住,勿为苦悲恋,涅槃当我静,而无诸有故。”乃周 厉王十二年癸巳岁也。
按《指月录》:阿难一日问迦叶曰:“师兄,世尊传金缕袈 裟外,别传个甚么?”迦叶召阿难,阿难应诺。迦叶曰:“倒 却门前刹竿著。”
按《三藏法数》,阿难三名阿难,是觓饭王之子,佛成道 日生,以其能持法藏有三种不同,随德受称,故有三 名也。一名阿难,梵语阿难,华言庆喜,生时合国欣庆 欢喜故也。以其亲承佛旨,传以化人,即传持声闻藏 也。二名阿难跋陀,梵语阿难跋陀,华言喜贤,以其住 于有学之地,得空、无相、无愿三解脱门,即传持缘觉 藏也。三名阿难迦罗。梵语阿难迦罗。华言喜海。以其 解了如来说法,无说而说,说即无说。所谓佛法大海 水流入阿难心。即传持菩萨藏也。
三祖商那和修尊者
[编辑]按《阿育王传》:“尊者阿难将入涅槃,商那和修向摩突 罗国,于其道中,到一寺边,名为毗多。会。值日没,即宿 彼寺。时此寺中有二摩诃罗比丘,共论议言:‘我昔闻 商那和修作是言:‘若有比丘小戒不犯,是名胜戒。闻 事都尽,更无异闻,名为多闻’。商那和修闻此言已,语 摩诃罗言:‘商那和修不作是语,其所说者,作如是言: ‘见清净者名净持戒,持戒净者名第一戒,如闻而行 名为多闻,不如汝言’’’。”摩诃罗言:“汝是商那和修耶?”答 言:“我是。”摩诃罗问言:“汝以何缘名商那和修?汝为受 持商那衣故名商那和修?为以过去善业缘故名商 那和修?”尊者答言:“以二因缘名商那和修:一以受持 商那衣故;二以过去善因缘故名商那和修。”又问言 曰:“过去因缘其事云何?”尊者答言:“过去之时,波罗柰 城有一商主,与五百商人共入于海道中,见有一辟 支佛,身有病患。时此商主,共诸商人,即便停住,随医 所教饮食汤药而治辟支佛,辟支佛以渐得瘥。时辟 支佛著商那衣,商主即便谘辟支佛,欲与㲲衣,语辟 支佛言:‘今可舍是商那之衣,著此㲲衣’。”辟支佛答言: “我以此衣出家,亦以此衣得道,今当以此商那之衣 而入涅槃。”商主语言:“唯愿尊者莫般涅槃,共我入海, 入海还来,我当终身供给尊者饮食卧具病瘦汤药。” 辟支佛言:“我今不能入大海,子好发欢喜,当大得功 德。”于商主前,即飞虚空,作种种变,而入般涅槃。尔时 商主,即我身是。我以供养彼舍利讫,即发正愿:“使我 未来遭值圣师,复过于是百千万倍。如今圣师所得 功德,我悉得之,使我将来所生之处,威仪法则及以 衣服如辟支佛。”以是愿故,生便常著商那衣服,乃至 出家亦常著之,坛上尽形受持是衣。即便问言:“云何 受持晨衣?”答言:“我受具戒时,求尽形受持是衣,以是 义故名之为受。”摩诃罗言:“汝名真好。”尊者商那和修 渐渐到摩突罗国,于优留曼茶山跏趺坐。时此山有 二龙子,兄弟相将,与五百眷属俱。尊者商那和修作 是念言:“若不恼触此龙,龙终不起。”即作神变动优留 曼茶山,龙瞋即放大恶风雨趣尊者所。尔时尊者入 慈心三昧,慈三昧法,蛊毒水火不能伤害。龙子生于 未曾有想,即发信心,白尊者言:“欲何约敕?”尊者答言: “听我于此作众僧住处。”龙言:“不听。”尊者商那和修言: “佛记涅槃后优留曼茶山,当有阿练若住处,名那罗 跋利吒,坐禅第一。”龙子言:“是佛所记耶?”答言:“实是。”龙 言:“若是佛所记者,随意听作。”尊者入定观察:“檀越,为 出未也?知”已出世。便即于晨朝,著衣持钵,入摩突罗 城次第乞食,至长者那罗跋利门中,语长者言:“汝与 我钱,我今欲于优留曼茶山作阿练若住处。”长者言: “我何故与汝钱耶?”答言:“佛本记言:‘我涅槃后,摩突罗 国中有一长者,兄弟二人,一名那罗,二名跋利,于优留曼茶山作阿练若住处,住处即名为那罗跋’”利。长 者言:“佛所记耶?”答言:“是佛所记。”于是长者即出其钱, 于彼山中作僧住处,遂名为那罗跋利精舍。商那和 修入定观察毱提长者,“为出生未也?观其已生,复观 毱提,彼生子未?犹未生子,以渐教化毱提,使向佛法。 尊者商那和修化彼之时,将多比丘往入其家,后以 渐将少,乃至独己一身往至其”家。长者言:“尊者!无有 一比丘将至我家耶?”答言:“我等无有奉侍供给之人, 若信乐出家者,随逐我后。”毱提言:“我身乐世俗,未能 出家。逐尊者后,若生子者,当使出家,共相供给。”尊者 言:“汝好忆是语,慎勿忘之!”毱提后便生一子,字阿失 波毱多,以渐长大。尊者言:“汝先言,要有子与我,今已 有子,可以与我,听使出家。”答言:“我唯有一子,不得相 与,若更有一子,当与。”尊者后生一子,字檀泥毱多,以 渐长大。尊者言:“汝先有言,要若更有子,许当与我。今 已有子,应当与我,听使出家。”毱提答言:“我一子当守 护钱财,一子在外聚敛钱财,更有第三子,当与阿阇 黎。”尊者言:“尔。”如是不久生第三子,端正殊特,出过于 人,貌如诸天,即立名字为优波毱多,以渐长大,安著 卖香肆上,案理市卖,大得利宜。尊者观毱提为生子 未见已生子,便往到毱提所,语言:“汝先言,要若有第 三子,许当与我。今已有子,应当与我,听其出家。”毱提 言:“若不断我利,便与尊者,度令出家。”当尔之时,魔王 遍告摩突罗国:“可诣毱多市买。”因魔告故,遂多人市, 极大得利。尊者和修往优波毱多所,优波毱多于市 卖香,尊者见已而语之言:“汝于市买中,为净心?为不 净心?”优波毱多答言:“我不知云何名为净心?云何名 为不净心耶?”尊者和修言:“汝与贪欲、瞋恚心相应,名 为不净心;不与相应,名为净心。子若能知心所缘处 者,若心缘不善者,以”黑石左边著;若心缘善者,以白 石右边著。教毱多念佛及不净观,初日二分黑石,一 分白石,第二日半黑半白,以渐乃至纯白无黑,纯善 心无恶心,如法断事,无非法断事。摩突罗城有淫女, 名婆须达多,其婢于优波毱多边买香,淫女瞋言:“汝 为偷来,何边多得是好香耶?”答言:“大家,我实不偷。”有 毱提子,名优波毱多,性好平等,如法市卖,淫女即于 优波毱多,生欲著心,遣婢往语优波毱多言:“我大家 无所须,遂欲得相见。”毱多答言:“非是相见。”时婆须达 多淫女先来,常法得五百金钱,与人一宿。淫女更遣 婢语毱多言:“我不用一钱,可暂一来,与我相见。”时有 大长者子,先共淫女夜宿。北方有贾客,主大赍珍宝 至摩突罗国。贾客主问人言:“此城中谁是第一淫女?” 有人答言:“有婆须达多淫女为最第一,得五百金钱 与人一宿。”贾客主闻是语已,即持五百金钱,著好衣 服璎珞,往至淫女所。时彼淫女贪此贾客五百金钱 故,杀大长者子,埋著屋里,长者子眷属推觅至淫女 家,发掘得之。乃至启王言:“淫女婆须达多杀长者子。” 王言:“捉淫女婆须达多,劓其耳鼻,截其手足,推著冢 间。”优波毱多闻是事已,而作是言:“彼女本以色声欲 乐因缘唤我,今被割耳鼻,截其手足,若欲往者,今正 是时。”其本庄严衣服示现贪欲,不宜往彼,今为贪欲 解脱者,应往彼看。优波毱多将一侍者,往到冢间,婢 以旧恩义故,为其驱鸟。婢语大家言:“优波毱多来。”淫 女语婢:“捉我耳鼻手足相近,皆使相著,以㲲覆上。”优 波毱多在前而立。婆须达多语优波毱多言:“我平安 时遣人唤汝,汝言非是时。今日我受困厄,身被剪削, 何以看我?”尊者毱多答言:“姊妹!我不以欲事来至汝 边,我欲知欲实相故来,为贪欲所盲者,不见汝实相。 汝本以色欺诳世间,今还住本实相。薄皮覆其上,血 浇肉涂,千筋以𦆑缚,千脉通肥腻,观外如似好,观内 秽恶充满,外假香熏遮,内秽恶臭气充满,汗泪垢臭 水洗以遮之。若能听佛语,欲能生怖畏,忧愁苦恼百 千种患,皆从贪欲生,欲为智者诃,若能舍欲秽,即时 得解脱,游于八正路,获得于涅槃。”淫女婆须达多,闻 是语已,厌恶三有,于佛法中生信敬心,语优波毱多 言:“如汝所说,智者所称可法,实相亦然。唯愿悲愍,为 我说之。”优波毱多即为说四谛法轮:苦谛如镕铁,集 谛如毒树,灭谛断痴爱,八圣道为出要。又复苦者,如 毒、如痈、如疮,生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会 苦、求不得苦、五盛阴苦。总而言之,三界受生,皆亦是 苦。优波毱多观察淫女身体实相,离欲见谛,得阿那 舍。婆须达多闻法得见谛,得见谛已,赞毱多言:“善哉! 善哉!汝今为我以闭三恶道,开善趣门,向涅槃径,我 今归依佛法僧。”优波毱多为说法已,即便还归。还归 不久,婆须达多命终,即生忉利天。时有天神语摩突 罗人:优波毱多,为婆须达多说法,得须陀洹,命终得 生忉利天。国人闻已,取婆须达多身,种种供养。时商 那和修至毱提所,而语之言:“与我优波毱多,度使出 家。”答言:“使我得利不绝,当令出家。”尊者商那和修以 神通力,使毱提得利不绝。毱提日日称量,得利不绝,
故不欲放。商那和修言:“佛记优波毱多,我涅槃百年之后,当施作佛事,汝当放使出家。”毱提即便听使出家。尊者商那和修将优波毱多向那罗跋利阿练若 处,与受具足,白四羯摩讫,得阿罗汉。商那和修语优 波毱多言:“佛记汝,我百年后当有比丘名优波毱多, 虽无相好而作佛事。我声闻中教授坐禅最为第一, 今正是时,汝好作佛事。”优波毱多言:“唯然受教。”尊者 商那和修度优波毱多,以法付嘱,而念自受佛记,罽 宾国坐禅无诸妨难,床敷卧具最为第一,凉冷少病。 尊者商那和修付嘱法已,至彼罽宾,入于禅定,欢喜 悦乐,而说偈言:“著商那衣服,成就五枝禅,山岩空谷 间,坐禅而念定,谁不忍风寒?商那阿罗汉,心善得解 脱,心”得自在慧。尊者优波毱多,在摩夷罗国优留曼 茶山那罗跋利阿练若,处彼山间,有一老虎,生二子, 老虎不得食,寻复命终,二子失母,唯至穷困。尊者优 波毱多往到其所,以食与之,为虎子而说偈言:“诸行 无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。”日日与食,与食 之时,于其耳中,为说此偈:是二虎子,寿命短促,即便 命终,生摩突罗国婆罗门家。尊者毱多将比丘往返 婆罗门家,以渐渐少,乃至独到婆罗门家。婆罗门问 言:“尊者何为而独来耶?”答言:“我出家人,无有仆从。”婆 罗门言:“我妇怀妊,若生男者当与。”尊者后双生二子, 尊者毱多往从索之。婆罗门言:“小待长大,然后当与。” 及年八岁,尊者毱多复往从索。婆罗门即以一子与 尊者第二子言:“可使我去。”二子诤去。尊者毱多语言: “此二子俱应得道。”婆罗门即捉二子付与尊者,尊者 得已,度令出家,获阿罗汉道。尊者即便语使采华,答 言:“薝葡树高,不能得及。”尊者语言:“汝等是天,岂无神 足?”时二沙弥即处空中经行,树上采华。尊者毱多与 诸弟子共一处立。诸弟子言:“此小沙弥乃有是神德 乎?”尊者答言:“此是虎之二子,汝等先言何以与是虎 食?汝今看是虎子神力。”诸弟子闻已乃解。南天竺有 一男子,与他妇女交通,母与儿言:“与他交通是大恶 法,淫欲之道,无恶不造。”闻是语已,即杀其母,往至他 家,求彼女人,竟不获得。心生厌恶,即便出家。不久受 持读诵《三藏经》,教习徒众。多诸弟子,将其徒众至尊 者毱多所。尊者知其犯于逆罪,竟不与语,而作是念: “犯逆之人,无有道果。”尊者毱多不与语故,即将徒众 还归本所。尊者优波毱多有五百凡夫弟子,讥嫌和 尚,度摩诃罗三藏法师,将诸徒众而不共语。尊者毱 多观是五百弟子与我无缘,于“我和尚有度因缘。”即 便生心念:其和尚。商那和修以大神力来到那罗跋 利阿练若处。至毱多房中,毱多不在,唯有弟子,见商 那和修著麤弊衣须发甚长,而作是言:“我和尚与如 是摩诃罗共亲善三藏法师而不共语。”尊者商那和 修至优波毱多座处而坐,毱多弟子生瞋嫌心,欲驱 尊者商那和修。商那和修如彼须弥不可移动,欲出 恶语,舌不能转,便共往至尊者毱多所而白言:“有摩 诃罗比丘在和尚卧处坐。”毱多答言:“除我和尚,更无 有人能坐我座。”优波毱多还房,见尊者商那和修,头 面著地,接足作礼,在前而坐。优波毱多弟子念言:“今 我和尚虽复礼拜恭敬其师,彼之所有知见神力,不 如我和尚。”尊者商那和修观优波毱多诸弟子等,除 㤭慢心,不即知其心,犹以己和尚为胜。尊者商那和 修举手指虚空中,得满手乳,问优波毱多言:“是何三 昧相?”尊者毱多入定观察不知本末,即问师言:“是何 三昧相?”尊者和修答言:“此是龙奋迅三昧。”优波毱多 言:“我之所得,尽从和尚受得,唯是三昧,我非其器。”尊 者商那和修语毱多言:“诸佛三昧,一切缘觉不识其 名;缘觉三昧,一切声闻不识其名;舍利弗三昧,其馀 声闻不识其名;目犍连所入三昧,其馀声闻亦不识 名;我和尚阿难所入三昧,我亦不识其名;我之三昧, 汝毱多亦不识名;我入涅槃,如此三昧亦随我灭,《七 万七千本生经》亦随”我灭,一万《阿毗昙》亦从我灭。毱 多弟子始㤭慢心灭,作是念:“我之和尚悉皆不如尊 者商那和修”,于尊者所深生敬重,尊者商那和修随 其因缘为说听法,皆得阿罗汉。商那和修语优波毱 多言:“如来以法付嘱尊者摩诃迦叶,迦叶便以付嘱 我和尚阿难,和尚以法付嘱于我,我今以法付嘱于 汝。此摩突罗国有善男子名提地迦,汝当度使出家, 付其佛法。”即时,尊者商那和修飞腾虚空,作十八变, 便入涅槃。尊者毱多将万八千罗汉,供养舍利,即为 起塔。
按《景德传灯录》:三祖商那和修者,摩突罗国人也,亦 名舍那婆斯,姓毘舍多,父林胜,母㤭奢耶,在胎六年 而生。梵云商诺迦,此云自然服,即西域九枝秀草名 也。若罗汉圣人降生,则此草生于净洁之地,和修生 时,瑞草斯应。昔如来行化至摩突罗国,见一青林,枝 叶茂盛,语阿难曰:“此林地名优留茶,吾灭度后一百 年,有比丘名商那和修,于此地转妙法轮。”后百岁果 诞和修。出家证道,受庆喜尊者法眼,化导有情,及止 此林,降二火龙,归顺佛教,龙因施其地,以建梵宫。尊者化缘既久,思付正法,寻于吒利国得优波毱多,以 为给侍。因问毱多曰:“汝年几耶?”答曰:“我年十七。”师曰: “汝身十七,性十七耶?”答曰:“师发已白,为发白耶?心白 耶?”师曰:“我但发白,非心白耳。”毱多曰:“我身十七,非性 十七也。”和修知是法器,后三载遂为落发受具,乃告 曰:“昔如来以无上法眼藏付嘱迦叶,展转相授,而至 于我。我今付汝,勿令断绝。汝受吾教,听吾偈言:‘非法 亦非心,无心亦无法。说是心法时,是法非心法’。”说偈 已,即隐于罽宾国南象白山中。后于三昧中,见弟子 毱多,有五百徒众,常多懈慢,尊者乃往彼现《龙奋迅 三昧》,以调伏之,而说偈曰:“通达非彼此,至圣无长短, 汝除轻慢意,疾得阿罗汉。”五百比丘闻偈已,依教奉 行,皆获无漏。尊者乃作十八变化《火光三昧》,用焚其 身。毱多收舍利,建塔于梵迦罗山。五百比丘,人持一 幡,迎导至彼,建塔供养。乃《宣王》二十三年乙未岁也。
四祖优波毱多尊者
[编辑]按《阿育王传》:“佛于摩突罗国告阿难言:‘我百年后,摩 突罗国有毱多长者之子,名优波毱多,教授禅法,弟 子之中,最为第一。虽无相好,化度如我。我涅槃已后, 当大作佛事,其所教化阿僧祗众生,皆令解脱。得阿 罗汉者,人使捉一四寸之筹,掷著窟里,积满其中。此 窟长短四十六尺,广狭则有二十四尺。佛告阿难言: ‘汝今见是青树林不?唯然,已见。阿难!此是优留曼茶 山,我百年后有比丘名商那和修,于优留曼茶山当 作僧房而度。优波毱多摩突罗国,有二长者子,一名 那罗,二名跋利,于优留曼茶山当起僧房,闲暇清静, 能生禅定,房舍卧具悉皆具足,遂名那罗跋吒阿练 若处’’。”阿难白佛言:“世尊!优波毱多所”化度者多所利 益。佛告阿难:“优波毱多非但今日多所化度,乃于往 昔无量劫时亦多所利益。欲得闻者至心听之,当为 汝说。往昔优留曼茶山,有五百辟支佛止住一面,五 百仙人复在一面,五百猕猴亦住一面。尔时五百猕 猴之主,往辟支佛所,生欢喜心,采华拾果与辟支佛。 时辟支佛结跏趺坐入于禅定,猕猴合掌在其下头, 学辟支佛结跏趺坐,后辟支佛入于涅槃,猕猴过华 果与,都无取相。”于是猕猴挽衣推排亦不动摇,知涅 槃去用为懊恼,便向山一面,见五百婆罗门,或卧棘 刺,或卧灰土,或翘一脚,或举一手,或自倒悬,或五热 炙身。卧棘刺上者,猕猴便收棘刺远弃。卧灰土上者 亦收灰土而远弃之。举一手者挽手令下,倒悬之者 挽其索绝,翘一脚者挽其脚展,五热炙身者远弃其 火,怪彼所作,即于其前结跏趺坐。五百仙人各作是 言:“猕猴今怪我等所作,我等试学猕猴所作。”便跏趺 坐思惟系念,无师自悟,七觉意法,自然在前,即得辟 支佛。而作是念:“我等今得辟支佛道,皆由猕猴之所 教授,具以华果供养猕猴。猕猴寿终,便以香薪烧而 供养。阿难!尔时猕猴者,今优波毱多是,昔为猕猴,犹 能利益五百仙人使得道证。优波毱多欲于摩突罗 国大说法,国人闻优波毱多说法,百千万人皆来云 集。优波毱多观如来说法时诸人坐法,云何皆如半 月坐?今日亦使四众如半”月坐。观佛云何说法?“佛先 说于施论、戒论、生天之论,欲为不净,出世为要。如诸 佛常法,说四圣谛”;优波毱多亦如诸佛次第说法。欲 说四谛毱,即雨真珠珍宝,坏乱众心,使无一得道。尊 者优波毱多观谁所作,知魔所作。后日,无央数人闻 优波毱多说法,雨真珠珍宝,皆欲来取。以是因缘,众 人多来第二说法,复雨金宝,乃至无一人得道。尊者 入定观察为谁所作,知魔所为。第三日,国土人尽来 云集,闻尊者说法,初雨珍珠,第二雨金宝。第三日魔 王化作天女,作天妓乐,惑乱人心。未得道者心皆惑 著于天乐,乃至无有一人得道。如是魔大欢喜,而作 是言:“我能破坏优波毱多说法。”尊者优波毱多在树 下坐,入定观察是谁所作,魔便以曼陀罗华作华鬘, 著优波毱多顶上,尊者即观是谁所作,方乃知是魔 之所作。尊者优波毱多作是念:“魔数数坏乱我说法, 佛何以不降伏彼?”观佛本意,欲使优波毱多而调伏 之,以是故佛不降伏。尊者观魔可调伏时,至未即知, 今正是时。尊者优波毱多以三种死尸:一者死蛇,二 者死狗,三者死人。以此三种化作华鬘,即往魔所。魔 见欢喜而作是言:“优波毱多于我亦不得自在。”魔即 伸头受其华鬘。优波毱多以三尸结于魔项,魔见三 尸著项,而作是言:“岂应捉是死尸著我项耶?”尊者言: “如比丘不应著华鬘而汝著之,亦如汝不应以死尸 结项而我结之。今可随汝力所作。”汝今何为而与佛 子共斗?如大海波浪触摩棃山,魔即自欲挽此尸却, 如似蚊蚋欲移须弥不能令动。魔欲解项,死尸亦复 如是。魔大瞋恚,踊身虚空而作是言:“我虽自不能得 解脱,我诸天足能解之。”优波毱多语魔言:“汝向梵天、 释提桓因、毘沙门天,向魔、酰首罗天、婆娄那天,乃至 入于大火不能令烧,入于大水不能烂。彼诸天等欲 解汝缚,永不能得。”于时魔王不用尊者之言,寻至彼诸天所求请解缚。诸天等皆云:不能。乃至到梵天所, 合掌言:“为我解却。”梵天答言:“十力世尊弟子所作,我 力微弱终不能解。假使毘蓝猛风不能吹却,宁以藕 丝悬须弥山,欲解此缚,无有是处。”魔语梵王言:“汝不 能解,我当归谁?”梵王语言:“汝疾皈依《优波毱多》,乃可 得脱。如因地而倒,还扶地而起。若不皈依,则坏汝天 上之乐,坏汝名称尊贵一切诸乐。”魔见如来弟子势 力,大梵天王犹言语恭敬:佛之势力何可度量,若欲 加恼于我何事不能大悲怜愍故,不加恼于我。今日 始知如来具足大悲,“成就大慈,得真解脱。我为无明 所盲,处处触恼,然佛慈悲平等,未曾恶语加我。”受梵 王语已,即时破除㤭慢之心,往优波毱多所,五体投 地长跪合掌,白尊者言:“大家!汝可不知,我欲菩提树 下乃至涅槃,于如来所多作恼乱。”尊者问言:“汝作何 事?”答言:“昔佛于婆罗门聚落乞食,我掩蔽众心便不 得食。”佛以不得食故,即说此偈:“快乐无著积,身体安 轻便,若能于饮食,心不生贪著,其心常欢喜,犹如光 音天。复于耆阇掘山化作大牛,破五百比丘钵,唯有 佛钵飞在虚空。我更于异时,化作龙形,𦆑缚佛身七 日七夜。佛临涅槃时,我化作五百乘车,扰浊河水,令 佛不得饮。略而言之,乃至数百触恼如来。如来慈愍, 乃至不以一恶言而见轻毁。汝阿罗汉无悲忍心,于 天人、阿修罗前毁辱于我。”优波毱多答言:“波旬!汝无 知见,捉我声闻,比度如来,不可以芥子同彼须弥萤 火之光等于日月,一滴之水同于大海。如来大悲,声 闻所无,佛大慈悲故不治汝;声闻之人不同于佛,故 我治汝。”魔言:“以何因缘?我从忍辱仙人已来,乃至成 佛,所作恼乱,恒见慈愍而不加害?”答言:“有不善因缘 于佛造恶心,此罪虽积,佛不毁汝。所以尔者,意欲令 我调伏于汝,使汝于佛得敬信心。由是心故,不堕地 狱、饿鬼、畜生。佛以是事故,初不曾以一言毁汝,是故 于汝恒生悲心。佛以善巧方便,欲使汝生于信心,由 是少信因缘能得涅槃。略而言之,汝善于佛生少信 心,以此信心洗除昔来数于佛所恼触之罪,悉皆得 灭。”魔闻是语身心踊跃,如迦昙华树,从根次茎乃至 枝条,魔王欢喜举身毛竖。佛为大慈,从树王下乃至 涅槃,慈忍于我,如父母念子,原除我过。魔王于佛法 生欢喜心,即起合掌白尊者言:“汝能使我生欢喜心, 是汝大恩。今日当为我解是三尸。”答言:“先当与汝作 要,然后乃当为汝解之。从今日后至于法尽,更不听 汝恼乱比丘。”魔言:“当受尊教。”复语魔言:“当更为我更 作一事,我虽已见如来法身,不见如来妙色之身,为 我现佛色身,使我生爱敬心。若作此事是名为上。”答 言:“我亦先与尊者作要,我若现佛身时,汝慎勿为我 作礼。所以然者?如似伊兰生树,死为大象之所践蹋。” 尊者言:“尔,我不礼汝。”魔言:“小待我入林中。我本曾作 佛形,诳首罗长者彼时所作,今为汝作。”尊者即为解 三尸尊者优波毱多作见佛想。魔即入林,化作佛身, 如似彩色,画新白㲲作佛身相看无厌足。作佛形已, 右边化作舍利“弗像,左边化作大目犍连,阿难在后, 摩诃迦叶阿。”�楼豆须菩提等,千二百五十大阿罗 汉等,围绕侍从,以渐从林而出,至优波毱多所。尊者 尔时即起,合掌谛观,而说偈言:“咄哉无常无,悲愍心 能坏,如是上妙色身,佛身为如此,乃为无常坏,身心 极著,作见佛想。”尊者合掌,复说偈言:“快哉清净业,能 成是妙果,非自在天生,亦非无因作,面色喻莲花,目 净如明珠,端正过日月,可爱胜华林,湛然若大海,安 住如须弥,威光胜于日,徐步喻师子,顾视如牛王,色 泽喻紫金,百千无景劫,净修身口意,以是故获得,如 此胜妙身,怨见尚欢喜,况我当不敬尊者?”说是偈已, 观佛心至忘不忆本要,忽然即时投身五体,礼敬魔 言:“尊者!云何违于言要?”尊者问言:“违何言要?”魔言:“汝 许不为作礼,今云何五体投地而作礼也?”尊者言:“我 知无上世尊久已涅槃,见此形容如似见佛,为佛作 礼不礼于汝。”魔言:“眼见汝为我作礼,云何言不?”尊者 复言:“汝当听我,不违言要,亦不向汝作礼,如似泥木 造作于天像及佛像,敬天佛故而为作礼,不礼泥木。 我亦如是,不胜见佛心欢喜故便起”作礼:“不以汝想 为汝作礼。”魔即还复本形,礼敬尊者而还天上。第四 日,魔忆念尊者,身自宣令恩德从天来下,欲破贫穷, 欲生天,欲得涅槃,当诣尊者优波毱多所,不见如来 大悲说法者,亦当诣尊者优波毱多所。摩突罗城中 诸人,闻尊者优波毱多能调伏魔者,耆旧人民数千 万众皆来向尊者所,尊者见众悉以聚集,即上师子 座,说种种妙法,令百千众生得须陀洹道、斯陀含道, 万八千人出家得阿罗汉道,“于优留曼茶山作房,广 二丈四,长三丈六。从我受得阿罗汉者,悉以一枚长 四指筹著房里,一月之中,有万八千筹掷著房里。”尊 者!如是名称,满阎浮提,皆言摩突罗国有优波毱多, 佛记教授坐禅最为第一。尊者优波毱多在摩突罗 国那罗跋利精舍,阿练若处住。时北方有一男子,念佛出家,读诵三藏,善能说法,所到之处,三契经偈,然 后说法。后思厌倦经呗之事,欲求坐禅,闻摩突罗国 有优波毱多,虽无相好,教授禅法最为第一。即到其 所,合掌白言:“唯愿尊者,教我禅法。尊者毱”多观察此 人,必应现身获得漏尽。复更思惟:此人今者应教何 法而登圣位,乃知其人为他说法,当入圣位。尊者毱 多语彼比丘曰:“尔随我敕,当教授汝。”比丘答言:“唯愿 奉教。”尊者语言:“汝于今夜宜应为人演说法教。”比丘 即更作三契呗而欲说法,问尊者言:“当说何法?”尊者 答言:“当说。《多闻》有五事,利益:善解诸大、善知诸阴、善 知诸入、善知十二因缘,自善解了不从他受,悟三契 呗巳,说法巳竟,便得阿罗汉。《毱多》《语言子》,掷筹著窟 中,充其一数。尔时宿罗城中有一商主名为天护,于 佛法中生敬信心,恒乐施与,欲入大海求于珍宝,而 作是言:‘我今入海安隐得还,当于佛法作般遮于瑟 护佛法神当拥护我’。”即便发引到于宝所,大取珍宝 安隐回还。时有罗汉比丘尼,入定观察彼长者竟为 作不?观见必作。重复思惟:“谁为福田?知有一万八千 罗汉、二倍学人,及以生死持净戒者当为福田。又观 此众,谁为上座而是上座?为是罗汉?为是凡夫?知非 罗汉,乃至复非须陀洹人,乃是净持戒人,名阿沙罗, 我若发悟,必受我语。”即往僧中语上座言:“上座何不 好自庄严?”上座意解,谓嫌发长衣服垢腻,即剃须发 净自澡浴。比丘尼念言:“上座不解我语。”后日更至上 座前,亦作是言:“何不自严饰?”上座?谓为衣色不正,便 更染衣而来僧中。比丘尼复至上座阿沙罗前,又作 是言:“何不好自庄严?”上座瞋言:“我净澡浴,著新染衣, 有何不庄严?”比丘尼言:“此非佛法中庄严佛法,得须 陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,是名庄严。”又复问言:“上 座!汝闻天护长者入大海还,欲作般遮于瑟不?”上座 答言:“已知。”又问:“福田之人可有几许?汝为知不?”答言: “不知。”比丘尼言:“作福田者纯阿罗汉,有万八千在学 地人,净持戒者二倍罗汉。汝为上座,云何以此有漏 之心,最初受他供养恭敬?”上座闻已,便欲悲泣。比丘 尼言:“何以悲泣?”上座答言:“我今年老,云何能得尽诸 漏也?”比丘尼言:“佛法现在令人得果,不择时节,大善 丈夫之所赞叹。但能修行,必得尽漏,一切时中常能 与果。上座今可往那罗跋利阿练若处,尊者毱多今 现在彼,当教授汝。”于是上座便往其所。尊者毱多即 出迎接,以水与之,使令洗脚。上座言:“不见长老优波 毱多,终不洗脚。”诸弟子言:“此是毱多。”即时洗脚而入。 尊者毱多教化檀越,作好饮食,洗浴众僧。洗浴既已, 优波毱多时使维那打犍椎,作是唱言:“恭敬解脱罗 汉,悉入禅坊。”时阿沙罗睡不觉,唱辄入禅坊,入已复 睡。众僧作制,其若睡者,擎灯供养。时阿沙罗最为上 座,先在前睡,维那即便捉灯著前而三弹指。阿沙罗 觉,起而擎灯,巡座供养。尊者毱多入火光三昧,万八 千罗汉亦皆同入火光三昧。阿沙罗见已叹善,复自 惭愧,即说偈言:“和合共一处,跏趺如龙盘,咸皆在地 敷,定心而端严。皆入”胜三昧,光明如灯树,禀形同是 人,瞻仰所不及。尊者见阿沙罗其心调顺,即授以法, 得阿罗汉,与筹著窟中。于是阿沙罗还于本国。比丘 尼见上座来,而语之言:“今始端严。”上座答言:“蒙汝恩 故,今得端严。”尔时长者天护即作般遮,于瑟聚集十 六万八千罗汉,复有二倍学人净持戒者。时此众中, 阿沙罗最为上座,而为咒愿:所施极少,受果报胜。长 者问言:“佛种种说法,云何九十日止?”见上座作此二 语。上座答言:“子为欲发汝本善根故。汝今知不,过去 九十一劫毗婆尸佛时,我与汝俱为商主,庄严船舫, 得入大海,大赍珍宝到于沙坛垣,即以珍宝聚于沙 上,为毗婆尸佛作塔。有天神言:‘过七日已,当有大浪 水,将汝安隐至阎浮提而作供养。我之与汝,以造塔 缘,九十一劫不堕三恶八难之处,常生人天。重以斯 业,又于今日我得罗汉,而汝遭值最胜福田,得供养 是一万八千阿罗汉等。此非少施,果报极多也。长者 子!生死长远,何以不入佛法出家’?”时长者子,即便出 家,得阿罗汉。尊者优波毱多,在那罗跋利阿练若处。 尔时摩突罗国有一婆罗门,深著我见有优婆塞,语 婆罗门言:“何处有我?”婆罗门言:“谁说无我法?”优婆塞 言:“尊者毱多纯说无我之法。”于是婆罗门即往阿练 若处,见尊者毱多与千万众前后围绕而为说法。尊 者毱多见婆罗门已,知其心念,为说无我及无我所, 亦无有人,“亦无丈夫,无有众生,诸阴皆是生灭之法, 亦复皆是苦空之法。”婆罗门闻说此法,即断身见,悟 须陀洹,出家学道,得阿罗汉。尊者毱多而语之言:取 筹掷著窟中。尊者优婆毱多在摩突罗国,时,有一族 姓子出家恒患睡眠,教授与法,常复睡眠。尊者教语, 遣令向阿练若处,坐一树下,复睡眠。尊者毱多于其 坐处,周市化作深千肘坑,忽便惊觉,极大惶怖,心念 和尚优波毱多。即时尊者毱多化作一小径,得使通 行,便从中过,至尊者所,教授已遣还本处,去至树下生大欢喜:“和尚脱我深坑之难。”尊者即立其前,语言: “此坑不深,若堕三恶道坑,又堕生老病死之坑,甚深 于此。汝若不见圣谛,生老病死之坑,复过于此。汝闻 此生、老、病、死坑已,便离睡眠,精进思惟,得阿罗汉。”尊 者毱多即遣掷筹,使著窟中。尊者优波毱多在那罗 跋利阿练若处。时东方国有一族姓子,于佛法中出 家学道,善能营事,所到处,诸比丘众皆共劝请使知 僧事,作如是言:“长老!必营僧事,檀越因汝得生善根, 众生因汝获得供养。”时彼比丘厌倦多事,不肯营理, 闻优波毱多教授第一,即往其所白言:“唯愿尊者教 授我法。尊者观察,此是最后身,应获道果,唯福未具, 是以不得。”尊者语言:“若随我敕当教授汝。”答言:“唯然 受教。”尊者语言:“汝当为众僧劝化办于供养。”白言:“尊 者!我未知此国谁有信心者?”答言:“汝但往化,必有信 心者。”比丘闻已,便于中前著衣持钵,入摩突罗城。有 一最胜长者,见此比丘生未曾有心,便往礼敬而问 之言:“阿阇黎欲须何物?”答言:“尊者《毱多》使我教化,我 今不知此中人民谁有信心,谁无信心?”长者言:“阿阇 黎慎勿忧愁,一切所须,我悉为办。”答言:“明日欲供众 僧。”长者即为办具。比丘得已,在上座前长跪捉食,众 僧上座即为咒愿,咒愿已讫,得阿罗汉。尊者毱多语, 使取筹掷著窟中。尊者毱多在摩突罗国,于那罗跋 利阿练若处住。时南天竺有族姓子,入佛法出家,善 解造作塔寺,所行来处,诸比丘僧每常请作僧房塔 寺。其后不久,心生厌倦营务之事,往诣优波毱多所, 白尊者言:“唯愿教我禅定之法。”尊者观察此比丘者, 必应现身尽漏得道,修福未足。又复观察:以何事缘 可得成道,知彼事要,营造塔寺,然后得道。遂便语言: “能随我敕,当教授汝。”答言:“受教。”尊者敕言:“未作塔处, 今造塔寺,未作僧房处,为诸贤圣造作僧房。”白尊者 言:“阿阇梨!未知此国谁信?谁为不信?”尊者语言:“汝足 堪能,但劝化去。”晨朝著衣持钵,入城乞食。见一长者, 长者接足为作礼已,而问之言:“阿阇梨从何处来?”答 言:“我从南天竺来。”长者问言:“欲作何事?”答言:“我从尊 者毱多来受禅法,尊者教我使营塔寺,造作僧房。”长 者语言:“莫有忧愁,一切所须悉当供给。”于是比丘将 此长者共量佛地,绳未到地,比丘便得阿罗汉果,使 捉一筹著窟中。尊者毱多在摩突罗国。有一族姓子 诣尊者所,入法出家,贪嗜饮食,由此贪故,不能得道。 尊者即请此比丘:明日受我食。明日尊者为作乳糜, 盛满钵与,语言:“待冷而食。”便口气吹冷,语和尚言:“已 冷。”尊者言:“子今食虽冷,汝欲心火,然亦应以不净观 水洗汝心,欲令欲火灭。”尊者以一空器著比丘前,语 言:“吐糜满器。”尊者语言:“再嚼此糜,吐空器中。”不欲吐 之,俛仰而吐。此所吐食,语尊者言:“涎唾以合,云何可 食?”尊者语言:“一切饮食与吐无异,汝不观察也。汝今 应观食不净想。”即时听法尽诸结使,得阿罗汉。语使 掷筹著于窟中。南天竺有一族姓子,少欲知足,好于 粗弊,不以酥油涂身,亦不煖汤洗浴,亦不食酥油乳 酪,厌恶生死,身体羸劣,不能得道,而作是言:“谁当教 授我”闻尊者优波毱多在摩突罗国,便往至其所,到 已尊者观察应现身尽漏,以羸劣故,不能得证。尊者 即煖浴室,办诸浴具,约敕年少道人,为涂酥油,以水 洗浴,与好饮食,身心柔软,为说法要,即尽诸漏,得阿 罗汉。于是以筹掷著窟中。摩突罗国有一族姓子,辞 父母,欲向尊者毱多所求欲出家。既出家已,极爱著 身,复欲还家,便往尊者所,辞欲还家。尊者语言:“且待 明日。”明日礼尊者足,即欲还去,道中见天寺,而作是 念:“若还向家,父母或能为我作留难事。不如即住此 天寺宿,明日当还诣尊者所。”尊者即夜化一夜,又担 死人来。更有一夜叉,空手而来,二鬼共诤,一言:“我担 死人来。”第二者言:“我担死人来。”前一鬼言:“我有证人, 此人见我担死人来。”时此人念言:“我今毕定死竟,应 作实语。”语后鬼言:“此死人者,前鬼担来,非是汝许。”后 鬼大瞋,拔其一臂,前鬼以死人臂还续如故,后鬼复 拔一臂,前鬼更“拔死人臂,还复补处,后鬼拔其两脚, 前鬼悉以死人脚补之如本。”如是二鬼共食所拔新 肉,即便出去。于是爱身之心,即便都灭。后至尊者所, 度使出家,为说法要,得阿罗汉,便令掷筹,著于窟中。 南天竺有一族姓子,入佛法出家,爱乐己身,数数洗 浴,酥油涂身,食好美食,身体肥壮,不能得道,即向尊 者所,而作是言:“唯愿教授,尊者观察!此比丘者,现身 应得漏尽,以著身故,是以不得。”尊者语言:“能受我语, 当教授汝。”化作高树,语令上头,四边化作千肘深坑, 语言:“放右手!”又言:“放右脚!后放左脚。”更复语言:“尽皆 都放。”此人于时,分舍身命,都放手足,即时到地,不见 深坑,亦不见树,为说深法,得阿罗汉。便语掷筹著于 窟中。摩突罗国有族姓子,向尊者毱多所,欲求出家, 于是尊者即度使出家,以悭覆心故,不能得道。尊者 敕言:“汝今可修布施之业。”白尊者言:“都无所有,以何 布施?”尊者言:“如法所得饮食衣钵之馀,持施上下座初日语时,不肯欲与,后日尊者遣二弟子,在是比丘 两边而坐,各耳中出”光。是悭比丘生敬上心,减少食 分,施上下座。后日有檀越,多持好饮食来与,便心生 欢喜,而作是念:“由昨日少施,今日得多。”复转多施上 下座。如是悭心破已,尊者为说法要,得阿罗汉。遂便 语使,掷筹窟中。摩突罗国有一族姓子,诣尊者所,求 欲出家,即听出家常好睡眠,不能得道。尊者毱多遣 使向阿练若处坐禅,坐禅复眠,尊者化作七头毗舍 阇,倒悬空中。卒觉见已,极大怖畏,走诣和尚所。和尚 问言:“汝何以来?”白和尚言:“在彼林中,有七头毗舍阇, 倒悬空中,极可怖畏。”尊者语言:“汝今还去,诣彼坐禅。 白言:‘极怖,不敢复去’。”尊者言:“毗舍阇不足畏,怖更有 极可畏者,汝不畏之。睡眠可畏,甚于毗舍阇。毗舍阇 遮汝睡眠,睡眠遮汝圣道。毗舍阇者能害一身,睡眠 之患,害无量身;毗舍阇者不能使人留住生死,睡眠 之患淋漏于人,流转生死。汝今还去,诣彼坐禅,从是 已后,畏毗舍阇不敢睡眠,思惟法相豁然解悟,得阿 罗汉”语,使捉筹掷著窟中。有一族姓子,诣尊者优波 毱多所出家,尊者即时度使出家,为其说法,得须陀 洹道,而语之言:“生死之法,不问多少,皆可恶贱,汝当 勤求上果。”彼比丘作是念言:“我已断三恶道,何须进 求上胜之果?游恣纵舍,人天之中,极至七生,此何足 计?”尊者毱多将是比丘入摩突罗乞食,真陀罗村中, 见一小儿举身生疮,疮中满虫。尊者毱多语是比丘 言:“见此小儿不?此小儿是须陀洹人。”族姓比丘问尊 者言:“以何因缘生真陀罗家,遍身生疮疽虫臭秽?”尊 者答言:“佛在世时有一禅房,中有维那。有一罗汉比 丘,身体少痒,把搔有声。维那瞋言:‘汝身有疽虫疮耶? 此中把搔出向真陀罗村去’。罗汉比丘语言:‘莫作是 语,使汝得罪’。尔时维那,即从忏悔,精进用行,得须陀 洹道,不求上进。由是因缘,举身疮生疽虫臭秽生真 陀罗家受大苦恼。”彼比丘闻是语已,即勤精进,得罗 汉道,使复与筹,令著窟中。真陀罗子尊者毱多即为 说法,得阿那含道,生净居天摩突罗国。有族姓子,诣 尊者所而求出家,出家已,尊者教观不净,结使暂不 现前,自谓已得圣道,更不求上胜。尊者语言:“子莫自 放逸勤求圣道。”白和尚言:“更何所为?我今便已得阿 罗汉。”尊者告言:“汝但未见乾陀越国迦罗和女,故自 言是阿罗汉,以未断结使生㤭慢心”,白和尚言:“我欲 游行诣彼村落。”尊者言:“子去。”于是便去,渐渐游行至 乾陀越国,得叉尸罗城,晨朝持钵入城乞食,次第乞 食到迦罗门中。女擎食出而少现齿,于是比丘便起 欲心颠倒惑著,以钵囊取酥取𪎊,彼女亦生欲心而 作是语:“阿阇梨!不触我手、不闻我声,暂遥见我而生 欲心。”彼比丘久习不净观,取其齿相即观作白骨人, 因是白骨人观得阿罗汉,便说偈言:“欲现外贤好,婴 愚染惑著,知了内生厌,亦复不减损。见其实体相,心” 即得解脱,以渐还来至摩突罗国,见尊者毱多。尊者 语言:“汝见迦罗和女不?”答言:“称实见。”尊者言:“善哉!汝 所作事,今始得办。”于是便掷筹窟中。摩突罗国有一 长者,钱财所有自然衰耗,家计几尽,唯五百旧金钱 在,作是思惟:“我今当诣尊者毱多所而求出家。此金 钱者,作医药直,疗治疾病。”即诣尊者出家,得出家已, 常倩他沙弥藏此金钱。尊者语言:“若能知我无我,是 名出家,此五百金钱可与众僧。”答言:“和尚!此五百钱, 是我衣服汤药之直。”尊者即将向房里,化作千金钱, 语言:“此千金钱,作汝衣服汤药之直,汝五百金钱施 与众僧。”从和尚教,便以施僧。尊者教授,即得维汉,于 此金钱不复贪著。遂语掷筹,著于窟中。摩突罗国有 一胜长者,生一子,年始一岁命终复生一长者家,亦 年一岁而复命终。如是次第生六长者家,皆年一岁 而便命终。最后复生第七长者家,其年七岁,为贼将 去。尊者毱多观此小儿,应当现身得于道果,而复为 贼之所恼。尊者复为度彼,即便入窟,化作四兵,欲捉 彼贼。彼贼恐怖,来向尊者,叩头礼拜。尊者见已,为说 法要,得须陀洹。捉此小儿手布施尊者。尊者于是度 此小儿,及彼劫贼,令悉出家,皆得阿罗汉,尽各语使, 掷筹窟中。尊者语此小儿:“可观汝亲族而化度之。”于 是小儿,即坐观察,见于七世本身父母,忧愁苦恼,便 到其家,而语之言:“我是汝子,莫大愁恼。”即为说法,皆 得须陀洹。如是七长者家悉为说法,皆得须陀洹。摩 突罗国有一族姓子,诣尊者所出家,尊者教使坐禅, 便得世俗定初禅、二禅乃至第四禅。得初禅时,便自 以为得须陀洹及得二禅谓得斯陀含;三禅谓得阿 那含;四禅谓得阿罗汉,更不进求上胜之法。尊者敕 言:“汝莫放逸!应求上胜法。”答言:“我已得阿罗汉,更求 何胜法?”尊者欲化度彼,作善方便,而语之言:“汝可游 化诣诸聚落。”于是受教,遂便发去。尊者即于道中化 作贾客,复化作五百群贼,来破贾客,杀害斫刺,族姓 比丘即生恐怖,自知非阿罗汉,而作是言:“我虽非阿 罗汉,是阿那含。”时彼贾客亡破之后,有一长者女,语是比丘言:“阿阇梨将我共去。”比丘答言:“佛不听我与 女人同行。”长者女言:“我遥望阿阇梨而随后行。”比丘 怜愍故相望而行。尊者复化作大河,长者女言:“阿阇 梨渡我过河道。”人在下流、妇女在上流,妇女堕河。佛 听比丘水火难处捉妇女出,妇女堕河语比丘言:“救 我此难。”尔时比丘即便捉出。当捉之时生细滑想,便 起欲心,于是自知非阿那含。出河已竟,女作是言:“阿 阇梨活我命,即是我大家道人。”心生交通之想,捉女 人手将向屏处,欲共行欲,乃见是尊者毱多,毱多语 言:“汝言得阿罗汉,云何如此?”尊者即便将至僧房,教 其至心忏悔罪咎,为说法要,即得阿罗汉,语使著筹 于彼窟中。摩突罗国有一长者子,新娶妇竟,辞其父 母,向尊者所哀求出家。尊者即时度使出家,教以禅 法及其坐禅,心念己妇颜貌端正。尊者即化其妇在 前而立。比丘见已,语其妇言:“汝何以来?”答言:“汝唤故 来。”比丘复言:“我跏趺坐来。默然无言。何时唤汝?”答言: “汝口虽不唤我,觉观唤我。汝以口唤便为惭愧,若以 心唤不为惭愧,宁为心惭愧,不口惭愧。口由心生,心 不由口。汝不欲触,若不欲见者,何为有此觉观之念? 汝既舍欲,若复还念,如似呕吐而更食之。”尔时尊者 现身在前,为说法要,得阿罗汉,即著筹窟中。尊者毱 多游行聚落,到旷野中,见五百客放牛,人皆来迎。尊 者接足作礼,在一面作。尊者为说法要,悉得须陀洹 果,以牛还主。放牛人于是出家,尽得阿罗汉,遂使掷 筹于窟中。摩突罗国有一族姓子,诣尊者所出家学 道,尊者毱多教授禅法,即得世俗四禅。得初禅时,自 谓已得须陀洹果;乃至得于第四禅时,自谓已得阿 罗汉果。尊者语言:“汝勤精进,可求上胜。”答言:“和尚!我 已得罗汉。”尊者意欲更授禅法,使在阿练若处住。尊 者遣化道人往问讯,问讯已,在一面坐。化道人问言: “汝于谁边出家?”答言:“我尊者毱多所出家。”化道人言: “汝天福德,汝之和尚,是无相好佛。”化道人问言:“汝诵 何经?”答言:“我诵修多罗、毗尼、阿毗昙。”又问言:“汝于佛 法颇有所证未?”答言:“我有所证已,得须陀洹,乃至得 阿罗汉。”又问言:“汝修何道,得此四果?”答言:“我以世俗 道化。”比丘言:“若以世俗道者,汝非得道果。”是凡夫人 闻是语已,便于三界生厌患心,即诣尊者所,白和尚 言:“我非得道,唯愿和尚更教授我。”于是尊者即时教 授禅法,精进修习得阿罗汉。便语掷筹著于窟中。摩 突罗国有一长者子,新娶妇已,心生念言:“我于佛法 欲求出家。”便辞父母,父母答言:“我唯一子,死犹不放, 何况生在?”子白父母言:“若不放我,我终不食。”于是断 食,从初一日乃至六日,父母恐其死,即与之言:“当从 汝愿,但出家后,与我相见。”子言:“若放我者,当来奉见。” 于是父母便放出家,即诣尊者所出家,而自念言:“我 与父母有要,若得出家,许还往见。”便白和尚言:“往见 父母”,及见己妇,妇与之言:“汝若不与我为夫妇之道, 我弃汝死。”时此比丘即生悔心,欲得舍戒,作是念言: “我先见和尚,然后舍之。”诣和尚所,稽首白言:“我欲还 家。”尊者告言:“小住!且待明日。”于是尊者即于其夜为 作现梦,使是比丘梦到父母家,见其妇死。父母亲族 严备葬具,送其妇尸弃于冢间,须臾之顷,见青瘀烂 臭,蛆虫满中,忽然惊觉,即以梦事往白和尚。和尚闻 已,而告之言:“汝可往看,实如梦不?”时此比丘,乘和尚 神力,忽便到舍,见其父母,已送妇尸弃著冢间,蛆虫 唼食,如其所梦,思惟观察,重生厌恶,得阿罗汉,即便 还来。和尚问言:“汝见妇不?”答言:“已见妇之实相。”遂便 语使掷筹窟中。有一族姓子诣尊者所,出家学道,尊 者教授获得四禅,自谓已得四沙门果。尊者毱多知 其未得,而作方便,教使六日供养众僧。族姓比丘往 摩突罗城,见五百优婆塞,皆来礼拜,语此比丘言:“阿 阇梨欲作何等?”答言:“彼阿练若处,课我六日供养众 僧。”优婆塞言:“阿阇梨莫愁此事,当为办之。”尔时比丘 即生慢心,自思惟言:“我非罗汉。”阿罗汉者,已断慢心, 诣和尚所而作此言:“唯愿和尚当见教授,我犹未得 阿罗汉也。”于是尊者即为说法,要得阿罗汉,即便掷 筹著于窟中。时罽宾国有一比丘,名曰善见,获世俗 四禅,得五神通,若无雨时,常能请得雨。起增上慢,自 谓已获阿罗汉果。尊者毱多将欲度彼化使,十二年 旱,诸人惊怕,诣尊者所,而作是言:“愿为我等请雨。”尊 者答言:“我不请雨。”罽宾国有善见比丘,极能请雨,于 是国人即遣使往请彼比丘。善见比丘便受其请,以 世俗五通力飞至摩突罗。摩突罗国中人民劝请言: “阿阇梨!为我请雨。”便为请雨。时乃大雨,满阎浮提。一 切人知,生大欢喜,皆设供具而来供养。尔时,善见大 得利养,便起㤭慢,而作是言:“优波毱多所得供养,不 如于我。”便自思惟:“阿罗汉者无有我慢,将知我今非 是罗汉。”即往诣尊者,求教授法。尊者语言:“汝不坚持 佛法,云何教汝?佛不听比丘请雨,汝复生㤭慢,云何 自言我得罗汉?”即向尊者至心忏悔。尊者教授,便得 罗汉,使著筹窟中。尊者毱多作是念言:“提多迦为出未也?观犹未出。”尊者尔时将比丘众至提多迦父母 之家,渐渐转少,唯二比丘往到其家,乃至独往。长者 问言:“阿阇梨何以独行?”答言:“无有弟子,是故独行。欲 供给者,便来供给。”长者言:“我乐居家,不得供给,若后 有子,共相给使。”尔时长者生子皆死,后生一子,字提 多迦,渐渐长大,往尊者所,遂使出家学道,年满二十, 与受具戒。初白之时,得须陀洹,第一羯磨得斯陀含, 第二羯磨得阿那含,第三羯磨,得阿罗汉。尊者毱多 作是思惟:“我化缘已讫,以法供养佛竟,饶益同梵行 者,使诸檀越大得饶益,而令正法相续不绝。”又作是 念:“我多利众生,有窟长三丈六,广二丈四,得阿罗汉 者,各以一四寸之筹,满此窟中,今涅槃时到。”语提多 迦言:“子佛以法付嘱迦叶,迦叶以法付嘱阿难,阿难 以法付我和尚商那和修,商那和修以法付我,我今 以法付嘱于汝”尊者毱多告诸大众:“却后七日,我当 涅槃。”尔时即集十万罗汉学人,与净持戒者不可称 数;白衣之众无量千万。尊者于是飞腾虚空,作十八 变,使诸四众皆生欢喜,于无馀涅槃以窟中筹烧尊 者身,一万罗汉见尊者涅槃,亦入涅槃,诸天种种供 养已,然后起塔。
按《景德传灯录》:四祖优波毱多者,吒利国人也,亦名 优波崛多,又名邬波毱多,姓首陀。父善意,十七出家, 二十证果。在世化导,证果最多。最后有一长者子,名 曰香众,来礼尊者,志求出家。尊者问曰:“‘汝身出家,心 出家’?答曰:‘我来出家,非为身心’。尊者曰:‘不为身心,复 谁出家’?答曰:‘夫出家者,无我我故。无我我故,即心不 生灭。心不生灭即是常道,诸佛亦常。心无形相,其体 亦然’。”尊者曰:“汝当大悟,心自通达,宜依佛法僧绍隆 圣种。”即为剃度,受具足戒。仍告之曰:“汝父尝梦金日 而生,汝可名提多迦。”复谓曰:“如来以《大法眼藏》次第 传授,以至于我。今复付汝,听吾偈言:‘心自本来心,本 心非有法。有法有本心,非心非本法’。”付法已,乃踊身 虚空呈十八变。却复本座,跏趺而逝。多迦以室内筹 用焚其躯,收舍利建塔供养。即平王三十一年庚子 岁也。
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