钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第091卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第九十一卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第九十一卷目录

　佛像部艺文二

　　释迦牟尼如来像赞　　　　　　　唐梁肃

　　三如来画像赞〈并序〉　　　　　　前人

　　壁画三像赞〈并序〉　　　　　　　前人

　　绣西方像赞〈并序〉　　　　　　　前人

　　药师琉璃光如来画像赞〈并序〉　　前人

　　又

　　药师琉璃光如来绣像赞〈并序〉　　前人

　　绣观世音菩萨像赞〈并序〉　　　　前人

　　千手千眼观世音菩萨像赞〈并序〉　前人

　　地藏菩萨赞〈并序〉　　　　　　　前人

　　画元始天尊释迦牟尼佛赞〈并序〉　穆员

　　画释迦牟尼佛赞〈并序〉　　　　　前人

　　绣西方阿弥陀佛赞〈并序〉　　　　前人

　　绣药师琉璃光佛赞〈并序〉　　　　前人

　　绣药师佛观世音菩萨赞〈并序〉　　前人

　　绣救苦观世音菩萨赞〈并序〉　　　前人

　　绣地藏菩萨赞〈并序〉　　　　　　前人

　　绣西方大慈大悲阿弥陀佛记　　　　前人

　　画救苦观世音菩萨赞〈并序〉　　僧皎然

　　西方变画赞〈并序〉　　　　　　　任华

　　画释迦如来赞〈并序〉　　　　　权德舆

　　药师如来绣像赞〈并序〉　　　　　吕温

　　再修成都府大圣慈寺金铜普贤菩萨记

　　　　　　　　　　　　　　　　　　韦皋

　　毗卢遮那佛华藏世界图赞〈并序〉刘禹锡

　　沧州弓高县实性寺释迦像碑　　　张文成

　　绣阿弥陀佛赞〈并序〉　　　　　白居易

　　绣观世音菩萨像赞〈并序〉　　　　前人

　　画弥勒上生㡠赞〈并序〉　　　　　前人

　　画西方帧记　　　　　　　　　　　前人

　　彭城公写经画西方像记　　　　　卢子骏

　　易州抱阳山定惠寺新造文殊师利菩萨记

　　　　　　　　　　　　　　　　　　邵真

　　兴唐寺毗沙门天王记　　　　　　卢弘正

神异典第九十一卷

佛像部艺文二

《释迦牟尼如来像赞》

梁·肃

赞曰：“法王崩于竺干，露寝二千岁矣。有像设糟粕，留 示后世。上士得之，超诣实际。其次奉之，为祐为道，为 津为梁。应之迟速，视感之深浅。观其所感，圣人之情 可见矣。杜陵吏鲍君游，信道之士也。建中兴元际，君 游丁先大夫忧，孝纯诚至，哀感亦至。谓至道杳冥，在 拟议之外；圣人形容，居瞻仰之内。有慈力可以追孝， 有弘愿可以祐神。”我仪图之，或赞休福。于是合用彩 绣，焕焉发辉，天光照临，睟容肃穆。有二元圣为翼。以 夫人母德，昭闻君游，孝思不怠，虽欲无利。功德能仁， 其肯舍诸？於戏，孝子之志，闻一毫之福可以及亲者， 则竭力而奉之。矧夫教行于夷夏，理贯于幽明，而无 良之徒，坐生异论。以蕞尔愚管之所不及，龊然世籍 之所不书，乃死其先，人谓作福无益，抑犬豕之类，尔 何人伦足称？予既美君游之孝，因而志之，俾不肖者 企及云尔。

《三如来画像赞》〈并序〉

前人

“法王之身有三：曰报、曰应、曰法。报身从无边功德生，应身依无边众生生，法身从如如无有生。” 分别说三，其极一贯。原夫人道之体，离一切相，视其本也。积大德，施大慧，合大道，成大身，是其报也；出入十界，随所利见，如水月镜，是其应也。自因至果，故不得不有其报；病一切病，故不得不行其应。应亦名也，报亦名也。名乎哉，其实相之宾乎？《经》云：“观身实相，观佛亦然。” 尝试思之，以为众生盖反佛者也。是三相在佛为三德，在凡为三障：一者生死即空寂，空寂即法身也；二者烦恼即智慧，智慧即报身也；三者结业即解脱，解脱即应身也。三德成于悟，三障成于迷。迷而不服也，遂自绝于佛乘，哀哉！予尝斋心命工，裂素作绘，圣德之形容，可举目而见。见而后知思，思而后知至，知至之路，盖由是矣。瞻仰之不足，遂为之赞，庶观者有以知三如来不在心外，不可以有无心取云。

赞毗卢遮那佛

大哉法体！体如虚空，不始不终，不垢不净，不边不中，

是谓涅槃，是谓法身，诸佛性海，是无上正真。

赞卢舍那佛

妙哉《报体》，体法而大，由清净功，德色无碍，德色无碍， 成实智慧，范围法界，尽未来际。

赞释迦牟尼佛

神哉化功。其化无方。休有烈光。以百亿色身。播百亿 国土。启权显实。或默或语。示我寂灭。双林之下。

总赞

三圣一身，本无有异。恒沙诸佛，其道一致。众生唯妄， 觉妄斯至。悬像著明，用鉴心地。

《壁画三像赞》〈并序〉

前人

贞元元年冬十月，会稽龙兴寺释法忍与门弟子道俗衣冠之众，以五彩色写释迦如来像于所居之宇，吉祥天女像在左，多闻天王像在右。德容威神，焕赫熙怡，为佛股肱，作人依归。至矣哉！圣人无形，以万利见为形。形生功，功生名。是像元德，存乎前经。二上人以予尝探微言之所缘起，资为之赞，以示昧者云：

上圣有作，体神立德，天人遵兮。示我妙法，清我浊劫， 示存存兮。日归月依，是准是仪，破群昏兮。巍乎北王， 休有烈光，护下土兮，俾尔含识，跻彼乐域，万物睹兮。 金甲雄姿，示威宣慈，我何怒兮？唯圣所起，吉祥止止， 天德至兮。粤惟首冠，佐佑于佛，成大事兮。高明婉柔， 愿与道游，滋景福兮。息达本二。沙门有德有则，知圣 知神。图此妙相，示后昆兮。实以善利，与《元元》兮。

《绣西方像赞》〈并序〉

前人

道无方，所以法不垢不净。圣人有以见群生大迷也。乃方以聚之，净以极之，应形主之，列圣辅之，俾夫感而通，通而应，应而不穷，其慈善之功乎！皇朝故中书舍人赠华州刺史吴郡朱君夫人扶风马氏，以淑行为宗姻之表，明识通出世之道。洎居华州之丧，昼哭哀慕，恸为律吕。既而曰：“予闻妙觉之用，无幽不烛，宜勤上善，以福吾夫。” 乃用五彩，章施五色，发挥德容，及二圣辅，焕乎有见。圣人之妙相，与夫人之至诚，希夷之中，协用休福，于是乎在矣。肃尝以文墨从华州之游，爰美成功，或感斯恸。赞曰：

《兑》方有国兮至圣居之，乃示净妙兮拯此群疑。美莲 月兮焕金色，色相永思兮不可得。夫人洞此幽赞力， 祐我往哲福无极。人既往，道斯存。掌王纶，没州尊。体 有美德贻后昆。诞跻妙域参圣神，谁谓至道默昏昏。

《药师琉璃光如来画像赞》〈并序〉

前人

於戏！至人不可得而见之矣。所可见者，像设而已。药师者，大医之号；琉璃者，大明之道。所以洗荡八苦，振烛六幽，巍乎其有功，复归于无物，盖其赜也。皇帝德女唐安公主委化归真之辰，先是命国工缋佛像，爰设妙色，载扬耿光，以追福祥，以迪幽赞，祐我贵主，达于真乘。至哉圣人之慈也！小臣某拜手稽首，而作偈言：

《药师妙法王》，光被于十方。惟皇大圣主，文命敷下土。 二圣合元德，广运慈悲力。庄严成仪形，延福于女英。 女英受兹福，亦以流万族。

又

“圣之道，无形无名，形以感著，名以功立。” 盖物有病于妄，我则喻其医；物有滞于暗，我则照其光。其行无方，有感必应。神哉仁哉！惟唐代宗孝武皇帝之甥某邑长公主之子曰兰陵萧位，禀灵天潢，承训家范，其性孝，其气醇。大历中，丁先人银青光禄大夫光禄卿赠汝州刺史府君之忧，自反哭至于大祥，哀敬之礼，动无违者。长公主戒之曰：“欲报之德，岂止于斯乎？归诚上仁，可以徼福，尔其志之。” 位于是泣遵德命，爰用作绘。八十之初，十二之愿，赫然如见其全身，肃然如闻其音声。自外入者，或疑乱怖，投体膜拜而不知其粉绘也。嘻！昔人有一至之性，或通于神祇，以致福庆。矧夫孝子之哀思，大圣之元运，幽赞之“力。可思量哉。” 安定梁肃悦闻其风。乃为赞曰。

披圣籍兮览元功，赫神光兮被无穷。勿药用兮医之 王，感斯应兮万福彰。弃于梁兮出于唐，畜纯孝兮思 不忘。《绰大象》兮景焜煌，洞冥冥兮福穰穰。

《药师琉璃光如来绣像赞》〈并序〉

前人

“得妙道者圣之大，感罔极者孝之至。孝有欲报之志，圣有善应之功。神其愿，运其力，故悲智行焉；发乎心，彰乎事，故像设作焉。” 谁其为之？有齐孝妇。孝妇姓某氏，前新城令柳诚之室也。先是居皇姑豆卢氏夫人忧，自卒哭及期，呼天之声不绝；自期至于大祥，追福之功不息。乃诵金偈，乃瞻粹容。爰用五彩，以成大像。“庄严相好，昭焯焕烂，凛乎若披毫光而演善愿，启清真而屏浊乱，至矣夫！” 乃为《赞》曰：

光彼千界，赫瑠璃兮。勿药之师，号大医兮。不形之形

妙相具兮。窈冥希夷，元功著兮。孝妇之烈，心不渝兮。

章施五彩，福皇姑兮。

《绣观世音菩萨像赞》〈并序〉

前人

《莲华经·普门品》载菩萨盛德大业详矣。盖变动不测之谓神，穷神尽性之谓圣，慈悲广运之谓力。三者一贯，是谓妙觉。功不并化，尊无二上。故佛为法王，我为素臣。或拟诸形容，称其名号，资不匮之力，报罔极之恩。谁其为之？有齐孝女，初尚书吏部郎赵郡李公第六女，归于博陵崔绰。大历初，居公忧，泣血无声，至于大祥。既而思求冥祐，徼福上圣，针缕之间，成就庄严，其用心也至矣乎！公之立行立言，天下所推焉。存为人范，没无鬼责，前际之胜因，不可度已。此功德也，盖以展《蓼莪》者，蒸蒸之心。崔氏之子以肃，尝获升公堂，以赞述见托。痛梁木之坏，恸怀恩之烈。故像设之所，敢著乎辞。赞曰：

菩萨之德，相炳而兹，凭身以仪之。女也孝思，不可方 思，冀冥福于斯，欲报之德，斯焉取斯。

《千手千眼观世音菩萨像赞》〈并序〉

前人

“不形之形，无形神人之形也。” 当法王御世，有元圣曰观音，以感通之妙用，运溥博之宏应，协赞无上，弼成元功，神行无方，形亦丕变。故此像设，施于群生，此其至矣。夫彼聋盲者，方骇其手目之多，以致恢诡，随诸毁堕，无升济期，可不为大哀乎！故寿王府士曹参军韦侯，修身以仁，处顺而化。夫人京兆杜氏，既孀始虞，哀且顾礼，追惟冥衽，为素为缋，相近而理远，诚著而感深。《易》称“神而明之。” 《诗》云：“聿怀多福。” 尽在是矣。赞曰：

良人下“世，杳冥冥兮。配德追远，心不宁兮。裂素表圣， 为丹青兮。昭赫彩绘，光仪形兮。祐彼君子，归福庭兮。”

《地藏菩萨赞》〈并序〉

前人

菩萨，以大慈，运大愿，弘大道，济大苦，俾三界之间，利见大人，如大地之无不持载，故号曰地藏。有秘书少监兼侍御史李公之甥太原王氏之第某女，顷遭先夫人弃，敬养拊擗，以暨于小祥。或曰：“此孝也，匪报也。以报为功，则惟地藏乎！” 乃手针缕之事，黼而黻之，则而像之，焕乎有成，毫相毕观者，然后知圣善之内训，“淑女之孝思，至矣哉！是可以锡尔类也。” 《秘书》向予道之，且命《赞》曰：

皇矣上仁，乃圣乃神，厥功备兮。有女伊棘，孝思罔极， 厥成至兮。圣仪彰之，景福将之，无有既兮。

《画元始天尊释迦牟尼佛赞》〈并序〉

穆员

圣人之教有三儒之先师曰：“孝者德之本，教之所由生。” 又曰：“立身扬名，以显父母，孝之终也。” 若乃崇树景福，追护既往，有无上无边之力，非智智识识之功，则道释二宗，其用一致。《记》曰：“君子有终身之忧” ，忌日之谓也。岁孟秋晦，我王母太原郡夫人弃养之辰，我公霜露永怀，发是上愿，谓夙夜种德，以无忝为念。裕蛊“垂范，立家开国，不足以为显；鼎鼐之丰，𬞟蘩之洁，不足以为飨；《蓼莪》罔极，石窌启封，不足以为报。” 且曰：“元始天尊，大道之原也；释迦牟尼佛，万圣之祖也。以五彩绘图二睟容，及，此辰而就。眷命小子，赞扬圣功。” 其词曰：

严哉焕乎，观者回向。有类夫朝日初升，圆月始望。又 若二圣现于空中，髣髴乎不知其像。我公孝思，福应 如响。於乎圣力，巍巍荡荡。

《画释迦牟尼佛赞》〈并序〉

前人

“贞元八年九月二十八日，员伤神之恸。” 至是期，外姑故河南令裴君夫人郑氏，雅有天性之爱，加人一等。而疾视之勤，丧戚之甚，则又加焉。至哉母之于子也，想其方娠，想其既育，想其乳抱，想其雅戏，想其习教，想其有行，生十九年而夭，岁一周矣，无一日不同。其《十九年》之见其遗迹，见其同类，见其所从，见其所嗜，则哀与之新。诉于神明而不闻，祷之寤寐而莫睹，索于太虚而无像，追之往事而日远。乃求大圣之旨，裂表点绚，丹青睟容，愿以己之深慈，托于佛之巨力。且曰：“吾子之生也，以至仁为性，积善为行，二者之报，同期于福。今也夭，而不深慈托福施，不在于生，不在于后，宜在于既往。矧圣者以巍巍赫赫” ，从而振之。然则是像也。金莲之品。安知非尔往生乎。赞曰。

生如花兮夭如花，先笑后号锺我家。丧有杀兮悼无 涯，哀慈母兮昼夜哭。岁一期兮声相续，《恳元圣》兮降 冥福。

《绣西方阿弥陀佛赞》〈并序〉

前人

唐故监察御史河东裴府君，捐馆舍二十五月而祥。贞元乙亥岁仲秋再旬有七日，其孀员季妹也。号曰：“吾观天道，日昃月亏，几何而追？吾观四时，寒来暑往，往来如奔；吾观万物，秋落春荣，荣落相续；吾观人事，祸福倚伏，则维其常。何天道人事，四时万物，同归于复？其运如环，而逝者弃于，川流日远？未亡之酷，终于此生。恭闻西方之教有三涂报应。”

之事，“大圣拯护之功，是用发念髣髴有无之间，躬现是像。呜呼！若圣功则亦无幽冥之苦，盖魂气无不之也，其返于太初乎。苟有三涂，则圣者之力，唯诚是据，宜乎罪稍一念，福积万指，可思量耶。” 赞曰：

严哉有赫自尔诚，睟容巨力于是并，能使往生生彼 国，馀及未亡无终极。

《绣药师琉璃光佛赞》〈并序〉

前人

东方药师琉璃光佛，事具《本经》。今我季妹裴氏，严是像也。诚而祷之，其严之何！裂素点绚，攒针缉缕，以五采章，成三十二相、八十种好意。夫十二上愿从之，其祝之何？况我太夫人，福如上愿，而寿如缕数。夫以大圣之力，加于积善，而赴于精诚。宜乎其至也如归，其答也如响，其久大无极而不可思量也。如东方虚空，抑经之有偈。所以启迪誓愿发扬圣德者也。苟以至诚为用。员敢让于文乎。赞曰。

上天报应，为福为极。有赫大圣，与天同力。而我景行， 与圣同德。存存如山，念念如川。大圣拯护，同符自然。 十二愿我之事，亿万缕我之年。

《绣药师佛观世音菩萨赞》〈并序〉

前人

“万圣本愿，同归乎慈，一致乎至。有若东方药师琉璃光佛，洎大悲观世音菩萨，其威神德力，最著于群生，卓然于人间者也。我季妹是用图厥睟容，永以成功。” 其发念也，泪逐声尽，福随响至。其成功也，灵以指集，庆将缕延。如其《经》文，则曰：“火不焚，水不溺，鬼不灾，妖不厉。” 矧乃无妄之疾，有生之害，何从而来哉？且圣功元化。阴骘潜护。宜于自然。动亨元吉。彼解灾拯溺。攘灾祓厉之功。又安得而施之。《赞》曰：

伊圣力，溥如天。吾何愿，寿百年。

《绣救苦观世音菩萨赞》〈并序〉

前人

惟元精之和，惟元圣之功，惟善之报，惟人之心。顺之则宜，感之斯契。盖善积而福会，心至而灵应。类夫有开必先之义，存乎恍惚杳冥之间。天不言，神无像，发于寤寐者，其昭昭欤！我裴氏弱妹，畴昔之夜梦老僧，意夫圣者祈太夫人之福恳恳焉。圣者复之曰：“当绣若绘《救苦观世音菩萨》。” 且视其形则如是。觉而念之，“诚矣未果。越旬朔，嗣梦如初。是用心宜圣功，指集睟容，圆光具发，朝日曈昽。岁八旬有六日，我慈亲生之辰也。愿于是毕，功于是终，圣于是兴，福于是始。同气不类，神明我遗，祯梦靡臻，斯文敢阙？” 《赞》曰：

猗经文兮颂圣德，非知知兮焉识识。我梦愿兮永符 巨力，如四维虚空兮夫何有极。

《绣地藏菩萨赞》〈并序〉

前人

“今年，天之不祐我也甚矣。” 春三月，谪我以次妹安国寺律师之丧。夏四月，继以伯姊杨氏夫人之酷。季妹前监察御史裴氏妻泣曰：“人皆有姊妹，而我独亡。所以发于骨髓者深，宜格于神明之听。” 先是，太夫人尝为安国绣《地藏菩萨》，逮卒哭而就。是夜，季妹梦伯姊谓之曰：“尝知是像，追护于我。” 是用鬻衣，克直缄泪僝工，亦逮卒哭而就。呜呼！万圣一致乎，慈悲莫大于救苦。苦有生死之异，圣者亦随之而殊。如周之六官，分天地四时之职，盖同归于理，而各有典司。若乃拔三涂，证六道，纾有生追往之恸，则菩萨超群圣焉。时贞元六年孟秋初七日也。将以谨功之始，既月而日之，且系之以赞：

惟我《素履》景福崇，嗟尔《至圣》元感通。有赫大士愿力 同，五彩万缕相好备。一心十指圣灵萃，振幽冥兮如 髣髴。

《绣西方大慈大悲阿弥陀佛记》

前人

儒之执丧也，极其哀，止于毁，其于既往也，则无及焉。 西方圣人以大慈大悲为功，追护往生为誓，凡尔衔 恤靡至，克穷罔极。如有求而不获者，何永由斯而泄 之？贞元八年百一旬有六日，我伯姊前乌程令弘农 杨萃故夫人之丧再周。先是哀子泰、衡、嵩、复观洎女 子相与号曰：“我之生也，自亲之生。今我报亲，几何而 既？何先王制礼，不即人心？何羲和迅节，不恤余慕？于 是合哀僝圣，诚而祷之，男冥其心，女集其指，迨兹日 而阿弥陀佛现。”呜呼！西方之教，念焉斯至。矧是像也， 一缕一哀，一哀一圣，凡亿万缕，为亿万圣亿万，大慈 大悲，一之乎尔愿，其为追护也，可訾量哉！泰等毁伤 见者之神，号堕邻人之泪，是月之慕，有逾其初。舅氏 员抚而广之曰：“亲之于子也，生三年而免于怀；子之 于亲氏，丧三年而免于服。”是则服之终也，岂哀之终 乎？《记》所谓“君子有终身之忧”，盖哀之终也。此又哀之 终也，岂孝之终也？《经》曰：“立身扬名，以显于后世。夙兴 夜寐，无忝尔所生。”此孝之终也。若然者，尔之孝，尔之 哀，偕尔身，齐尔性，于“是始，孝何痛夫终焉？”员悲不能 文，强为之记。

《画救苦观世音菩萨赞》〈并序〉

僧皎然

绘工匠意通幽，若菩萨出现。湛兮凝心，于内怡然。

示相于表，非法王妙用何哉？谁其主之？即湖州刺史谏议大夫樊公夫人范阳县君卢氏所造也。初，夫人有恤嗣之兆，尝念观音，梦云初怀育月方诞，命曰是女，且不正名，盖取宜子之意也。公以积德树仁，膺其锡羡，虽菩萨大慈不昧，亦江汉间气所以锺。《诗》云：“维岳降神，生甫及申。” 斯盖申甫之俦乎？於戏！至诚既敷，上愿思答，乃于宝胜殿内，按经图变，祗于壁上，观世之门，不舍毫端，礼分身之国。词曰：

圣人之体兮有而无迹，至人之心兮用而常寂。公之 小君兮惠性造微，我之大士兮慈心莫违。保幼子兮 永贞无悔，觌真仪兮常明不昧。慈为雨兮惠为风，洒 芳襟兮袭轻珮。

《西方变画赞》〈并序〉

任华

“离一切相，修诸善法。”夫如是，乃得菩萨心。心所感者为应；夫如是，乃膺多福。道无上者归极，感罔极者报亲。亲在心，佛在相，唯心与相，唇齿相依。二事同源，百行宗孝。蒋氏兄弟，惟孝也哉！前殿中侍御史蒋炼，炼弟前右拾遗镇，镇弟前无锡尉镝，镝弟前千牛锋，锋弟前协律郎锜等，泣血三年，哀过乎《礼》。愿西方上圣，“永福先人。”故尚书左丞、赠太常卿汝南侯大祥敬画《妙法莲华变》一铺，惟此经开佛知见，授声闻记，如来秘藏，菩萨上缘，始发乎炼也，伯仲之心，见乎法如来大事之相，终成乎太常无馀之度。孝矣哉！太常盛德公才，师训天下，朝廷遂谦冲之德，后生兴禄士之叹。邦国殄瘁，元元安仰。华，太常故吏也，侍御以“华情之拳拳，见示经变，泣对灵相，祗感遗仁。”侍御女弟润州长史京兆王宙妻次前信州刺史高阳齐。�《妻季，前拾遗》东海徐閟妻，哀礼兼极。此道也，古所难，况衰俗乎？敬为赞曰：

“大孝尊亲，其次用劳，其次用力。”蒋氏之子，三者备极， 诚哉孝德，匮竭，精素哀空。上慈乃缋灵相，光仪既备， 景福随之，并无衡量。

《画释迦如来赞》〈并序〉

权德舆

释迦大圣，以无碍应身演一切法，后之人迹文字以为像设，诚明以在中，而福祉随之。伯舅武进县丞府君，守儒门言行之训，安贞下位，其道未光。贞元三年捐馆舍太夫人从子于锺陵，承讣发哀，茹终鲜之痛。且痛不得当哭泣之位，躬即远之事，期丧之礼有加等。又曰：“悲哀锺于情，而不足以为冥助也。” 乃稽诸释氏说，以为幽赞，交感之际，不相远也。是用徼福以作绘事，焕以金碧，穆然尊严，瞻仰之际，如至佛刹。况孝悌通于神明，圣功演乎无方。小子德舆，谨系以赞。

五色相宣兮，圣质昭明。福祥下照兮，保佑冥冥。

《药师如来绣像赞》〈并序〉

吕温

药师如来像者，余妻兰陵萧氏之所绣也。贞元二十年，余奉德宗皇帝之命，西使吐蕃。辞高堂而出万死，介单车而驰不测。国故遽至，戎情猜闭，坎险一遇，星霜再周。夫人盥馈之馀，膏铅不御，日乱蓬首，坐销蕣华。异域无期，良时自晚。始怨冬缸之久，而红芳已阑；方苦夏景之长，而碧树将落。书委尘箧，迹沦苔阶，渐昧音容，孰知存没？黩龟不告，因梦难征，触虑成端，沿情多绪。黄昏望绝，见偶语而生疑；清旭意新，闻疾行而误喜。循环何极，刻舟靡寻，浩隔理求，窅非计得。如闻西方有金界极乐，药师大雄，散琉璃之宝光，照河沙之国土，能度群品，出诸幽厄，一念必应，万感皆通。是用濬发慧根，妙求真相，断鸣机躬织之素，染懿筐手绩之丝，尽瘁庄严，彰施彩绣，𦆑苦心于香缕，注精意于针锋，指下而露洗青莲，思尽而云开白日。然后练时洁室，华设珍供，夕炬传照，晨炉续烟，斋献至诚，泣敷恳愿。遂得慈舟密济，觉路潜引。当道场发念之日，是荒裔来归之辰，幽赞冥符，一何昭焯。乃知织回文之锦，无补离忧；登望归之台，空为废日。与夫心谐妙理，手结胜因，进则有济渡之功，退不离清净为本。从长择善，岂同日而言哉？余感其志效，爰用赞叙。虽在妻子，亦无愧词。藏诸闺门，永以传信。赞曰：

地万里兮天一极，往无由兮来不得。解脱愿兮慈悲 力，五色绣兮黄金饰。澄氛昏兮圆相开，湛水月兮莲 花台。慈眼眷兮犷心回，死别离兮生归来。海为田兮 劫为灰，身念念兮无穷哉。

《再修成都府大圣慈寺金铜普贤菩萨记》

韦皋

真如常寂，色相假名，法本无缘，诚感必应。大慈寺普 贤像，盖大照和尚传教沙门体源之所造也。仪合天 表，制侔神工，莲开慈颜，月满毫相。昔普贤以弘誓愿， 于南赡部洲赞释迦文，拔群生苦，而尘俗昏智，莫睹。 真相虽同诸法，究竟寂静，而随所应，为现其身。即色 即空，皆菩萨行。自昔镕于寺之东，象成功巨，莫能缔构。危栋泄雨，颓墉生榛，狐狸枭鸷，号啸昏昼。於戏！明 可以照幽晦，教可以达群迷，何废兴之变，阴骘于冥 数？昔大历初，有高行僧，不知何许人，曰：“斯像后十年 而废，二十年而复兴。”我今皇帝神圣纂图，诏四方蓝 宇，修旧起废，斯其明效也。皋因降诞庆辰，肃群寮，戒 武旅，上崇景福，斋于斯寺。观像王雄“杰，天眼慈瞩，礼 足谛视，恍如有神，而废故湫漏，殆无人迹。将何以昭 诱沉沦，发挥诚敬？”遂南迁百馀步，度宏规，开正殿，因 诏旨，谕群心，千夫唱，万夫和。奋赑屃，负岑穹，崇横緪， 运巨力，始雷殷而地转，欻云旋以山回，面西方而圣 教攸归，镇坤维而蠢类知向。于是平坎窞，剪蒙笼，横 空准绳，审曲面势，连廊，霭以云属，三桥揭其虹指。廊 广庭之漫漫，增重门之𪩘𪩘。是知至道默存于浊劫， 元功必启于康时。不然，何神像巍巍，冠诸有相，久而 弛废，将有待而兴乎？观其左压华阳之胜，中据雄都 之盛。岷江灌其前趾，玉垒秀其西偏，足以彰会昌之 福地，弘一方之善诱。安得不大其栋宇，规正神居哉？ 夫像“未陵夷，去圣弥远，言教者必滞于物，遗物者亦 住于空，将求乎中，弘我至教”，乃择释子达真源之所 归者，于以居之。皋受命方镇，十有七年，求所以赞皇 猷，裨大化，尝以万人之心，不俟惩诫，靡然归善者，释 氏之教弘矣。况冥祐照报，大彰于时，崇而守之，亦同 归于理也。是用上承圣意，虔奉天心，存像“存教，以劝 其善。贞元十七年十一月二十日，剑南西川节度、观 察、处置，并云南安抚等使、光禄大夫检校司徒兼中 书令成都尹南康郡王韦皋《记》并书。”

《毗卢遮那佛华藏世界图赞》〈并序〉

刘禹锡

“佛说《华严经》，真入沙觉，不由诸乘，非大圆智不能信解。” 德宗朝，有龙象观公，能于是经了第一义，居上都云华寺，名闻十方。沙门嗣肇是其上足，以经中九会纂成《华藏图》，俾人瞻礼，即色生敬。因请余赞之。即说赞曰：

《清净不染花中莲》，捧持世界百亿千，踊出香海浩无 边，风轮负之昼夜旋。《大雄》九会化诸天，释梵八部来 森然。从昏至觉不依缘，初初极极性自圆。写之绡素 色相全，是色非色言非言。

《沧州弓高县实性寺释迦像碑》

张文成

“详夫元天北列，运斗极于璇枢；大地东倾，镇江河于 屺玉。昼夜则晦明无定，曦舒为朝夕之资；动静则亏 缺有时，乾坤非久长之器。岂湛然常住，大雄包混沌 之源；寂尔无生，正觉出氤氲之表。故能使九十六道， 纪菩提之一门；三十三天，贯须弥之四顶。振岚𩙪而 吹大块，运僧祇于埏埴之前，扬智炬而烁洪𬬻，置贤 劫于陶钧之上。其去也后天而灭，故现灭而归无；其 来也先地而生，故因生而示有。”青霄帝座，降灵气于 中胎；白净王宫，孕神姿于右胁。连乘七步，树下六年， 荐玉象于祥符，启金人之瑞梦；影流中国，大地由其 震动；光入太微，恒星为之不见。法王之应迹也。妙觉 常身，本无颜色；至人垂教，遂有型仪。开满月之奇姿， 韫中天之异相。髻衔龙发，顶秀螺文。万印生于瑞手， 千花发于神足。莲开青目，毫光照于四天；花艳丹唇， 顶彩周于十地。法王之实相也。具一切智，号“悉达多； 通万物，名希有。”往来不穷之谓圣，阴阳不测之谓神。 不化而行，不言而信。持惠灯而耀长夜，扬法舸而救 迷津。为尘品之医生，作群生之慈父，法王之至仁也。 法忍智忍，率难忍以皆空；无心即心，总群心而俱摄。 珊瑚江海，一指测于波澜；瑠璃日月，二手分其昼夜。 目连持线，天地为之。�纲；舍利投针，山石由其绝纽， 法王之神力也。儒童毓秀，阙里生叹凤之君；摩诃降 迹，苦县诞犹龙之彦。仲尼礼乐之标首，抑至圣于迦 维；伯阳道德之真宗，访右皇于天竺。故知一乘妙旨， 超然居十翼之先；二谛微言，邈矣出千童之表，法王 之威德也。率陀天上，飞阁神宫；舍卫城中，香台造化。 百千妙界，生于鸟趐之“间；十二音声，出于象牙之表。 金绳百丈，下照月宫；珠网七重，傍临月殿。萍流地上， 化为池沼之形；花散空中，变作楼台之影：法王之壮 观也。”佛中佛日，天上天人，金口振于西方，银函洎乎 东夏。无能间细，写鳌滶于波流；有外谈空，运迦维于 宇宙。合掌腹内，思闻十善之音声；舒翼壳中，遥相四 天之说法，法王之仁化也。高梯直上，包括太虚；抽针 旁投，区分小有。贯花之句，光如水上之莲花；说偈之 音，皎若星中之明月。非有相而非无相，凡圣莫测其 幽微；空是色而色是空，圣愚不知其要妙。法王之教 化也。法身无像，故因像以宣功；道本无言，亦因言而 示教。尘俗不可以久处，故厌世而归空；真如“不可以 道摽，故凝神而降迹。吾之去也，因其辩无常；吾之来 也，因来谈缘起。”情有所至，河海为之编龙；神有所归， 丛林为之变鹤。从灭至灭，能通寂灭之因；无生示生， 永入长生之地。法王之变化也。由是八方回向，万国 归依，惠日被于三千，法雨流于百亿。周穆王之代，圣 教方融；汉明帝之时，慈风渐“扇。年移晋宋，运属周隋苍鹅出而天地屯，赤龙发而干戈起。秦川涌血，罗什 不归；赵郡僵尸，图澄永去。西域驮经之路，荆棘参天； 东郡画像之郊，风尘扑地。我高祖神尧皇帝傍回地 轴，蹴昆仑以倾西天；太宗文武圣皇帝仰握乾符，扫 欃枪而灭南越。削平岳渎，舒卷风云。芟毒树而建祇 园，拔邪山而”开福地。《实性寺》则贞观三年奉敕之所 建也。平原控赵，渤海临齐，上冲毕昴之星，下瞰衡漳 之地。浦称骏渎，马颊太史之遗踪；地号弓高，龙额将 军之旧业。爰于此地，回构干堂，兴八会之香台，辟三 休之妙观。龚遂解绳之邑，宝线争长；曹丕沉李之郊， 天花竞落。螺宫映水，枕藕关于黄河；鱼梵吟风，接蜃 楼于沧海。实栖神之秘宅，毓善庆之神区者哉！寺主 久依定水，早庇禅林，功济有缘，业优无学。意花不染， 弘上善于慈心；胜果争攀，察中乘于惠眼。非色非相， 凝神究竟之端；无我无人，高蹈苦空之外。上座都维 那等，并寻鹫岭，访道鸡园，归诚甘露之门，自得醍醐 之性。鹅珠护戒，摽苦节于坚林；龙“镜澄空，照真归于 静域。以为修身者福，福遂则殃销；坚善者功，功施则 缘发。”旁求大匠，广召山虞。粤以仪凤二年，移宝堂于 寺内，去旧处三百馀步。设奇功于地道，神妙无方；穷 逸思于天关，灵机不测。鱼鳞翠瓦，逐层阁而舟移；雁 齿青阶，带崇基而毂转。虹梁曜日，焕若神行；鲸栋凝 烟，故非人力。宝阶星动，似忉利之飞来；绀殿云浮，同 化城之涌出。岂非威神自在，不可思议者哉！于宝堂 内敬画《释迦尊像》一铺，镕金范素，写艧图青。斲象浦 之灵珠，瑑龙泉之羽璧。鲛人水织，竞送霜缣；蛾容抽 丝，争投雪线。七重交映，百宝庄严；实相端凝，粹容圆 备。蜂王献蜜，纷飞紫绀之楼；龙女持花，出入珊瑚之 殿。诸天献果，芙蓉生宝座之前；居士焚香，柏叶起金 炉之上。千驱圣像，据六地而扬音；八部龙神，下三天 而奏乐。斯乃元功幽赞，故无德而称焉。调露之初，边 烽屡警，七重黑晕，万里黄沙，旄头干太白之精，素发 拒中台之翠。乡人等九州令族，四海良家，提龙剑而 星驰，撮犀渠而电激。为鹏为鹗，轻飞雁塞之前；如虎 如貔，回啸狼居之表。阴山雾廓，澣海波清。凭慧力而 服魔军，持庙算而摧孺子。共申弘愿，植此丰碑，记历 代而长存，惟令名之不朽。奉为高宗大帝，星珠敛耀， 斗电潜辉，御鸾凤于金轝，邃攀龙于鼎峤。娲皇诞裔， 姬姒降祯，断鳌立极之神功，乘龙御天之大业。凝情 三昧，早慧六通。坐兰若“而虔诚，仰次山而展庆。”使持 节沧州诸军事沧州刺史李公，挺坚林之雅操，列鸟 啄之殊姿，汉太尉之名家，履龟文之异相。贾琮出刺， 下车而肃百城；韩寿闲居，闭阁而绥千里。庞士元之 展足，终非百里之材；王休征之佩刀，实有三台之望。 朝散大夫行弓高县令晋君，嘉禾献瑞，门传翠叶之 风；鬯草袭勋业，践彤弓之锡。横绮琴于膝上，翠翟朝 驯；揽明镜于怀中，青鸾晓集。县丞太原王愿、主簿陇 西李灌尉、河东卫神暹、常山张行昇等，并周灵王之 藏史，仙人白鹤之苗裔，帝颛顼之儒宗，柱史青牛之 华胄。羊车映玉，焕昇气于脽川；鹊印辉金，郁灵符于 宝轴。骥从东道，方申逐日之功；鹏举北溟，皆“戢摩霄 之翼。”乡望某等，并地邻邹鲁，境接燕齐，俗富诗书，家 丰礼乐。海隅鸥狎，犹存射雉之规；河朔鹰扬，仍带爽 鸠之气。隽不疑之故里，气调魁梧；石神容之旧墟，英 灵俊杰。德由名显，功以颂宣。非笔无以申其功，非言 无以叙其德。旁求翠琰，远播鸿徽。刻龙首于银钩，凿 龟文于玉版。蓬莱之水，三尺“孤标碣馆之前；扶桑之 日再中独立金台之上。”俾夫天销劫石，琼文写而无 穷；地入微尘，宝字书而不灭。重宣此意，而为颂曰：太 虚混沌，寂寥沉默；二仪既判，三才允植。地阙东南，天 倾西北，陵迁谷转，山开水塞，月满则亏，日盈则昃。大 哉正觉，竟元不测。先地而极，后天而益。不灭不生，无 声无色。曜魄指掌，乾坤胸臆。圣人立教，用形表则。实 相端严，粹容岐嶷。销灭五苦，削平六贼。水号连河，山 名擅特。六度斯阐，三明左即。牛口西来，马明东陟。玉 偈光启，金言允克。碣石燕郊，平原赵国。雀台西指，蜃 楼东逼。建此神区，爰崇净域。龙图合兆，龟书应墨。绮 缀星浮，金铺电绝。地神献果，天厨送食。八会云平，三 门箭直。宝堂移转，神通智力。飞檐振羽，虹梁重翼。阁 似云行，楼如鹤息。日逐阶旋，天桥纵匿。野外尘黄，星 间晕黑。爰凭净居，剪除荆棘。雁塞消氛，龙楼受职。银 书玉版，鑴名记德。临雁塔之阶基，对峰台之阃域。穷 逸思于图篆，放神功于剪刻。孤标九流之间，独立金 台之侧。惟令名之不朽，或驰芳于百亿。

《绣阿弥陀佛赞》〈并序〉

白居易

绣西方阿弥陀佛一躯。女弟子京兆杜氏奉为皇妣范“阳县太君卢夫人八月十一日忌辰所造也。五彩庄严一心恭敬。愿追冥福誓报慈恩。” 赞曰。

《善始》一念，千念相属。《绣始》一缕，万缕相续。功绩成就， 相好具足。金身螺髻，玉毫绀目。报罔极恩，荐无量福。

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《绣观世音菩萨像赞》〈并序〉

前人

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故尚书膳部郎中太原白府君讳行简妻京兆杜氏，奉为府君祥斋，敬绣“《救苦观世音》菩萨” 一躯，长五尺二寸，阔一尺八寸。纫针缕彩，络金缀珠，众色彰施，诸相具足。发大愿于哀恳，荐景福于幽灵。稽首焚香，跪而赞曰：

集万缕兮积千针，勒十指兮虔一心。呜呼！鉴悲诚兮 介冥福，实有望于《观世音》。

《画弥勒上生㡠赞》〈并序〉

前人

南赡部洲大唐国东都城长寿寺大苾刍道嵩存一惠恭等六十人，与优婆塞士良惟俭等八十一人，以太和八年夏，受八戒，修十善，设法供，舍净财，画兜率陀天宫弥勒菩萨上生内众一铺，眷属围绕，相好庄严。于是嵩等曲躬合掌，焚香作礼，发大誓愿，愿生内宫，劫劫生生亲近供养。按《本经》云：“可以除九十九亿” 劫生死之罪也。有弥勒弟子乐天。同是愿遇是缘。尔时稽首当来下生慈氏世尊足下。致敬无量。而说赞曰。

《百四十心》，合为一诚。百四十口，同发一声。“仰慈氏形， 称慈氏名。愿我来世，一时上生。”

《画西方帧记》

前人

“我本师释迦如来说言：‘从是西方，过一十万亿佛土， 有世界号极乐，以无八苦四恶道故也；其国号净土， 以无三毒五浊业故也；其佛号阿弥陀，以寿无量、愿 无量、功德相好光明无量故也’。”谛观北娑婆世界微 尘众生无贤愚，无贵贱，无幼艾，有起心归佛者，举手 合掌，必先向西方；有怖厄苦恼者，开口发声，必先念 “阿弥陀佛”，又范金合土，刻石织文，乃至印本聚沙，童 子戏者，莫不率以阿弥陀佛为上首，不知其然而然。 由是而观，是彼如来有大誓愿于此众生，众生有大 因缘于彼国土明矣。不然者，南北东方遇见未来佛 多矣。何独如是哉？唐中大夫、太子少傅、上柱国、冯翊 县开国侯赐紫金鱼袋白居易，当衰暮之岁，中风痹 之疾，乃舍俸钱三万，命工人杜宗敬，按《阿弥陀》《无量 寿》二经，画西方世界一部，高九尺，广丈有三尺，弥勒 尊佛坐中央，观音、势至二大士侍左右，天人瞻仰，眷 属围绕，楼台伎乐，水树花鸟，七宝严饰，五彩彰施，烂 烂煌煌，功德成就。弟子居易，焚香稽首，跪于佛前，起 慈悲心，发弘誓愿，愿此功德，回施一切众生。一切众 生有如我老者，如我病者，皆愿离苦得乐，断恶修善， 不越南部。便睹西方白毫大光，应合来感，青莲上品， 随愿往生。从见在身，尽未来际，常得亲近而供养也。 欲重宣明此愿，而偈赞云：“极乐世界清净土，无诸恶 道及众苦，愿如老身病苦者，同生无量寿佛所。”开成 五年三月十五日记。

《彭城公写经画西方像记》

卢子骏

滁州长史卢子骏，太和六年十一月十七日，自南谯 抵锺离，谒太守彭城刘公。公以鲰生文苑之旧，常无 疵瑕，欢好同昔年，宴游无虚日。因及开元佛寺，指《大 乘经藏》曰：“我召佣书人书写也。西墉有西方像焉，我 俾画工图形也。凿户牖以为庙，我命梓人庀事也。”厥 功暨秋，七月而毕。先时，公由廷尉评事佐中书令田 公于镇州。田令公将朝天子，藉公上请，事未讫而田 令公遇害。从事者皆死白刃，毒流于妻孥。乱兵相约 曰：“评事，国士也，议师前未尝不忠，遇吾侪未尝不信， 安可负评事耶？”骇评事家者，众诛之，由是良贱独无 横祸。未几，天子震怒，命将讨贼。镇州阻绝，公莫得知 其家。公曰：“吾孀姊依我，少妻从我，姊之子，吾之子皆 齿稚得脱虎口者，非大圣相祐，其可保全乎哉？”遂血 泪横下，归诚虔祷曰：“吾姊、吾妻、吾甥、吾儿无恙。而出 寇境者，画丹青《极乐世界》一铺，写《金刚般若波罗蜜 经》一千卷以酬焉。不则，吾终身不禄仕也。”明年，公之 长幼高下，咸自贼中至。君子曰：“刘公起诸生，擅名文 场，为圣朝博士，损益”礼乐，簪白笔，瞻我衣，寇者不犯。 居粉署大弥纶之绩，收濠梁著来苏之谣。履道坦夷， 济物平施。加以为弟之悌，为夫之义，为舅之惠，为父 之慈，其在《诗》曰：“允矣君子，展也大成。”公宜延洪我国 家，康济我兆庶，有皇天之福祐，灵祇之相助，化危为 安，弭祸为福，信修身饬行之报矣，非祈佛之效也。且 征之乱日，公之同僚无一免者，而公不在乱邦。祈佛 之辰，公之同僚党属尽夷灭，而公之家恬然无事，可 以明矣。于公狱吏耳，守法能平尚，庆流后嗣。矧！公之 于家也，友爱如此，于国也贤明如是，镇之狂寇，其如 公何？而今公捐清俸，鸠众工，毫相严备，心法阐扬。缄 之以宝龛，邃之以绀殿，煌煌焉，言言焉，斯亦公不欺 夙诚，而欲复言也。子骏辱公之游，于兹二纪，熟公之 懿范，仰公之嘉猷，因喜幽显有答，故刊石以祗命云。 太和六年十二月五日，濠州刺史彭城刘茂复建。

《易州抱阳山定惠寺新造文殊师利菩萨记》

邵真

恒北山之镇也，易朔门之冲也。山形东下，万岭相属， 得抱阳之一峰。岌然孤标，对引双翼。前面豁向，阳光抱中，故以“抱阳”名山。山有定惠寺，建于隋开皇，成于 今大历。左有精舍，上有宝坊。凭岩架壑，崛起堂殿。甃 石为趾，飞空构梁，回廊盘蹬，层阁郁峙。阳崖森疏以 木秀，阴壁沮洳以泉洒，可以资荫庥，可以备饮濯。朝 “日上海，千岩下平，晴云卷霄，百里前尽。万灵之所孕 育，众圣之所栖憩。宾延真至，驱伏魔怪，振聋俗于觉 路，化空山为金界，羌难得而毕载也。皇帝御天下之 十三年，至化汪濊，被于无垠。绍兴像法，荷护释种。我 成德节度使太子太傅尚书左仆射兼御史大夫陇 西郡王李公宝臣，光膺朝寄，主东之”诸侯，保和师旅， 康靖方夏。民既咸理，法亦随建，遗功坠迹，悉命修复。 有若新罗真子曰谈藏，浮海而至，止于山间，回向恳 到，发其言愿，乃于寺内建文殊师利菩萨堂焉。又于 堂内立我陇西王洎夫人邠国夫人谷氏真形于其 次，所以存相展敬，荷恩昭报也。规心匠智，庀徒蒇事， 征工攻木陶瓴，穷沙凝铄，人随悦来，事与念就，乃毕 土木，乃备丹，素彩错翚飞，霞张电烻，俨八部以营卫， 列四天以护持，如登化城，如入空境，作礼端肃，则文 殊垂教之迹可归也；洁诚趋奉，则陇西护法之恩可 报也。夫大雄现世，乘化演教，阴济群动，泯而归无，大 贤佐世，康物毗政，协宣元气，退而不有，以性相示，不 以文“字成，元纯冥符其理宗一则。归向者不必入毗 耶之会，方受真如之旨；虔敬者不必趋丞相之府，方 承文告之令。”心念目睹，随而应祉于此堂也，息真子 之心，回是显绩，树为介福，固我皇极，不骞不崩，登我 明祚，如冈如陵，俾我陇西公位尊而寿，功业长久；俾 我邠国既炽而昌，福履穰穰转辅公朝以作镇，配兹 山以等，固宜之哉。真实掌中军之记，敢拜嘉命，书于 贞石。时大历甲寅岁孟冬既望。

《兴唐寺毗沙门天王记》

卢弘正

“毗沙门天王者，佛之臂指也。右扼吴钩，左持宝塔，其 旨将以摧群魔，护佛事，善善恶恶，保绥斯人。在开元 则元宗图像于旗章；在元和则宪皇交神于梦寐。佑 人济难，皆有阴功。自时厥后，虽百夫之长，必资以指 挥，十室之邑，亦严其庙宇。戢齐强暴，无烦狴牢。敏以 为政者，必因而证树之。”兴唐寺僧道契者，慧智之人 “也。眄隙地得胜概，肇基厥事，始唱而求其和焉。前刺 史范阳卢公周仁薪骨涂肉以立之；后刺史河南浑 公锋施丹凝素以完之。终而司勋京兆韦公磻挥金 致缋以美之。”窥三君子同心构物之道，顾斯人之肥 瘠，岂一朝一夕一手一足之功哉？弘正惴惴兢兢，大 惧三贤相因之绩，由我或隳而已。余“视斯像且未有 增一毫之力。视斯人其获有所施为耶。”抚事及政。为 之记云。时开成三年十二月十五日。