钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第147卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第一百四十七卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百四十七卷目录

　僧部列传二十三

　　隋八

　　僧善〈附僧袭　僧集〉　元景〈附元觉〉

　　智舜〈附智赞〉　　　　智锴

　　智越〈附般若　法彦〉　昙迁

　　僧渊　　　　　　　　　真慧

　　慧瓒　　　　　　　　　法纯〈附慧昂〉

　　法进　　　　　　　　　静端

　　道舜　　　　　　　　　慧欢

　　智通〈附顶盖〉　　　　本济〈附善智　道训　道树〉

　　僧照

神异典第一百四十七卷

僧部列传二十三

隋八

僧善〈附僧袭　僧集〉

按《续高僧传》：“僧善姓席氏，绛郡正平人。童少出家，便 从定业，与汲郡林落泉方公齐名，各聚其类，依岩服 道，往还络绎。白鹿、太行、抱犊、林虑等山，振名四远，归 宗殷满。有弟子僧袭者，愍斯汾曲，往延通化。善以山 众常业，恐有乖离，虽经频请，曾未之许。袭曰：‘前后邀 迎三十馀度，元元之情，情无已已。磨踵有尽，誓心难’” 舍，善乃从焉。居住马头山中，大行禅道，蒲虞晋绛，荷 幞相喧，众聚繁多，遂分为四部，即东西二林、杯盘、大 黄等处是也。皆零房别室，星散林岩。宴坐所指十一 切入而为标据。徒属五百，肃然静谧。仁寿之岁，其道 弥隆。及疾笃将亟，告弟子曰：“吾患肠中冷结者，昔在 少年，山居服业，粮粒既断，懒往追求，啖小石子，用充 日夕，因觉为病耳。死后可破腹看之。”果如所言。又累 曰：“各勤修业，不劳化俗，废尔正务。若吾终后，不须焚 燎，外损物命，可坐于瓮中埋之。”以大业初年三月十 一日跏坐如生，卒于大黄岩中，道俗依言而殡。僧袭 本住绛州，结心定业，承习善公，不亏其化。晚住晋州 宝严寺，充僧值岁监当，稻田见杀，水陆诸虫，不胜其 酷。因掷弃公名，追崇故业。以善师终日他行，不在借 访时人，又并终没。遂赍诸供度，就山设会。悲恸先迹， 顾奉无由。寻其遗骸，莫知所在。忽闻爆声震裂，响发 林谷，见地分涌，瓮出于外，骸骨如雪，唯舌存焉。红赤 鲜映，逾于生日。因取骨舌两以为《塔袭》。以贞观十五 年正月九日，卒于山舍，春秋六十有四。临终，神思安 隐，称念而逝。时晋州西小榆山，有沙门僧集者，苦节 山林，聚徒禅业。养蛇畜鼠，驯附可以手持。常现左右， 驱逐不去，有俗人来，辄便自隐。

元景〈附元觉〉

按《续高僧传》：“元景，姓石氏，沧州人。十八被举秀才，至 邺都，为和王省事。读书一遍，便究文义，顷便辄引，曾 无所遗，五载之中，无书可读。晚从和禅师所，听《大品》 《维摩》，景既后来门侧立听，深鉴超拔，将归受学。和以 定业之望，参问繁广，令依止慧法师，授以大乘秘奥 之极。既沃乃心，便志在舍俗。二十有七，与诸妻子执” 别告云：“自临漳以南，属吾所游，名涅槃境。临漳以北， 是生死分。尔之行住也。吾誓非圣，更不重陟。”还从和 公剃落，授以正法。景晨宵思择，统解元微。遭周灭法， 逃潜林薄。又以禅道内外相融。开皇初年，就缘讲导， 仪设华约，事事翘心。故二时法会，必香汤洒地，熏炉 引导，前经后景，初无一绝。洗秽护净，钦若戒科。常读 《开经》，行不过五，寻讫便展，其例如前。故每震法鼓动， 即千人屯赴，供施为俦罕匹。所以景之房内，黄紫缁 衣，上下之服，各百馀副，一时一换，为生物善经。身一 著便以施僧。其感利之殷，为如此也。后因卧疾三日， 告侍人元觉曰：“吾欲见弥勒佛，云何乃作夜摩天主？” 又云：“宾客极多，事须”看视。有问其故，答云：“凡夫识想， 何可检校？向有天众，欲来邀迎耳。”尔后异香充户，众 共闻之。又曰：“吾欲去矣，当愿生世为善知识。”遂终于 所住，即大业三年六月也。自生常立愿沉骸水中。及 其没后，遵用前旨，葬于紫陌河深滢之中。三日往观， 所沉之处返成沙坟。极高峻而水分两派。道俗异其 雅瑞，传迹于今。元觉孝慈居性祖学先谟。后住京师。 隶庄严寺。纯讲大乘。于文殊般若偏为意得。荣观帝 壤誉显当锋。

智舜〈附智赞〉

按《续高僧传》：“智舜，俗姓孟，赵州大陆人。少为书生，博 通坟索，工书善说，《庠序》附焉。年二十馀，厌世出家，事 云门稠公。居于白鹿，始末十载。常乐幽隐，不事嚣杂。 才有昏情，便有灵祇相诫。或动身衣，或有声相，又现白服，形影丈馀，绕院相警，往往非一。尝与沙门昙询 同修《念定经》。于四年后，北游赞皇许亭山，依倚结业， 声绩及远，有资其道供者，便权避之，遂经纪载，不须 资给。”又猎者逐雉，飞入舜房，苦加劝勉，终不肻止，遂 将雉去。情不忍此，因割耳遗之。感舜苦谏，便投弓解 鹰，从舜请道，渐学经义。于是谏笃数村舍其猎业，斯 则仁济之诚也。后专习道观，不务有缘，妄心卒起，不 可禁者，即刺股流血，或抱石巡塔，须“臾不逸。其虑也， 故髀上刺处，斑驳如铺锦焉。其翘励之操，同伍诚不 及矣。”处山积岁，剪剃无人，便以火净发，敝服忘食，屡 经寒炎，度景分功，无忘造次。性少贪恼，手不执财。每 见贫馁，泪垂盈面，或解衣以给，或割口以施。由此内 彻外化，所亲之中，见其弘敬。十人出家，并依舜行，练 心节量，踵武扬风。后“年庚既侵，身力斯尽，常令人称 念，系想净方，遂终于老。末感气疾忽增，十有五日，励 念如初，卒于元氏县屈岭禅坊，时年七十有二”，即仁 寿四年正月二十日也。初葬于终所山侧后房子县 界嶂洪山。民素重舜道，夜偷尸柩，瘗于岩中，及往追 觅，皆藏其所。三年之后，开视焚之，起白塔于崖上。自 舜之入道，精厉其诚，昔处儒宗，颇自矜伐。忽因旬假， 得不净观，腹府流外，惊厌叵陈。所见馀人，例皆不净 内溢。乃就稠师，具蒙印旨，为云门官供，当拟是难。因 就静山，晓夕通业，不隶公名，不行公寺，而内德潜运， 远闻帝阙。开皇十年，下诏曰：“皇帝敬问赵州房子界 嶂洪山南谷旧禅房寺智舜禅师：冬日极寒，禅师道 体清胜，教导苍生，使早成就，朕甚嘉焉。朕统在兆民 之上，弘护正法，夙夜无怠。今遣开府卢元寿指宣往 意，并送香物如别。”时赵州刺史杨达以舜无公贯，素 绝名闻，依敕散下，方始知之。乃为系名同果寺，用承 诏旨。舜亦不临赴，山民为之起寺，三处交络，四方闻 造，欣斯念定，而莫堪。其精到，不久还返，斯勇猛之诚 不可例。每于冬初，化诸缘集，多办复贮之衣，就施狱 囚。春秋二时，方等行道。馀则跏坐幽林，块然不寐。及 登耳顺，心用力疲，转读藏经，凡得四遍。左手执卷，右 手执烛，十宿五宿目不曾敛。佛名赞德，诵阅如流，昏 昼六时，礼忏终化。有弟子智赞，幼奉清诲，长悟元理， 《摄论》《涅槃》，是所综博。今住蓝田化感寺，承习禅慧，荣 其光绪，比多征引，终遁林泉。

智锴

按《续高僧传》：“智锴，姓夏侯氏，豫章人。少出家，在扬州 兴皇寺听朗公讲《三论》，善受元文，有名当日。开皇十 五年，遇天台𫖮公修习禅法，特有念力，𫖮叹重之。晚 讲《涅槃》《法华》及《十诵律》，弘敷之盛，见重于时。又善外 学，文笔史籍，弥是所长。晚住庐山，造大林精舍，缔构 伊始，并是营综。末又治西林寺，两处监护，皆终其事。” 然守志大林，二十馀载，足不下山，常修定业。隋文重 之，下敕追召，称疾不赴。后豫章请讲，苦违不往，云：“吾 意终山舍，岂死城邑。”道俗虔请，不获志而临之。未几 遂卒于州治之寺，时以为知命也。春秋七十有八，即 大业六年六月也。气属炎热，而跏坐如生，接还庐阜， 形不摧变，返有异香，道俗叹讶，遂缄于石室焉。

智越〈附般若　法彦〉

按《续高僧传》：“智越，姓郑氏，南阳人。少怀离尘之志，父 为求婚，方便祈止。长则勇干清美。于时岳阳殿下统 御荆州，征任甚高，非其所欲，唯以情愿出家。王感彼 诚素，因遂夙心。剪落已后，随方问道，仍到金陵，便值 智者北面请业，授以禅法。便深达五门，穷通六妙，戒 行清白，律仪纯粹。又诵《法华》万有馀遍，瓶水自盈，经 之力也。”学徒虽众，其最居称。首有临海露山精舍，梵 僧所造，巨有灵异。智者每临命越令影响之。晦迹已 后，台岭山众，一焉是嘱。二十年间，恂恂善诱，无违遗 寄，便为二众依止，四部归崇。姿容瑰伟，德感物情，颇 存汲引。每于师忌，敕设千僧官斋。越以衣钵之馀，以 充大施。隋文皇帝献后崩日，设斋咒愿，每获百段，曾 不固留。括州刺史郑系伯、临海镇将杨神贵，师友义 重，待遇不轻。大业十二年十一月二十三日，寝疾经 旬，右胁而卧，卒于国清旧房，春秋七十四。临终之时， 山崩地动，境内道俗咸所见闻。天台山又有沙门波 若者，俗姓高句丽人也。陈世归国，在金陵听讲，深解 义味。开皇并陈游方学业，十六年，入天台北面智者 求授禅法。其人利根上智，即有所证，谓曰：“汝于此有 缘，宜须闲居静处，成备妙行。今天台山最高峰，名为 华顶，去寺将六七十里，是吾昔头陀之所。彼山祇是 大乘根性，汝可往彼，学道进行，必有深益，不须愁虑 衣食。”其即遵旨。以开皇十八年往彼山所，晓夜行道， 不敢睡卧，影不出山，十有六载。大业九年二月，忽然 自下。初到佛垄上寺净人见三白衣担衣钵从，须臾 不见。至于国清下寺，仍密向善友同意云：“波若自知 寿命将尽非久，今故出与大众别耳。”不盈数日，无疾 端坐，正念而卒于国清，春秋五十有二。送龛山所，出 寺大门，回轝示别，眼即便开，至山仍闭。是时也，莫问官私道俗，咸皆叹仰，俱发道心，外睹灵瑞若此。馀则 山中神异，人所不见，固难详矣。时天台又有释法彦 者，俗姓张氏，清河人也。周朝废教之时，避难投陈，于 金陵奉遇智者，以太建七年陪从入天台，服膺请业， 授以禅那。既蒙训诲，不停房舍，每处山间林树之下， 专修禅寂。三十年中，常坐不卧，或时入定，七日方起， 具向师说所证法相。有人听闻曰：“如汝所说，是背舍 观中第二观相。”亦有山祇数相娆试，晏坐怡然，不干 其虑。大业七年二月三十日卒于国清，春秋六十。智 者门徒极多，故叙其闻见耳。

昙迁

按《续高僧传》：“昙迁，俗姓王氏，博陵饶阳人。近祖太原 历官而后居焉。少而俊朗，爽异常伦。年十三，父母嘉 其远悟，令舅氏传授，即齐中散大夫国子祭酒博士 权会也。会备练六经，偏究《易》道，剖卦析爻，妙穷象系， 奇迁精彩，乃先授以《周易》。初受八卦相生，随言即晓。 始学及半，馀半自通，了非师授，悟超词理，会深异也。” 曾有一妪失物，就会决之，得于《兑》卦。会告迁曰：“汝试 辨之。”应声答曰：“若如卦判，定失金钗。”妪惊喜曰：“实如 所判。”迁曰：“《兑》是金位，字脚两垂，似于钗象耳。”舅曰：“更 依卦审悉盗者为谁。”对曰：“失者，西家白色女子，奉口 𩮀角，年可十四五者将去，寻可得之。”后如言果获。有 问其故，迁曰：“《兑》是西方少女之位，五色分方，西为白 也。兑字上点，表𩮀角之象。内有尖形，表奉口之相。推 而测知，非有异术。”舅乃释策而叹曰：“吾于卜筮颇工， 至于取断依稀而已，岂如汝之明耶？老舅实顾多惭， 方验宣尼之言，后生可畏也。”乃更授以《礼》《传》《诗》《尚》《庄》 《老》等书。但经一览，义无重问。于时据宗儒学，独擅英 声。每言大小两雅，当“时之讽刺。左右二史，君王之事。 言礼序人伦，乐移风俗，无非耳目之玩，其势亦可知 之。未若李庄论大道，《周易》辨阴阳，可以悟幽微，可以 怡情性，究而味之，乃元儒之本也。”自尔留心《庄》《易》，归 意佛经，愿预染衣，得通幽极。二亲爱之，弗许。恳诚岁 久，乃蒙放遣。初投饶阳曲李寺沙门慧荣，荣颇解占 相，知有济器，告迁曰：“有心慕道，理应相度。观子骨法， 当类弥天。自揣非澄公，有惭德义，可访高世者，以副 雅怀。”迁虽屡伸勤请，而固遮弗许。又从定州贾和寺 昙静律师而出家焉，时年二十一。本图既遂，襟期坦 然，猛励精勤，昏晓无倦。初诵《胜鬘》，不日便了，怪而检 覆，未差一字。当夜问经中深疑，莫非妙义。既知神思 大成，乃与受具，恣其问道。从师五台山，此山灵迹极 多，备见神异。后归邺下，历诸讲肆，弃小专大，不以经 句涉怀，偏就昙遵法师禀求佛法纲要。当有齐之盛， 释教大兴，至于宫观法祀，皆锋芒驰骛。迁性不预涉， 高谢世利，众咸推焉。密谓人曰：“学为知法，法为修行， 岂以荣利，即名为道。”秦世“道恒，削迹岩薮，诚有由矣。” 遂窜形林虑山黄花谷中净国寺，蔬素覃思，委身以 道，有来请问，乍为弘宣。研精《华严》十地、《维摩》《楞伽》《地 持》《起信》等，咸究其深。赜当寻《唯识论》，遂感心热病，专 凭三宝，不以医术缠情。夜梦月落入怀，乃擘而食之， 脆如冰片，甚讶香美，觉罢所苦痊复，一旬有馀，流味 在口，固其圣助，食月成德，遂私改名以为月德也。尔 后每授人戒，常云：“于我月德前三说，受菩萨戒。”逮周 武平齐，佛法颓毁，将欲保道存戒，逃迹金陵，结侣宵 征，间行假道，多被劫掠。进达寿阳曲水寺，顾法属曰： “吾等薄运所钟，屡逢群盗，若怨结不解，来报莫穷。众 可哀彼愚迷，自责往业，各舍什物，为贼营忏，冀于来 世为法知识。”既而南济大江，安然利涉。由斯以推，诚 斋福之助也。初达扬都，栖道场寺，扫衣分卫，摄念无 为，时与同侣谈《唯识》义。彼有沙门慧晓、智璀等，并陈 朝领袖。江表僧望晓，学兼孔释，妙善定门。璀禅慧两 深，帝王师表。又有高丽沙门智晃，善萨婆多部，名扇 当涂，为法城堑。并一见而结友于，再叙而高冲奥。有 欲以闻天子者，迁预知情事，谓之曰：“余以本朝沦覆， 正法陵夷，所以冒死浮江，得参梵侣。生平果志，遂得 有馀，结构时荣，幸愿缄默。”唯有国子博士张机，每伸 尽礼，请法馀景，时论《庄》《易》，窃传其义，用训庠序。因至 桂州刺史蒋君之宅，获《摄大乘论》，以为全如意珠。虽 先讲《唯识》，薄究通宗，至于思构幽微有所流滞。今大 部斯洞文旨宛然，将欲弘演未闻，被之家国。承周道 失御，隋历告兴，遂与同侣俱辞建业。缁素知友，祖道 新林，去留哀感，各题篇什，执手辞诀，登石头岸。入舟 动楫，忽风浪腾涌，众人无计，迁独正想不移，捧持摄 论，告江神曰：“今欲以大法开彼未悟，若北土无运，命 也如何？必应闻大教，请停风浪，冀传法之功，冥寄有 属。”言讫，须臾恬静，安流达岸。时人以为此论译于南 国，护国之神不许他境，事同迦延之出罽宾，为罗刹 之稽留也。进达彭城，新旧交集，远近欣赴，郁为大众。 有一檀越舍宅栖之，遂目所住为慕圣寺。始弘《摄论》， 又讲《楞伽》《起信》《如实》等论，相继不绝。《摄论》北土创开， 自此为始。徐州总管谷城公万绪率诸僚佐，拥彗咨承，尽弟子之礼。迁弘化此土，屡动暄凉，黑白变俗，大 有成业。自周毁正法，遗形充野，乃劝奖有缘，于慕圣 寺多构堂阁，随有收聚，庄严供养。上柱国宋公贺若 弼、长史张坦出镇扬州，承风思展，结为良导，及诸道 俗，伫愿德音。坦乃手疏邀延，迁亦虚舟待吹，还到广 陵，举郭迎望，“歌梵遏云霞，香花翳日月，桑门一盛，荣 莫加斯。”宋公名重位高，颇以学能傲诞，迁应权授法， 不觉心醉形摧，乃携其家属，从受归戒。初停开善，建 弘《摄论》，请益千计。不久徐方官庶，思渴法言。江都才 了，复迎还北，盛转法轮，声名遐布。属开皇七年秋，下 诏征召。时洛阳慧远、魏郡慧藏、清河僧休、济阳宝镇、 汲郡洪遵，各奉明诏，同集帝辇迁，乃率其门人行涂， 所资皆出天府。与五大德谒帝于大兴殿，特蒙礼接， 劳以优言。又敕所司并于大兴善寺安置供给。王公 宰辅，冠盖相望。虽各将门徒十人，而慕义沙门敕亦 延及。遂得万里寻师，于焉可想。于斯时也，宇内大通， 京室学僧，多传荒远。众以《摄论》初辟，投诚请祈，即为 敷弘，受业千数。沙门慧远，领袖法门，躬处坐端，横经 禀义，自是传灯不绝，于今多矣。虽则寰宇穿凿，时有 异端，原其解趣，莫非祖习。故《真谛传》云：“不久有大国， 不近不远。大根性人，能弘斯论，求今望古，岂非斯人 乎？”十年春，帝幸晋阳，敕迁随驾。既达并部，又诏令僧 御殿行道。至夜，追迁入内，与御同榻。帝曰：“弟子行幸 至此，承大有私度，山僧欲求公贯，意愿度之，如何？”迁 曰：“昔周武御图，殄灭三宝，众僧等或划迹幽岩，或逃 窜异境。陛下统临大运，更阐法门，无不歌咏有归，来 投圣德。比虽屡蒙招引度脱，而来有先后，致差际会。 且自天地覆载，莫匪王民，至尊汲引万方，宁止一郭 蒙庆。”帝沈虑少时，方乃允焉。因下敕曰：“自十年四月 已前，诸有僧尼私度者，并听出家。”故率土蒙度数十 万人，迁之力矣。寻下敕，为第四皇子蜀王秀于京城 置胜光寺，即以王为檀越。敕请迁之，徒众六十馀人 住此寺中，受王供养。十三年，帝幸岐州，迁时随从，乃 敕蜀王布围南山，行春蒐之事也。王逐一兽入故窑 中，既失踪迹，但见满窑破落佛像，王遂罢猎，具以事 闻。迁因奏曰：“比经周代毁道灵塔，圣仪填委沟壑者 多。蒙陛下兴建，已得修营。至于碎身遗影，尚遍原野， 贫道触目增恸，有心无事。”帝闻，怅然曰：“弟子庸朽，垂 拱岩廊，乃使尊仪冒犯霜露。如师所说，朕之咎也。”又 下诏曰云云。诸有破故佛像，仰所在官司，精加检括， 运送随近寺内。率土苍生，口施一文，委州县官人检 校庄饰。故一化严丽，迁实有功。十四年，柴燎岱宗，迁 又上诸废山寺，并无贯逃僧，请并安堵。帝又许焉。因 敕率土之内，但有山寺，一僧已上，皆听给额。私度附 贯，迁又其功焉。又敕河南王为泰岳神通道场檀越， 即旧朗公寺也。齐王为神宝檀越，旧静默寺也。华阳 王为宝山檀越，旧灵岩寺也。又委迁简齐鲁名僧，来 住京辇。其为世重，诚无以加。文帝昔在龙潜，有天竺 沙门以一裹舍利授之云：“此大觉遗身也，檀越当盛 兴显，则来福无疆。”言讫，莫知所之。后龙飞之后，迫以 万机，未遑兴盛。仁寿元年，追惟昔言，将欲建立，乃出 本所舍利，与迁交手数之，虽各专意，而前后不能定 数。帝问所由，迁曰：“如来法身，过于数量，今此舍利，即 法身遗质，以事量之，诚恐徒设耳。”帝意悟，即请大德 三十人，安置宝塔，为三十道，建轨制度，一准育王。帝 以迁为蜀王门师王，置镇梁益，意欲“令往蜀塔所检 校为功。宰辅咸以剑道危悬，涂径盘折，高年宿齿，难 冒艰阻更改奏之。”乃令诣岐州凤泉寺起塔，晨夕请 瑞，以沃帝心。将造石函，时寺东北二十里许忽见文 石四段，光润如玉，大小平正。取为重函，其内自变作 双树之形，高三尺馀，异色相宣，或有鸟兽龙象之状， 花叶旋转之形。以事上闻，帝大悦。二年春，下敕，于五 十馀州分布起庙，具感祥瑞。四年又下敕，于三十州 造庙。遂使宇内大州一百馀所，皆起灵塔，劝物崇善， 迁实有功。及献后云崩，于京邑西南置禅定寺，架塔 七层，骇临云际，殿堂高竦，房宇重深，周闾等宫阙，林 圃如天苑，举国崇盛，莫有高者。仍下敕曰：“自稠师灭 后，禅门不开，虽戒慧乃弘，而行仪攸阙。今所立寺，既 名禅定，望嗣前尘，宜于海内召名德禅师百二十人， 各二侍者，并委迁禅师搜扬。有司具礼，即以迁为寺 主。既恩敕爰降，不免临之，绥抚法众，接悟贤明，皆会 素心，振声帝世。”时大兴善寺有像放光，道俗同见，以 事闻。上敕问迁曰：“宫中尊像并是灵仪，比来修敬，光 何不现？”迁曰：“但有佛像，皆放光明，感机既别，有见不 见。”帝曰：“朕有何罪，生不遇耶？”迁曰：“世有三尊，各有光 明，其用异也。”帝曰：“何者是耶？”答曰：“佛为世尊，道为天 尊，帝为至尊。尊有恒政，不可并治。所以佛道弘教，开 示来叶，故放神光，除其罪障。陛下光明，充于四海，律 令法式，禁止罪源，即大光也。”帝大悦。迁美容仪风韵， 故临机答对如此。又器宇恢雅，含垢藏疾，妙于定门， 练精戒品，天性仁慈，寡于贪竞，虽帝王赠舍，远近献饷，一无自给，并资僧众。或接济贫薄，追崇图塔。又不 重厚味，不饰华绮，内有关钥，外屏名利，显助弘道，冥 心幽隐，立志清简，不杂交游。时俗颇以疏傲为论。深 鉴国士，而体其虚心应物也。凡有言述，理无不当，皆 能遣滞，显旨深矣。故远公每云：“迁禅师破执入理，此 长胜我。”斯言合也。词旨典正，有文章焉。虽才人沉郁， 含毫未能加也。夙感风瘘之疾，运尽重增，卒于禅定， 春秋六十有六，即大业三年十二月六日也。葬于终 南北麓胜光寺之山园。凿石刻铭，树于坟所。当停柩 之日，有一白犬，不知何来，径至丧所。虽遭呵逐，终不 肯去。见人哀哭，犬亦号叫；见人止哭，犬亦不声。与食 不啖。常于丧所右萦而卧。既轝柩行，犬便前后奔走， 似如监护之使。及下葬讫，便失所在。识者以犬为防 畜，将非冥卫所加乎。初未终之前，有梦禅定佛殿东 倾，数人扶之还正，惟东北一柱陷地，拔之不出，迁房 属于陷角，故有先验之征。既卒之后，有沙门专诚祈 请，欲知生处，乃梦见净土严丽故倍常传。宝树宫阙 郁然相峙，道俗徒侣有数千人。迁独处金台，为众说 法。虽梦通虚实，而灵感犹希，况随请而知，故当降灵 非谬矣。所撰《摄论疏》十卷，年别再敷，每举法轮，诸讲 停务，皆倾渴奔往，有若不足也。又撰《楞伽》《起信》《唯识》 《如实》等疏，《九识》《四明》等章，《华严明难品》《元解》总二十 馀卷，并行于世。有沙门明则为之行状，𫌨缕终始，见 重京师矣。

僧渊

按《续高僧传》：“僧渊姓李，广汉郪人。家本巨富，为巴蜀 所称。及渊初诞，天雨铜钱于庭，家内合运，处处皆满。 父运疲久，口嘘唱乏，钱不复下，仓内贮米，但及于半， 忽满溢出。亲姻外内莫不叹其福报也。自少至长，志 干殊人，行则安而徐动，坐则俨而跏趺，眼光外射，焰 焰发越，容色玉润，状若赤铜，声若洪钟，响发林动，两” 足轮相，十角分明，二手九井，纹理如画。年十八，身长 七尺。其父异之，命令出家，即时剃落，住城西康兴寺， 今所谓“福缘”是也。博寻人法，访无远近，经耳不忘，蕴 括怀抱，奉戒守素，大布为衣，瓶钵之外，无所蓄积。与 同寺毅法师交游，二人即蜀郡僧中英杰者也。相随 入京，博采新异。有陟岵寺沙门僧宝者，禅道幽深，帝 王所重，便依学定，豁尔知津。经涉炎凉，详核词义。渊 研精定，道毅博通经术。丘索草隶，靡不留心。周氏废 教，便还故寺，割东行房，以为私宅，馀者供官。隋氏运 开，更新缔构，领匠伐木，连雨两月。渊执炉祈请，随语 便晴。造塔须金盘，又请地府，随言即掘，应命藏开。用 足馀金，还归本窟。详斯福力，今古未闻。常给孤独，不 逆人意，远近随助，泉布若流。又以锦水江波没溺者 众，便于南路欲架飞桥。才叩此机，众事咸集。昔诸葛 武侯指二江内造七星桥，造三铁𬭚，长八九尺，径三 尺许，人号“铁枪”，拟打桥柱，用讫投江，须便祈祠，方可 出水。渊造新桥，将行竖柱，其𬭚自然浮水来至桥津。 及桥成也，又自投水。道俗歌谣，于今逸耳。渊毅二师， 并为物轨，晨夕问法，无亏遗寄。毅以仁寿二年十二 月十二日寅时告弟子曰：“三界无常，吾其死矣。”言终 神谢，福缘本住，春秋六十有九。渊闻之悯然曰：“毅师 已往，我岂独留。”俄而遘疾，遗语同瘗。即以其月十四 日又化，春秋八十有四。至十七日并窆于九里堂焉。 刊石纪之于寺堂，陈子良为文。

真慧

按《续高僧传》：“真慧，陕州河北人，姓陈氏。河北诸陈，代 称冠族，远称汉右相陈平中云：魏向侯陈涉，乃至江 表陈代，并出此乡。慧早厌身城，父母留碍，逼纳妻室， 不免外情，玉洁之志，涅而逾净。开皇十二年，年才及 冠，二亲俱往。既将出俗，犹萦妻累，先劝喻已，便为解 发，资给道具，送往尼寺。慧往陕州大通寺清禅师所”， 出家受具。清示以学方次第，有本曰《尸罗不净三昧》， 无由，令往邺下静洪律师所，因循两载，备探幽致。又 诣卫州林落泉询禅师所，朝投夕悟，经历岁馀。于询 所得，略贯终始。禅侣三百，嗟试声驰。询摩其顶，堪传 法灯。令往山西，启请未悟。慧以学日既少，恐有差分， 更住陶研。乃经两载，一一呈示，去取“无疑。开皇十八 年，承命西归，路经白鹿百家岩，时号幽绝，山势穷美， 因登游观，又为留连。夏坐栖之，又陈禅道。至秋择地， 无越晋川。遂之蒲阪首山麻谷，创筑禅宇，四众争趋， 端居引学，蔚成定市，十有八载，成就极多，栖岩杰昂， 最称深入。仁寿四年，召与名僧住栖岩寺。其为人也， 谅直刚决，清俭退让，安苦忍乐，容止可观。独处乐静， 不希华靡。大业元年，饵黄菁，绝粒百日。检校教授，坐 禅礼忏，不减生平。后觉肥充，恐有学者，便休服饵于 闲田原北杯盘谷。夏坐虎窟，虎为之移。及秋，虎还返 窟。常有山神节度时分，如有迟延，必来警觉。”以大业 十一年十月七日因疾卒麻谷禅坊，春秋四十有七。 初将终夕，神彩若常，曰：“吾将生净土。”见莲花相候。又 闻异钟，声声幽净，异香花充蔚。斯相既至，潜然而绝门人道俗，依而阇维。收骨起塔于麻谷。

慧瓒

按《续高僧传》：“慧瓒，姓王氏，沧州人。壮室出家，清贞自 远，承禀元奥，学慕纲纽。受具后，偏业毗尼，随方听略， 不存文句。时在定州居于律席，讲至宝戒。法师曰：‘此 事即日卒难制断，如何’？瓒私贱其说，将幞中有钱三 百，乃掷弃之。由是卒世言不及利。周武诛剪，避地南 陈，流听群师，咸加芟改。开皇弘法，返迹东川，于赵州 西封龙山，引摄学徒，安居结业。大小经律，互谈文义。 宗重行科，以戒为主。道闻远流，归向如市。其所开悟， 以离著为先。身则依附头陀，行兰若法；心则思寻念 慧，识妄知诠。徒侣相依，数盈二百，绳床道具，斋肃有 仪。”后西游路经马邑，朔代并晋名行师。誉满二河，道 俗倾望。秦王俊镇并部，弘尚释门，于太原蒙山置开 化寺，延请居之。僧众邕熙，声荣逸口。至于黑白布萨， 要简行净之人。知有小𠍴，便止法事，重过则依《方等》， 轻罪约律治之。必须以教验缘，片缺则轻律《俱舍》。沙 弥信行，重斯正业，从受十戒，瓒不许之，乃归瓒之弟 子明引禅师，遵崇行法。晚还邺相，方立部众。及献后 云崩，禅定初构，下敕追召，入京传化。自并至雍，千里 钦风，道次逢迎，礼谒修敬。帝里上德。又邀住于终南 山之龙池寺，日夜请诲，闻所未闻。因而卒于山舍，春 秋七十有二。即大业三年九月也。弟子志超追崇先 范，立众晋川焉。

法纯〈附慧昂〉

按《续高僧传》：“法纯，俗姓祝氏，扶风始平人也。初出家 日，在于周世，备闻正教，亲奉明师，意在定林，情兼拯 溺。住帝京陟岵、天宫二寺，往来居止，通虑为先。逢周 废教，潜匿城市，内持道服，外假俗衣。皇隋之兴，厥初 度首，即百二十人之一也。住大兴善，鞭勒形心，有途 前稔。文帝闻纯怀素，请为戒师，自辞德薄，不敢闻命。” 帝勤注不已，遂处林中，为传戒法四事，厚礼不胜其 供。辞还本寺，叹曰：“危身脆命，无常不久。终日保养，何 见牢固，上供难消。”遂行方等忏法，四十五年常处净 场，宗经检失，除食便利，馀无阙废。尝于道场然灯，遂 感灯明续焰，经于七夜，不添油炷，而光耀倍常。私密 异之，为减累之嘉相也。又油瓮所止，在佛堂内，忽然 不见。乃经再宿，还来本处，而油满如故。每于夜静，闻 有说法教授之声，异香寻隙，气冲于外。就而视之，一 无所见，识者以为幽祇所集故也。而谦弱成治，趣务 造功，不累形骸，用清心海。至于三秋霖滞，民苦者多。 纯乃屏除法服，微行市里，或代人佣作，事讫私去，有 与作价，还济贫人。或见道俗衣服，破坏尘垢，皆密为 洗补，及巾屦秽污臰处，皆缝洗鲜全，其例甚众。或于 静时，扫厕担粪，有密见者，告云：“若情事欣泰，愿共同 作。”或为僧苦役，破薪运水。或王路艰阻，躬事填治。因 以励俗，相助平坦。有来䞋锡，皆惨然不乐，口云：“爱贼 既来，狱王潜至，打缚不久矣。”故所获财物，并施大众， 不造经像。人问其意，云“行道者所乏耳”，因以趣入也。 故王公等施，日盈门首，皆回与僧。而自著粪扫袈裟， 内以布裙，又无腰襻，以绳收束，如中国法。寺僧服其 行也。或有不敢受者，以为胜人，所奉稍异常徒。《自叙》 云：余初出家，依于山侣，昼则给供清众，暮则聚薪自 照。因而诵经，得二十五卷，谓《十地经论》《金刚般若论》 《金光明》《诸法无行》等，并讲习通利。故其所宣导，皆引 用斯文焉。开皇十五年，文帝又请入内，为皇后受戒， 施物出宫，随散并尽。故贫窭之士，闻纯之入内也，要 必有赐，并聚集街道，待施而还。仁寿三年，遂觉不悆， 闭室静坐而无痛，所有白衣童子，手捧光明，立侍于 右。弟子慧进入问：“此是何人？”答曰：“第六欲天频来命 我，但以诸天著乐，竟不许之，由妨修道故也。常愿生 无佛法处，教化众生，慎勿彰言，死后任说。”至五月内， 弟子为建大斋，望崇元福。道俗凑集，并在纯前。有双 鸽飞来纯房内，在衣笐上注目看纯，虽人触捉，都无 有惧。纯云：“任之勿捉。”至暮方逝。及其疾甚，人有问者， 必诫以法行，不得自纵自欺。又云：“我不觉忽乘白象 也。此乃妄业耳，何由可任。”因设斋食与诸旧别，所有 衣资杂物，施同行者，任取一事，用结良缘。而神志明 悟，不觉馀想。卒于净住寺，春秋八十有五，即仁寿三 年五月十二日也。葬于白鹿原南，凿龛处之外开门 穴以施飞走。后更往观，身肉皆尽而骸骨不乱。弟子 慧昂等率诸檀越追慕先范，乃图其仪质，饰以丹青。 见在净住沙门彦琮褒美厥德，为叙赞云：“昂少所慈 育，亲供上行”，为之碑文，广陈盛事。兼以立性闲穆，识 悟清爽，文藻横被，闻于京室。著述十卷，颇共传之。

法进

按《续高僧传》：“‘法进不知氏族，住益州绵竹县响应山 玉女寺，为辉禅师弟子。后于定法师所受十戒，恭谨 精诚，谦恪为务，唯业坐禅。寺后竹林，常于彼坐，有四 老虎绕于左右。师语：勿泄其相也’。后教水观，家人取 柴，见绳床上有好清水，拾两白石，安著水中。进暮还寺，弥觉背痛，问其家人，云：‘安石子语令明往，可除此’” 石。及旦进禅，家人还见如初清水，即除石子所苦，便 愈。因尔习定，不出此山。开皇中，蜀王秀临益州，妃患 心腹，诸治不损。有绵州昌隆白崖山道士文普善者， 能升刀禁火。鹄鸣山有二道士，能呼策鬼神，符印章 醮，入水不溺。并来同治，都无有效。乃使长史张英等 往山请出为妃治病。报曰：“吾在山住向八十年，与木 同性，徐更苦邀。”进答曰：“尽命于此，可自早还。”信返具 报，王使六司官人犊车四乘，将从百人，重往迎请。进 曰：“王虽贵胜，命有所属，执志如初。”信还，王大怒，自入 山捋手加罪。既至山寺，礼佛见进，不觉身战汗流。王 曰：“奉请禅师为妃治病，禅师慈悲，愿救此苦。”答曰：“杀 羊食心，岂不苦痛？一切众生皆是佛子，何因于妃偏 生此爱？”王惭愧忏悔，仍请出山。乃曰：“王命既重，不可 不行。王自先行，贫道生不乘骑，当可后去。”王曰：“弟子 步从，与师同行。”报曰：“出家人与俗异，但前行应同到。” 王行两日方至。进一旦便达，径入妃堂，见进流汗。因 尔除差，施绢五百段，衲衣袈裟什物等。进令王妃以 水盥手执物咒愿总用，回入法聚寺基业即辞还山。 王与妃见，进足离地可四五寸。以大业十三年正月 八日终。此山中龙吟猿叫，喧寺三日矣。

静端

按《续高僧传》：“静端，一名慧端，本武威人，后住雍州。年 十四，投僧实禅师，受治心法，深所印可。经魏周、隋，崇 挹佛化，阐弘不绝，以静操知名。后归于昙相禅师，习 行定业。周灭法时，乃竭力藏举诸经像等百有馀所， 终始护持，冀后法开，用为承绪。及隋开化，并总发之。 经籍广被，端之力也。重预出家，还宗本习，拥徒结道”， 绰有馀勋。而谦损俭退，无与时争。服御三衣，应法杖 钵。一床一食，用卒生报，获利即散，馀无资蓄。名行既 著，贵贱是崇。隋汉王谅重其戒德，数受弘训。文帝献 后，引进入宫，从受正法。禀其归戒，遂留宫宿。端曰：“出 家之人，情标离俗，宫中非宿寝之所。”数引宫禁，常弘 戒约。敕以牙席檀龛及诸金货，前后奉赐，令兴福力， 故令寺宇高广，皆端之馀绪焉。所以财事增荣，日悬 寺宇，一无所受，并归僧库。而常掩室下帷，静退人物。 仁寿年中，有敕送舍利于豫州，屡放白光，变为五彩， 旋转瓶侧，见者发心，凿石为铭。镌治将讫，乃变为金 字，分明外彻，时以为嘉瑞也。属高祖升遐，隋储嗣历 造大禅定上福文皇，召海内静业者居之，以端道悟 群心，敕总纲任，辞不获免，创临僧首。于时四方义聚， 人百其心，法令未扬，或𠎝灵化，而端躬事轨，勉咸敬 而揖之，使夫餮惰之士，悛励而从训勖者殷矣。以大 业二年冬十二月二十七日终于禅林本寺，春秋六 十有四。瘗于京之东。故禅林寺庙犹陈五色牙席，千 秋树皮袈裟在焉。由物希故。观者众矣。

道舜

按《续高僧传》：道舜未详何人，静处林泉，庇道自隐，言 常含笑，谈述清远。尝止泽州羊头山，神农定药之所。 结宇茅茨，馀无蓄积，日唯一食，常坐卒岁。斯亦清素 之沙门也。德丰内溢，声流氓俗态感蛇鼠同居，在绳 床下，各孚产育，不相危恼。又致虎来，蹲踞其侧，便为 说法。有人还往，告虎令去。或语之云：“明日人来，汝不 须至。”便如舜言，虎便不现。其通感深识为若此也。给 侍之人，与虎同住，亲如家犬，曾莫之畏。身着敝衲，略 无可采；跣行林野，不择晨夕。开皇之初，忽游聚落，说 法化诸村民皆盛集受法，独不为一女受戒。告云：“汝 当生牛中，其相已现，戒不救汝也。业不定者，尔乃相 济耳。”时有不信其言，以为惑众，咸有疑者。舜欲决于 众议，告众曰：“必不信者，试蹋女牛尾，业影必当不起。” 即以足蹑女裙，后空地云是尾影，其女依言趣起不 得。时众惊信，请舜曰：“如何除此业报？”其女家积粟数 万石，既惧恶业，一时顿舍。舜并为营福，令其忏悔。如 此累作，恶业便倾，方为受戒。由斯以谈，能见业影之 存亡，将邻圣之极矣。或依诸疠村。受于疠供。见有脓 溃外流者。皆口就而�之，情无恶念。或洗其衣服，或 净其心业，用为己任。情向欣然，初无颦顑。后游于林 虑洪谷，北诣晋盘亭等诸山隐寺，综禅定业，不测终 所。

慧欢

按《续高僧传》：“慧欢，俗姓管氏，京兆云阳人也。弱龄厌 俗，深慕出家，迫以恒网，取拔无路。历任僚署，频经凉 暑。年逾壮，齿方蒙本，遂三十有七。披缁在道，依清禅 寺崇公咨受定法，摄心仪体，存息短长。观觉安立，泠 然祛写。兼以志得林泉，消形人世，捐略尘欲，山学推 先。尝经行山顶，误堕高岩，乃在石上端居，不忘禅念。” 其感灵如此。逮隋文晏驾，建大伽蓝以欢志，德潜被 召而供养。大业六年二月，卒大禅定道场，春秋六十 有九。遗令施形寒林之下。弟子等敢从德义，送于终 南楩梓谷中，率诸道俗立铭树塔焉。

===智通〈附顶盖〉===按《续高僧传》：“智通姓程氏，河东猗氏人也。生知信悫， 乐崇道慧，将习书计，遂欲出家。父母异而许之。十岁 已后剃落。敦肃恭孝，执履谦冲。师长友朋，接事无怠。 修持戒行，歌咏法言，昼夜不辍。诵诸经中赞佛要偈 三千馀首，五十许年，初无告倦。自木德不竞，立丧攸 在，释门沦废，法侣无归。方从俊律师、延法师服膺受 业，不以艰危阻志。隋祖再兴，奄还蒲坂，慈济所及，乃 立孤老寺于城治，等心赈赡，以时周给。授戒说法，乘 机间起，食葚怀音，日有千计。仁寿创塔，缔构栖岩。翻 然脱屣，就闲修业。亲事香花，躬运洒扫。口恒称赞，目 常瞻睹。善由己积，通为舍生。财虽有馀，并充功德。以 大业七年十月二十四日以疾而卒”于山寺，春秋六 十有四。初未终前数日不悆，维那鸣钟，而杵自折，识 者以为不越振矣。通闻之，命侍者称弥陀佛名，回心 摄念，愿生彼土。有入室门人顶盖者，夙夜祗奉，忽问 盖曰：“厨中作何食耶？”盖曰：“为何所须？”曰：“有达官诸贵 来耳。”盖曰：“昔闻生人道者，见诸贵胜，师本修德，所诣 岂在人邪？”至晚，乃开目正视，良久不眴，状有所睹，旁 侍加香，寂然立敬，炊顷方止。乃弹指云：“不可思议也。” 有问其故，云：“见宝幢华盖，塔庙庄严。初夜又回首眄 云：‘始见明珠，今何所在’？”又云：“有何缘务，大然灯烛？”遂 掩灯令暗。须臾复云：“大明何为转盛？”盖曰：“室今暗昧， 是师净相，不可怪也。”乃合掌达旦，曰：“吾生净土矣。”因 而气静，山地动摇，门窗震裂，群雉惊雊，非恒所闻。寺 僧道慧，未晓假寐，至是惊觉，出倚廊下曰：“禅师若终， 必生净土矣。何以知然？”向于眠中见西岭上并是楼 阁殿堂，乘空而去。言毕方知通已终逝。又盖母王氏， 久怀笃信，读众经礼忏发心，以往生为务。贞观十一 年二月，临将舍命，弥加勤至。自见床前有赤莲华，大 如五斛瓮许，又见青莲华满宅，阿弥陀佛、观音、势至 一时俱到。盖与侄薛大兴供侍，亲闻所述。而兴见有 佛，色形甚大，并二菩萨，久而自隐。斯并近事，故传《实 录》。

本济〈附善智　道训　道树〉

按《续高僧传》：本济宋氏，西河介休人也。父祖不事王 侯，遁世无闷，逼以僚省，挂冠而返。济年爰童丱，智若 成人。龆龀之初，横经就业，故于六经、三史皆所留心， 虽云小道，略通大义。故庠塾伦侣，重席请言。后披析 既淹，豁然大悟，乃曰：“斯实宇宙之糟粕也，何累人之 情识乎？”乃归仰释氏，辞亲出家。开皇元年，时登十八 戒定逾净，正业弥隆，不服新华，除其爱染，躬行卑辱， 愍增上慢。博览经论，成诵在心，讲解推则，循环相属， 时共观风，荣斯神举。会信行禅师创开异部，包括先 达，启则后贤，济闻歌咏，欣然北面承部，泻瓶非喻，合 契无差。以信行初达，集录山东，既无本文，口为济述， 皆究达元奥。及行之亡后，《集录》方到，济览文即讲，曾 无滞托。虽末见后词，而前传冥会时，五众别部，敬之 重之。著《十种不敢斟量论》六卷，旨文清靡，颇或传之。 自是专弘异集，响高别众。以大业十一年九月十二 日卒于所住之慈门寺，春秋五十有四。弟子道训、道 树，式奉尸陀，追建白塔于终南山下，立铭表德。有弟 善智，天纵元机，高步世表。祖师信行，服膺请业，酌深 辩味，妙简锱铢，入室邻机，精穷理窟。尝以四分之一， 用资形累，通夏翘足，摄虑观佛，诚策勤之上达也。信 行敬挹风猷，雅相标致，时众咸悦，可谓以德服人者 焉。撰《顿教一乘》二十卷，因时判仪，共遵流世。以大业 三年卒，弟子等附葬于信行墓之右焉。训有分略之 能，树丰《道引》之说。当今敷化宗首莫与俦之时暂举 筵，道俗云合声荣感敬。后恐难寻迹矣。

僧照

按《续高僧传》，僧照，京兆人也，不详氏族。幼年入道，师 于静蔼。游履盛化。每居幽隐，频感征异，乃高恒度，恐 致惊俗，故罕闻之。遭周灭法，不偶尘嚣，独处秦岭，高 步松苑，顾影与心，相娱自得。乃曰：“吾今居此安泰，宁 有乐过斯者乎？”彼城邑遗僧，波波顺俗，用斯优洽，一 何倾附。及隋初弘教，遂于鄠县南山田谷立神田寺， 养徒纵业，名振渭川，道俗崇仰，立信弥积。逮文帝末 纪，栖隐岐山，以照道德远闻，意延相见，令左仆射杨 素就宣敕旨，躬延谒见。照预知之，告侍人曰：“当有贵 客来至，可办诸食具。”明日果达山寺。素威英自若，勇 悍无前，及到照之住篱，不觉惬然，丧胆下乘，将欲进 步不前，乃通信达照。照端拱如初，命素前进，而通身 沐汗，情智失守，才得传诏，馀无措言。久时少解，乃以 情告。照曰：“山林幽静，计无非异。檀越善意相寻，理无 虚垢。”食讫辞退。照曰：“蒙天子优及，远近仁寿，俱道在 幽通，未假面奉。又以老疾相继，接对莫因。”素具事闻， 述其情惧。帝曰：“戒师之威也，以卿雄武，故致斯惮耳。” 乃重敕素赍香油，再“伸景仰。”下诏曰：“禅师德居物议， 道映遂初。穷处岩阿，养素崇业，朕甚嘉焉。今送供奉， 用展翘敬。”素以前虚仰景行，重接山门，卑处身心，方 陈对晤。为说正教，深副本怀。乃欲舍其金帛，开广寺塔。照曰：“岩泉林野，即可励心。塔寺禅坊，庄严城邑。凡 所送者，一不受之。”又请受戒法，照以戒行轻毁，沉浑 难清，“乃为说慈悲仁育，陈理喻达，竟不授戒，斯亦体 达机候之明匠矣。以大业七年终于山寺，春秋八十 有三。初照一受具，后仪奉宪章，六十馀夏三衣不改。 虽重补缉而受持无离，唯自将奉而侍者莫持。或有 妄持举者，而重若泰山，初无离席；及照之捧接，轻若 鸿毛，因事以详，斯亦大德之清风矣。