钦定古今图书集成
博物汇编第一百五十三卷

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钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百五十三卷目录

　僧部列传二十九

　　唐五

　　道宗　　　　　　　三慧

　　慧𫖳　　　　　　　法恭

　　智正〈附智现〉　　慧棱

　　智拔〈附法长〉　　慧持

　　慧瑜　　　　　　　智凯

　　法敏　　　　　　　慧璿

　　慧眺　　　　　　　灵睿

　　僧辩　　　　　　　法常

　　智徽　　　　　　　元鉴

　　元会　　　　　　　行等

　　志宽

神异典第一百五十三卷

僧部列传二十九

唐五

道宗

按《续高僧传》：“道宗姓卫氏，冯翊人也。行性虚融，宽仁笃爱，优洽成济，有名当世。弱年遗俗，敦务释门，专志大论，讲散文旨。周武废道，隐形俗壤，内蕴明禁，外附世尘。隋朝开教，便预剃落，住同州大兴国寺，寺即父祖之生地也。房室堂塔，前后增荣，背城临水，重轮叠映。寺立四碑，峙列方面。宗于其中，敷弘连席。悟物既” 广，开洗尘心。而形解雄邃，听徒崇重，四方宾客，日别经过，周给供拟，著名道俗。大业季历，荐馁相寻，丘壑填骸，人民相食。惟宗遍广四恩，开化氓隶，施物所及，并充其供。故蒲州道愻、同州道宗住隔关河，途经即日，情同拯济，腾实广焉。众以德望攸归，举知寺任，统收僧侣，慈旨弘被，以法寄人，弘成济在律，僧众馀学，彝伦斯乱。乃到京室，延请沙门智首，中夏讲说。宗率其部属三百馀人，横经承旨，初不觉倦。立寺极久，净地全无，虽未执触，终染宿煮。《释文》至此，宗乃知非，衔慨晚学，未成护法，乃停讲翻秽，方进后文。又常徒布萨，物贵新闻，众多说欲，不赴斯集。及闻欲之为教，诚为希求，本是厌怠，不成圣法。自尔尽报，躬临说戒，诸有不来，量事方许，无至累约。言涉勤繁者，皆为之流泪霑巾，歔欷不已。其钦敬正法，为若此也。贞观十二年，遘疾，卒于所住，春秋八十有五。门徒弟子五百馀人，奉佩法训，无因景仰。乃竭情厚葬，故輀驾连阴，幢盖相接，数里之间，皂白斯满。坟于城东，立碑表德。

三慧

按《续高僧传》：“三慧，楼烦人。崇履涅槃，以为正业。行流河朔，名振伊瀍。大业初年，以学功成，即下敕征入慧日道场。东都晚进，元津通涉，慧有功矣。而神气清严，顾盻成则鼓言动论，众所惮焉。帝以通道明机，务须扬选，乃敕往巴蜀，搜举艺能。属隋运告终，寓居邛僰。流离从物，因事引生。而性绝烦嚣，屏居弘业。酂国公窦轨作镇庸蜀，偏所谘崇，服其处静自虚致斯隆敬异等慧，观时制用，故无虚影。武德九年，远朝京阙，敕见劳问，任处黄图。工部尚书段纶，宿树善因，造灵化寺，钦慧道素，上奏住之。时复阐弘，重移荣彩，颇传笔记，后学称寻。贞观年中，召入参译，缀文证义，伦次可崇，制《翻经馆序》，控清置列，赡勇丰矣。”以其年卒于本寺，春秋七十矣。慧昔在绛州，独处别院，感见神童形质希世，致敬于慧云：“屈法师诫勗知事，勿耕墓所。”言已便隐。初来之为述，后复重来，还述前事：“若不为语，当打彼僧，必至死也。”登为问之，乃正耕田中故冢，遂令止之。由是僧侣清晏，卒无后患。自非立正处怀，焉使非人投告？故慧之垂训，不许触犯幽显，如所引云。

慧𫖳

按《续高僧传》：“慧𫖳姓李氏，江夏人。本实陇西，世载蝉冕。遥派合于天潢，远条连于若木。十一世祖西晋都亭侯重避难徂南亭于夏汭，因遂家焉。十岁出家，师事舅氏光严寺明智法师。智即建初之入室，蒙命说以开筵，乃竭志依承，义门斯启。于斯时也，南国令主雅重仁王，每岁肆筵，高选名德。年才弱冠，预拟斯伦。” 高第既临，声唱逾远。天子目睹，天人仰赞，光宠国恩恭先是立。及天厌陈德，隋运克昌，金陵讲席，扫土俱尽。乃杖策游吴，大乘顿辔，爰整其旅，广开学市，远招八埏之士，以扇一极之风。苏州刺史刘权，果达三德，才著九能，又于简易时务，依影法筵，悦饮河之满腹，欣负山而无倦。自有陈沦没，物我分“崩，或漏网以东归，或入笼而北上。谷风以恩相弃，伐木以德相高，积伫朋从，咸来谒敬。”大业之始，曲降皇华，竟以疾辞，逸情山水。吴之高人，为之胥附。咸请处于通元，依瑞像而弘演。有隋昏逸，作梗妖氛，乃避地毘陵，沉默宴处而显灵。瑞相二寺，僧徒翘请弘法。寺有沙门智䂮、智猛，风猷警迈，不乏精神。既遇通人，倾心北面。勤则不匮，敏而有功。并继敷扬，俱驰东箭。于时也，刑新轻典，世涉屯蒙，长淮已南，犹称吴国。杜威专制，端委君临，崇尚佛理，饮兹归戒。大唐高祖，扫旧布新，起师临洛，征威谒帝，俛首应诏，不悦于躬。𫖳为说宿因，释威忧愤，达顶生之非固，晓吴濞之失图。威乃接足呜咽。由斯而别。有馀杭沙门道愿、法济等，先禀成论，义同门户，不远千里，请道金陵，乃郁相然诺。既而敷畅至理，药木滋繁，爰逮施奉，并无轻费。于远行龙泉二寺，造金铜弥勒像各一躯，坐高一丈五尺，用结来生之缘也。贞观元年，通元上德慧仪法师，道心精粹，量包山海，修己安人，非几不践。东晋之日，吴有白“尼，至诚感神，无远弗届。天竺石像，双济沧波。照烛神光，融耀沪渎。白尼迎接，因止通元。自晋距陈，多显灵瑞。隋末挥飙，玉石俱尽。二像尊仪，蒙犯霜露。仪师独苦心行，切情昏晓。以佛无殿，僧何得安。”乃跋涉山谷，昇景抡材。不逾一年，浮汎千丈。履深冒险，还到大吴。广开月殿，指画斯立。𫖳以风雨相感，席卷而还。无替两时，功兼二事。有吴县令陈士绰者，排繁徙义，倾仰法音，请讲《法华、涅槃文》。讲竟，疲役增劳，即以麈尾付嘱学士智奘曰：“强学待问，无惮慧风。师逸功倍，不惭屡照。”誓言既止，怡然瞑目。以贞观四年十月终于通元，春秋六十有七。其年十一月坟于白虎之南岭。学士弟子等千馀人，哀泗伤心，恐芳仪之有绝，乃树高碑，江王学士诸麟为文。贞观五年，弟子法韶等于坟前建《塼塔》五层。

法恭

按《续高僧传》：“法恭，姓顾氏，吴郡人也。正信天发，成德自然，妙识悟道，高情拔俗。故知为道者贵其精力，通方者归其至当。立朝者宗其笃诚，招隐者味其闲放。详之于恭，谅法侣之羽仪，人伦之准的矣。初生之夕，室有异光，爰洎抚尘，便能舍俗，事武丘聚法师为弟子也。受具戒后，听馀杭宠公成实屺公毗昙。逮宠将” 亡，乃以麈尾付嘱，凡斯先达，皆人杰也。恭既受法寄，相续弘持，三吴九派之流，争趋问道。而劳谦终日，应对不疲，行高而挟如愚，学广而陈面壁。后言游建业，历询宗匠，深疑硕难，每祛怀抱，固有无得之道大弘，遗名之情斯著。乃旋轸旧壤，幽居于武丘山焉。烧指供心，痛恼之情顿遣；檐禽庭兽，长往之志弥存。开皇中年，州将刘权政成吴土，心游释教，乃严驾山庭，屈还城邑，住回向寺。既迫兹固请，翻然回虑，以为体道由心，道存则丧于彼我；立教在迹，教行则混其显晦。乃游洛转法，通流甘露，挹河仰岳，均美前奇。大唐阐化，弥崇弘演。贞观十一年下敕赴洛，常州法宣同时被召，亦既来仪，深降“恩礼，对扬帷扆，辩说纷纭，明像教之兴灭，证遗法之嘱付。入侍䜩筵，既摛雅什，田衣作咏，仍即赐缣。有感圣衷，深见颜色，特诏留住，传送京师，四事资给，务令优厚。”雍州牧魏王遥加钦请，以为戒师。恭既膺斯请，供施特隆。自尔朝野明达，缁素清高，闻风延伫，望室奔凑者，厥罕书矣。然其广植德本，遐“举胜幢，宝殿临云，金容照日。讲筵初辟，负笈相趋，谈疏才成，名都纸贵。加以博通内外，学海截其波涛；鸿笔雕章，文囿开其林薮。”以贞观十四年十月六日，迁神于西京大庄严寺，春秋七十有三。冕旒兴悼，有识含悲。降敕加以赙赠，并造灵舆，递给传乘，付弟子慧鸗送柩还乡。以十五年二月十五日窆于武丘之南岭。道俗奔赴，望途悼泣。门人等师资增感，岁序易驰，非夫琬琰，孰陈不朽？乃共竖丰碑，式陈碣颂。中书令江陵公岑文本制序，朝散大夫著作郎刘子翼制铭。两叙风声，各其志矣。

智正〈附智现〉

按《续高僧传》：“智正姓白氏，定州安喜人也。家传信奉，夙著弘通。才预有知，便辞世网，识见弘举不群蒙稚年十一，将欲落发，父母诸戚对之泣泪，而颜色无改。师知其远度也，日授未闻，随得缘记，录为谱牒。有所遗忘，寻问相续。身无戏掉，口不妄传。奉戒精勤，昏晓自策。和上同师，私共叹异。年虽弱冠，曾无驱役，供赡” 所须，恣其学问，不盈数载，慧声遂远。开皇十年，文皇广访英贤，遂与昙迁禅师同入魏阙。奉敕慰问，令住胜光。仁寿元年，左仆射虞庆则钦正高行，为奏寺额，造“仁觉寺”，延而住之，厚礼设御。正乃深惟苦本，将捐此务，归静幽林。承终南至相有渊法师者，解行相高，京城推仰，遂往从焉。道味江湖，不期“而会，因留同住，二十八年。静恭无事，不涉人世。有请便讲，详论正理；无请便止，安心止观。世情言晤，不附其口，贞梗自课，六时无憩。”以贞观十三年二月二十八日卒于本住，春秋八十有一。弟子智现等，追惟永往，感恩难顾，鸠舍馀身，于寺之西北，凿岩龛之，铭记如在。现少出家，谘承法教，正之箴诫，略无乖错。至所著诸疏，并现笔受。故正之制作也，端坐思惟，现执纸笔，承颜立侍，随出随书，终于毕部，乃经累载，初不赐坐也。或足疼心闷，不觉倒仆。正呵责曰：“昔人翘足七日，尚有传扬，尔今才立颠坠，心轻致也。其翘仰之极，复何得而加焉！” 正凡讲《华严》《摄论》《楞伽》《胜鬘》《惟识》等不纪。其遍制《华严疏》十卷，馀并为抄记，具行于世。

慧棱

按《续高僧传》：“慧棱姓申屠氏，西隆人。胎中父亡，惟母鞠育。三岁儇慧，思愿闻法。母氏怜其孤苦，相从来听襄阳润法师三论，文义之间，深有领览。年至八岁，其母又终，无师自发，独诣邑西檀溪寺，诞律师而出家。十六，乃往荆州茅山明法师下，依位伏听。问经大意，深有奇理。召入房中三年曲教惟陈不有有也。棱于” 此深会其旨。隋末还襄阳，又逐安州暠师入蜀。凡有法轮，皆令覆述。吐言质朴，谈理入微，时人同号得意棱也。及暠下狱，棱亦同绳，身被桎梏于成都县一狱囚徒请讲《三论》，周于五遍，敕还释放，便逐暠还。既达安州，粮粒涌贵。旦往随州，巡里告索，暮达暠所，如常采听，往还三百，深有足功。然其报力雄猛，生无一患，门学所推。及暠力微，四大退贬，令代讲《涅槃》，咸怪其言，谓违暠义。时席端俊异者三十馀人，将往副水，百有馀日，惟讲《三论》。后暠患愈，还返安州，常于暠房叙经大意，外有侧听，皆为漫语，白暠曰：“棱于初章，全若不解，明日上讲请为定之。”及时告曰：“欲定初章者。”出来时门侣盖众者二十五人，一一诵呈，皆云不是。棱最后述，章句虽异，皆云得意。由是靡伏，莫敢轻者。暠之将终，告曰：“棱公来，吾今付嘱最后续种。自吾讲来，惟汝一人得经旨趣。”乃握棱手曰：“夫讲说者，应如履险，不贪利养，不惮劬劳，欲得灯传，多于山寺读经法事并为物轨。如为一人，众多亦然。如此可名报佛恩也。”又曰：“共公同涉苦辛，年载不少，惟以无相为本，然后言矣。”语已而终。初未嘱前，棱梦神人失两眼，又见一人著青衣，执宝镜，放光来印棱心。既受诀，已百日怀恋。后还襄州紫金寺，讲论五年，众有三百。贞观八年，又还须弥，讲《涅槃》《大品》《惟度》等经。至十二年三月，梦鹰入寺，群鸟飞去，因即散众。及司功搜访，一无所获。蒋王临襄，佛法昌显，请于梵云，相续斋讲。道俗翕习，又复腾涌。至十四年正月半，有感通寺昶法师曰： “梦见阎王请棱公讲三论，昶公讲《法华》，如何？”棱曰：“善哉！慧棱发愿，常处地狱，教化众生，讲《大乘经》。既有此征，斯愿毕矣。”至九月末，蒋王见棱气弱，送韶州乳二两，逼令服之。其夕梦见一衣冠者曰：“勿服此乳，阎罗王庄严道场已竟，大有乳药。”至十月半黄昏时，遂觉不豫，告弟子曰：“吾五藏已崩，无有痛所。”四更起坐，告寺主宝度曰：“忆年八岁，往龙泉寺借《观音》，未至耆阇，已讲三遍，皎如目前。”言未讫，外有大声告曰：“法师早起烧香，使人即到。”度曰：“何人？”答曰：“阎罗王使迎。”棱即起，烧香，洗浴，忏悔礼佛讫，还房中，与度别。食粥未了，便取一生《私记》焚之，曰：“此《私记》于他，读之不得其致矣。”至小食时，异香忽来，棱敛容便卒，即十四年十月十六日也，春秋六十有五。合境僧众七日七夜法集功德。蒋王赠绢五十疋，送于凤林山。元素同集五千馀人，开讲设斋，终日方退云。

智拔〈附法长〉

按《续高僧传》：“智拔姓张，襄阳人。幼年清悟，雅好道法。六岁出家，初为润师弟子。润顾有济器，乃携付哲法师。哲亦襄川僧望，具之别传。初诵《法华》，日通五纸，经中理路，略有规度。惟曰：‘斯经，诸佛出世之大意也。一人一道，非弘不通。誓毕依持，开悟蒙俗，周听乃洽。承帝京上德吉藏法师，四海标领，三乘明匠。寻诣奉旨’”，欣击素心，首尾两遍，命令覆述，英俊鼓言，无非乱辙。藏亲临坐，拔问众曰：“一乘为实，遂分为三。亦可一乘为两，分为三不？”众无敢答。藏曰：“拔公此问，深得旨矣。” 乃嘱累大法必在机缘，于是还襄。会贼徒扰攘，无由讲晤，昼藏夜伏，私蕴文义。后值清平，住耆阇寺，恒在常济讲《法华经》。年别五遍，门人法长，后生颖萃，见住梵云，领徒承业。贞观十四年九月十七日于清信士张英家宿集《竖义开法华》题。或问今昔开覆三一之旨者，答对如风响，解悟启时心，便告棱法师曰：“智拔答毕须臾来，难尽皆神诣，今与乡里大德檀越等相别。”时不测其言也。遂即潸然，迫而察之，已迁化矣。合境元素，嗟惋惊异，颜状如生，跏坐坚正。蒋王躬临，烧香供养，赠物百馀段，墓所设五千人斋，春秋六十八矣。

慧持

按《续高僧传》：慧持姓周，汝南人也。开皇初年，父任豫章太守，因而生焉。少机警，美姿制，栖游之方，欣其言悟，履历名邦，将挹道化。初达丹阳开善寺，投满法师而为息慈，令诵《大品》，日通五纸。斯经易诵难持，而能文句无爽，时共美之。本年登冠，其身长七尺，色相光伟，执持威容，不妄回盻，故俗又目曰“象王持也。”乃听东安庄法师，又听高丽实法师三论，钩探幽极，门学所高，兼善《老》《庄》《易》《史》。谈元之次，寄言法理。越公杨素治兵淮海，闻风造展，叹其清悟曰：“斯实绝伦之僧也。” 隋末避难往越州，住弘道寺，常讲三论、《大品》《涅槃》《华严》、庄、老，累年不绝。立志坚白，书翰有闻。不出寺门，将三十载，跏坐不卧，勤苦至终。以贞观十六年八月二十三日旦，告弟子曰：“吾欲往他方教化，急作食。”及时至三下，前食还房，跏坐绳床，敛容而逝。弟子谓言入定，三日任之。会稽丞杜伏护者，蔬素长斋，依常参拜，闻有异香，方知久化，跏结铿然，申而不得。乃坐送大禹山。都督已下元素万馀人，悲叹相嗟，至于殓所，春秋六十八矣。

慧瑜

按《续高僧传》：“慧瑜，姓岑氏，少孤窘。三岁二亲俱丧，养于舅氏。五岁随外祖往长沙寺听讲，见佛啼泣恋慕，不肯还家，遂任之为寺救苦法师弟子，令诵《大品》，五十日中，一部通利。晚听三论，《大品》，镜其宗领。随有行文，观用明的。逢难入玉泉山，寺侧有泉，旁作草庵，于中晏坐二十三年，初无暂离，观心纯净，未可言睹。泉” 神供奉，时或见闻。黑蛇一头，长二丈许，隐显现身，如守护相。群贼虽来，无敢近者。有老贼张赫伽者，勇悍无前，携引十贼，身挟两刀，欲杀此蛇。去二百步，蛇乃张目出光，贼徒皆倒。经两日间，瑜觉往救，七人已死，蛇随瑜行，为诵《大品大明咒》讫，三人方活。于是四远闻风往造，供施委积。贞观十年，荆州道俗请出昇觉寺讲《三论》，《大品》开化，未闻佛法由盛。十四年七月二十三日，合寺同见群星入井，不测其故。至八月十七日，讲《大品》，至《往生文》未讫，手执如意于座而卒，春秋七十有九。

智凯

按《续高僧传》：“智凯，姓冯氏，丹阳人。父早亡，六年听吉藏法师《法华火宅品》，夜告母曰：‘经名火宅者，只我身耳。若我是火宅，我应烧人。既其不烧，明知无我。终夜达朝，诣藏出家。身相黑色，故号乌凯。年十三，覆藏经论，纵达论并，不拘检约。随藏会稽嘉祥等寺，门人英达，无敢右之。及藏入京，即还静林，聚徒常讲。武德七’” 年，剡县立讲，听徒五百。贞观元年，往馀姚县小龙泉寺，常讲《三论》《大品》等经，誓不出寺，胁不亲席，不受供施，自食而已。佛殿之后，忽生一池，便曰：“只饮此池，可以卒耳。”为性慈仁，言极懭厉。时越常俗多弃狗子。凯闻怜之，乃令拾聚，三十五十，常事养育。毡被卧寝，不辞污染。至十九年，齐都督请出嘉祥令讲《三论》，四方义学八百馀人，上下僚庶，依时翔集，用为兴显。百有馀日，日论十人，答对泠然，消散无滞。初发龙泉，小池即竭。凯闻叹曰：“池竭食亡，吾无返矣。”至二十年七月二十八日，依常登座，手执如意，默然不言。就殓已终，乃跏坐送大禹山。七日供养，常有异香。州宰目殓，深发坚信，乃起塔七层，以旌厥德云尔。

法敏

按《续高僧传》：法敏，姓孙氏，丹阳人也。八岁出家，事英禅师为弟子，入茅山听明法师三论。明即兴皇之遗属也。初，朗公将化通，召门人言在后事，令自举处，皆不中意。以所举者并门学有声言，令目属。朗曰：“如吾所举，乃明公乎？”徒侣将千，召明非一，皆曰：“义旨所拟，未知何者明耶？”朗曰：“吾座之东，柱下明也。”明居此席，不移八载，口无谈述，身无妄涉。众目痴明，既有此告，莫不回惑。私议法师他力扶矣。朗曰：“吾举明公，必骇众意，法教无私，不容瑕隐。”命就法座，对众叙之。明性谦退，泣涕固让。朗曰：“明公来，吾意决矣。”为静众口，聊举其致命。少年捧就传坐，告曰：“大众听：今问论中十科深义，初未尝言，而明已解，可一一叙之。”既叙之后，大众惬伏，皆惭谢于轻懱矣。即日辞朗，领门人入茅山，终身不出，常弘此论，故兴皇之宗，或举山门之致者是也。敏采摘精理，出听东安，言同意异，更张部别。年二十三，又听高丽实公讲《大乘经论》，躬为南座，结轸三周。及实亡后，高丽印师上蜀讲论，法席凋散。陈氏亡国，敏乃归俗，三年，潜隐还袭，染衣避难入越，住馀姚梁安寺，领十沙弥，讲《法华》三论，相续不绝。贞观元年，出还丹阳，讲《华严》《涅槃》。二年，越州田都督追还一音寺，相续法轮。于时众集，义学沙门七十馀，州八百馀人，当境僧千二百人，尼众三百，士俗之集，不可复纪，时为法庆之嘉会也。至十九年，会稽士俗请住静林，讲《华严经》。至六月末正讲，有蛇悬半身，在敏顶上，长七尺许，作黄金色，吐五色光，终讲方隐。至夏讫，还一音寺，夜有赤衣二人礼敏曰：“法师讲四部大经，功德难量，须往他方教化。”故从东方来迎法师。弟子数十人同见此相。至八月十七日，尔前三日三夜无故暗冥，恰至二十三日将逝，忽放大光，夜明如日。因尔迁化。春秋六十有七。身长七尺六寸。停丧七日，塔表放光，地为震动，异香不灭，莫不怪叹。道俗庄严，送于隆安之山焉。

===慧璿===按《续高僧传》：“慧璿，姓董氏，少出家在襄川。周灭法后，南往陈朝，入茅山，听明师三论。又入栖霞，听悬布法师《四论》《大品》《涅槃》等。晚往安州大林寺，听圆法师《释论》。凡所游刃，并契幽极。又返乡梓，住光福寺。会乱入城，卢总管等请在官舍讲《华严经》，僧徒拥聚千五百人。既属贼围，各怀翘敬，不久退散。深惟法力，唐运斯” 泰。又住龙泉，三论大经，镇常弘阐，兼达庄、老子史，谈笑动人，公私荣达，参问繁结。蒋、纪诸王互临襄部，躬申敬奉，坐镇如初。王出门顾曰：“迎送不行，佛法之望也。”由此声誉又逸。汉南。贞观二十三年讲《涅槃经》，四月八日夜，山神告曰：“法师疾作房宇，不久当生西方。” 至七月十四日讲《盂兰盆经》竟，敛手曰：“生常信施，今须通散。一毫已上，舍入十方众僧及穷独乞人，并诸异道。”言已而终于法座矣。春秋七十有九。惟璿立性虚静，不言人非，宾客相投，欣若朋友，面常含笑，慈育在怀。涉猎元儒，通冠文彩，襄荆士素，咸倾仰之，闻其长往，无不堕泪。初住光福寺，居山顶引汲为劳。将移他寺，夜见神人，身长一丈，衣以紫袍，顶礼璿曰：“奉请住此，常讲大乘，勿以小乘为虑。其小乘者，亦如高山无水，不能利人；大乘经者，犹如大海自止。此山多佛出世，一人读诵，讲说大乘，能令所住珍宝光明，眷属荣胜，饮食丰饶。若有小乘，前事并失，惟愿弘持，勿孤所望。法师须水，此易得耳。来月八日，定当得之。”自往剑南“慈母山大泉，请一龙王去也。言已不见。恰至来月七日初夜，大风卒起，从西南来，雷震雨注，在寺北汉高庙下佛堂后百步许，通夜相续，至明方住。惟见清泉，香而且美，合众同幸。及亡，龙泉渐便干竭。据斯以言，亦通感之奇致矣。”

慧眺

按《续高僧传》：“慧眺，姓庄氏，少出家，以小乘为业，游学齐徐青海诸州，数论之精，驰誉江汉。开皇末年，还住乡壤之报善寺，承象王哲公在下龙泉讲《开三论》，心生不忍，曰：‘三论明空，讲者著空当发’。言讫，舌出三尺，鼻眼两耳并皆流血，七日不语。有伏律师，闻其拨略大乘舌，即挺出告曰：‘汝大痴也。一言毁经，罪过五逆。可信，大乘方可免耳’。”乃令烧香发愿，忏悔前言，舌还收入。便轝往哲所，誓心敛迹，惟听大乘。哲之云亡，为设大斋于墓，又建七处八会，广请道俗。百日既满，即往香山神足寺。足不逾阃，常习大乘。每劝诸村，年别四时讲《华严》等经，用陈忏谢。常于众中，显陈前失。独处一房常坐常念贞观十一年四月三日，在寺后松林坐禅，见有三人，形貌都雅，赤服礼拜，请受菩萨戒讫，白曰：“禅师大利根，若不改心信大乘者，千佛出世，犹在地狱。”闻此重嘱，涕泪交流，大哭还寺。在讲者房前宛转呜咽，不能得言。以水洒醒，乃更大哭，绕佛忏悔，用此为常。又劝化士俗，造《华严》《大品》《法华》《维摩》《思益》《佛藏》三论等各一百部。至十三年三月九日中时佛前礼忏，因此而终，春秋八十馀矣。自终七日，林树变白，大泉浑浊，过此方复。斯亦知过能改，无过者同，诚可嘉矣。寺去城邑将五十里，从受归戒者七千馀人，填赴山阿，为建大斋于墓所。三十法师各开一经，用津灵造。

灵睿

按《续高僧传》：“灵睿姓陈氏，本惟颍川，流寓蜀部益昌之陈乡也。祖宗信于李氏，其母以二月八日道观设斋，因乞求子还家。梦见在松林下坐，有七宝钵于树颠飞来，入口，便觉有娠，即不喜五辛诸味。及其诞已，设或食者，母子头痛，于是遂断。八岁二亲将至道士所，令诵《步虚词》，便面孔血出，遂不得诵。还家入田，遇” 见智胜法师，便曰：“家门奉道，自欲奉佛”，随师出家。即将往益州胜业寺为沙弥。一夏之中，《大品》暗通。开皇之始，高丽印公入蜀讲《三论》，又为印之弟子，常业大乘。后随入京，流听诸法。大业之末，又返蜀部，住法聚寺。武德二年，安州暠公上蜀，在大建昌寺讲开大乘睿止法筵。三年后还本住，常弘此部。经二年许，寺有异学成实朋流，嫌此空论，常破吾心，将兴害意。睿在房中北壁而止。初夜还床，栖遑不定，身毛自竖，移往南床。坐至三更，忽闻北壁外有物撞度，达于卧处。就而看之，乃漆竹笴槊，长二丈许，向若在床，身即穿度。既害不果，又以银铤雇贼入房，睿坐案边，觅终不获，但有一领甲在常坐处。睿知相害之为恶也，即移贯还绵州益昌之隆寂寺。身相黑短，止长五尺。言令所及，通悟为先。常讲《大乘》，以为正业。贞观元年，通州骞禅师作檀越，尽形供给三百听众。至七年八月二十五日夜，睿梦见衣冠者来迎骞往西方去，徒众钵中皆空无物。至三十日，寺钟大小七口，铜磬十馀，一时皆鸣。至三更，据绳床跏坐而终。睿自此后，周流讲唱，传化不绝。至二十年八月二十四日三更，大风忽起，高声言曰：“灵睿法师来年十月往南海大国光明山西阿，观世音菩萨所受生也。”至期十月三日，合寺长幼道俗，见《旛华》菩萨满寺而下。晚讲入房，看疏读经外有僧告旛花异香，充寺及房。睿闻捉经“出看，敛容立终，坚住不倒，扶卧房中，三更忽起，跏坐如生。刺史已下，躬手付香，供养其尸。道俗相送，归东度山，设大会八千人，时年八十三矣。然其洁清，童稚过中，不饮荤辛，莫尝具尽。”《报》云：

僧辩

按《续高僧传》：“僧辩，俗姓张，南阳人也。渚宫陷没，入关住于冯翊焉。年甫七岁，日诵千言，时以奇之，声于乡壤。十岁欣仰道法，思欲出家。局以公宪，未蒙剃落，乃听《维摩》《仁王》二经，文义俱收。昇座覆述，宣吐教理，有称于时。先学大德相顾曰：‘吾等没后，不足忧也’。此人出家，绍隆遗法矣。开皇初年，敕遣苏威简取三千人，用充度限。辩年幼小，最在末行，轻其行业，召令口诵”，言词清啭，章句契断，神明坚正，见者瞩目。由是大蒙嗟赏，馀并不试，同得出家。受具已后，专寻经论。时有智凝法师，学望京华，德隆岳表。辩从问知津，乃经累载，承席覆述，允益同伦。遂复旁疏异解，曲有正量，识者佥悟，击其大节。大业初岁，召入大禅定道场，众复屯之，欣其开解。武德之始，步出关东，蒲虞、陕虢，大弘法化，四远驰造，倍胜初闻。尝处芮城，将开《摄论》，露缦而听，李释同奔，序元将了，黄巾致问，酬答乃竟。终诵前关，辩曰：“正法自明，邪风致翳。”虽重广诵，不异前通。黄巾高问，转增愚叟谓其义壮。忽旋风勃起，径趣李宗，缦倒掩抑，身首烦扰，冠帻交横，衣发紊乱。风至，僧伦，帖然自灭。大众笑异，其相一时便散。明旦入文，赧然莫集。辩虽乘此胜，而言色不改，时共伏其异度也。贞观翻经，被征证义，弘福寺立，又召居之。虽屡处以英华，而情不存得丧。约时讲说，不替寒温，异学名宾，皆欣预席。故使大海之内外，僧杂华夷，不远万里承风参谒，《俱舍》一论，振古未闻。道岳法师命章构释，辩正讲论，废而听之，随闻出钞三百馀纸。或闻初开法肆，或中途少闲，但有法座，无论胜负，咸预位席，横经而听，斯渴法之深，良未俦矣。而谦让知足，不重荣势，名满天下，公卿咸委而不识其形也，皆来觅之。辩如常威仪，不变其节，任其来去，曾无迎送时。侪伦诸德，以此怀尚，而不能行也。以贞观十六年六月十三日卒于弘福寺，春秋七十有五。于时炎曦赫盛，停尸二旬，而相等生存，形色不变，迄于葬日，亦不腐朽。于时亢旱积久，埃尘涨天，明当将送，夜降微雨，故得幢盖引列，俱得昇济，七众导从，不疲形苦。殡于郊西龙首之原，凿土为龛，处之于内，门通行路，道俗同观。至今四年，鲜肌如在。自辩置怀慈济，爱法为功。路见贫苦，不简人畜，皆尽其身命，济其危厄，讲听之务，惟其恒习。其《摄论》《中边》《惟识》《思尘》《佛性》《无性论》，并具出章疏，在世流布。

法常

按《续高僧传》：“法常，俗姓张氏，南阳白水人也。高祖隆，仕魏，因移于河北郡焉。少践儒林，颇知梗概，而厌其諠杂，情欣出家。奉戒自守，不群非类，霜怀标举，为众所推。年十九，投昙延法师，登蒙剃落。既预听限，大阐宏猷。学不逾岁，即讲《涅槃》，道俗听者，咸奇理趣。自尔专亲侍奉，晓夕谘谋，每击幽致。延仰其情理深当，乃” 摩顶曰：“观子所涉，必住持正法矣。”于即研精覃思，无释寸阴。时年二十二。摄论初兴，随闻新法，仰其弘义。于时论门初辟，师学多途，封守旧章，鲜能回觉。常乃博听众锋，校其铦锐，秦、齐、赵、魏，靡不周行。时积五年，钻核名理，至于《成实》《毗昙》《华严》《地论》，博考同异，皆为轨辙。末旋踵上京，慨兹异叙，随讲出疏，示显群迷。隋齐王暕召结时望，盛演释经，登预法座，敷陈至理，词义弘远，罕得其门。佥共美之，嘉叹成俗。遂有胥徒归凑，相续依承，四时讲解，以为恒任。大业之始，荣唱转高，爰下敕旨，入大禅定，相寻讲肆，成济极多。唐运初兴，遐迩清晏，四远投造，增倍于前。每席传灯，播扬非一。贞观之译，证义所资，下敕征召，恒知翻任。后造普光，宏壮华敞，又召居之，衣服供给，四时随改。又下敕令为皇储受菩萨戒，礼敬之极，众所倾心。贞观九年，又奉敕召入为皇后戒师，因即敕补兼知空观寺上座。抚接客旧，妙识物心，弘导法化，长镇不绝。前后预听者数千，东蕃西鄙，难可胜述。及学成返国，皆为法匠，传通正教，于今转盛。新罗王子《金慈》藏，轻忽贵位，弃俗出家，远闻虔仰，思睹言令，遂架山航海，远造京师。乃于船中梦想颜色，及睹形状，宛若梦中，悲涕交流，欣其会遇。因从受菩萨戒，尽礼事焉。十四年，有僧犯过，下敕普责。京寺大德纲维。因集于元武门，召常上殿，论及僧过。常曰：“僧等蒙荷恩惠，得预法门，不能躬奉教纲，致有上闻天听。特由常等寡于训诲，耻愧难陈”，遂引《涅槃》付嘱之旨。上然之。因宥大理狱囚百有馀人。又延设供食讫而退。及李道居先，不胜此位，率僧邀驾，随类表上。既不蒙，遂因染馀疾，的无痛所，右胁而终于住寺，春秋七十有九。即贞观十九年六月二十六日也。至七月二日，葬于南郊高阳之原。时炎旱既久，埃尘翳日，逮至发引之前，夜降微雨。及于明旦，天地清朗，云雾四除，纤尘不作，道路无拥。京寺僧侣门人子弟等，各建修幢三十馀车，前后威仪四十馀里。信心士女，执素旛花，列侍左右，乃盈数万。卿相傧从，佥以荣之。初常涉诣义门，妙崇行解，故众所推美，归于《摄论》。而志之所尚，宗慕涅槃，恒欲披讲，未之欣悟，遂依众请，专弘此论，陶冶理味，精贯胸怀。依时赴讲，全无读诵，才有馀暇，课业行道，六时自励，片无违缺。有大神王冠服皆素，率其部从随其旋绕，道俗时见，密以高之。又曾宵夜至佛堂中，壁画诸天，一时起舞。后于中夜又在佛堂，观音菩萨从外入户，上住空中，身相瓖琦，佩服璎珞，晃发希有，良久便灭。后经五年，天将欲曙，又感普贤菩萨从东而来，去地五六丈许。常之专精征应为如此也。故立志清峻，逾久逾剧，所获法利，多造经像，但务奇妙，不言其价。岁建檀会，终尽京师。自所服用，麤敝而已。外施别供，一不受之。还布众中，持操无改。著《摄论义疏》八卷、《元章》五卷、《涅槃》《维摩》《胜鬘》等，各垂疏记，广行于世。弟子德逊等为立碑于普光之门，宗正卿李伯药为文。

智徽

按《续高僧传》：“智徽，俗姓焦，泽州高平人也。年十三，志乐出家，不希世累。住本州清化寺，依随远法师听涉经论。于大涅槃偏洞幽极，故齿年学稔，为诸沙弥之卓秀者也。立性勤恪，乐理僧务。每有执役，不惮形苦。昼供众僧，夜读章疏，衣不解带，研精无怠。受具已后，神思高正，戒行明洁，平恕俭约，见者钦属，歆慕弘道。” 岁常讲《涅槃》、十地、《地持》、维摩、胜鬘，用为恒业。声务广被，远近追风，提襆裹粮，寻造非一。隋炀御历，珍敬弥隆。大业七年，下诏延请，入于东都内道场，礼异恒伦，日增荣供。徽立操自昔，一不受之，盈尺之贮，不附箱囊。率性超然，不妄倾涅，但专讲诵，宣导为先。伪郑之初，洛城恒闭，徽以兵戈方始，开悟未因乃杖锡出城，思济乡壤。于时守卫严防，梗涩难通，而徽安行限阈，守当不觉，斯固善神之所送也。既达高平，道俗欣赴。世接此难，饥馁相委。乃遗以粮粒，拯济实多，皂素赖之，皆餐法味。便即四时长讲，屡有升堂，外施衣帛，悉供讲众。频值俭岁，米食不丰，异客暴来，两倍过旧。徽以听侣不安，为营别“院，四方学士，同萃其中，财法两施，无时宁舍。”怀州都督、郧国公张亮，钦挹德教，远近讲说，道俗屯赴。又结河阳，乃请为菩萨戒师。珍敬道风，誓为善友。夏讲《涅槃》，解恣便讫，觉少不悆，众咸怪之。还房静念，俄顷便逝，春秋七十九，即贞观十二年三月二十日也。怀州道俗，哀若至亲，送葬归于本邑。自徽之至远门也，敬法尊人，诚孝第一。每登法席，讲析幽通，皆云大法师意如此。因即声泪俱下。常谓诸徒曰：“父母生吾肉身，法师生吾法身，思报此恩，何由可逮。惟有弘教利物，薄展余怀耳。”所以每岁常讲，不敢告劳，以惟斯故也。兼以课己行业，无亏六时。手执香炉，约数承礼，夜不解衣，一生恒尔。清素寡欲，不乐交游，敷化之馀，便营僧事，故泽部长幼，咏仰于今。

元鉴

按《续高僧传》：“元鉴，俗姓焦，泽州高平人也。天性仁慈，志乐清洁，酒肉荤辛，自然厌离。十九发心，投诚释种。爱重松林，终日庇其下，忘遗食息。后住清化寺，依止远公，听采经论，于大涅槃深得其趣。隋运末龄，贼徒交乱，佛寺僧坊，并随灰烬。众侣分散，颠仆沟壑。鉴守心戒禁，曾无𠍴犯。食惟蔬菜，衣则缊麻。屡经岁序，情” 无颦蹙。及至年谷丰熟，还返故乡，招集缁素，崇建法席，劝诸信识，“但故伽蓝皆得营复，有故塔庙并令涂扫。”遂使合境庄严，赫然荣丽。奉信归向，十室其九。兼以正性敦直，言行相高，行值饮啖非法，无不面陈诃毁，极言过状，不避强御。或与语不受者，便碎之酒器，不酬其费。故诸俗士聚集宴饮，闻鉴来至，并即奔散。由是七众尊虔，敬其严厉，重其清贞。数有缮造，工匠繁多。豪族之人，或遗酒食。鉴云：“吾今所营，必令如法。乍可不造，无容饮酒。”遂即止之。时清化寺修营佛殿，合境民庶，同共崇建。泽州名长孙义素，颇奉信，闻役工匠，其数甚众，乃送酒两轝以致之。鉴时检校营造，见有此事，又破酒器，狼籍地上，告云：“吾之功德，乍可不成，终不用此，非法物也。”义闻大怒，明欲加恼。夜梦有人以刀临之，既忽警寤，即事归忏。又遇疫气，死亡非一，皆投心乞命，鉴为忏悔，令断酒肉，病者痊复，时大重之。有乡人李迁者，性偏嗜酒，既遇时气，无由自济，遂悔酒过，几为死调。俄尔鉴至，无何便去，迁遂除差，因尔永离饮酒，并不涉言，纵忽闻气，如逢毒势，告其友曰：“自见鉴师已来，尚不喜闻，况当见也。”故戒节冥感，皆此之类。于今神志贞亮，每讲《涅槃》、十地、《维摩》，四时不辍。春秋八十有三。初，鉴以传法之务，职司其忧，众侣乖仪，则纠弹驱摈，时俗佥讶其梗直也。及武德六年，当部濩泽县李录事者死经七日，隐身谓妻

曰：“吾是李录事也。计吾犹得六年在世，但为司命，枉

来取我，生埋冢中，已诉阎王，蒙放在人中，浮游六年，

今在鬼道，未然之事，皆预知也。卿家贫窘，但为他卜，无不必中，因可获财，以利小大便尔。”卖卜鬼为通疑，远方皆诣，谓为大圣。后谓妻曰：“人命无常，何不修福？可往鉴师所听法。”遂相将入讲堂中，安置壁角，以物自障，共人言议，应变迅速，乃经旬朔。或有问者：“何不现形耶？”答曰：“今在鬼趣，受身极陋，自不忍见，况复他也。”又往景业寺，听《维摩经》。有馀法师谓曰：“今讲此经，感何人听？”答曰：“自人头已上，便是鬼神，上及诸天，重级充满。然都讲唱文，诸天神等，皆敛容倾耳，恐其声绝。”法师解释，皆散乱纵恣，无心听受，愿如法讲说，勿妄饮啖也。何以知之？然见诸天神等，闻法师酒气，皆回面而听，因即悔过，令废饮之。鬼曰：“此定须断，天神不许，宁不讲也？非惟此会独感诸天，但有法事，无不来降，不可轻矣。”鉴闻异寺有此声告，倍复信奉，兢兢异常。

元会

按《续高僧传》：“元会，字怀默，俗姓席氏，其先豳土安定人也。远祖因宦故，又居京兆樊川之秘坂焉。年十二，精苦绝伦，欣志捐俗，而仪相秀挺，有异神童。隋汉王谅见而奇之，奏度出家，仍住海觉寺，为总法师弟子。自落发之后，即预讲席，专志涅槃，勤至之功。伦等推尚，总深会之解也，举为覆述。所以槃节拘致，由来拥” 虑者，皆剖决通释，泠然可见。时大赏之，以为涅槃之后嗣也。因尔改前旧章，更新户牖，穿凿之功，难与仇抗。造《涅槃义章》四卷，义源文本、时文释抄部各四卷。自延远辍斤之后，作者祖述前言，惟会一人，独称孤拔。武德之始，学观大张，沙门昙献，道开国望，造慈悲寺，奏会以为寺主。经始惟新，法务连续，引接后昆，讲扬此部，将四十遍。于时同侣同业相推先席而让以成治，雅为学宗。性慕人法，不滥尊严，但有法座，皆通谘听。纵有旧闻，倾如新渴。斯敬重之极，末像罕遇也。故总法师曰：“吾非圣人，何得此子入吾室乎？”相法师曰：“《经》云‘后五百岁有福智者’。此子谓乎？法之大将，岂不然乎？”岳法师曰：“此公就我学《俱舍》者，同事摄也。愿比《妙庄严》，世值善知识矣。”振法师曰：“此公就我学加延者，乃赞成吾学耳。以我小术，不耻下问，乃回龙象于兔径也。吾何言哉！”贞观八年，又敕住弘福寺，讲事都废，专修定业。梦登佛手，号无量寿，遂造弥陀像一座，常拟系心，作身同观，欲入山林。寺众劝住，请讲《涅槃》，至藤蛇喻，忽有异蛇从空而下，顾视四方，寻即不见。讲至诤论，常有魔事，因兹遘疾，还返慈悲，见佛来迎，因而气尽，春秋五十有九。即十四年五月二十七日也。合邑闻知，悲凉相及，葬于高阳原。晚又收其遗骸，于故城西南隅起塼塔供养，自会之弘道也。温柔在性，弘赡为心，远近流寓，投造非一。而能推心接诱，惟法是务。晚又常坐，乃终身世。

行等

按《续高僧传》，“行等，姓吉氏，冯翊人，十二出家，与会公同事总师为弟子。服章麤素，立性铿卓，登听净影，远公涅槃，伏读文义，时以荣之。相从讲说百一十遍，中逢阻难，必预先知，或闻异杳，或感怪梦，幢折盖翻，以为标据。即令大众同念般若，所有魔事，无何而退。故每讲后，常礼佛名及读《华严》，以为消障之本也。”又与元会同住慈悲，弘法之时等必先登会，随后赴时，以为相成之道也。故常讲时感鸡伏听，从受戒者死而还活，冥曹所放，云传等教，斯亦骇动幽显，非言厝也。以贞观十六年三月六日因疾而终，春秋七十有三。初临终累日：“护戒之语，吾何重及？但少欲知足，可为永诫。吾今死后，勿作威仪，惟以一椽”轝送山所：“愿食吾身，早成正觉。有乖此愿，非吾门人。”弟子等营办幢轝，盛设威仪，将欲茔送。其夜列宿大明，地方欲了，大雨洪注，道俗同拥，一不得往。还依遗诀，单轝至山，雨即通霁。收葬于京南神和原，起塔树松，立铭塔所。

志宽

按《续高僧传志》，宽姓姚氏，蒲州河东人也。祖宗仕族，不交群小。父任，隋青州刺史。宽自幼及长，以清约知名，历听诸经，以《涅槃》《地论》为心要也。东西访道，无释寸阴。业成登器，游讲为务。生常履信，言行不乖，望似专正，而怀抱虚荡。尝以游学长安，诣市买绢，有人曰： “可见付直，明当送绢于此。”便付直还寺，为诸僧所笑。宽曰：“自忆不负于人，岂有人而乖信？”至期果获，以事陈之。彼人云：“兵食可亡，信不可废。”弟子俗人奉之，岂意释门缀斯虑也。宽常诵《维摩》及戒本，所居住房，每夜必有振动介胄之响。窃而观者，咸见非常神人，绕房而行。又一时夜中，房重阁上有打物声，同学宝通闻之，惊迷不安其席。宽就而慰之，犹打物如故。至旦看之，乃舍梁将折，即令拄之，得免其命。其为幽灵所卫如此。而性好瞻病，无惮远近及以道俗。知无人治者，皆轝迎房中，躬运经理。或患腹痈，不可脓出者，乃《口就》。“之，遂至于瘥，往往非一。其慈惠之怀，信难继也。”后于中夜室内大明，及观房外与昼无异，乃自缝绽衣帛，不谓神光所照。后召诸徒，方知半夜。此相数现，后遂不怪。加以开务诱引，弘济为业，道俗胥悦，庆其幸遇。属炀帝弘道，海内搜扬，以宽行解同推，应斯荣命。既处慧日，讲悟相仍。会枭感作逆，齐事拘缠，宽便下狱待罪。有来饷遗，一不自资。通给囚僧，欢笑如昔。后并配徒隶，役于天路。常令负土，使装满笼，尽力辇送，初不懈息。同役僧曰：“此无监检，当可小停。”宽曰： “业报如此，何能自欺？违心行事，诚未安耳。”末又配流西蜀，行达陕州，有送财帛祖饯之者，并即散而不遗，惟留一驴负经而已。路次潼关，流僧宝暹者，高解硕德，足破不进。宽见卧于道侧，泣而哀焉。即舍驴与乘，自担经论，徒行至蜀，虽有事劳，而口不告倦，其仁恕之性，登苦知其人矣。既达蜀境，大发物情，所在利安，咸兴敬悦。时川邑虎暴，行人断路，或数百为群，经历村郭，伤损人畜。中有王兽，其头最大，五色纯备，威伏诸兽。遂州都督张逊远闻慈德，遣人往迎。宽乃令州县立斋行道，各受八戒。当夕虎灾消散，莫知所往。时人感之，奉为神圣。然宽因名立行，弘裕有仪，凡所宣化，风之靡草。每至散席，礼䞋相仍，或至十万二十万者，皆即坐散尽，了无资已。告施者曰：“财犹种子，聚则难繁，故为散之，令从用有在耳。”其虚怀应物，为若此也。兼又轻生疏素，敝服寻常，一经履御形，动经累稔，爱护之甚，有过身肉。时逢俭岁，躬煮糜粥，亲惠饥馁，衔泣说化，令诵佛名。又以所服，衣之与毡，或割或减，用充贫乏。每年冬首，预积坐毡履替观诸沙门，少者便给，以此为常。贞观之初，还返蒲晋，缁素庆幸，欢咏如云。屡建法筵，重扬利涉。时州部遇旱，诸祈不遂。官民素承嘉绩，乃同请焉。宽为置坛场，以身自誓，不降雨者，不处堂房。曝形两日，密云垂布，三日已后，合境滂流，民赖来苏，有年斯在。昔在蜀土，亦以此致誉，故使遍洽，时谚号为“一代佛日。”有沙门神素者，架业相邻，尤所钦友，以先卒于栖岩。宽住州寺，先绝凶问，忽降形欢叙，欣若生平。明晚来告，乃知其死。宽致书慰曰：“等同幻境，俱禀泡影，不意之情，非复言像。素法师俗风清美，道器冲深，包总义门，研机至实。但正业久成，必之净土。此方薄运，顿失所归，老病之僧，早应先去，罪重福微，犹守馀报耳。法师不遗故旧，昨二十五日夜降神共聚，同卧一床，通夕言议，至晓方别。情犹今昔，事即存亡，冥”感之诚，未可陈述。素以贞观十七年春二月二十四日卒。宽以其年夏五月十六日卒于仁寿寺，春秋七十有八。初未终之前，右胁而卧，枕于右臂，告门徒曰：“生死长远，有待者皆尔。汝等但自观身如幻，便无爱结自缠。吾命亦断，当取椽两根，籧篨一领，裹缚轝送，无得随俗纷纭，为不益事也。”言讫而卒。时蒲虞等州，道俗奔赴，号恸川野。屯于圹侧七里人满。自宽从释种静摄居形，不卧全毡，不畜疋绢。箧之事，由来绝心，骑乘劳具，终身不涉，口不及利，手不执钱，或不忤之，便掩口私默，不行赞毁于人物也。曾用钱一千五百买驴负经，既至东京，值卒，科运大贵，或头数至万者，同侣欲为卖之，宽不许，曰：“已劳负荷，岂复过本乎？”便诣市自出之，但取原价。此虽小事，廉耻本矣。