钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第102卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第一百二卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百二卷目录

　佛经部艺文一

　　为亮法师制涅槃经疏序　　　梁武帝

　　谢敕赉制旨大涅槃经讲疏启　　萧统

　　谢敕赉看讲启　　　　　　　　前人

　　谢敕参解讲启　　　　　　　　前人

　　谢敕赉制旨大集经讲疏启　　　前人

　　请武帝御讲启　　　　　　　简文帝

　　重请御讲启　　　　　　　　　同前

　　又请御讲启　　　　　　　　　同前

　　奉请上开讲启　　　　　　　　同前

　　谢上降为开讲启　　　　　　　同前

　　重谢上降为开讲启　　　　　　同前

　　谢开讲般若经启　　　　　　　同前

　　上皇太子元圃园讲颂启　　　　同前

　　与广信侯述听讲事书　　　　　同前

　　与广信侯重述内典书　　　　　同前

　　简文帝法宝联璧序　　　　　　元帝

　　内典碑铭集林序　　　　　　　同前

　　内典序　　　　　　　　　　　沈约

　　北齐三部一切经愿文　　　北齐魏收

　　陜州弘农郡五张寺经藏碑　北周庾信

　　周经藏愿文　　　　　　　　　王褒

　　宝台经藏愿文　　　　　　　隋炀帝

　　金刚经报应述　　　　　　唐独孤及

　　四分律宗记序　　　　　　　　王勃

　　为太平公主请住山陵转一切经表

　　　　　　　　　　　　　　　　李峤

　　虎丘西寺经藏碑　　　　　　　顾况

　　金刚般若波罗蜜经石幢赞〈并序〉梁肃

　　大唐金刚般若石经记　　　　释真言

　　东林寺经藏碑　　　　　　　　李肇

　　法华院石壁经碑　　　　　　白居易

　　华严经社石记　　　　　　　　前人

　　香山寺新修经藏记　　　　　　前人

　　苏州南禅院千佛堂转轮经藏石记

　　　　　　　　　　　　　　　　前人

　　庐州明教寺转关经藏记　　　　谭铢

　　上河东公启　　　　　　　　李商隐

神异典第一百二卷

佛经部艺文一

《为亮法师制涅槃经疏序》

梁·武帝

曰：“非言无以寄言，言即无言之累，累言则可以息言， 言息则诸见竞起。”所以如来乘本愿以托生，现慈力 以应化，离文字以设教，忘心相以通道，欲使珉玉异 价，泾渭分流，制六师而正四倒，反八邪而归一味，折 世智之角，杜异人之口，导求珠之心，开观象之目，救 烧灼于火宅，振沈溺于浪海，故法雨降而燋种更荣， 慧日升而长夜蒙晓。发迦叶之悱愤，吐真实之诚言。 虽复二施等于前，五大陈于后，三十四问，参差异辩， 方便劝引，各随意答。举要论经，不出两涂。佛性开其 本有之源，涅槃明其归极之宗。非因非果，不起不作， 义高万善，事绝百非。空空不能测其真际，元元不能 穷其妙门。自非德均平等，心答无生，金墙玉室。岂易 入哉。

《谢敕赉制旨大涅槃经讲疏启》

萧统

臣统启后，阁应敕木佛子奉宣敕旨，垂赉制旨《大般 涅槃经》讲疏一部，十袠合目百一卷。寒乡睹日，未足 称奇；采药逢仙，曾何譬喜？臣伏以六爻所明，至邃穷 于几象；四书所总，施命止于域中。岂有牢笼因果，辨 斯宝城之教，网罗真俗，开兹月满之文。方当道洽大 千，化均百亿，云弥识种，雨遍身田。岂复论唐帝龟书， “周王《策府》，何待刊寝孟津，屏黜丘索，甘露妙典，先降 殊恩，揣己循愚，不胜庆荷。不任顶戴之至。”谨奉启。

《谢敕赉看讲启》

前人

臣统启：主书管万安奉宣敕旨，以臣今讲竟，曲垂劳 问。伏以正言深奥，总一群经，均斗杓以命四时，等太 阳而照万国。臣不涯庸浅，轻敢奉宣，莫测天文，徒观 玉府，惭悚交集，寝兴无寘。仰降中使，俯赉光临，荣荷 殊慈，靡知启处，不任下情，谨附启事谢闻。谨启。

《谢敕参解讲启》

前人

臣统启，“主书周昂奉宣敕旨垂参，臣今解讲。”伏以至 理希夷，微言渊奥，非所能钻仰，遂以无庸，叨兹宣释。 将应让齿，反降教胄之恩；允宜尚学，翻荷说经之诏。 窃以挟八威之策，则神物莫于；服九丹之华，则仙徒可役。臣仰承皇威，训兹学侣，奉扬圣旨，洞晓群儒，鼓 冶异师，陶钧久滞。方使惠施恧其短长，公孙罢其坚 白。王生挫辩，既尽神气，法开受屈，永隐东峰。中使曲 临，弥光函席。仰戴殊慈，不知启处。不任下情。谨奉启 事谢闻。谨启。

《谢敕赉制旨大集经讲疏启》

前人

臣统启：宣诏王慧宝奉宣敕旨，垂赉制旨，《大集经讲 疏》二袠十六卷，甘丽入顶，慧水灌心，似暗遇明，如饥 获饱。伏以非色非欲，二界同坊；匪文匪理，三诠云集。 四辩言而未极，八声阐而莫穷。俯应天机，垂兹圣作， 同真如而无尽，与日月而俱悬。但观宝舂山，获珠大 海，臣寔何能，𢘆蒙诱被？张奏谷笔，岂足陈心？抗袖长 言，未伸歌舞。不任喜荷之至。谨奉启谢闻。谨启。

《请武帝御讲启》

简文帝

臣纲、臣纶、臣纪言：臣闻紫官丽天，著明元象；轩台在 岳，逖听良书。是以道弥隆而礼愈缛，德弥溥而事愈 泰。此盖彰至治之尊，牧生民之本也。伏以大光严殿， 侔神垂则；冲天开宇，功深大壮，事协文明。仪辰建极， 切灵启构。照烛三光，含超百堵。咸谓心华所表，复非 良匠之力；神通所现，不藉子来而成。寔惟净国，固绝 “董落之礼；高迈释宫，理无鹿鸣之宴。窃惟妙胜之堂， 本师于兹佛吼；摩尼之殿，如来亦阐法音。伏希躬降 睟容，施洒甘露，油然慧云，沛然慈雨，光斯盛业，导彼 苍生。”履天居而说无相，同真也；建佛事而被率土，化 俗也。同真化俗，至矣哉！一举而三美显，岂不大乎！与 彼陉山之上，仙岩之下，西都凤凰，负阳𬸚𬸦，安足同 日而语哉？敢露丹愚，伏待矜遂。轻干听览，流汗战慑。 谨启。

《重请御讲启》

同前

臣纲、臣纶、臣纪言，一日轻最上闻，愿垂法雨，天鉴凝 远，未蒙降遂，预均药木，诚同器水，徒美春华，还怜秋 藿。伏惟陛下德冠受图，道隆言契，四三六五不能喻， 十尧九舜无以方。而秋风动条，尚兴未息之念；一物 失所，犹起纳隍之仁。方留衢室之情，未议石渠之讲。 窃以神通所现，一念万机；大权所行，应时三密。犹处 禅寂，影现十方，一起道场，已为八会。岂与吹律之后， 均熊湘之劳；铸鼎之君，切风雨之务。伏愿以平等慧， 行如来慈，为度苍生，降希有事。使朝满一乘，情皆十 善，智珠法炬，人人并持；四忍五明，家家可望。谨冒天 威，重以闻启，翘诚注仰，伏希允。遂使比冀无山，岂自 高于曩日；南阳回景，不独隔于当今。谨启。

《又请御讲启》

同前

臣纲、臣纶、臣纪言，敢藉宠灵，频干听览，再降神旨，未 垂临烛。伏以皇政广覃，天覆悠远，海河夷晏，日月贞 明。洛水有称藩之胡，槁街有归命之虏。春戈已戢，秋 尘不飞，槐棘均《多士》之诗，貂珰有得贤之颂。圣德冲 谦，劬劳日昃，犹以时多禹叹，物未尧心，百辟惭惶，群 司耸荡。臣等或三善靡闻，或一官不效，嗜鲍逢宰相 之请，学俭得参军之讥，而自以结根天苑，窃高前载， 是以匪惧尘黩，复敢上闻。伏愿乐说大慈，特垂矜许。 放光动地，不以法妨俗；随机逗药，不以人废言。俾兹 含生，凡厥率土。心花成树，共转六尘；镜里得珠，俱开 三障。于其诚愿，孰不幸甚！累冒宸严，倍增战息。谨启。

《奉请上开讲启》

同前

臣纲言：“窃以真如无说，非筌不悟；极果不应，注仰斯 通。故器有水缘，方见圆曦之影；药含长性，得坠慧云 之慈。伏惟陛下玉镜宸居，金轮驭世，应迹有为，俯存 利物，不违本誓，开导愚蒙，驱十方于大乘，运万国于 仁寿，岂止冶斤田粟，功侔造化，疏江决河，削成天下， 智高九舜，明出十尧，频徙銮跸，降甘露雨，天人舞蹈”， 含生利益。是以背流知反，迷岸识归。臣自叨预趋闻， 渴仰无厌，一日冒陈丹款，伏希复转法轮，未回听卑 之恩，尚绝愚臣之愿，㥪㥪寸志，重敢披祈。伏愿将降 一音，曲矜三请，被微言于王舍，集妙义于宝坊，圣心 等视苍生，犹如一子，遂臣之请，即是普被无边，如蒙 允许，众望亦足，两肩荷负，岂敢为喻，不任下愿，谨启 事以闻。

《谢上降为开讲启》

同前

臣纲启：舍人徐俨奉宣敕旨，无碍大慈，不违本誓。来 岁正月，开说《三慧经》。伏奉中诏，身心喜跃。饥蒙玉膳， 比此未逾，贫获宝珠，方斯非譬。伏以元正庆流，大裘 礼毕，慧云续润，法雨仍垂。出世洪恩，与阳春而布泽； 俾兹含生，随药木而增长。懽同万国，福浃九围，岂直 愚臣，得未曾有。谨宣今敕，驰报纶纪，具尔相趣，无辞 上谢。谨启。

《重谢上降为开讲启》

同前

臣纲启。丹愿恳诚，屡冒宸扆。寔希降甘露雨，普被三 千，天听孔邈，未垂鉴遂，早苗倾润，岂比自怜；暍鸟思 林，宁方渴仰？近因大僧正慧令，伏敢重祈降逮，敕旨 垂许来岁二月开金字波若经题，殊特之恩，曲应愚

请。稽拜恭闻，不胜喜跃。身心悦乐，如触慈光；手足舞

蹈，义非馀习。伏以香城妙说，寔仰神文，润方云雨，明

逾日月，能使迷途识正，大梦均朝。梵志惧来，天魔遥 礼。提桓所听，而今得闻；波仑所求，希世复出。其为利 益，深广无边，九围获悟，十方蒙晓。虽复识起初流，心 穷后念，方当共捐五盖，俱照一空，巍巍荡荡，难得为 喻。臣仍屈慧令，续宣此典。大乘普导，寔繇圣慈，伏笔 罄言，宁宣戴荷，无任下情，谨启事谢闻。

《谢开讲般若经启》

同前

臣纲言：伏承舆驾临同泰寺，开《金字般若波罗蜜经》 题，照迷生之慧日，导出世之长源，百华同阴，万流归 海，幽显赞扬，率土含润。臣身碍以来，望舒盈阙，甘露 普被，人天俱萃。波若魔事，独在微躬，驰系法轮，私深 刻责，不任下情，谨奉启奉承。

《上皇太子元圃园讲颂启》

同前

窃以《舜韶》始唱，灵仪自舞，陈律才暄，风心竞萼。轻禽 短叶，尚识音光，沐善欢心，宁忘抚抃？伏惟殿下体高 元赜，养道春禁，牢笼文圃，渔猎义河，注意龙宫，研心 宝印，云聚生什之材，并命应王之疋，探机析理，怡然 不倦，朱华景月，讵此忘罢。属素藏晚节，元英初气，霜 竹浮阴，风梧散叶，从容雅论，寔会神衷。纲经生多幸， 属此休世，踌蹰奉渥，得备磐藩。而黏蝇未拔，迷象不 羁，宝没醉衣，珠沈勇额，得闻胜善，宁忘歌咏？谨上《元 圃园讲颂》一首，文惭绮发，思阙雕英，徒怀舞蹈之心， 终愧清风之藻。冒昧呈闻，追深赧汗。谨启。

《与广信侯述听讲事书》

同前

王白：仰承比往开善，听讲《涅槃》，纵赏山中，游心人外， 青松白露，处处可悦，奇峰怪石，极目忘归。加以法水 晨流，天华夜落，往而忘反，有会昔言。王牵物从务，无 繇独往，仰此高纵，寸心如结。谨白。

《与广信侯重述内典书》

同前

“王白，阔绝音旨，每用延结，风严寒劲，愿比怡和。伏承 净名法席，亲承金口，辞珍鹿苑，理惬鹫山。微密秘藏， 于斯既隆，庄严道场，自兹弥阐。岂止心灯夜炳，亦乃 意蕊晨飞。况兄慧思弘明，本长内教。今陪十善之车， 开八正之路，流般若之水，洗意识之尘，以此春翘，方 为秋实。”王每忆《华林》胜集，亦叨末位，终朝竟夜，沐浴 “妙言，至于席罢日馀，退休傍省，携手登临，兼展谈笑， 仰望九层，俯窥百尺，金池动月，玉树含风，当于此时， 足称法乐。今卷帷之部，乘传一隅，闻慧雨滂流，喜跃 充遍，徒挹悬河，无伸承禀。空无所有，不莹情灵，缘痴 有爱，自嗟难拔。兼下车已来，义言盖少，旧忆已尽，新 解未餐，既惭口诵，复非心辨，永谢泻”瓶，终惭染㲲，是 则慈云既拥，智海亦深，影末波馀，希时洒拂。但暌违 转积，兴言盈脸，愿加敬纳，言不宣意。谨白。

《简文帝法宝联璧序》

元·帝

窃以观乎天文，日月所以贞丽；观乎人文，藻火所以 昭发。况复玉毫朗照，出天人之表；金牒空解，生文章 之外。虽境智冥焉，言语斯绝，咏歌作焉，可略谈矣。粤 乃《书》称《汤诰》，篇陈梦说，昔则王畿居亳，今则帝业维 扬，功施天下，我之自出，岂与姚墟石纽，谯城温县，御 龙居夏，唐杜入周而已哉？皇帝垂衣负扆，辨方正位， 车书之所会同；南暨交趾，风云之所沾被。西渐流沙。 武寔止戈，秉宜生之剑；乐彰治定，减庖牺之瑟。相兼 二八，知微知彰，将称四七，如貔如虎，宁俟容成翠屋 之游，广成石室之会。故以宗心者忘相，归凭者常乐。 昔转轮护法，南宫有金龙之瑞；梵天请道，东朝开宝 盖之祥。尽善尽美，独高皇代。古者所以出师入保，冬 羽秋籥。寔以周颂幼冲，用资端士，汉盈末学，取凭通 议。大傅之论孟侯，《小戴》之谈司业。山川珍异，俟郊迎 而可知；帷幄后言，籍垦田而求验。以金方昔，事则不 然，我副君业迈宣尼，道高启筮之作，声超姬发，宁假 卞兰之颂，譬衡华之峻极，如渤澥之波澜，显忠立孝， 行修言道，博施尚仁，动微成务，智察舞鸡，爻分封蚁。 爰初登仕，明试以功，德加三辅，威行九流，董师虎据 操铍，蝉冕津乡沈济，物仰平分之恩；沂岱卭岷，民思 后来之政。陈仓留反裘之化，淮海高墨帻之声，威渐 黄支，化行赤谷，南通舜玉，北平尧柳，朝鲜航海，夜郎 款塞。然后体道方震，雨施云行，汉用戊申，晋维庚午， 增晖“前曜，独擅元贞，恩若春风，惠如冬日，履道为舆， 策贤成驷，降意韦编，留神缃帙”，许商筭术，王围射谱， 南龟异说，东驰杂赋，任良奕棋，羡门式法，箴兴琴剑， 铭自盘盂，无不若指诸掌，寻泾辩渭。重以凤艳风飞， 鸾文𩙪竖，纤者入无伦，大者含元气，韵调律吕，藻震 元黄，岂俟取赞彦先，询闻雅主。至于鹿苑深义，龙宫 奥说，远命学徒，亲登讲肆，词为宪章，言成楷式。往复 王粲，事轶魏储；酬荅蔡谟，道高晋两。似悬钟之应响， 犹衢尊之待酌。率迩者踵武，逖听者风声。是使金坚 闭法宝，冥夕梦；无怀；不灭，华胥夜感。自非建慧桥，明 智剑，薰戒香，沐定水，何以空积忽微，尘贤劫而终现； 黍累回干，蕴珠藏而方传。加以大秦之籍，非符八体； 康居之篆，有异六爻。二乘始辟，譬马传兔，一体同归弃犀崇象。润业滋多，见思平积，本有凝邈，了正相因， 虽谈假绩，不蹑单影。即此后心，还踪初焰，俱宗出倒 莲华，起乎淤泥。并会集藏明珠，曜于贫女。性相常空， 般若无五时之说；不生烦恼，涅槃为万德之宗。无不 酌其菁华，撮其旨要，采彼玳鳞，拾兹翠羽，润珠隋水， 抵玉昆山。每至鹤关旦启，黄绮之俦朝集；鱼灯夕烂， 陈吴之徒晚侍。皆仰禀神规，躬承睿旨，爰锡嘉名，谓 之“联璧”，联含珠而可拟，璧与日而俱升。以今岁次摄 提，星在监德，百法明门，于兹总备，千金不刊，独高斯 典，合二百二十卷，号曰《法宝联璧》。虽玉杯繁露，若傍 蒹葭；金台凿楹，似吞云梦。绎自伏枥西河，摄官南国， 十回凤琯，一奉龙光。笔削未勤，徒荣卜商之序；稽古 盛则，文惭安国之制。谨抄纂爵位，陈诸左右。

《内典碑铭集林序》

同前

夫法性空寂，心行处断，感而遂通，随方引接。故鹊园 善诱，马苑弘宣，白林将谢，青树已列，是宣金牒，方寄 银身。自象教东流，化行南国，“吴主至诚，历七霄而光 曜；晋王画像，经五帝而弥新。”次道孝伯，嘉宾元度，斯 数子者，亦一代名人。或修理止于伽蓝，或归心尽于 谈论，铭颂所称，兴公而已。夫披文相质，博约温润，吾 “闻斯语，未见其人。”班固硕学，尚云赞颂相似；陆机钩 深，犹闻碑赋如一。唯伯喈作铭，林宗无愧，德祖能诵， 元常善书。一时之盛，莫得系踵。况般若元渊，真如妙 密，触言成累，系境非真。金石何书，铭颂谁阐？然建塔 纪功，招提立寺。或兴造有由，或誓愿所记，故镌之立 石，传诸不朽。亦有息心应供，是曰桑门。或谓“智囊”，或 称印手。高座擅名，预伊师之席；道林见重，陪飞龙之 座。峨眉庐阜之贤，邺中宛邓之哲，昭哉史册，可得而 详。故碑文之兴，斯焉尚矣。夫世代亟改，论文之理非 一；时事推移，属词之体或异。但繁则伤弱，率则恨省， 存华则失体，从寔则无味；或引事虽博，其意犹同；或 新意虽奇，无所倚约；或首尾伦帖，事似牵课。或〈阙〉复 博涉，体制不工，能使艳而不华，质而不野，博而不繁， 省而不率，文而有质，约而能润，事随意转，理逐言深。 所谓菁华无以间也。予幼好雕虫，长而弥笃。游心释 典，寓目词林。顷常搜聚，有怀著述。譬诸法海，无让波 澜；亦等须弥，同归一色。故不择高卑，唯能是与。倘未 详悉，随而足之，名为《内典碑铭集林》，合三十卷。庶将 来君子或裨观见焉。

《内典序》

沈约

“尚矣哉！群生之始也，义隐《三藏》之外，事非二乘所窥。 自并识同奔，随缘受业，人天异轨，翾动殊贯，苦乐翻 回，愚智相袭。莫不宅火轮骛，拟焰𩙪迁，以寸阴之短 晷，驰永劫之延路，精灵起伏，万绪千名。如来发源恒 品，盖亦含生之一，并首争驰，斯固未或异也。至于覆 篑无始之初，成功断筹之末，涂遥业远，妙轸遐长，累 明积慧，灵觉独晓。巨相四八，照曜于大千；尊法二九， 包笼乎无外。六度之业既深，十力之功自远。济物以 权，降魔匪力，妙法轮转，甘露启霏，舟舆六趣，津梁五 道，登四衢之长陌，游一乘之广路。”斯既已事盈方等， 义满神宣。逮于大权协化，对扬宗极，徇物兆于慈悲， 亡身著乎非己。行符四等，道昇十地。若乃灵性特达， 得自怀抱，神功妙力，无待学成。孤策独骛，莫知所限， 结习纷纶，一随理悟。又有捐情屏虑，身心靡欲，厌生 死之长勤，眷寂灭而投轸，遥然自得，漏累烟销。且津 心适道，功非一业。虽会理共源，而萌情或异。是故高 心邈行，分路同趋；忘怀屏欲，殊涂一致。或草砾身体， 投骸林泽。内亡形相，“外驯兕虎。或坐卧行立，迹不违 众，禅业定门，造次无爽。安忍与金石同固，戒行与宝 珠等色。虽秋禽年至，春鲔时登，而耿介长蔬，忡怛在 念。妙迹匪遐，神涂密迩，有悟必通，由之斯至。故能藉 智探虚，乘心照理。区区怀抱，融然靡执。俱处三界，独 与神游，包括四天，卷舒万劫。闻片议而陟道场，受一 言而”升彼岸。长夜未开，心关自晓，淹回圣迹，寝息神 光。既负橐以从师，亦栖林以综业，足蹈慧门，学通龙 藏，妙吼遐彻，鸾音自远。若夫乂跪运心，期诚匪迹而 导达。神功，照启未悟，唱说之美，义兼在斯。暨九土殊 风，八方舛俗，游化所包，事出弘奖。皆足以迁光净域， 登仪宝地。并黜华剪饰，破爱辞亲，鼓枻无生之流，方 轨俗表之路，固已千佛摩顶，七住齐功。至夫清信士 女，植缘旷劫，虽复容服未改，而戒德内弘。瞻毗耶而 耸辔，望波斯而回轸。驾四禅之眇眇，汎八解之悠悠。 若乃十号尊崇，三达靡碍，虽法身非有，而常住在躬。 能仁权迹四门，既非悟道之始，假灭双树，宁有薪尽 之穷？而天人瞻慕，髣髴兴“情，雕金范玉，图容写状，灵 仪炫日，宝刹临云。或役鬼神之功，或资髓脑之力，制 非人匠，宝以合成，莫不龙章八彩，琼华九色。至乃齿 发传灵，衣履遗证。圣迹彪炳，日焕于阎浮；神光陆离， 星繁于净刹。若乃乘此直心，推诚暗往，则半息可追， 一念斯至。感降参差，云霏雾委。此又昭被象译，辉映

缣图。”夫秉牍书事，其流已远。盖所以彪著往迹，焕述

遐声。虽篆籀异文，胡华舛则。至于叶畅心灵，抑扬训

义，固亦内外同规，人神一揆。坟《典》丘索，域中之史策； 本起下生，方外之纪传。统而为言，未始或异也。而经 记繁广，条流舛散，一事始末，袠理卷分。或词义离断， 或文字互出，甫涉后条，已昧前览，寻源讨流，未“知攸 适。虽精理莹心，止乎句偈，而初悟始学，致惑者多。且 中外群圣，咸载训典，虽教有殊门，而理无异趣。故真 俗两书，递相扶奖，孔发其端，释穷其致。撒网去纲，仁 惠斯在。变民迁俗，宜以渐至。精粗抑引，各有由然。是 故曲辨情灵，栖心妙典，伏膺空有之说，博综兼忘之 书，该括群流，集成兹典。事以例”分，义随理合，功约悟 广，莫尚于斯。可以理求，证成妙果。若乃载司南之车， 犹称靡惑；服四照之草，得用不迷。况乎六马同镳，万 流共贯，日月经天，方斯未已。河海带地，夫岂足云？盖 人道之筌蹄，群生有悟于此也。

《北齐三部一切经愿文》

魏·收

三有分区，四生禀性，共游火宅，俱沦欲海。所以法王 当洲渚之运，觉者应车乘之期，导彼沈迷，归兹胜地。 自宝云西映，法河东泻，甘露横流，随风感授。皇家统 天，尊道崇法，拔群品于有待，驱众生于不二。所以刻 檀作缋，构石雕金，遍于万国，尘沙数等。复诏司存，有 事缁素，精诚逾于皮骨，句偈尽于龙宫。金口所宣，总 勒缮写，各有三部，合若干卷。用此功德，心若虚空，以 平等施，无思不洽，藉我愿力，同登上果。

《陕州弘农郡五张寺经藏碑》

北周·庾信

盖闻如来说法，万万恒沙，菩萨转轮，生生世界，岂直 优波提舍，祗夜修多而已哉！是以熙连禅河，质多罗 树，七处八会，三清四说，皮纸骨笔，木叶山花，象负之 所未胜，龙藏之所不尽。虽复银函东度，金㲲南翻，秦 景遥传，竺兰私记。譬犹海水之一珠，不下昆山之片 玉。若夫法云深藏，师子雷音，梵志往生，声闻说戒，雪 山罗汉之轮，鹫岭菩提之法，本无极际，何可胜言。弘 农五张寺者，南阳张元高寓居于此地。昔者千金之 族，见徙五陵，大姓之民，移家六郡，盖其流也。元高五 子，负荷遗训，离经辨志，并是成名，入室生光，咸能显 德。加以尊承慧业，敬受法门，兄弟同居，共舍为寺。伽 蓝肇建，即以“五张”为名。是知城居赵信，仍名赵信之 城；殿入萧何，即号萧何之殿。加以象马无吝，衣裘是 舍，春园柳路，变入禅林；蚕月霜津，回成定水。平舆虽 盛，岂可独擅二龙；扶风最良，不得专称五马。寺主三 藏大法师法映、邑主洛州刺史张隆等，财行法檀，身 心罄竭，兼化乡邑，道俗数千，敬造一功德轮，见成三 百馀部，《琅笈》云书，金“绳玉检，削蒸栗之简，装酸枣之 珠，并入香城，咸封禅阁。坐堂伏槛，羌非湘水之神；绿 房紫的，足拟恭王之殿。高掌西望，长河北临，鼎气常 浮，炉烟咸起。户牖寥廓，吹万龙门之风；梁栋峥嵘，落 寔河源之树。僧徒云集，不远炖煌之城；学侣相奔，更 合华阴之市。两陕昔分，寔基王化；二陵今阻，翻驰羽 檄。虞”公屈产，交乱风尘；召伯甘棠，雕零霜露。虽复兼 能共治，未遣渡河之兽；烽柝是警，实扰移关之民。是 以法王御世，天人论道，汲引四流，周圆五怖。故能调 伏怨憎，消除结缚。法水津梁，得无砥柱之难；香山辙 迹，非复终南之险。天子命我，试守此邦。墨灶未黔，孔 席无暖。才临都尉之境，即有楼船之役。既而南风不 竞，北道言旋，幕府既开，邦君且止，乡俗耆老，依然此 别，属兹法事，须余制文，聊以课虚，为铭云尔。舍卫之 国，祇洹之园，三明极地，八会穷源，连河竞说，胜辨争 论，波提东渡，祗夜南翻，非空即色，离有无言，达人止 是，独悟重昏，身虽系马，心避腾猿，禅楼却月，义殿翔 鶤，回风香盖，反露珠幡，西临砥柱，东背轘辕。河鸣阳 硖，山向苏门。翔禽歌啭，流涧弦喧。度河馀兽，移关旧 村。昔为畿服，今成塞垣。城疑广武，地似楼烦。爟烽并 照，象马单奔。无锺袭莒，有雨围原。不资十方，谁识三 怨。风倾地柱，火及天元。银钩永固，金牒长存。封君马 首，方事《南蕃》。言从阳仆，请谢刘昆。

《周经藏愿文》

王褒

“盖闻九河疏迹，策蕴灵丘；四彻中绳，书藏群玉。亦有 青丘紫府，三皇刻石之文；绿检黄绳，六甲灵飞之字。 岂若如来秘藏，譬彼明珠，诸佛所师，同夫净镜。鹿苑 四谛之法，尼园八犍之文，香山巨力，岂云能负？”以岁 在昭阳，龙集天井，奉为云云，奉造一切经藏。始乎生 灭之教，讫于泥洹之说。论议希有，短偈长行，青首银 “函，元文玉匣。陵阳饵药，止观仙字。关尹望气，裁受元 言。未有龙树利根，看题不遍。斯陀浅行，同座未闻。尽 天竺之音，穷贝多之叶。灰分八国，文徙罽宾。石尽六 铢，书还大海。仰愿过去神灵，乘兹道力，得无生忍，具 足威仪。又愿国祚遐长，臣民休庆。四方内附，万福现 前。六趣怨亲，同登正觉。”

《宝台经藏愿文》

隋·炀帝

《菩萨戒弟子杨广和南》，仰惟如来应世，声教被物，慇 懃微密，结集法藏。帝释轮王既被付嘱，菩萨声闻得扬大化，度脱无量，以迄于今。至尊拯溺百王，混一四 海，平陈之日，道俗无亏。而东南愚民，馀熸相煽，爰受 庙略，重清海滨，役不劳师，以时宁复？深虑灵像尊经， 多同煨烬，结鬘绳墨，湮灭沟渠。是以远命众军，随方 收聚。未及期月，轻舟总至，乃命学司，依名次录，并延 道场。义府覃思，澄明所由，用意推比，多得本类，庄严 修葺。其旧维新宝台四藏将十万轴，因发弘誓，永事 流通，仍书愿文，悉连卷后。频属朝觐，著功始毕。今止 宝台正藏，亲躬受持。其次藏己下，则慧日法灵道场， 日严弘善灵刹。此外京都寺塔，诸方“精舍，而梵宫互 有小大，僧徒亦各众寡，并随经部多少，斟酌分付。授 者既其恳至，受者亦宜殷重，长存法本，远布达摩。必 欲传文，来入寺写，勿使零落，两失无作。前佛后佛，谅 同金口；即教当教，宁殊玉牒。须弥山上，众圣共持；金 刚海底，天龙尽护。散在阎浮，亦复如是。”追念缮写之 者，厥诚至隆，心手勤“到，何量功德？舍撤净财，岂可称 计？所资甘雨，用沃焦芽。能生是佛，本是般若；人能弘 法，非道弘人。恕己深恩，即是自为。今陈此意，乃似执 著。若不开警，则不深固。自行化他，备在经律。顾循菲 识，诚愧通方；因果相推，何殊眼见？岂不知独善？且最 胜无为第一乐。内典法奥，自关众僧，何事区区，横相 负荷？”但庆凭宿植，生长王宫，谒陛趋庭，勗存远大，出 受藩寄，每用祗兢。非惟礼乐政刑，一遵成旨，而舟航 运出，弥奉弗坠。无容弃稷卨而同园绮，变菩萨而作 声闻，越用乖方，既其不可，笃信受付，窃敢当仁？然五 种法师，俱得六根清净，而如说修行，涅槃最近。徒守 经律，不依佛戒，口便说空，心滞于有无。上医王随病 逗药，开乳含酥，为方既异，甜冷苦热，取疗亦殊。譬前 后教门，别赴机性，根茎枝叶，受润终齐，总会津梁，无 不入道。犹如问孝问仁，孔酬难别，治身治国，老意无 乖，殊途同归，一致百虑，内外相融，义同泯合。何处有 学毘昙而不成圣，执黎耶即能悟真？师子严铠，反贻 毁于蠃目；象足至底，翻取诮于蜂房，心同剑戟，诤逾 水火。经意论意，都不如斯。通经通论，何因若此？恐施 甘露，更成毒药，傥均味海，则致醍醐。圣御绀宝天飞， 金轮云动，纳万善于仁寿，总一乘于普会，开发含识， 济度群生。今所传经，遍于宇内，众圣潜力，必运他方， 共登菩提，早证常乐。则是弟子之伸顺弘誓于无穷， 平等坦然，通遣唱白达识体之念随喜也。

《金刚经报应述》

唐·独孤及

洪州牧刑部尚书兼御史大夫魏公，身挂元冕，心冥 真如昔，常奉般若法，以弘正见。虽颠沛造次，心与《经》 俱，十有若干年矣。皇帝中元年冬十月，车驾有避狄 之师，百僚仓皇，南驰商于，公为盗所攘，而亡其经。其 往也，匪家之念，唯经是悼。“行与其获七宝也，宁见经； 生与其亡”四句也，宁舍身。明年王正月，大驾返正。公 为京兆尹，痛弘誓之未从也，则惟书籍是图，求经于 元法寺之藏。藏人以送，公发函披卷，乃商于所亡之 本也。问守藏，亦曰：“不知其所自而能得。”公瞻礼悲喜， 捧持而泣，然后知精专感达，故随心而至。昭报肸蚃， 其疾若答。顾谓《孟子》太常博士友顺志之，或曰：“得与 丧偶然尔，何必谓诚感乎？”及对曰：“诚于此者形于彼， 故出其言善千里之外应之。此以仁义忠信感于物 者也。况第一义谛，超贯仁义，自在慧力，不啻忠信，则 因发而果，从心诚而经，还是法味幽赞，非思议所及。 不然何心境元合，若律吕相召。”岁在乙酉，公以异见 告。及跪而述之曰：上士勤道，精应若驰，愿形于心，报 亦随之，至感无碍，经斯来归。护公身田，俾公断疑。公 之善根，畴可度思。

《四分律宗记序》

王勃

“昔在调御，利见迦维，光宅净都，抚临法界。仰扬垢路 之业，以疆理情田；阐导毗尼之藏，以堤防性海。二边 云彻，方知寔相之尊；十刹风行，乃识真如之贵。将使 龙象缁服，维明克允；鹙鹭元明，有耻且格。五篇垂范， 岂同训夏之科；七聚分宗，宁比歌虞之制？功存离欲， 道在降魔。仙苑创基，因善果以调物；提河灭迹，凭净 戒以为师，诚拯溺之舟航，而御黠之衔策者矣。”故能 庄严百福，粉绘三身，推㤭慢山，拔生死树，覆篑菩萨 之道，滥觞正觉之源，除惑箭而断爱枝，销恚刀而解 疑网。自银棺揜耀，金杖殊珍，五师烟腾，四分云谲，波 离睿旨，明而更明，饮光妙迹盛而愈盛。其后卑摩覃 思，犹沉赤水之辉；惠远研精，尚玷元“岩之彩。遂使琼 编浩汗，利涉迷于要津；瑶轴纷纶，登高暗于飞陛。熟 习者博而寡用，志学者劳而少功。七众所以迟回，八 部由其大息。丕应冥发，睿感潜融，爰挺异才，式扶象 训。”有西京太原寺索律师，俗姓范氏，其先南阳人也。 殷霸洪裔，周藩茂族，八鸾与四牡竞驰，紫绘与青蜗 叠照。六军卿胄，绩著于钟彝；三传儒门，业流于训诂。 律师冲襟霞映，峻局霜凄，筠抱显于髫龄，兰芬凝于 丱齿。由是糠秕礼乐，锱铢名教，以尧舜为尘劳，以周

孔为桎梏。爰依白法，遂托元徒，探鹫岭之微言，得龙

宫之秘藏。咸亨之祀，椒房谅阴，舍槐里而构。�关，因

金穴而开银地。伽蓝肇建，号曰“太原”，明阳所及，咸收 时望。自价隆康会，誉重摩腾，竺法猷之苦节，支道林 之远致，将何以发明禅宇，光应纶言？律师乃以道众 羽仪，释门栋干，粤自弘济，来游太原，经行德人，于斯 为盛。既而惧六和之紊绪，悼三聚之乖宗，稽法令之 遗文，讨惠猷之旧业。网罗近护，吞含觉明，原始要终， 探赜索隐，芟夷庞赘，剪截骈枝，收绝代之精微，诘往 圣之纰缪。葭灰屡变，槐燧骤迁，开遮持犯之异同，废 立止作之轻重。故以该象牙之扇，穷贝叶之图，钻研 刊削，五载而就，名曰《开四分律宗记》，凡十卷，三十七 万六百三十言。律师又以为仲尼述《易》，申妙典于系 辞；元凯谈经，托馀文于释例。爰因多暇，更辑旧章，牢 笼秘密之宗，发挥沉郁之旨，名曰《开四分律宗拾遗 钞》，凡十卷，四十万馀言。所以裨助三明，抑扬四谤，弘 八正之道，成一家之言，庶使众善雷奔，群疑雾敛，照 欢戚之两镜，荡欣忧之二瓶。凭此戒田，方跻定境，岂 直功周沙甸，道制铁围而已哉？弟子才非元度，识劣 真长，本乏凌云之词，虚荷弥天之眷。揄扬盛烈，顾孙 绰而多惭；归依胜侣，仰郄愔而自励。辄牵庸陋，轻序 德音。岂比夫公理昌言，资缪实之引；太冲作赋，假士 安之谈。盖所谓观博而识班，闻乐而窃抃者矣。故曰 《四分律宗记序》。

《为太平公主请住山陵转一切经表》

李峤

妾某言：“妾生涯有缘，仰系皇极，孝行无感，上倾乾荫。 号天罔极，扣地不追，集蓼崩心，茹荼泣血。自攒开东 洛绋，下西秦气朔遄移，光灵寖远。怨晨昏之易隔，悲 节序之难留。举目摧伤，触途殒裂。今桥山已祔，滦水 还封，二曜停临，九天绝仰。恸遗弓于此日，思税驾其 何年？追想平居，永惟曩载。粤自襁褓，迄于成立，锺慈 结爱，殆欲蒙携于掌中；候色承颜，何尝暂离于膝下？ 方倚南山之固，长承北极之尊，岂图就养之欢，遽乖 于扇枕；问安之地，翻类于过隙。念凶妨而自咎，思顾 复以何酬？所冀扶杖坟茔，结庐山隧，瞻奉觞奠，依凭 园寝。终三年之礼，企及通丧；转一切之经，庶邀冥福。 上以资未来之果，下以摅罔极之心。”伏惟陛下孝通 神明，仁洎草木，乞体荒疾，特垂怜许。使乌鸟微志，获 与耘禽致哀；犬马孤诚，得从耕象申慕。则穷喘无恨， 馀生知幸。无任哀切之至，谨附使具官某奉表陈请 以闻。

《虎丘西寺经藏碑》

顾况

阖闾之葬海浦也，水银为溟渤，黄金为凫雁，精气为 白虎，是名虎丘。东晋王珣、王珉舍山造寺，生公忍死， 待西国经来之所也。山中塔庙，叔父有功。叔讳七觉， 字惟旧，容相端静，神龙初八岁剃度，万言一览，无际。 天人尝以唵部林万法之母，法从数起，乃读外书小 馀大馀以为证据，惟摩所谓通达善道，《法华》所谓“通 达大智，况受经于叔父，根钝智短，曾不得乎少分。至 德三年，示终本山，付嘱门人澹交曰：‘此山法事，莫不 圆对，而经藏犹阙’。”澹交僧瑶，俗姓何，庐江次宗，其胄 奉佛，不敢废师之命。自至德贞元龙在戊寅绍建方 毕。瞿昙教迹，不舍有表，示住无表。般若用中坛摄其 六，顶摄其六。譬如无根，安得有华？故觉华长者得定 光如来授记，鹿仙长者得释迦如来授记，宝手菩萨 者得空王如来授记，皆因造藏而得作佛。从虚空藏 流出一切藏，一切藏流出四大藏，四大藏、一亿大藏、 四亿小藏围绕涌出，状如莲花，灌于四藏，流出十二 藏。从十二藏分为三藏：一、声闻藏，二、菩萨藏；三、真如 性海藏。海水可量，虚“空不可量；虚空可量，菩萨摩诃 萨成就众生变化随感不可量。菩萨摩诃萨修行地 位有分剂故故可量，诸佛真如性海无分剂故故不 可量。”又于三藏流出八万四千藏，修多罗藏、摩诃藏 为上首。于是有法藏宝藏、甚深微密藏、妙花光云等 藏，无尽在色究竟天，众生众生福薄不得瞻睹谟呼 罗摩“海咸首罗大自在神、天树云音日轮速疾执金 刚神、净光香云最上光严身众神、清净华髻栴檀树 元足行神、雷音幢相雨花妙眼道场神、净花普照无 等光焰主空神、永断迷惑普游净空主方神、示现宫 殿乐胜庄严主昼神、普得净光诸根尝喜平等护音 寂静海音主夜神。其摩竭提国有金刚藏”，中有摩尼 瑶王，变现自在，两无尽瑶严好花，是诸菩萨演说如 来广大境界，慈目瑶髻发生喜乐，可爱乐正念天王， 十方海中一切瑶王，吐云弥覆，流出教纲，其佛号法 水觉空如来，严持器仗，夜叉王、力怀高山夜叉王、毘 楼博叉、焰口海光龙王等，甚可怖畏；鸠槃茶王，美目 端严；鸠槃茶王、日光天子、月光天子、星宿王天子、威 德光明天子，各各恒沙眷属相与掌护。其南海楞伽 山下娑竭罗龙宫，其光明藏大地劫净，诸方等诸经， 纳于龙宫。其善部州，大藏六万卷，中六千卷，《小藏》四 千卷，《大悉地》有空有不空，广略平等，譬如万法出一尘中，千论百疏，又于一尘流出如帝释宫殿。因陀罗 网，一珠映“八十亿珠。法界义中，法身法性，百佛世界， 细一毛端，扸一毛端，成微尘数世界。一一世界法身， 演无量百千万亿诸佛法藏。是身为陀罗尼藏、涌法 海藏、众法瑶藏、舍乘敷藏、花顶众藏、密耶护藏”，言顿 显也。此皆奢摩他、毗钵舍那定慧之力，观见如来等 藏。藏依识摄，有舍藏，理发于心而形于藏，内外俱朗， 不其然乎？斯文纯一，非敢戏论。《光佛相好，赞佛功德， 从佛知见中来》。颂曰：“雪山绀宫，等虚空耶？叔父付嘱， 澹交续耶？妙华光云，香普薰耶？娑碣所措，摩醢护耶？ 喝剌呼嚧，归命护耶？”

《金刚般若波罗蜜经石幢赞》〈并序〉

梁·肃

“二十五有之内，根尘相磨，生灭相荡，斡流旋转，往复无际。如来悯之，于是开智慧门，示诸法如义，俾夫即动而寂，即寂而照，假文字以筌意，一色空而观妙。然后离一切相，得无住心。二乘远而不见，十住见而不辨。” 如是信解乎？难哉！陇西李氏先夫人，常州刺史独孤公之姊，圣善之德，自天而植。不舍母训，受持是经。内涵道机，外顺物化。十一年八月，即世于晋陵郡舍。公茹尚右之痛，追无作之福，缵微言于金石，庶幽赞乎妙报。嘻！倾沙界以施，而施有穷，等山王之大而大有终。唯金刚空印，永不坏灭。盖夫人福慧之所以臻也，于是乎赞。

脱三解轭，入一相地。资慧力兮，追琢道妙。为祐与道。 实懿德兮。石可转而字有磷。福不极兮。

《大唐金刚般若石经记》

释真言

有唐相国寺大德曰景融，建《金刚般若石经》于大梁。 当唐氏帝天下百六十有八祀。贞元元年龙集乙丑， 皇帝拜南郊之来月，壬戌立于寺，奉国报慈，从昔愿 也。夫先佛者法，法空则境证；后佛者教，教离则言亡。 虽至德而无形，亦假名而有后。由是脱灵之源流，重 华于汉土；慧命之悬解，载颂于鲁文。融公宣之，与慧 命俟。〈疑〉矣。公性惟明敏，量秉淳固，生而好学，幼则老 成，孝传乡党，名冠缁宿。心坚不玷之玉，行满上弦之 月。为儒之龟镜，则在三之义全；绍佛之弓冶，则第一 之道立。加以才高利用，迹著通方，掌僧有火光之烈， 待客有泉水之称。不求虚饰，外以浮荣，异世同流，联 芳并美。公以出尘而不为宗之嗣，毁服而不为邦之 吏，常追昊天之报，每蓄《维桑》之敬。遭逢世故，荡溺兵 间。定乱之术，非孙吴不可；问安之礼，非荀赵不大。君 亲之效，我复何有？遂乃恭己恳志，建言有谋，以为至 圣无私，会感必通；正智无情，在几必兆。因畴遗训，历 考故实，愿欲写诵章句，潜融观照，持三轮空，成万象 印。祸不却而自抑，福不招而自克，本无为以“宁家，体 淳化以建国。”则知刑赏之内，权衡制之；刑赏之外，我 法绥之。事无绩而有忠，功不伐而多义。断其今古，度 以优劣。苟折骨刺血于皮纸，则节苦而难就；欲垂露 悬针于竹素，则工费而易朽。所以征蓝田之美璞，拟 繁昌之丽刻，庶暂劳而永固，与天长以地久。于是月 殿西次，雕楹南向，四序光景，“六时香烟，模可以广千 万经，观可以更亿兆众，公与《真言》十年之长，三纪之 故”，假词抒意，难让课虚，谢命含毫，感事题记者也。

《东林寺经藏碑》

李肇

“释迦者流，有十二部经，犹儒之《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》”，皆 立言垂教之本。儒无文字则天下大坏，三藏之说不 行，西方圣人之教几乎息矣。若声闻乘之四谛门，缘 觉乘之十二因缘门，菩萨乘之六波罗蜜门，以至佛 乘之一切种智，生而知之则已，学而知之者向微斯 文，是必懵然不自知其术也。人主擅万乘之权，富有 “四海。至于生死报应之际，常必瞿然。有生之徒，奔走 之不暇”，实由斯言之恒赫而致化。夫塔庙庄严之为 像教，其用大矣。佛有天龙大会，未尝不以《契经》为事。 佛灭后，大迦叶召千罗汉，结集《法藏》，阿难传焉。西土 以胡文纪之，谓之“梵书”，蝌蚪文字之类也；著于贝叶， 谓之“梵夹”，杀青为简之类也。后汉天竺人摩腾始至 中国，出其文四十二章，翻为隶书，其后稍稍不绝。至 晋沙门法护，遍游西国，达言语之不通者，究三十六 书之体，而还梵书之诂训音义，然后大备。虽为道滋 广，而难能亦甚。盖以事生六合之外，教出五常之后， 时人无能知者，小则误于文句，大则失其宗旨。道安 尝叹“释经有五失本”、三不易，故信奉之代，亦以名臣 佐而成之。自汉永平至唐开元，祖述之士凡一百七 十六人。有桑门之重译，有居士之覃思，有长老之辨 论，有才人之撰集。校其经、律、论、传、记、文集，删改之㹅 五千四十八卷，号为实录。其中贞观法师元奘作居 多，五分其数有其一。其为该博，首出前辈。而历代精 舍能“者藏之，方之兰台秘阁，而不系之官府也。五都 之市，十室之邑，必设书写之肆，惟王公达于众庶，靡 不求之。以至徼福祐，防患难，严之堂室，载之舟车，此 其所以浩瀚于九流也。”庐山山岳之神秀，而东西林 为海内名刹，有惠远、道安之遗风。四百馀年，钟磬之音不绝，然而《三藏》经论，阙而无补。元和四年，云门僧 灵澈，流窜而归，栖泊此山。将去，言于廉问武阳韦公， 公应之如响。往年公夫人兰陵萧氏，终有钗梳珮服 之资，而于荆州买良田数顷，收其租入，以奉檀施。至 是取之，增以清白之俸，而经营焉。爰即洪州诸寺，杂 理其事，雕函饰轴，渍蘗磨墨，僧谋而吏书，暑兆而寒 就。先命度地之宜，以图建置，默设规制，悬成剞劂，乃 结构而浮于江，以至于东林，施为殿堂，用尊秘藏。得 浮槎大德义彤为之主，受持洒扫者七人，以备名山 之阙，而资学者，公之素志尔。初彤公受具于庐山浮 槎寺，常讨《大藏》，恶其部帙繁乱，将理之不可，遂发弘 誓，四十馀夏，果得至焉。于是搜远近之遗函坠卷，目 在辞亡者得之，互文合部者兼之，断品独行者类之， 本同名异者存之，以伪乱真者标之。又病前贤编次， 不以注疏入藏，非尊师之意。并开元庚午之后，洎德 宗神武孝文皇帝之季年，相继新译，大凡七万四千 九百馀卷，立为别藏。著《杂录》七卷，以条贯之，合《开元 崇福》旧录，㹅一万卷，举藏以志函，随函以命轴。微尘 句偈，如在常中，然后金石之说，流于娑婆者，尽在于 兹山也。五年，韦公薨。七年，博陵崔公以仁和政成，悯 没旧绩，由是东林以遗公，得请篆刻之，盛其成公故 家，府从事李肇为之文曰：“多罗之教，神道不测。迦叶 承之，布西域兮。毗尼之用，其法翼翼。优波受之，垂作 则兮。阿昙之文，演畅宗极。苾刍龙象甚奇特兮。三者 之藏，倾如轥墨。王公大人，为之饰兮。韦公之绩，崔公 之德。及兹宝藏，何崱屴兮。崇崇二公，合发愿力，传之 历劫，千百亿兮。𬬻峰之北，灵坛之侧，系之《迦陁》，金石 刻兮。”

《法华院石壁经碑》

白居易

碑在石壁东，次石壁在广德法华院西南隅，院在重 元寺西若干步，寺在苏州城北若干里，以华言、唐文 译刻释氏经典，自经品众佛号以降，字加金焉。夫开 上悟入诸佛知见，以了义度无边，以圆教垂无穷，莫 尊于《妙法莲华经》。凡六万九千五百五言；证无生忍， 造不二门，住不可思议解脱，莫极于《维摩诘经》，凡二 万七千九十二言，摄四生九类，入无馀涅槃。实无得 度者，莫先于《金刚般若波罗蜜经》。凡五千二百八十 七言，坏罪集福，净一切恶道，莫急于《佛顶尊胜陀罗 尼经》。凡三千二十言，应念顺愿，愿生极乐土，莫疾于 《阿弥陀经》。凡一千八百言，用正见观真相，莫出于《观 音普贤菩萨法行经》。凡六千九百九十言。诠自性，认 本觉，莫深于《寔相法蜜经》，凡三千一百五言。空法尘， 依佛智，莫过于“《般若波罗蜜多心经》，凡二百五十八 言。”是八种经，具十二部，合一十一万六千八百五十 七言，三乘之要旨，万佛之秘藏尽矣。是石壁积四重， 高三寻，长十有五丈，厚尺有咫，有石莲敷覆其上，下 有石神固护其前，后，火水不能烧漂，风日不能摇消， 所谓施无上法，尽未来际者也。唐长庆二年冬作，太 和三年春成。律德沙门清晃矢厥谋，清海继厥志，门 弟子南容成之，道则终之。寺僧契元舍艺而书之，郡 守居易施词而赞之。赞曰：“佛涅槃后，世界空虚，惟是 经典，与众生俱。设有人书贝叶上，藏檀龛中。非坚非 久，如”蜡印空。假使人刺血为墨，剥肤为纸，即坏即灭， 如笔画水噫，画水不若文石，印蜡不若字金。其功不 朽，其义甚深，故吾谓“《石经》功德，契如来付嘱之心。”

《华严经社石记》

前人

有杭州龙兴寺僧南操，当长庆二年，请灵隐寺僧道 峰讲《大方广佛华严经》。至《华严世界品》，闻广博严净 事，操大喜，发愿于白黑众中劝十万人转《华严经》一 部，十万人中又劝千人讽《华严经》一卷。每岁四季月， 其众大聚会，于是摄之以社，齐之以斋。自二年夏至 今年秋，凡十有四斋。每斋，操捧香跪启于佛曰：“愿我 来世生华严藏世界大香水海上宝莲金轮中毗卢 遮那如来前，与十万人俱，斯足矣。”又于众中募财置 良田十顷，岁取其利，永给斋用。予前牧杭州时，见操 发是愿。今牧苏州时，见操成是功。操自杭诣苏，凡三 请于予曰：“操八十二矣，朝夕待尽，恐社与斋来者，不 能继其志，乞为记诫，俾无废坠。”予即“十万人中一人 也，宜乎志而赞之。”噫吾闻一毛之施，一饭之供，终不 坏灭，况田千亩，斋四时，用不竭之征，备无穷之供乎？ 噫吾闻一愿之力，一偈之功，终不坏灭，况十二部经， 常出于百千人口乎？况十万部经，常入于百千人耳 乎？吾知操徒，必果是愿，若经之句义，若经之功神，则 存乎本传，若社人之“姓字，若财施之名数，则列于别 碑。”斯石之文，但叙见愿即“来缘”而已。宝历二年九月 二十五日，前苏州刺史白居易记。

《香山寺新修经藏记》

前人

先是，乐天发愿，修香山寺，既就迨今七八年。寺有佛 像，有僧徒，而无经典，寂寥精舍，不闻法音。“三宝阙一， 我愿未满。”乃于诸寺藏外杂散经中，得遗编坠轴者 数百卷，帙以《开元经缘》，按而校之，于是绝者续之，亡者补之。稽诸藏目，名数乃足，合新旧大小乘经、律论 集，凡五千二百七十卷，乃作《六藏》，分而护焉。寺西北 隅有隙屋三间，土木将坏，乃增修改饰，为经藏堂。堂 东西间辟四窗，置六藏藏二门，启闭有时，出纳有籍。 堂中间置高广佛座一座，上列金色像五百，像后画 《西方极乐世界图》一、菩萨影二，环座悬文旛二十有 四，榻、席、巾、几洎、供养之器咸具焉。各为道场，简俭严 净。开成五年九月二十五日，堂成、藏成、道场成。以香 火衅之以饮食，乐之以管磬歌舞供养之。与闲、振、源、 济、钊、操、洲、畅八长老，及比丘众百二十人，围绕赞叹 之。又别募清净七人，日日供斋粥，给香烛，十二部经 次第讽读。俾夫经梵之音，昼夜相续，洋洋乎盈耳哉！ 忻忻乎满目哉！尔时道场主佛弟子香山居士白乐 天，欲使浮屠之徒，游“者归依，居者护持”，故刻石以记 之。

《苏州南禅院千佛堂转轮经藏石记》

前人

《千佛堂转轮经藏》者，先是郡守居易发心，蜀沙门清 闲、挟谟，吴僧常敬、弘正、神益等僝功，檀主邓子成、梁 华等施财，院僧法弘、惠满、契元、惠雅等蒇事。太和二 年秋，作开成元年春，成堂之费，计缗万藏，与经之费， 计缗三千六百。堂之中，上盖下藏。“藏盖之间，转九层 佛千龛，彩绘金碧以为饰。环藏盖悬镜六十有二，藏” 八面，面二门，丹漆铜锴以为固，环藏敷座六十有四， 藏之内转以轮，止以柅，经函二百五十有六，经卷五 千五十有八，藏成经具之。明年，苏之缁徒聚谋曰：“今 之功德如是，谁其尸之？宜请有福智僧越之妙喜寺 长老遂禅师为之主，宜初发心人前本郡守白少傅 为之记。”佥曰：“然。”遂既来，教行如流。僧“至如归。供施达 䞋，随日而集。堂有羡食，路无饥僧。游者学者得以安 给，惠利饶益，不可思量。”既而遂随缘西去，又请本郡 乾元寺禅僧德晖大师嗣之。晖既至，师又日与苾刍 徒升堂，焚香合十，指礼于佛，然后启藏发函，鸣犍椎， 唱伽陁，受持讽诵十二部经。经声洋洋，充满虚空，上 下远近有情识者，法“音所及，无不蒙福；法力所摄，鲜 不归心。佻然吴风，一变至道，所得功德，不自觉知。繇 是而言，是堂是藏，是经之用，信有以表旌觉路也，脂 辖法轮也，示火宅长者之便门也，开毛道凡夫之大 窦也。亶其然乎！亶其然乎！”又明年，院之僧徒三诣洛 都，请予为记。夫《记》者，不唯纪年月，述作为，亦在乎辨 兴废、示劝诫也。我释迦如来有言：“一切佛及一切经， 皆从何出。”然则法依于经，经依于藏，藏依于堂。若堂 坏则藏废，藏废则经坠，经坠则法隐，法隐则无上之 道几乎息矣。呜呼！凡我国土宰官、支提上首，暨摩揭 帝辈，得不虔奉而护念之乎？得不保持而增修之乎？ 经有缺必补，藏有隙必葺，堂有坏必支。若然者，真佛 弟子，得福无量；反是者，非佛弟子，得罪如律。开成四 年二月二日记。

《庐州明教寺转关经藏记》

谭铢

大唐咸通庚寅岁，庐之佛寺曰明教。有禅那僧文珦 创《转关经藏》成，命铢记其事。铢常学释氏，因录其义 以喻之曰：“《经》曰：佛灭度后，像法存焉。”夫像，似也。俾迷 者观其像，得其意。乃曰：经，心也；藏，藏也，如心之含藏 万法者也。故曰：“一心生万法，万法由一心。”其动静弛 张，在我而宁穷其义，略举其大。斯藏也，本于一心，灵 通无碍，功用自在，静则万法空寂，动则三界弥纶，虚 伪唯心所造作，其在斯乎？《周回八角》，角，觉也。佛以眼 为八邪，耳为八患，鼻为八苦，舌为八难，回八邪为八 觉，回八患为八解脱，回八苦为八安乐，回八难为八 王子，指四八为三十二相。由此八关，返邪归正，成佛 之境矣。止则寂然无用，引则转而不“穷。动虽有声，静 乃无迹。以此现相，俾人归依。知佛之心，体道之要。使 迷徒瞻礼，自识根源；移于身心，可见微密。迷者若悟， 知三乘妙旨，永脱轮回；一法正宗，不离真性。性而非 性，真何所真？乃知三界本空，十方一相。相而无相，知 何所知？语言道断，心行起灭。”其藏贮《修多罗教》千轴， 募金数长者禅那，弟子蕲州长史殿中侍御史上柱 国王师贞，特力营构，果获成就。噫己丑岁，属徐方兵 乱，援军屯集，虽存根本，几失护持。今则色相端严，典 教渐备，所表法轮常转，心不动摇，略谕因缘，以示道 俗云耳。赞曰：“修多罗教，函于藏轮。周回八角，正道斯 陈。动用一心，为万法因。忘因无法，得本归真。鑴于金 石，用导迷人。”

《上河东公启》

李商隐

《商隐启》：“某闻周朝贝叶，列妙隐于王褒；梁日枳园，洒 芳词于沈约。必资乎鸿笔藻丽，刻乎真金翠珉，然后 可以充足人天，发挥龙象。苟其暧昧，即匪庄严。爰托 亨涂，夙闻妙喻。虽从幕府，常在道场。犹恨出俗情微， 破邪工少。二百日断酒，有谢萧纲；十一年长斋，多惭 王奂。仰恋东阁，未归西林。近者财俸有馀，津梁是念。” 适依胜绝，微复经营。伏以《妙法莲华经》者，诸经中王最尊最胜，始自童幼，常所护持。或公干漳滨，有时疾 疹；或谢安海上，此日风波。恍惚之间，感验非少。今年 于此州长平山慧义精舍经藏院，特刱石壁五间金 字勒上件经七卷，既成胜果，思托洪音。伏惟尚书有 夫子之文章，备如来之行愿。不逢惠远，已飞庐岳之 书；未见简栖，便制头陀之颂。是敢右绕三匝，仰希一 言。庶使䲭殿增辉，龙宫发色，流传沙界，震动风轮。报 恩于莲目果唇，夺美于江毫蔡绢。伏希道念，得降神 锋。瞻望旌幢，携持砧斧。曝身布发，以俟还辞。无任恳 迫之至，谨启。