钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第106卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第一百六卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百六卷目录

　佛经部纪事四

　佛经部杂录

　佛经部外编

神异典第一百六卷

佛经部纪事四

《宋史顾忻传》：“忻母老，目不能睹物，忻日夜号泣祈天， 刺血写佛经数卷。母目忽明，烛下能缝，纴九十馀，无 疾而终。”

《默记》李后主手书《金字心经》一卷，赐其宫人乔氏。乔 氏后入太宗禁中，闻后主薨，自内庭出经，舍相国寺 西塔以资荐，且自书于后云：“故李氏国主宫人乔氏， 伏遇国主百日，谨舍昔时赐妾所书《般若心经》一卷， 在相国寺西塔院。伏愿弥勒尊前，持一花而见佛”云 云。其后江南僧持归故国，置之天禧寺塔相轮中。寺 后大火，相轮自火中堕落，而《经》不损，金陵寺守王君 玉所得。君玉卒，子孙不能保之，以归甯凤子仪家。乔 氏书在《经》后，字整洁而词甚怆惋。

华严持验宋眉州中岩华严祖觉禅师，幼过目成诵， 著书排释氏。忽见恶境，悔过出家，依慧目能禅师。未 几，疽发膝上，五年医莫愈。因书《华严合论》毕，夜感异 梦，且即舍杖安步。一旦，诵至《现相品》，曰：“佛身无有生， 而能示出生。法性如虚空，诸佛于中住。无住亦无去， 处处皆见佛。”遂悟《华严》宗旨。府帅请讲于千部堂，词 旨弘放，众咸叹服。

宋圆净法师，名省常，钱塘颜氏。十七岁出家受具，戒 行谨严，习天台止观法门。淳化中，住锡昭庆，慕庐山 之风，结社西湖。以《华严净行品》乃成圣之宗要，自刺 指血，和墨书之。每书一字，三拜三围绕，三称佛名。又 刊板印施千卷，易莲社为净行社，预会者皆称“净行 弟子。”王文正公旦及相国向公敏中为社首，一时士 大夫百二十人，比丘千人焉。翰林苏易简作“《净行品》 序。”

《湘山野录》：真宗尝以《御制释典文字法音集》三十卷， 天禧中，诏学僧二十一人于传法院笺注，杨大年充 提举注释院事。制中有“六种震动”之语，一僧探而笺 之，暗碎繁剥，将三百字大年都抹去，自下二句止八 字，曰：“地体本静，动必有变。”其简当如此。

《退朝录》：“翻译新经，始以光禄卿汤公悦、兵部员外郎 张公洎润色之。后赵文定、杨文公、晁文庄、李尚书维 皆为译经润文官。天禧中，宰相丁晋公始为使。天圣 三年，又以宰相王冀公为使。自后元宰继领之，然降 麻不入衔。又以参政、枢密为润文，其事寖重，每岁诞 节，必进新经。前两月，二府皆集，以观翻译，谓之开堂”， 亦唐之清流尽在也。前一月，译经使润文官又集以 进新经，谓之闭堂。庆历三年，吕许公罗相以司徒为 译经润文使，明年致仕，章郇公代之，自后降麻入衔。 《闻见后录》：庆历中，齐州言，有僧如因妖妄惑人，辄称 正法一千年一劫，像法一千年一劫，末法一千年一 劫。今像法已九百六十年，才馀四十“年，即是末劫，当 饥馑、疾疫、刀兵”云云。事下两街僧录司，奏正法、像法、 三灾劫等，悉出《大藏经论》非妖。皇帝但敕天下大藏 经论勿妄以示人云。

《佛法金汤编》：“范仲淹庆历初宣抚河东，寓宿宝德传 舍，获故经一卷，名《十六罗汉因果识见颂》，《藏经》所未 录也。仲淹为之序。”

金刚持验范文正公原籍四川城都，仕苏州府尹，遂 寄居焉。母亡三七，梦泣告曰：“母以阳世造业，为泰山 府君所羁，日夕受苦难言。吾儿素孝顺，乞诵《功德经》 一藏，救拔母罪，幸勿迟疑，使母一入地狱，便永远不 得超生矣。”去复回顾，嘱云：“功德经即《金刚般若》也。”公 昧旦惊哭而醒，即沐浴斋戒，躬就元墓禅林，延僧讽 经七日。至第六日夜，又梦母曰：“缘儿至诚礼忏，感白 衣大士降，凡持经半卷。今母不但消罪，更得生天，皆 佛力也。”明晨儿入经堂询之，自知公候法事完满，备 䞋厚酬。众僧因问第六日讽经内有只持半卷者？众 俱失色，答曰：“所礼经典，俱如数完，岂有只持半卷之 事？”旁有一僧，从容告云：“昨日大众念经，山僧倚立默 看。至第十六分，倏大人至，拈香便归厨作务。今承问， 敢以直对。”公即稽首下拜。僧言“莫莫”，忽腾空不见，缁 俗无不瞻仰。公因是创设莫莫禅堂，以志灵异，至今 不泯。

法华持验宋湖州城南屠户陆翁，年二十三时，见一 云水僧至门口，称教化有缘人，陆不领解。僧云：“汝杀 牛羊无数，何不改业？”陆云：“承袭祖业，遽难弃舍。”僧曰： “汝不改后世，必堕此类，仍受冤报，无有出期。吾观汝宿有善根，可亟专心，受持《莲华经》及《金刚经》，消除恶 业，增长善福。”言讫，忽不见。陆遂醒悟，持斋誓不宰杀， 绘阿弥陀佛观音、势至像一轴，虔诚供养。投师习诵 二经。未及五年，自能暗诵。每日于佛前焚香，诵《莲华 经》一部、《金刚经》一卷忏悔，愿度所杀众生，早生净土。 年八十一，将辞世，半月前遍约亲友，于十一月初九 日具蔬相别。及期俱赴。斋罢，忽索沐浴更衣，端坐作 颂而化。颂曰：“六十馀年离杀业，手抛”刀秤暗修行。今 朝得趣菩提路。水里莲花火里生。

宋庆历间，欧阳文忠公修知颍州，有官妓卢媚，姿貌 端秀，口中尝作莲花香，散越满座。有蜀僧颇知人生 前事，云：“此女前身尝为尼，诵《法华经》三十年，一念之 误，遂至于此。”公问妓曰：“曾读《法华经》否？”曰：“某失身于 此，所不暇也。”公命取经示之，一览辄诵。如素习者，易 以他经，则不能也。公于是始信修种之言不妄。 《苏州府志》：“殊胜教寺在平望镇莺脰湖滨。宋治平四 年，僧如信开山。时蔡京趋朝过寺，适信徒法昇书《华 严经》，僧以寺额为请。京问：‘书经至何品？云：‘至殊胜功 德品’。京笑曰：‘当以殊胜为额’。遂奏赐焉。建炎三年毁， 法昇遂闭关。十五年，诵《金光明经》，积五十万部，乃再 建’。”

《闻见后录》：王子飞观文为予言：“吾使三韩泛海，每危 于风涛，剪佛书以投异物，出没争夺以去，至投道书 则不顾。”

《栾城遗言》：公云：“王介甫解佛经三昧之语，用字说示 关西僧法秀，秀曰：‘相公文章村和尚不会’。”介甫悻然， 又问“如何？”秀曰：“梵语三昧，此云正定。相公，华言解之 误也。”

《老学庵笔记》：“元丰中，王荆公居半山，好观佛书。每以 故金漆版书藏经名，遣人就蒋山寺取之。”

谈圃荆公为江西漕，梦小龙呼相公求夹注《维摩经》 十卷，久而忘之。后至友人家，见佛堂中有是经，因录 而送庙。及在相府，梦小龙来谢。

《东坡志林》：东坡食肉诵经，或云不诵。坡取水漱口，或 云：“一碗水如何漱得？”坡云：“惭愧，阇黎会得。”

蒋仲甫闻之孙景修：近岁有人凿山取银矿至深处， 闻有人诵经声。发之，得一人，云：“吾亦取矿者，以窟坏 不能出，居此不知几年。平生诵《金刚经》自随，每有饥 渴之念，即若有人自腋下以饼饵遗之。”殆此经变现 也。

金刚持验宋苏州朱进士，平生学举子业，未闻佛法。 偶游虎丘寺，闻佛印讲《金刚经》，至“一切有为法”四句， 喜未曾有，因欲参究全经旨义。偶午睡，梦青衣押五 人，朱随其后。行二里许，至一大街，竟入巷，门内挂青 布帘。人家至厨房，桶内有汤，五人皆饮，朱亦将饮，青 衣喝曰：“听佛法人不得饮。”遂惊觉，乃信步行至大街， 入巷果有人家，与所梦合。朱叩门入，主人具言厨房 生六犬，内有一死者。朱惊怖流汗，自谓若不闻佛法， 入犬胎矣。因专持念《金刚经》，寿至八十九岁。八月望 日，遍请诸山道友晤别，登后园树枝上，说偈曰：“八十 九年朱公，两手劈破虚空，脚踏浮云粉碎，立化菩提 树东遂化云。”

宋绍兴府寄居郭承恩将之温州参军任，诣天宁寺 焚香发愿，挈家九口。到任之日，力行方便，设禁宰牛， 俟考满回家。金书《金刚经》一卷，恭入佛殿供养。比三 年考满，与同僚司法元珍买舟涉海还乡。参军眷属 居前仓，司法居后仓。至绍兴府界，风涛大作，四面昏 黑，见海内鬼神凿船为两段，前仓顺风抵岸，后仓沉 溺海中。盖司法受贿徇私，参军奉公执法，又承金刚 力耳。

《学佛考训》：吕相国端奉使高丽，过海祝曰：“回日无虞， 当以金书《摩诘经》为谢。”比风涛辄作，遂取经沉之。闻 丝竹之声起于舟下，音韵清越，非人间比。

《归田录》：宋宣献公绶、夏英公竦，同试童行诵经。有一 行者诵《法华经》不过，问其习业几年矣，曰：“十年也。”二 公笑且闵之。因各取《法华经》一部诵之。宋公十〈一作五〉 日。夏公七日，不复遗一字。

《冷斋夜话》：舒王嗜佛书，曾子固欲讽之，未有以发之 也。居一日，会于南昌，少顷，潘延之亦至，延之谈禅，舒 王问其所得，子固熟视之。已而又论人物曰：“某人可 秤。”子固曰：“弇用老而逃佛亦可一秤。”舒王曰：“子固失 言也。善学者读其书，惟理之求有合吾心者，则樵牧 之言犹不废；言而无理，周孔所不敢从。”子固笑曰：“前 言戏之耳。”

《春渚纪闻》：湖州安吉县沈二公者，金寇未至，梦一僧 告之曰：“汝前生所杀，冤报至矣。汝家皆可远避，汝独 守舍，见有一人长大，以刀破门而入者，汝无惧。即语 之曰：‘汝是燕山府李立否？但延颈受刃，俟其不杀，则 前冤解矣’。”不数日，金人奄至，其家先与邻人窜伏远 山，二公者虽欲往，不可得也。因坐其家视贼之过。明

日，果有一少年破门而入，见公怒目以视，沈安坐不

动，仰视之曰：“汝非燕山府李立耶？”其人收刀视之曰：

“我未杀汝，汝安知我姓名乡里如是之详也？”沈告以 梦。李方叹息未已，顾案间有佛经一帙，问沈曰：“何经 也？”沈曰：“是我日诵金刚经也。”李曰：“汝诵此经何时也？” 曰：“二十年矣。”李即解衣，取一竹筒，中出细书《金刚经》 一卷，指之曰：“我亦诵此经五年矣，然我以前冤报汝， 汝后复杀我，冤报转深，何时相解？今我不杀汝，与结 为义兄弟。汝但安坐无怖，我留为汝护。”至三日，贼尽 过，取资粮金帛与之而去。又，方腊据有钱塘时，群贼 散捕官吏惨酷之。有任都税阮者，其家居祥符寺之 北，远府十里，每晓起赴衙集，即道中暗诵《金刚经》，率 得五卷，二十年不废。贼七佛子者执之，令众贼射于 郡圃。任知不免，但默诵经不辍，而前后发矢数百，无 一中其体者。贼惊问之，疑有他术，语以诵经之力，贼 皆合爪，叹息释之，且戒馀贼勿得复犯其居也。至今 尚在，年八十馀矣。

阁门宣事陈安上言：“元丰初，安焘厚卿、陈睦和叔二 学士，奉父三韩济海，舟中安贮佛经，及所过收聚败 经馀轴，以备投散。于放洋之二日，风势甚恶，海涛忽 大汹涌，前后舟相失。后舟载者，俱见海神百怪，攀船 而上，以经轴为求，先举轴付之，继来者众，度不能给， 即拆经随纸付之。又度不给，则剪经行与之。至剪经” 字而得一字之授者，莫不顶戴忻悦而去，字又随尽， 独馀一鬼，恳求甚切，云：都纲某所顶之帽，愿以付我 也。舟人询其由，云：“此人尝赴《传经》之集，是帽戴经久 矣，此有大功德也。”亟取付之，称谢而去。指顾之间，风 涛恬息，即安行。晚与前舟相及，往还皆获安济焉。 裴亚卿言：“绍兴九年，湖州普安院尼沈”大师者，闻吴 江县潘氏兄弟析居，而家有《华严经》一部，惜不忍分， 试往求之。众议皆允，而尼请归，具香花及舟载迎取。 潘老谓尼曰：“尔往则恐有中变者，我今并具小舟，假 汝载往，如何？”尼欣然，更过所望。经既登舟，而岁适大 旱，川港干涸，不能寸进。翁曰：“我更假汝一牛，挽引而 前也。”经既至院，牛船还家，公中夜忽语其媪曰：“吾之 舍经得供养矣，而吾牛何虑也？”媪问之，云：“我适梦牛 作人言曰：‘谢公数年豢养之力，又承公遣以挽经之 功，今得脱此畜身，径生安乐处，感德无穷也’。”亟往视 之，牛已死矣。

《金刚持验》宋柴注，青州人，为寿春郡司理，因鞫谋命 狱，一囚言“离城三十里，歇客为生，每过客，携囊重独 宿，夜分杀之，投尸于白沙河中。前后不知若干人，惟 谋一老媪不得。”注问其故，囚曰：“‘是年老妪独来投宿， 某与兄弟见其行李不薄，至更深，遣长子推户，久乃 还，云：若有人抵户，不可启’。某不信，携刀自行。及门，穴” 壁窥之，见红光中一大人，与房上下等，背门而立。某 惊惧失声，几于颠仆。天将明，门方启，妪理发诵经不 已。问何经，曰：“金刚经也。”乃知昨夜神人。盖金刚云。 宋荆州江陵县李元宗女，十三岁时，梦一梵僧谓曰： “汝有善根，何不持念《金刚经》。”又云：世间善男子善女 人，每日净心，能诵一卷，阳间增寿，命终“即生天界。若 能究竟般若，直到涅槃彼岸。即或未达经意，死去阴 府，亦不能拘录，当生富贵家，受诸胜报。”元宗女信之， 遂日诵《金刚经》三卷。年二十四，不愿有家，忽患伤寒， 三日卒。冥王照勘无罪，及见女子头上有佛显现，王 云：“此女有般若功，即放还魂。”临放时，王嘱曰：“汝父造 业，致先减阳寿二纪，不久追来对证，因汝父好取生 鱼切脍，今有鱼七千馀头，状诉索命，归问汝父，每夜 梦落网中，昼则头痛，此鱼求报也。”女还魂白父，父惊 无措，遂偕女往天宁寺斋百僧，断除荤酒，手书《金刚 经》四十九卷。书毕，元宗忽梦数千青衣童子向之拜 曰：“我等被君杀戮，诉冤索命，今蒙写经功德，咸乘善 力，出离苦趣，生善道矣。君既释冤，又添遐算。”后元宗 自此持诵益虔，寿至百二十岁，无疾沐浴坐逝。 宋绍兴九年，明州王氏日持念《金刚经》，怀孕二十八 月，多病羸瘦，深忧难产。偶倚门立一异僧示之曰：“汝 有善根，何不印施《金刚经》千卷？”王氏印施如数。又斋 千僧，念《金刚经》千卷。至夜三更，见金刚神以杵指王 氏腹，及觉已生二男在床矣，相貌圆满，令人欣羡。王 氏遂奉斋受持不辍。年至九十一岁，无疾坐化。 宋道宁禅师者，潭州开福寺僧也。壮为道人，于崇果 寺执浴。一日将濯足，偶诵《金刚经》，至于此章句，能生 信心，以此为实，遂忘所知，忽垂足沸汤中。后祝发蒋 山，依雪窦老良禅师一年，遍历丛林，参诸名宿 观音持验。宋建宁人赖省干之卜，天下知名。素挟妖 术，杀人祭鬼。常于浙中觅十馀岁童女，养以供用。其 母喜诵佛书，女随之习念心经。嗣此女当轮祭，沐浴 装饰，纳空室中，锁其户而去。女自分必死，一心诵经， 夜半，觉有物自天窗下，光煜煜然。怖甚，急念《揭谛咒》， 女口中忽有光出。此物逡巡欲进，复却良久，口中光 渐大出，射此物，铿然有声仆地。其室近街，值夜巡卒 过，女大叫杀人。卒报“所属，率众破壁取女，见一大白蟒死矣。”捕赖及家人鞫问伏辜，黥配海外，籍其家，今 为詹安抚居宅。

宋张孝纯有孙，五岁不能行，或告之曰：“顷淮甸间一 农夫，病腿足甚久，但日持《观世音》名号不辍，遂感观 音示现。因留四句偈曰：‘大智发于心，于心无所寻。成 就一切义，无古亦无今’。”农夫诵偈满百日，痼病顿愈。 孝纯遂教其孙及乳母斋戒持诵，三月而步武如常。 儿患腿足者，诵之皆验。

元，南京大宁坊王玉，年逾四十，无子。至元二年乙丑， 于友人马公酌家神前见《白衣观音经》，问此经何来， 马云：“庚申春大军南还，掳带南人，止宿本家，遗下而 去。”玉取回，专心持诵不怠。丁卯岁四月十四夜，岳母 刘氏梦白衣人头戴金冠，携一童子来曰：“吾与汝送 圣奴来。”刘氏接抱，恍然而寐。明日巳时，妻张氏生一 男，神气耸秀，果有白衣之异，即名子曰《圣僧奴》。夫妇 遂发愿刊施五百卷，以酬抱送之恩。

元陶氏十六娘，常熟徐村人。年二十六，寡居，无子，愿 生净土，恒持念《观音普门品》。忽梦白衣人手挈白莲 花一朵与食之，觉后心神颇异，嗣装一小阁，西向诵 弥陀经念佛。甫三年，见佛现光明，经函上有火团，如 弹子大。氏恐烧经，手扑之，乃得舍利一颗。终时化佛 来迎，别众而去。

《元史吴澄传》：“英宗即位，澄超迁翰林学士，进阶太中 大夫。先是，有旨，集善书者，粉黄金为泥，写浮屠藏经。 帝在上都，使左丞速速诏澄为序。澄曰：‘主上写经，为 民祈福，甚盛举也。若用以追荐，臣所未知。盖福田利 益，虽人所乐闻，而轮回之事，彼习其学者犹或不言。 不过谓为善之人，死则上通高明，其极品则与日月 齐光。为恶之人，死则下沦污秽，其极下则与沙虫同 类。其徒遂为荐拔之说，以惑世人。今列圣之神，上同 日月，何庸荐拔？且国初以来，凡写经追荐，不知几举。 若未效，是无佛法矣；若已效，是诬其祖矣。撰为文辞， 不可以示后世，请俟驾还奏之’。”

《必兰纳识里传》。必兰纳识里者，授开府仪同三司，仍 赐三台银印，兼领功德使司事，厚其廪饩，俾得以养 母焉。至治三年，改赐金印，特授沙律爱护持，且命为 诸国引进使。至顺二年，又赐玉印，加号“普觉圆明广 照弘辩三藏国师。”二年，与安西王子月鲁帖木儿等 谋为不轨，坐诛。其所译经，汉字则有《楞严经》，西天字 则有《大乘庄严宝度经》《乾陀般若经》《大涅槃经》《称赞 大乘功德经》。西番字则有《不思议禅观经》，通若干卷。 《癸辛杂识》：行御史台监察御史周维卿，以言事忤权 臣，得罪远流西北方，名哈剌和林，去燕京八千里。周 知不免，日夕持诵《高王观世音经》。一夕，梦有僧问之 曰：“汝曾诵《高王观世音经》否？”曰：“然。”僧于是口授一咒 与之，此观世音菩萨应现解厄神咒也，持诵一万二 千遍，可以免难。梦中熟诵，及觉，即书之纸，自是持诵 不辍。无何，得还燕京，而权臣怒犹未已，复系刑部狱。 周在狱持诵益勤，未几遣使云南以自赎。至彼，合蕃 僧加瓦八遍阅《大藏经》，得梵本咒，比梦中惟欠三字。 未几，权臣诛，遂除刑部郎中，还其妻子财物，以为诵 咒之力云。“咒曰答侄他。”〈侄音只他音拖〉唵呿罗。�哆。〈呿音区〉呿 啰。�哆呿呵。�多罗呿。�哆啰呿。�哆娑呵 观音持验明刑科李清，字心水，广陵人。初有一子痘 殇，母姜安人追悼不已，日诵《白衣观音经》，为子祈嗣。 未几，心水查盘绍兴，梦一妇人抱儿入室，面带痘痂， 似将愈而落者。语心水云：“如云如月。”觉而异之。晨起， 适某生以绣观音赠抱儿如梦，上题一诗，起有“彩云 香绕海天潮”，末有“还来丹桂月中飘”之句。恰应“云月” 二字。时夫人甫孕，果生子。

明洪武间，吉安庐陵县龙子翚同室萧氏，笃于伉俪， 求子甚难。己卯十月，其妺淑柔得《白衣五印心经》，与 嫂同览，见卷末祈嗣事迹，种种灵验。萧氏悚然敬信， 发愿持斋诵经，并许施《白衣经》千卷。次年八月十六 日举一子，形容清秀，名桂生，果符所祷。又宣德四年， 彰德府张贵随淮王之国，于广东得《白衣经》。六年归 里，偕妻田氏，发心施经求嗣。未几得男，经愿未酬，十 二岁忽病故。夫妇痛心追悔，焚香虔祷，施经一千五 百卷。丁巳二月，复生一子，持验彰彰如是。

金刚持验明永乐间，扬州如皋县城北三十里，有孙 公廿二者，长斋建庵，晨昏庄诵“《金刚经》三十卷，如是 者四十年。”时当草昧，邑濒于海，无城郭豺狼为害，或 往来村墟听经声，辄俛首去。偶飓风大作，邻屋皆荡 析，公诵经如常，庵岿然无恙，室无扄钥。诸檀那所施 米糓钱帛，勿论僧俗遇乏，概分给之，深得不住布施 之义。逝后，乡人立祠耑祀。二百馀年以来，每值春秋 祭赛，巫祝必讽诵《金刚经》，以妥其神。今邮亭曰“孙公 铺”者，其遗址也。

明宣德间，川西鹤观道士陈入元，志求长生，精思日 夜，祷神授法。夜梦一人，形貌异常，自称执金刚神谓 元曰：“尔求长生，速往岷山，礼智融和尚，当授汝法。”元如言往恳指示。融云：“不见《金刚经》，一切有为法，如梦 幻泡影，如露亦如电，应作如是观乎？”元问云：“既如梦 幻，何谓长生？”融云：“若见诸相非相，即见如来。”又云：“即 非如来，是名如来。”元于言下大悟，遂辞隐于瓦屋山 虎踞岩，日必诵《金刚经》，凡满数藏。

明严江，相城皮工也。中年弃业于佛寺，担斋饭，在路 专持《金刚经》，并念阿弥陀佛不绝声。年六十馀，忽绝 粒饮水，一月，乃言曰：“我当以某日某时去。”至期，沐浴 更衣，跏趺而化。焚之，得舍利数合，其舌坚如金石，扣 之有声。时正德十三年事也。

明嘉靖间，少保戚公继光为副总时，以倭乱，提兵守 御三江。素虔持《金刚经》，虽在行间不废。一夕梦阵亡 亲兵某云：“明日当令妻诣公，乞为诵《金刚经》一卷，以 资度脱。”旦日兵妻果来，吁如梦中语。公次晨斋素，为 诵经讫。是夜兵妻梦夫语曰：“感主帅为我诵经，但其 中夹杂‘不用’二字，功德不全，尚未得脱苦耳。”兵妻明 旦复以梦吁，公大讶，因忆诵经时，夫人遣婢送茶饼 至，公遥见，挥手却之。口虽不言，而意中云不用也。公 时以语幕客，事遂传焉。

明嘉靖间，归安茅鹿门佣仆冯勤，日者占其夭，问一 老僧何以延年，老僧曰：“若为下人，无力积德，惟拾焚 字纸，并念《续命经》，庶免短折。”勤问续命经，老僧曰：“即 《金刚经》也。”乃置竹镊竹簏两事，日间遍历街巷，凡秽 恶字纸，悉镊簏中，涤以香水，曝干焚灰，包送清流，虽 只字不敢遗。忽夜归，跪念《金刚经》一卷，回向，岁以为 常。后渐知书通文义，鹿门礼貌之，家道丰裕。子二孙 四，寿九十五，无疾化

明颜光裕，世袭儒业。一日，同乡绅耆老入《金刚会》听 经讲论，至暮而归，踊跃叹服，欲究其旨，以赴铨未暇。 后任太和县事，忽病，梦二青衣拘入阴府，景象晦冥， 森严凄惨。少顷，见王执簿吏曰：“光裕阳寿已尽，在生 业重，好杀恣意烹炙，且好食牛犬，即有无数生灵。”对。 执索命王判押赴。油火煎炼，牛头叉入沸鼎，祗见莲 花遮体，滚沸澄清。鬼判禀王，合掌请见：“果何功德，化 斯罪业，令察善簿，祗有持论《般若》一日之功，植此金 刚不坏之体。”王曰：“善哉！延尔寿禄还魂。”普劝世人奉 持返魂，已经七日。自后课诵不辍，刻施《金刚经》六千 卷。官历大参，年至七十。临终香闻里巷，苦口嘱戒，子 孙世代受持最上经典。言毕而逝。颜《子六十六代孙 博士伯廉记》

明昆山周少岳讳之程，五十丧明，其瞳子反背碧色， 昼如黑夜，自以为废于世矣。一心皈依佛氏，以消宿 愆。每日清晨，庄诵《金刚经》三卷，诵则高声赞扬，客至 不为礼。积十五年，忽一日炯然见物，旋见旋晦，惊疑 未定。令家人视之，见左目眸子摇动，露光一发。二月 馀，碧瞳渐转，两眼清光尽复，比之少年，更能视远。少 岳，感念《金刚》神力，诵经益虔。

明南岳有大德僧楚石，博通三藏，专持《金刚经》为业， 人有礼之。乞佛法者，无贤愚贵贱，辄大声曰：“好持《金 刚经》。”去年一百七十一岁始化。同时有白藤和尚，无 极和尚，亦专劝化持《金刚经》。白藤终一百三十岁，无 极终一百二十四岁，俱正德间事。

明嘉靖四十三年，东南郡县大荒。苏州洞庭山某寺 有唐白乐天所书《金刚》全卷，为镇寺至宝。是年，寺众 饥，主僧不得已，取此经质山塘王宦米五十石为食。 越岁，王宦呼主僧至家，愿施前米作斋，僧用，以经还 寺。僧归过湖，对众称扬王宦大德。舟众共求一看，才 展开时，风大作，竟揭经前数幅，飘空入云而去。僧懊 悔不已。三年后，忽有一上官，闻此经名，陷王僧，以他 事禁狱，逼献经。至以非全卷，不惬意，释僧罪，仍以经 还之。僧过湖，风又大作，昏黑，舣舟入一深村避风，登 岸索火，诣一老渔户家，壁间粘前所失经数幅，毫无 伤损。渔户姓姚，询之，但云：“前三年有火光一道堕田 中，惊视之，是字纸，因粘于壁。”僧向经悲泣顶礼，呼护 法韦驮不休，曰：“非两番神风显异，此经必入权门，不 得完璧镇寺矣。”因备述颠末，渔户惊感，遂改业务农。 又出重赀装裹，每岁遇得经还经之日，必往寺展礼。 寿八十二，无疾终。

明庐山僧普静，年十馀岁便思出家，夜梦金刚神抚 其背曰：“尔后当成善知识，获正果报。”自此投师剃度， 渐通内典，朝夕虔念《金刚经》，数十年如一日。忽梦神 人告曰：“经非如是诵。”遂说一偈曰：“有相相非真，无法 法亦坠。撇却旧窠臼，即已了大义。”师豁然醒悟，二六 时中，止于晨昏，朗诵一遍，默将三十二分，趺坐静参 四十年，未尝下榻。神复来告曰：“是在个中矣。”年逾九 十示寂，芳香竟夕，缁众皆见旛幢导引，披紫袈裟，持 木槵，翔空西去。 法华持验，明嘉靖间，报恩寺住持僧永宁，号西林，畜 一马，每自寺骑赴礼部，上马时默诵《法华经》。至礼部 门下马，恰完一卷，率以为常。本寺对门有孕妇，夜梦 此马入室，遂生一男。天明向寺访之，马死正其时也其家后即以子为西林徒，极愚蠢。授之书，一字不易 识，唯口传《法华》一卷，便能熟诵，信为马闻经得度矣。 又当湖有僧诵《法华经》，一虾蟆闻声，忽作昂首拳跽 状者，移时，少顷，若禅坐，撼之，已息断矣。

《诸寺奇物记》：“宝光寺有西域来《贝多婆力叉经》，长可 六七寸，广半之，叶如细猫竹笋壳，而柔腻如芭蕉。梵 典言贝多出摩伽陀国，长六七丈，经冬不雕，其叶可 写字。贝多婆力叉，此翻树叶也，经字大如小赤豆，旁 行蠕蠕如虫豸，不识其为何经也。外以二木片夹之， 其木如杉而纹细致可爱。南都诸寺中，仅有此经而” 已。记又言“此《贝叶经》，保护可六七百年。”

永庆寺有《古藏经》板，雕刻工雅，纸色古澹，非宋刊则 元刊也。较因南藏本稍低而狭，以木函函之。今俱为 人所窃去，无复存矣。

《莘野纂闻》：李应祯先生当宪庙时，以中书舍人供奉 内阁，有诏命缮写佛经，祯辞以不可，其奏略曰：“臣闻 凡为天下国家有九经，未闻有所谓佛经者也。”宪庙 可其奏，遂寝，至今谏章犹存。余尝从陈氏得观之，说 者谓其鲠直有古内史之风焉。

《太平清话》：朝云葬惠州栖禅寺，结亭覆之，榜曰“六如 亭”，以其能诵金刚也。

余藏宋绍兴所刻书册，“《华严经》八十一卷，后又得《法 华经》七卷，又得《楞严》十卷，《圆觉》”二卷，皆宋板也。惜无 宋刻金刚配之。后得俞仲蔚手写《金刚》一卷，蝇头细 书，而结法严密，真光明宝藏也，后当分镇诸山。 《近峰记略》：我朝宦官如覃吉在东宫，口授《大学》《中庸》 等书，导以动作威仪，开说府部官守天下民情，及宦 官专权蠹国之弊。时上赐东宫五庄，吉备陈不当受， 曰：“天下山河，皆殿下所有，何以庄为？”竟辞之。一日，东 宫诵佛经，吉适至，惊曰：“老伴来矣。急《易》《孝经》诵之。”吉 跪曰：“得无诵佛经乎？”曰：“非也，《孝经》耳。”

《金刚持验》明万历初，侍中锺公复秀、徐公遵寿，俱住 京城罗家巷，奉佛念《金刚经》。别院净室数间，二公联 坐诵持。锺家有二白鹅，闻经闻念佛，辄尾二公后，作 声而行，逐之不去，昂首若听，行止皆随木鱼声。逾数 年，二鹅并对，经案立化。二公为瘗于净业寺后地，号 “听经鹅冢。”

明王泮，山阴人。万历甲戌进士。其伯父抱幼儿戏于 门，儿臂带金镯，忽失之。时泮父适在傍，疑为所窃。泮 父不平，引神明为咒，取《金刚经》足践之。泮为诸生，屡 试高等，不得第。一日晓出城外，见两白须翁相语曰： “大善寺前秀才王泮，应登上第，为其父亵污《金刚经》， 今削籍矣。”泮不知何故，归问父，父语以前事，泮大惊， 忏悔于佛前，手书《经》一部。是年登贤书归，欲再书一 部未讫，上春官被放。至甲戌续书完，经始得第。赤水 屠隆目击传其事。

明海盐渔户张元与弟贞撒网夜归，至青松塘，见水 面有异光，掩映星月，疑其下有蚌珠，遂没水取焉。得 石匣一枚，启之，乃金书《金刚经》，光彩异常。元置之家 堂中，夜梦金甲神语曰：“汝前生为长水法师讲坛作 务人，因无道心，退堕至此。然夙因未泯，赐汝大法，当 精进持诵。”元以不识字为辞，神令开口，以金丸投之， 香煖入腹，遂惊而觉。明旦启诵，熟如久习矣。时万历 甲申年，元叩达观大师，具陈其事。师更勉以诵经，必 回向西方。至丁丑七月，元谓亲识曰：“我杀业除，莲台 现矣。”无疾，端坐而化。

明万历间，金坛王公方麓病笃时烦躁，其子肯堂进 曰：“大人平日存养功夫，正于此际得力，愿澄心，听儿 转《金刚经》。”方麓首颔颐解，命取经朗诵，听至“无我相， 无人相”四句，辄笑曰：“烦恼本无，我相谁恋？”遂合掌长 逝。

明沈济寰居嘉兴北丽桥，开青果店。每晨起，必持《金 刚经》。或出外，则一袋贮经，悬胸前，不旷持诵。万历癸 巳冬，往洞庭山贩橘，太湖中流陡遇龙风，湖面昏黑， 沉船漂荡如叶，楫橹尽失，巨浪如屋，高出于船丈馀， 船已陷没水底。呼号间，忽有巨力提船而起，拔出波 间，夹送如飞，顷刻达翁家嘴。登岸则岸人共见有两 金甲神行水中，左右擎船而来，船中人知为金刚拯 救，共感沈德，号为“青果沈佛家。”

明万历间，嘉禾沈公光华，尝判两淮盐铁。归田日，偶 与同郡运同吴公淞闲坐从容，递问日间所为。沈云： “晨朝茹素，持诵《金刚经》，积二十年，已逾二藏。”吴亦漫 然置之。居无何，吴忽晨起疾驰诣沈，贺云：“郎君南闱 必第矣。”沈问何据，吴云：“夜梦神言，郡中一士夫，以持 《金刚经》功德，其子应得隽。觉来惟忆公，当酬是梦。”是 秋，沈公子应明，果登应天乡荐。

明昆山邹𫐄，生而朴实，未尝识字，虽小本营生，好行 方便。凡遇饥人残疾，盏饭数文，乐施不吝。一日，途遇 化缘行者诵《金刚经》，𫐄停腐担，听之，牢记“无我相、无 人相、无众生相、无寿者相”四句，出入不忘。一日偶病， 延僧诵《金刚经》。其胞弟轸，读书颖敏，有文名，放僻不信鬼神，行多刻薄。是日以代兄礼忏，勉强从事。闻诵 经至第十五分，心忽有悟，合掌称赞“吾儒未尝有此。” 自此信心三宝。

明嘉兴府报忠坊范氏仆，失记姓名。居士王载生幼 时，见其每日肩菜担行市中，喃喃念诵不休。其蚤起 营趁，必先于佛前焚香，跪诵《金刚》数卷始出。晚必赴 金明寺佛殿礼佛，回向乃归。途次遇生命，每减钱买 放。逢丐乞病者，减口食施之。家主与之妻，不愿，遂听 出家。投三塔大乘禅师，薙发为弟子。数年辛勤作务， 凡禅堂苦役，悉身任之，未尝告倦。忽一日示疾，告众 曰：“我夙生以诵《金刚》怠慢，故罚作人奴。今限满，当往 善地受生矣。”遂瞑。

明万历辛亥间，淮北大商胡燃，关中人，妻吴氏，挟赀 数十万。年四十，好善而无子。有僧化之曰：“尔能刻《金 刚经》，施舍一藏，定产麟儿。”燃慨如其言，又施棺木一 藏，并掩骴骼之暴露者。如是者十馀年，功行圆满，延 僧四十九众，建七昼夜道场。忽梦神人告曰：“尔无忧 子之迟也，上帝细察尔愿诚否，始终无替。念否，将择” 福寿俱全者以畀之。越一载。姬妾连举。三子皆聪颖。 夫妇年逾七十。家道益隆。

明宪副项希宪，初名德棻，梦已为辛卯乡科，以污两 少婢，被主科名籍神削去，遂力行种德事，捐赀恳友 高松声，精楷写《金刚经》，刊板，岁施之，凡十馀年，梦至 一所，见黄纸第八名项姓，中字糊涂，下为“原”字，傍一 人曰：“审视，此汝天榜名次也。”因易名梦原。万历壬子， 中顺天乡试廿九名，己未会试第二名，共疑名次不 合，迨殿试为二甲第五名，方悟合鼎甲数之，恰是第 八。乡会榜纸俱白，殿榜独黄，尤为冥定云。

明蔡槐庭，楚人，守嘉兴，洁己爱民，长斋奉佛。公暇惟 持《金刚经》，署内毫无长物。公体素羸，自言为诸生时， 遘危疾，贫无医药，与死为邻，发愿尽形诵持是经，渐 次痊愈，得发科甲。今以馀生作官，誓愿携此经而来， 亦携此经而去。故竟任不畏强御，视民如伤。食惟菜 腐，未尝市肉；衣但布袍，未尝市绢。每以是经并戒杀 文。刊行劝化。

明万历间，卫辉二府文襄南元发，长洲人。素性耿直， 不信释氏。后因病梦游冥府，始知地狱非虚，遂留心 内典，尤笃信《金刚经》。每日早起，庄诵一过，家人伺其 诵至二十分后，即为具餐，如是为常。与老友王公洪 冈同在林下相聚，即背《金刚经》，差一字罚银一两，故 两公念诵极熟，日或数十卷。长君湛持公震孟为大 魁，亦尝手隶《金刚勒石》。有嘉定吴生者，一日卧于馆 室，梦入幽冥，惶怖无措。俄有人指入一小门，见殿宇 严丽，中列龙藏，旁有甲士护守。启视，梵帙庄严，卷卷 标文元发名字，询之，云：“皆文某平日所诵也。”觉而述 其梦于同馆文先生，乃襄南之叔，方信灵异如此。自 是吴与文亦持诵不辍。

明绣水钱永明室张氏，素诚心奉佛，日织一布于布 机中，诵《金刚经》十卷，以为常课。一日正织间诵至。� “于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已，于无量千万佛 所种诸善根”句，忽停梭合掌，子妇觉其有异，呼之则 已。瞑目坐脱，曾无一日疾病。时万历庚申年七月初 四日也。

明邓少峰，江西人。生于嘉靖己酉，每逢推命者，皆谓 其少子少寿，遂发心诵《金刚经》，祈寿，并祈子。至崇祯 壬午寿终九十五岁，生十三子，三十六孙。

明万历桐乡吴君平，童年能孝，早失怙恃，馆灵隐寺 韬光房，累试不第。每念亲恩难报，痛泣不已。有僧言： “人子欲报亲恩，写经为最。”君平遂发心茹淡，斋四十 九日，刺血写《金刚经》一卷，两臂胸前共刺十一刀。僧 俗齐集观血经，莫不叹曰：“先生诚心苦行，诸佛靡不 鉴馨。以此而酬罔极，胜功名之显扬万万也。”但补阙 《真言》未写，君平复于胸前刺一刀，书讫，夜即梦见父 母在云端谓曰：“赖儿刺血写经，孝心感格，我二人超 生净土矣。尔本无子，佛又遣一善童子继尔嗣。”其年 果生一男。数月后，试以荤物，闭口不食。君平亦誓毕 生持斋诵经，身上刀痕斑斑现在也。

明太仓高贵，居道观巷，业褙硬衬卖制鞋铺。天启五 年六月，壁间所褙之衬，划肰声如裂帛，飞入半空，观 者如堵，渐次堕落。更有数片直飘向北城外普同塔 始下。僧取视之，悉为《金刚经》纸。盖因贵不识字，收取 杂纸旧布，不分净秽，以之作衬。为人践履图利，而不 知造罪。故天神示儆如此。

明嘉兴府甪里街施峄阳，平日与东塔寺僧有恒交 契。峄阳年六十五，虽老且病，跪诵《金刚经》，日必数卷 为常课。崇祯丙子正月初八，跪诵《金刚经》，未终卷，遽 卒。家人开丧受吊，已三日，将钉棺矣。峄阳忽还魂，言 曰：“我死去，以诵金刚力，不历冥王所，竟留地藏王菩 萨处。适菩萨谓我有一卷经未竟诵，放回急完可来 此也。”峄阳气息奄奄，势不能自诵。复语家人，必请有 恒上人代诵，他人无益。偶恒赴别，请停一日待之。及恒至，峄阳自挣起，听诵终卷，举手谢恒，已笑化去。 《华严持验》明。万历间，辨融禅师以蜚语下狱，狱卒以 辨公名重，必多金索其厚贿。师云：“僧家那得有钱。”一 无所与。狱卒置师大匣床中以困之，匣竟，师向空唱 云：“大方广佛华严经”，华严会上佛菩萨忽满匣床，聒 聒作响，锁断床碎。事闻提牢，遂达御前，奉诏请出 《金刚持》验明万历间，楚高衲寒衣，讽经虔肃，句字清 和，闻见悚肰起敬。尝于天皇寺以香水金末和墨写 《金刚经》，至第十六分，一夕忘点，灯几上若有微光，作 楷书经，直达子夜。偶腹饥思食，起忆灯烛，则眼前黑 暗矣。惊呼同房僧取火，视之，字画庄严，更胜平时手 笔。

明楚中戒僧法禅，发愿往庐山，建庵修行。至九江，适 有西城外王西溪者，欲诵《金刚经》，闻僧名，即延请讽 诵。期满三年，奉经资三百两。后诵毕，止与百金，不能 建庵，且所得之财，强半布施，仅持空钵。偶值分封藩 王舟抵九江，起夫递送，有富室雇僧充纤夫，时众舫 遇逆风，不能前，独僧纤挽之，舟如驶，且足下腾空尺 许。王见惊骇，进询其故，僧茫不知所对。王疑为妖，欲 加刑，僧益恐怖无措。然王虽欲加刑，而心终异之。再 四诘所从来，僧熟思良久，答曰：“贫僧素无他术，惟在 王西溪家诵《金刚经》三年耳。”因述前事，王叹曰：“金刚 灵应，乃如是哉！”遂赐银三百两，终其建庵之愿。僧受 赐后，足不复履空矣。

法华持验明苏州宝林寺，相传有十三岁童子至寺， 云欲得净室写经。寺僧以别房居之，索纸笔书《法华 经》，以半幅高丽茧纸画作七级浮图，一级一卷。纸长 四尺许，广可尺半，而经文六万馀言具焉，数日便了。 留寺中，童子不知所之。里人陈文纲亲见此经，字如 麻大，致密分明。其下左方题云：“行童海王师光写，今” 归荡口华氏。

明吴门陈济生字皇士，文庄公之长子。素力行善事， 凡古今嘉言懿行，无不手自辑录，几至充栋。尤好内 典，每结莲社，持诵法华，久而不怠。忽夜梦一老者，风 神古异，手持金字《法华经》及因果事迹相授，陈子踊 跃，拜而纳之。天明，鹿城葛氏所刻《法华感通录》，果载 至陈子远耀堂流通。又一友人以泥金《法华经》全部 来质。同日事也。未几复于途次见新安李正卿所书 《泥金法华经》。并购归供养。以成合璧。庄严妙胜。观者 叹为希有。

《观音持验》明温州医僧法程，字无枉，少瞽百端，治之 不愈，但昼夜诵观世音名号，如是十五年。梦中闻菩 萨呼之使前，若有物絷其足，不可动。菩萨叹曰：“汝前 世为灸师，误损人眼，今生当受此报。吾怜汝诚心，当 使衣食丰足。”遂探怀中，掬宝珠满手与之，既寤，医道 大行，衣钵甚富，后享高寿。

明崇祯戊寅，扬州僧垂髻北游，道经宿迁，偶患胁痛， 四医不能治，展转号呼，不饮食者三十馀日。一晚，友 人谓曰：“汝平日讲演经论，每劝人称念《观世音》，可以 救苦。今染此笃疾，何不皈命大悲，以求自度？”髻昏愦 间，闻言有省，急命具香烛，高声持观音，号不绝口。至 四更，声忽寂然，众惊谓气绝矣。启门视之，髻正鼾睡。 午后忽呼曰：“我饥甚，速为具饭，食毕即能起行。”众惊 问：“何缘得愈？”髻曰：“我初称名时，痛如刀割。久之，空中 忽现祥云，见观音以瓶中甘露，灌我顶门，清凉沁骨， 汗流如水，因而熟寐，已霍然矣。”众咸合掌赞叹菩萨 之应如是。

明刘谷贤，黄州人。隶虎贲左卫军。尝从太监郑和使 海外诸番国。舟经大海洋，刘忽失脚堕水。时风帆迅 驶，不可救援，和令人升桅竿望之，遥见一人隐隐出 没波涛中，相去数十里，咸谓无复生理。须臾，刘追及 舟，舟中人大喜，速以物引上，见大鱼长丈馀，悠然而 去，人皆异之。刘曰：“此鱼载我至此”，将没者数次，鱼辄 以鬐鬣负起，故水不入口。舟中人问：“尔平生有何善 果，致得此报？”刘云：“但念《观音经》耳。”

《金刚持验》明杭城人张守诚，字不易，昼夜虔诵《金刚 经》，每出入，以囊贮经，悬佩胸前。崇祯壬午年，随伴北 上，贸易，途遇响马，同伴受伤，张被一箭，正中胸前，经 袋不致透心，因得全命。此黄心符参军语。舍桴庵僧 慧雨者，心符一号定通禅老，少读三教书，寄迹于商 旅仕宦者二十馀年，晚修禅行，平生持诵金刚，屡遭 “大难。染危症悉得化脱。”

明苏州卫挥使朱寿增，字叔高，持《金刚经》，每日无间 运粮入黄河。巫言必宰牲赛河神，否则有谴责。寿增 不可，但日诵经，必回向河神而已。一日，大风雨，龙斗 空中，桅蓬苇席卷尽，万艘簸荡不可制。寿增焚香诵 经益虔。须臾，风止雨霁，简较所部数十百艘，无一破 漏者。至通州寓舍，每饭后必酣寝一室中。一日偶不 成寐，甫步出，梁坏室倾，床亦碎矣。寿增。每向人说。此 余诵《金刚经》之验。

明如皋冒起宗，字宗起，崇祯戊辰进士。童年列子衿

时，辄喜诵《金刚经》。辛巳调补襄阳。当献闯灰烬之馀，

降兵窟穴于肘腋，骄帅负嵎于腹心，羽书日儆，夜不 解带。宗起亦自分终陨犹然，纂刻《金刚经》，受持果报。 乃以奄奄病骨，支撑三百六旬，濒死者数四。幸免，乃 解绶。甫三月，襄阳复陷。当时共事者，非膏涂锋刃，即 法吏囊头，公独得生全归里，岂非金刚之慈荫哉！ 明秀水庠生濮可重妻王氏，子女各一，相继痘殇，氏 哭之过哀，双目成瞽，遂专心持念《金刚经》。凡数岁，忽 诵经次，左目流水，痛割如裂，则豁然明矣。右目过数 日亦然，因诵持愈笃。夜梦佛语曰：“汝本无子，以诵经 故，赐汝一子。”氏后果生子，因名经赐。

明湖州府唐别驾时，侄女归海宁杨云云，能文，蚤逝， 夫家零替。别驾有老妾马氏，善绣佛，女相依为命。天 启甲子，随至凤阳官舍，女尝绣花鸟，别驾曰：“汝既长 斋，宜绣佛绣经，摄心三宝。”女发愿绣《金刚经》，未果。乙 丑正月十三日之夕，陡然昏绝，马氏进汤水不纳，遍 体如冰，鼻无出息者，竟夜矣。至天将晓，忽自云：“我要 绣马。”问故，女云：“黄昏就枕时，自觉耳目口鼻，无不流 血，血流遍地，身卧其中。又见从傍拯救者，都无措手 处。忽金甲大神振锡一声，蘧然作响，问我云：‘汝还能 记绣经之愿否’？”答曰：“能记。”又振锡一声，问曰：“汝能绣 经否？”答云：“我要绣。”遂得醒，即至心刺绣《金刚经》。女素 羸弱，自是虽鍼工勤敏，诸病不侵。至崇祯壬申岁，始 得圆满，精巧密致，如笔写绫上。观者骤难辨其为绣 也。

明吴县至德乡计仲伟裔出旧家。幼即志超尘俗，年 十二，父欲为订姻，力辞。至十七岁，择日将娶，复避入 山中，励志苦修，信持《般若金刚经》。父母不得已，捐聘 吐亲，伟乃奉亲命而归。孑然一身，筑室供佛，惟讽诵 《大乘经》三十馀年。顺治壬辰，里有巨恶李禹吾，捏人 命诬伟，县令误断，议绞，闻者冤之。方审时，若聋若愦， 绝不辩答一言。次日，亲友进监问故，曰：“我于彼时，竟 不省在堂审事。”又问：“夹打痛否？”曰：“我全不知痛苦。”众 视其足，毫无所伤，但隐隐有金刚二字在上，人莫不 赞为诵经之力。直指李森先按苏母氏控冤，得白禹 吾，反坐毙于狱。今著有《金刚解》，现付梓。

佛经部杂录

《酉阳杂俎》：“贝多出摩伽陀国，长六七丈，经冬不雕。此 树有三种，一者多罗娑。”〈一曰婆〉力叉贝多，二者多梨婆。 〈一曰娑〉力叉贝多。三者部婆。〈一曰娑〉力叉多罗梨。〈一曰多梨贝多〉 并书其叶，《部阇》一色，取其皮画之。贝多是梵语，汉翻 为《叶贝多婆》。〈一曰娑〉力叉者。汉言树叶也。《西域经》书用 此三种皮叶。若能保护亦得五六百年。

东坡《志林》近读《六祖坛经》，指说法、报、化三身，使人心 开目明，然尚少一喻。试以眼喻，见是法身，能见是报 身，所见是化身。何谓见是法身？眼之见性，非有非无， 无眼之人，不免见黑，眼枯睛亡，见性不灭，故云“见是 法身。”何谓能见是报身？见性虽存，眼根不具，则不能 见。若能安养其根，不为物障，常使光明洞彻，见性乃 全，故云“能见是报身。何谓所见是化身？”根性既全，一 弹指顷，所见千万，纵横变化，俱是妙用，故云“所见是 化身。”此喻既立，三身愈明如此，是否。

《观音经》云：“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还 著于本人。”东坡居士曰：“观音，慈悲者也。今人遭咒诅， 念观音之力而使还著于本人，则岂观音之心哉？”今 改之曰：“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，两家 总没事。”

试笔妙论精言不以多为贵。而人非聪明不能达其 义。余尝听人读佛书，每数十万言而溺其说者，以为 欲晓愚下人，故如此尔。然则《六经》简要，愚下人独不 得晓耶。

《避暑录话》：释氏论佛菩萨号，皆以“南谟”冠之，自不能 言其义。夷狄谓拜为膜，音模《穆天子传》“膜拜而受。”盖 三代已有此称，若云居南方而拜尔，既讹为谟，又因 之为南无、南摩。《后汉·楚王英传》：“伊蒲塞之馔”，伊蒲塞 即梵语优婆塞，时佛语犹未至中国，盖西域之译云。 然如身毒与天竺，其国名尚讹，况于语乎？

《栾城遗言》：公语韩子苍云：“学者观儒书，至于佛书，亦 可多读，知其器能也。”

《佛祖统纪》：佛经制卍字为如来吉祥万德之所集，音 之为“万。”

识遗藏，只贮藏之义。狐兔穴居，例名藏。老聃为周守 藏吏，名“柱下史。”藏乃藏书所。汉东观藏书，号柱史藏 室，书所在也。释道法其制度，佛经遂为二氏之私。今 复以事祈禳，岂以经典所在，福可集乎。

《刘向列传序》言：仙者一百四十六人，而七十四人已 见佛经。向，成哀时人，其言如此，则前汉有佛经矣。向 又曰：“今览载籍，往见经。”洪庆善因言周时义流释典。 按《列子仲尼篇》曰：“西方之人有圣者焉。”详御寇郑人， 在孔子后，孟子先，其时已说西方圣人，则佛传中国 晚周也《珍珠船》《楞严经》似一器中倾出，复入一器中。

《佛祖通》载，伊川曰：“看《华严经》不如看一艮卦。”

贤奕真西山曰：余自少读《普门品》，虽未能深解其义， 然常以意测之曰：“此佛氏之寓言也。”昔唐李文公问 药山禅师曰：“如何是恶风吹船飘落鬼国？”师曰：“‘李翱 小子，问此何为’？文公怒形于色，师笑曰：‘发此嗔恚心， 便是黑风吹船飘入鬼国也’。”呀！药山可谓善启发人 矣。以是推之，则知利欲炽然，即是火坑；贪爱沉溺，便 是苦海。“一念清净，烈焰成池。一念警觉，船到彼岸。灾 患缠缚，随处而安。我无畏怖，如械自脱。恶人侵凌，待 以横逆。我无忿嫉，如兽自奔。”读是经者，作如是观，则 知普陀大士真实为人，非浪语者。

《玉堂漫笔》：“世言《大藏经》五千四十八卷，此自唐开元 间总结经律论之目，至贞元间，又增新经二百馀卷。 宋至道以后，惟净所译新经又九千五百馀卷。”予见 南宋藏经，与《元藏》亦不同，而本朝藏经又添入元僧 以后诸人文字，而卷数仍旧，岂亦有添减欤？

病榻手欥佛书，以一条为一则。洪景卢《容斋随笔》、史 绳祖《学斋呫哔》用之。佛典又云：“多罗叶书凡有二百 四十䌸。”䌸，古绢字，亦借为卷也。

《竹窗随笔》有俗士聚诸少小沙弥讲《庄子》，大言曰：“南 华义胜首楞严。”一时缁流及居士辈无斥其非者。夫 《南华》于世书诚为高妙，而谓胜楞严，何可笑之甚也！ 士固村学究，其品猥细不足较，其言亦无旨趣不足 辩，独恐误诸沙弥耳。然诸沙弥稍明敏者，久当自知， 如言𨱎胜黄金以诳小儿，小儿既长，必唾其面矣。 或曰：“《庄子》义则劣矣，其文元旷疏逸，可喜可愕，佛经 所未有也。诸为古文辞及举子业者，咸靡然宗之，则 何如？”曰：“佛经者，所谓至辞无文者也，而与世人较文， 是阳春与百卉争颜色也，置勿论。子欲论文，不有六 经四子在乎，而大成于孔子。吾试论之，孔子之文，正 大而光明日月也。彼南华佳者如繁星掣电，劣者如 野烧也；孔子之文，渟蓄而汪洋河海也。彼《南华》佳者， 如瀑泉惊涛，劣者如乱流也；孔子之文，融粹而温润， 良玉也。彼《南华》佳者，如水晶琉璃，劣者如珉珂碔𨩄 也；孔子之文，切近而精实五谷也。彼《南华》佳者，如安 南之荔，大宛之葡萄，劣者如未熟”之梨与柿也。此其 大较也。业文者宜何师“也？而况乎为僧者之不以文 为业也？”

曰：“古尊宿疏经造论，有引《庄子》语者，何也？”曰：“震旦之 书，周孔老庄为最矣。佛经来自五天，欲借此间语而 发明，不是之引，而将谁引？然多用其言，不尽用其义， 仿佛而已矣。盖稍似而非真是也。南人之北，北人不 知舟，指其车而晓之曰：‘吾舟之载物而致远，犹此方 之车也’。借车明舟，而非以车为舟也。”

《嘉兴府志》：“楞严讲寺藏经，巨细毕举，千函万帙。自佛 教入中国来，未有刻成方册若此之备者，可谓盛矣。 或谓专利于流通，滥觞于语录，司世教者虑其不终， 然真经大藏炳如日星，岂为物败哉？惟是儒书散佚， 谁为裒集者。抚兹浩叹。”

佛经部外编

法华持验明释明勋，徽人，原名胡文柱，天启时为中 书舍人，以不从魏珰命褫官。至丙戌，忽患人面疮，痛 不可忍。辛卯冬，晕绝，恍惚听疮作人言曰：“予梁时卢 昭容也，在雒阳宫中，遭贼戕命，今已六百馀年，尚滞 鬼籍，而君即当日戕予者。今既转身为男子，当书《法 华》等经，以自救救予。”文柱哀祈住痛，即书。时居仪真， 立具纸笔，书《法华》《华严》《金刚》《楞严》等经及水忏，每书 痛即止，停笔复痛。逾年书经完，患遂愈。