钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第181卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第一百八十一卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百八十一卷目录

　僧部列传五十七

　　宋八

　　慧懃　　　　　　　清远

　　道宁　　　　　　　元静

　　清素　　　　　　　元礼

　　照伯　　　　　　　真宝

　　道琼　　　　　　　道川

　　惟照　　　　　　　法成

　　悟新　　　　　　　惟清

　　文准　　　　　　　觉范

　　怀志　　　　　　　妙普

　　进英　　　　　　　文宗

　　宗觉　　　　　　　守卓

　　法一　　　　　　　介谌

　　咸静　　　　　　　普交

神异典第一百八十一卷

僧部列传五十七

宋八

慧懃

按《五灯会元》：舒州太平慧懃佛鉴禅师，本郡汪氏子。 丱岁，师广教圆深，试所习得度，每以唯此一事，实，馀 二则非真，味之有省，乃遍参名宿，往来五祖之门。有 年，恚祖不为印据，与圆悟相继而去。及悟归五祖方 丈彻证，而师忽至，意欲他迈，悟勉令挂撘，且曰：“某与 兄相别始月馀，比旧相见时如何？”师曰：“找所疑者此 也。”遂参堂。一日，问祖与僧问赵州：“如何是和尚家风？” 州曰：“老僧耳聋，高声问将来。”僧再问，州曰：“伱问我家 风，我却识伱家风了也。”师即大豁所疑。曰：“乞和尚指 示极则。”祖曰：“森罗及万象，一法之所印。”师展拜，祖令 主翰墨。后同圆悟语话次，举东寺问仰山镇海明珠 因缘至无理可伸处。圆悟征曰：“既云收得逮索此珠， 又道无言可对，无理可伸。”师不能加答，明日谓悟曰： “东寺只索一颗珠。”仰山当下倾出一栲栳，悟深肯之， 乃告之曰：“老兄更宜亲近老和尚去。”师一日造方丈， 未及语，被祖诟骂。㦬而退，归寮闭门打睡，恨祖不 已。悟已密知，即往扣门。师曰：“谁？”悟曰：“我。”师即开门。悟 问：“伱见老和尚如何？”师曰：“我本不去，被伱赚累我，遭 这老汉诟骂。”悟呵呵大笑曰：“伱记得前日下底语么？” 师曰：“是甚么语？”悟曰：“伱又道：东寺祇索一颗，仰山倾 出一栲，栳”师当下释然。悟遂领师，同上方丈。祖才见， 遽曰：“懃兄且喜大事了毕。”明年命师为第一座。会太 平灵源赴黄龙，其席既虚，源荐师于舒守孙鼎臣，遂 命补处。五祖付法衣，师受而捧以示众曰：“昔释迦文 佛以丈六金襕袈裟，披千尺弥勒佛身。佛身不长，袈 裟不短。会么？即此样，无他样。”自是法道大播。政和初， 诏住东都智海。五年乞归，得旨居蒋山。枢密邓公子 常奏赐徽号椹服。僧问“如何是祖师西来意。”师曰“吃 醋知酸吃盐知咸。”曰“弓折箭尽时如何。”师曰“一场。” 㦬。问：“不与万法为侣者是甚么人？”师曰：“拶破露柱。”曰： “归乡无路时如何？”师曰：“王程有限。”曰：“前三三，后三三， 又作么生？”师曰：“六六三十六。”问：“承闻和尚亲见五祖， 是否？”师曰：“铁牛啮碎黄金草。”曰：“恁么则亲见五祖也。” 师曰：“我与伱有甚冤仇？”曰：“只如达磨见武帝，意旨如 何？”师曰：“胡言易辩，汉语难明。”曰：“为甚栖栖暗渡江？”师 曰：“因风借便。”问：“如何是主中宾？”师曰：“进前退后愁杀 人。”曰：“如何是宾中主？”师曰：“真实之言成妄语，如何是 宾中宾？”师曰：“夫子游行厄在陈。”曰：“如何是主中主？”师 曰：“终日同行非伴侣。”曰：“宾主已蒙师指示，向上宗乘 事若何？”师曰：“大斧斫了手摩挲。”问：“即心即佛即不问， 非心非佛事如何？”师曰：“昨日有僧问老僧不？”对曰：“未 审与即心即佛相去多少？”师曰：“近则千里万里，远则 不隔丝毫。”曰：“忽被学人截断两头，归家稳坐又作么 生？”师曰：“伱冢在甚么处？”曰：“大千沙界内，一个自由身。” 师曰：“未到家在，更道？”曰：“学人到这里，直得东西不辨， 南北不分去也。”师曰：“未为分外。”上堂：“至道无难，唯嫌 拣择。桃华红，李华白。谁道融融只一色。燕子语，黄莺 鸣，谁道关关只一声。不透祖师关捩子，空认山河作 眼睛。”上堂：“日日日西沉，日日日东上。若欲学菩提”，掷 下拄杖曰：“但看此模样，五祖周详。”上堂：“去年今日时， 红炉片雪飞。今日去年时，曹娥读夜碑。末后一句子， 佛眼莫能窥。白莲峰顶上，红日绕须弥。鸟啄珊瑚树， 鲸吞离水犀。太平家业在，千古袭杨岐。”上堂，横拄杖 曰：“先照后用。竖起曰先用后照。倒转曰照用同时。”卓 一下曰：“照用不同时，汝等诸人被拄杖一口吞尽了， 自是伱不觉。若向这里道得转身句，免见一场气闷。 其或未然，老僧今日失利。”上堂：“金乌急，玉兔速。急急 流光七月十。无穷游子不归家，纵归只在门前立。门

前立，把手牵伊，不肯入万里。看看寸草无残华，落地

无人拾。无人拾，一回雨过一回湿。”上堂：“世尊有密语，

迦叶不覆藏。”乃曰：“伱！寻常说黄道黑，评品古今，岂不 是密语？伱寻常折旋俯仰，拈匙把箸，祇揖万福。是覆 藏不覆藏？忽然瞥地去也不可知。要会么？世尊有密 语，冬到寒食一百五。迦叶不覆藏，水泄不通已露赃。 灵利衲僧如会得，一重雪上一重霜。”上堂：“十五日已 前事，锦上铺华。十五日已后事，如海一沤发。正当十 五日，大似一尺镜照千里之像。虽则真空绝迹，其奈 海印发光。任他露柱开华，说甚佛面百丑。何故？到头 霜夜月，任运落前溪。”上堂，举僧问赵州：“如何是不迁 义？”州以手作流水势，其僧有省。又僧问法眼：“不取于 相，如如不动。如何是不取于相，见于如如不动？”眼曰： “日出东方夜落西。”其僧亦有省。若也于此见得，方知 道旋岚偃岳，本来常静，江河竞注，元自不流。其或未 然，不免更为饶舌。天左旋，地右转，古往今来经几遍。 金乌飞，玉兔走，才方出海门，又落青山后。江河“波渺 渺，淮济浪悠悠，直入沧溟昼夜流。”遂高声曰：“诸禅德 还见如如不动么？”师室中以木骰子六只，面面皆书 “幺”字。僧才入，师掷曰：“会么？”僧拟不拟，师即打出。七年 九月八日，上堂：“祖师心印，状似铁牛之机。去即印住， 住即印破。直饶不去不住，亦未是衲僧行履处。且作 么生是衲僧行履处？待十月前后为诸人注破。”至后 月八日。沐浴更衣端坐。手写数书。别故旧。停笔而化。 阇维收灵骨舍利塔于本山。

清远

按《五灯会元》：衢州龙门清远佛眼禅师，临卭李氏子。 严正寡言，十四圆具。依毗尼究其说，因读《法华经》，至 是法非思量分别之所能解，持以问讲师，讲师莫能 答。师叹曰：“义学名相，非所以了生死大事。”遂卷衣南 游，造杭州太平演禅师法席。因丏于信州，偶雨，足跌 仆地。烦懑间，闻二人交相恶骂，谏者曰：“伱犹自烦恼 在。”师于言下有省。及归，凡有所问，演即曰：“我不如伱， 伱自会得好。”或曰：“我不会，我不如伱。”师愈疑，遂咨决 于元礼首座。礼乃以手引师之耳绕，围炉数匝，且行 且语曰：“伱自会得好。”师曰：“有冀开发，乃尔相戏耶？”礼 曰：“伱他日悟去，方知今日曲折耳。”太平将迁海会，师 慨然曰：“吾持钵方归，复参随往一荒院，安能究决己 事耶？”遂作偈告辞，之蒋山坐夏，邂逅灵源禅师，日益 厚善从容言话间，师曰：“比见都下一尊宿，语句似有 缘。”灵源曰：“演公天下第一等宗师，何故舍而事远游？ 所谓有缘者，盖知解之师与公初心相应耳。”师从所 勉，径趋海会。后命典谒，适寒夜孤坐，拨炉见火一豆 许，恍然自喜曰：“深深拨有些子，平生事只如此。”遽起， 阅几上《传灯录》，至《破灶堕因缘》，忽大悟，作偈曰：“叨叨 林鸟啼，披衣终夜坐。拨火悟平生，穷神归破堕。事皎 人自迷，曲淡谁能和？念之永不忘，门开少人过。”圆悟 因诣其寮，举青林般土话验之，且谓：“古今无人出得， 伱如何会？”师曰：“也有甚难。”悟曰：“只如他道铁轮天子 寰中旨意作么生？”师曰：“我道帝释宫中放赦书。”悟退， 语人曰：“且喜远兄便有活人句也。”自是隐居四面大 乘庵，属天下一新。崇宁万寿寺常守王公涣之命师 开法，次补龙门，道望尤振。后迁和之褒禅，枢密邓公 洵武奏赐师号紫衣。上堂：“台山路上，过客全稀。破灶 堂前，感恩无地。雪埋庭柏，冰锁偃谿。虽在南方火炉 头，不入他家虀瓮里。看看腊月三十日，便是孟春犹 寒伱。等诸人，各须努力向前，切忌自生退屈。”上堂，卓 拄杖曰：“圆明了知，不由心念。抵死要道，堕坑落壍。毕 竟如何？”乃倚拄杖，下座。上堂：“泡幻同无碍，如何不了 悟？眼里瞳人吹叫子，达法在其中，非今亦非古，六只 骰子满盆红。大众，时人为甚么坐地看扬州？钵盂著 柄新翻样，牛上骑牛笑杀人。”上堂：“赵州不见南泉，山 僧不识五祖。甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦。”上堂：“一叶落 天下春，无路，寻思笑杀人。下是天，上是地，此言不入 时流意。南作北，东作西，动而止，喜而悲，蛇头蝎尾一 试之，猛虎口里活雀儿。是何言，归堂去。”上堂：“千说万 说，不如亲面一见，纵不说亦自分明。王子宝刀喻众 盲，摸象喻禅学中隔江招手事，望州亭相见事，迥绝 无人处事，深山岩崖处事，此皆亲面见之，不在说也。” 上堂：“苏武牧羊，辱而不屈。李陵望汉，乐以忘归。是在 外国，在本国？佛诸弟子中有者双足越坑，有者聆筝 起舞，有者身埋粪壤，有者呵骂河神，是习气，是妙用。 至于擎叉打地，竖拂敲床，睦州一向闭门，鲁祖终年 面壁。是为人是不为人？信知一切凡夫，埋没宝藏。殊 不丈夫！诸人何不摆柁张帆，抛江过岸？休更钉桩摇 橹，何日到家？既作曹谿人，又是家里汉。还见家里事 么？”僧问：“劫火洞然，大千俱坏。未审这个坏不坏？”师曰： “黑漆桶里黄金色。”问：“道远乎哉？触事而真，如何是道？” 师曰：“顶上八尺五。”曰：“此理如何？”师曰：“方圆七八寸。”问： “劫火威音前，别是一壶天。御楼前射猎，不是刈茆田。” 提起坐具曰：“这个唤作甚么？”师曰：“正是刈茆田。”僧便 喝。师曰：“犹作主在。”问僧：“孤灯独照时如何？”僧无对。师代曰：“露柱证明。”师闻开静板声，乃曰：“据款结案。”师尝 题语于龙门延寿壁间曰：佛许有病者当疗治，容有 将息所也。禅林凡有数名，或曰：“涅槃见法身常住，了 法不坐也。”或曰：“省行知此违缘，皆从行苦也。”或曰：“廷 寿欲得慧命，扶持色身也。”其实使人了生死处也。多 见少觉微恙，便入此堂，不强支吾，便有补益。及乎久 病，思念乡闾，不善退思，灭除苦本。先圣云：“病者众生 之良药，若善服食，无不瘥者也。”宣和初，以病辞，归蒋 山之东堂。二年书云：“前一日饭食讫，趺坐，谓其徒曰： ‘诸方老宿临终必留偈辞世，世可辞耶？且将安往’？”乃 合掌，怡然趋寂。门人函骨归龙门，塔于灵光台侧。

道宁

按《五灯会元》：潭州开福道宁禅师，歙溪汪氏子，壮为 道人，于崇果寺执浴。一日将濯足，偶诵《金刚经》，至于 此章句能生信心，以此为实，遂忘所知，忽垂足沸汤 中，发明己见。后祝发蒋山，依雪窦老良禅师。逾一年， 遍历丛林，参诸名宿。晚至白莲，闻五祖小参，举忠国 师“古佛净瓶，赵州狗子无佛性”话，顿彻法源。大观中， 潭帅席公震请住开福，衲子景从。浴佛，上堂：“未离兜 率，已降王宫；未出母胎，度人已毕。诸禅德，日日日从 东畔出，朝朝鸡向五更啼。虽然不是桃华洞，春至桃 华亦满溪。”又道：“毗蓝园内，右胁降生，七步周行，四方 目顾。天上天下，唯我独尊。大似贪观天上月，失却手 中珠。还知落处么？若知落处，方为孝子顺孙。苟或未 然，不免重下注脚。”良久曰：“天生伎俩能奇怪，末上输 他弄一场。”《示众》云：“秋日耀长空，秋江浸虚碧。伤嗟门 外人，处处寻弥勒。蓦路忽抬头，相逢不相识。诸禅德， 既是相逢，为甚么却不相识？剪尽霜前竹，临溪不化 龙。”上堂：“遍界不曾藏，通身无影像。相逢莫讶太愚痴， 旷劫至今无伎俩。无伎俩，少人知。大抵还他肌骨好， 何须临镜画蛾眉？”上堂：“摩竭正令，未免崎岖。少室垂 慈，早伤风骨。腰囊挈锡，孤负平生。炼行灰心，递相钝 置。争似春雨晴，春山青，白云三片四片，黄鸟一声两 声，千眼大悲看不足，王维虽巧画难成。直侥便恁么， 犹自涉途程。且不涉途程一句作么生道？人从汴州 来，不得东京信。”僧问：“莲华未出水时如何？”师曰：“人天 合掌。”曰：“出水后如何？”师曰：“不碍往来看。”问：“如何是句 到意不到？”师曰：“瑞草本无根，信手拈来用。”曰：“如何是 意到句不到？”师曰：“领取钩头意，莫认定盘星。”曰：“如何 是意句俱到？”师曰：“大悲不展手，通身是眼睛。”曰：“如何 是意句俱不到？”师曰：“君向潇湘我向秦。”政和三年十 一月四日净发沐浴，次日斋罢小参，勉众行道，辞语 诚切，期初七示寂，至日酉时跏趺而逝。阇维，获舍利 五色，归藏于塔。

元静

按《五灯会元》，彭州大随南堂元静禅师，阆之玊山大 儒赵公约仲之子也。十岁病甚，每祷之，感异，梦舍令 出家。师成都大慈宝生院宗裔，元祐三年通经得度， 留讲聚有年，而南下首参永安恩禅师于临济，三顿 棒话发明次，依诸名宿，无有当意者。闻五祖机峻，欲 抑之，遂谒祖。祖乃曰：“我此间不比诸方，凡于室中，不 要汝进前退后，竖指擎拳，绕禅床作女人拜，提起坐 具千般伎俩，只要伱一言下谛当，便是汝见处。”师茫 然，退参三载。一日入室罢，祖谓曰：“子所下语，已得十 分，试更与我说看。”师即剖而陈之。祖曰：“说亦说得十 分，更与我断看。”师随所问而判之。祖曰：“好即好，只是 未曾得老僧说话在。斋后可来祖师塔所，与汝一一 按过始得。”及至彼，祖便以即心即佛，非心非佛、睦州 担板汉、南泉斩猫儿、赵州狗子无佛性有佛性之语 编辟之，其所对了无凝滞。至子胡狗话，祖遽转面曰： “不是。”师曰：“不是却如何？”祖曰：“此不是则和前面皆不 是。”师曰：“望和尚慈悲指示。”祖曰：“看他道子胡有一狗， 上取人头，中取人腰，下取人脚，入门者好看。才见僧 入门，便道看狗，向子胡道，看狗处下一转语，教子胡 结舌。老僧钤口便是伱了当处。”次日入室，师默启其 说，祖笑曰：“不道伱，不是千了百当底人，此语只似先 师下底语。”师曰：“某何人得似端和尚？”祖曰：“不然。老僧 虽承嗣他，谓他语拙，盖只用远录公手段接人故也。 如老僧共《远录》公，便与百丈、黄檗、南泉、赵州辈把手 共行，才见语拙即不堪。”师以为不然，乃曳杖渡江。适 大水泛涨，因留四祖，侪辈挽其归，又二年，祖方许可。 尝商略古今次，执师手曰：“得汝说，须是吾举。得汝举， 须是吾说。而今而后，佛祖秘要、诸方关键，无逃子掌 握矣。”遂创南堂以居之，于是名冠寰海。成都帅席公 旦请开法嘉祐。未几，徙昭觉，迁能仁及大随。上堂：“君 王了了，将帅惺惺。一回得胜，六国平宁。”上堂，举临济 参黄檗之语，白云端和尚颂云：“一拳拳倒黄鹤楼，一 趯趯翻鹦鹉洲。有意气时添意气，不风流处也风流。” 师曰：“大随即不然，行年七十老𨀁。”“眼目精明耳不 聋。忽地有人欺负我，一拳打倒过关东。”上堂，问答已，

乃曰：“有祖已来，时人错会，只将言句以为禅道。殊不

知道本无体，因体而得名；道本无名，因名而立号。祇

如适来上座才恁么出来，便恁么归众。且道具眼不 具眼？若道具眼，才恁么出来，眼在甚么处？若道不具 眼，争合便恁么去？诸仁者于此见得倜傥分明，则知 二祖礼拜，依位而立，真得其髓。祇这些子，是三世诸 佛命根、六代祖师命脉、天下老和尚安身立命处。虽 然如是，须是亲到始得。”上堂：“自己田园任运耕，祖宗 基业力须争。悟须千圣头边坐，用向三涂底下行。”僧 问：“祖师心印，请师直指。”师曰：“伱闻热么？”曰：“闻。”师曰：“且 不闻寒。”曰：“和尚还闻热否？”师曰：“不闻。”曰：“为甚么不闻？” 师摇扇曰：“为我有这个。”问：“如何是夺人不夺境？”师曰： “活捉魔王鼻孔穿。”曰：“如何是夺境不夺人？”师曰：“中心 树子属吾曹。”曰：“如何是人境两俱夺？”师曰：“一钓三山 连六鳌。”曰：“如何是人境俱不夺？”师曰：“白日骑牛穿市 过。”问：“莲华未出水时如何？”师曰：“好。”曰：“出水后如何？”师 曰：“好。”曰：“如何是莲华？”师曰：“好。”僧礼拜。师曰：“与他三个 好，万事一时休。”问：“藏天下于天下即不问。”乃举拳曰： “只如这个作么生藏？”师曰：“有甚么难？”曰：“且作么生藏？” 师曰：“衫袖里。”曰：“未审如何是纪纲佛法底人？”师曰：“不 可是鬼。”曰：“忽遇杀佛杀祖底来，又作么生支遣？”师曰： “老僧有眼不曾见。”问：“学人乍入丛林，乞师指示。”师曰： “吃粥吃饭，莫教放在脑后。”曰：“终日吃时未尝吃。”师曰： “负心衲子，不识好恶。”问：“劫火洞然，大千俱坏。未审这 个坏也无？”师曰：“阿谁教伱恁么问？”僧进前鞠躬曰：“不 审。”师曰：“是坏不坏？”僧无语。问：“如何是山里禅？”师曰：“庭 前嫩竹先生笋，涧下枯松长老枝。”曰：“如何是市里禅？” 师曰：“六街钟鼓韵咚咚，即处铺金世界中。”曰：“如何是 村里禅？”师曰：“贼盗消亡蚕麦熟，讴歌鼓舞乐升平。”问： “如何是诸佛出身处？”师曰：“问得甚当。”曰：“便甚么去时 如何？”师曰：“答得更奇。”问：“因山见水，见水忘山，山水俱 忘，理归何所？”师曰：“山僧坐却舌头，天地黯黑。有一老 宿垂语云：‘十字街头起一间茅厕，只是不许人屙’。”僧 举以扣师，师曰：“是伱先屙了，更教甚么人？”屙宿闻焚 香，遥望大随，再拜谢之。绍兴乙卯秋七月，大雨雪，山 中有异象。师曰：“吾期至矣。”十七日，别郡守，以次越三 日，示少恙于天彭。二十四夜，谓侍僧曰：“天晓无月时 如何？”僧无对。师曰：“倒教我与汝下火始得。”翼日，还堋 口廨院，留遗诫，蜕然示寂。门弟子奉全身归。烟雾四 合，猿鸟悲鸣。茶毗，异香遍野，舌本如故，舍利五色者 不可计，瘗于定光塔之西。后住天童，天目文礼作师 画像赞，可补行实之缺，因并录此赞曰：“东山一会人， 唯他不唧𠺕。别处著闲房，丛林难讲究。邡水潭蛇出 惊人，钝铁锅鸡鸣白昼，杂剧打来全火。只候晚岁放 疏慵，却与俗和同。勤巴子使人《勘验》掷香贴便显家 风定光无佛枉费罗笼临行摇铎向虚空那知丧尽 白云宗。”

清素

按《五灯会元》：嘉州九顶清素禅师，本郡郭氏子。于干 明寺剃染，遍扣禅扄。晚谒五祖，闻举首山答西来意 语，倏然契悟。述偈曰：“颠倒颠，颠倒颠，新妇骑驴阿家 牵，便恁么，太无端，回头不觉布衫穿。”祖见乃问：“百丈 野狐话又作么生？”师曰：“来说是非者，便是是非人。”祖 大悦。久之辞归，住清溪，次迁九顶。太守吕公来瞻大 像，问曰：“既是大像，因甚么肩负两楹？”师曰：“船上无散 工。”至阁下，睹观音像。又问：“弥勒化境，观音何来？”师曰： “家富小儿娇。”守乃礼敬勤老宿至，师问：“舞剑当咽时 如何？”曰：“伏惟尚飨。”师诟曰：“老贼死去，伱问我！”勤理前 语问之，师叉手揖曰：“拽破。”绍兴乙卯四月二十四日， 得微疾，书偈遗众曰：“木人备舟，铁人”备马，丙丁童子 稳稳登。喝散白云归去也，竟尔趋寂。

元礼

按《五灯会元》，元礼首座，闽人也。受业焦山。初参演和 尚于白云，凡入室，必谓曰：“衲僧家明取缁素好。”师疑 之不已。一日，演陞堂，举首山“新妇骑驴，阿家牵”语，乃 曰：“诸人要会么？莫问新妇阿家，免烦路上波吒。遇饭 即饭，遇茶即茶，同门出入，宿世冤家。”师于言下豁如， 且曰：“今日缁素明矣。”二年，演迁席祖山，命分座，不就。 演归寂，即他往。崇宁间，再到五祖。僧问：“五祖迁化向 甚么处去？”师曰：“有眼无耳朵，六月火边坐。”曰：“意旨如 何？”师曰：“家贫犹自可，路贫愁杀人。”或问：“《金刚经》云：‘一 切善法，如何是法’？”师曰：“上是天，下是地，中间坐底坐， 立底立，唤甚么作善法？”僧无对，师便打。后终于四明 之瑞岩。

照伯

按《宁海县志》：“照伯，不知何许人，居崇教寺塔下。夏坐 则曝日，冬卧则拥雪。或引纸纵笔，浓淡横斜，初若狂 言，终无不验。宣和己亥正旦，忽持巨轴与一士人往 还，缄縢甚密，已迺行哭于市。其中所言，自方寇猖獗 及辽亡迄宋中兴，日时不易。一日，忽辞寺僧去，或问 何往，曰：‘不天台，不五台，不东去，不西来’。沿道诵咏，数” 日，趺坐塔下，视之死矣。众欲舁入寺，忽跃起狂走，从寺后登山，缘高如猿猱。众即随之，望木杪腾踊者数 十，不知所终。

真宝

按《宋史忠义传》：“真宝，代州人。为五台山僧，正佛学，能 外死生。靖康之扰，与其徒习武事于山中。钦宗召对 便殿，眷赉隆缛。真宝还山，益聚兵助讨。州不守，敌众 大至，昼夜拒之，力不敌，寺舍尽焚。酋下命生致真宝， 至则抗词无挠，酋异之，不忍杀也，使郡守刘𫘦诱劝 百方，终不顾。且曰：‘吾法中有口回之罪，吾既许宋皇 帝以死，岂当忘言也’？”怡然受戮。北人闻见者叹异焉。

道琼

按《五灯会元》：建宁府开善木庵道琼首座，信之，上饶 人，丛林以耆德尊之，泐潭亦谓其饱参。分座日，尝举 只履西归语谓众曰：“坐脱立亡，倒化即不无，要且未 有逝而复出遗履者，为复后代儿孙不及祖师，为复 祖师剩有这一著子。”乃大笑曰：“老野狐。”绍兴庚申冬， 信守以超化革律为禅，迎为第一祖师，语专使曰：“吾 初无意人间，欲为山子，正为宗泒耳。然恐多不能往 受请。”已取所藏泐潭绘像与“木庵”二字。仍书偈，嘱清 泉亨老，寄得法弟子慧山曰：“口觜不中祥老子，爱向 丛林鼓是非。分付雪峰山首座，为吾痛骂莫饶伊。”顾 专使曰：“为我传语侍郎，行计迫甚，不及修答，声绝而 化。”

道川

按《五灯会元》：无为军冶父实际道川禅师，昆山狄氏 子。初为县之弓级，闻东斋谦首座为道俗演法，往从 之，习坐不倦。一日，因不职遭笞，忽于杖下大悟，遂辞 职依谦，谦为改名道川，且曰：“汝旧呼狄三，今名道川， 川即三耳。汝能竖起脊梁，了办个事，其道如川之增， 若放倒，则依旧狄三也。”师铭于心。建炎初，圆顶游方， 至天封蹒庵，与语锋投，庵称善。归憩东斋，道俗愈敬。 有以《金刚般若经》请问者，师为颂之，今盛行于世。隆 兴改元，殿撰郑公乔年漕淮西，适冶父虚席，迎开法。 上堂：“群阴剥尽一阳生，草木园林尽发萌。唯有衲僧 无底钵，依前盛饭又盛羹。”上堂，举：“雪峰一日登座，拈 拄杖东覰曰：‘东边底’，又西覰曰：‘西边底诸人还知么’。” 掷下拄杖曰：“向这里会取。”师曰：“东边。”了复西观，拄 杖重重话岁寒。带雨一枝花落尽，不烦公子倚阑干。 按《苏州府志》：“宋僧道川，建炎初遍游江湖，驻淮西无 为军，一新坏寺，道遇虎，不为动，虎亦驯伏其傍。忽大 书一偈云：‘我有一条铁楖标，纵横妙用无人识。临行 拨转上头关，轰起一声春霹雳’。危坐脱去。有《金刚经》 注、《金刚般若颂》行世。”

惟照

按《五灯会元》：洪州宝峰阐提惟照禅师，简州李氏子。 幼超迈而恶俗，一日授书，至性相近也，习相远也，遽 曰：“凡圣本一体，以习故差别，我知之矣。”即趋成都，师 鹿苑清泰。年十九，剃染登具。泰令听起信于大慈，师 辄归卧。泰诘之，师曰：“既称正信大乘，岂言说所能了？” 乃虚心游方，谒芙蓉于大洪。尝夜坐阁道，适风雪震 薄，闻警盗者传呼过之，随有所得，辞去。大观中，芙蓉 婴难，师自三吴欲趋沂水。仆夫迷道，师举杖击之，忽 大悟，叹曰：“是地非鳌山也邪？”比至沂，芙蓉望而喜曰： “绍隆吾宗，必子数辈矣。”因留，躬耕湖上，累年智证成 就。出领招提，迁甘露三祖。宣和壬寅，诏补圆通。弃去， 复居泐潭。上堂：“古佛道我初成正觉，亲见大地众生 悉皆成正觉。后来又道深固幽远。无人能到。”“没见 识汉！好龙头蛇尾！”便下座。上堂：“过去诸佛已入涅槃 了也，汝等诸人不应追念。未来诸佛未出于世，汝等 诸人不要妄想。正当今日，伱是何人？参！”上堂：“伯夷隘， 柳下惠不恭，君子不由也。二边不立，中道不安时作 么生？”拈拄杖曰：“鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。” 上堂：“太阳门下，妙唱弥高。明月堂前，知音盖寡。不免 舟横江渚，棹举清波。唱庆尧年，和清平乐。如斯告报， 普请承当。”拟议之间，白云万里。上堂：“本自不生，今亦 无灭，是死不得底样子。当处出生，随处灭，尽是活生 受底规模。大丈夫汉直须处生死流，卧荆棘林，俯仰 屈伸，随机施设。能如是也，无量方便，庄严三昧，大解 脱门荡然顿开。其或未然，无量烦恼，一切尘劳。岳立 面前，塞却古路。”上堂：“‘古人道：堕肢体，黜聪明，离形去 智，同于大道’。正当恁么时，且道是甚么人删诗书，定 礼乐，还委恁么？礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟 鼓云乎哉？”问：“‘承师有言：云黯黯处，独秀峰挺出。月朦 朦里，泐潭水光生’。岂不是宝峰境？”师曰：“若是宝峰境， 凭君子细看。”曰：“如何是境中人？”师曰：“看取令行时。”曰： “只如承言须会宗，勿自立规矩。”“如何是和尚宗？”师曰： “须知云外千峰上，别有灵松带露寒雪下。”僧问：“祖师 西来即不问，时节因缘事若何？”师曰：“一片两片三四 片，落在眼中犹不荐。”建炎二年正月七日示寂。阇维， 得舍利，如珠琲舌齿不坏。塔于寺之西峰。

===法成===

按《镇江府志》：“枯木法成禅师，曹洞宗也。与照阐提俱

嗣芙蓉楷，先后得法，未尝相识。照在宝峰，名成籍甚， 并不一通书。照因遣鹏侍者丐于江浙，自题其像曰： ‘雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。白云影里怪石 露，渌水光中古木清。咦，伱！是何人’？成见叹曰：‘今日方 知此人亲见先师来’。鹏遂请益其赞，成曰：‘岂不见法 眼拈夹山境话曰：‘我二十年只作境会’’。”鹏忽有省。

悟新

按《五灯会元》：“隆兴府黄龙死心悟新禅师，韶州黄氏 子。生有紫肉幕左肩右袒如僧伽梨状。壮依佛陁院 德修，祝发进具后游方至黄龙，谒晦堂。堂竖拳问曰： ‘唤作拳头则触，不唤作拳头则背，汝唤作甚么’？师罔 措，经二年方领解，然尚谈辩，无所抵捂。堂患之，偶与 语，至其锐，堂遽曰：‘住住说食，岂能饱人’？师窘，乃曰：‘某 到此弓折箭尽，望和尚慈悲，指个安乐处’。”堂曰：“一尘 飞而翳天，一芥堕而覆地。安乐处政忌上座许多骨 董，直须死却无量劫来全心乃可耳。”师趋出。一日，闻 知事捶行者，而迅雷忽震，即大悟。趋见晦堂，忘纳其 屦，即自誉曰：“天下人总是参得底禅，某是悟得底。”堂 笑曰：“选佛得甲科，何可当也？”因号死“心叟。”僧问：“如何 是黄龙接人句？”师曰：“开口要骂人。”曰：“骂底是接人句， 验人一句又作么生？”师曰：“但识取骂人。”问：“弓箭在手， 智刃当锋。龙虎阵圆，请师相见。”师曰：“败将不斩。”曰：“恁 么则铜柱近标修水侧，铁山高锁凤凰峰。”师曰：“不到 乌江未肯休。”曰：“若然者，七擒七纵，正令全提。”师曰：“棺 木里瞠眼。”僧礼拜，师曰：“苦苦！”问：“承师有言，老僧今夏 向黄龙潭内下三百六十个钓筒，未曾遇著个锦鳞 红尾。为复是钩头不妙，为复是香饵难寻？”师曰：“雨过 竹风清，云开山岳露。”曰：“恁么则已得真人好消息，人 间天上更无疑。”师曰：“是钩头不妙，是香饵难寻？”曰：“出 身犹可易，脱体道应难。”师曰：“乱统禅和，如麻似粟。”上 堂：“深固幽远，无人能到。释迦老子到不到。若到，因甚 么无人？若不到，谁道幽远？”上堂：“祖师心印，状似铁牛 之机。去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是，不 印即是？金果早朝猿摘去，《玉华》晚后凤衔归。”上堂：“行 脚高人，解开布袋，放下钵囊，去却药忌。一人所在须 到，半人所在须到，无人所在也须亲到。”上堂：“拗折拄 杖，将甚么登山渡水？拈却钵盂匙箸，将甚么吃粥吃 饭？不如向十字街头东卜西卜。忽然卜著，是伱诸人 有彩。若卜不著，也怪云岩不得。”上堂：“文殊骑师子，普 贤骑象王，释迦老子足蹑红莲。且道黄龙骑个甚么？” 艮久曰：“近来年老，一步是一步。”上堂：“清珠下于浊水， 浊水不得不清。念佛投于乱心，乱心不得不佛。佛既 不乱，浊水自清。浊水既清，功归何所？”良久曰：“几度黑 风翻大海，未曾闻道钓舟倾。”上堂：“有时破二作三，有 时会三归一，有时三一混同，有时不落数量。且道甚 么处是黄龙为人处？”良久曰：“珍重！”僧问：“如何是四大 毒蛇？”师曰：“地水火风。”曰：“如何是地水火风？”师曰：“四人 毒蛇。”曰：“学人未晓，乞师方便。”师曰：“一大既尔，四大亦 同。”室中问僧：“月晦之阴，以五色彩著于暝中，令百千 万人夜视其色，宁有辩其青黄赤白者么？”僧无语。师 代曰：“个个是盲人。”师因王正言问：“尝闻三缘和合而 生，又闻即死即生，何故有夺胎而生者？某甚疑之。”师 曰：“如正言作漕使，随所住处即居其位，还疑否？”王曰： “不疑。”师曰：“复何疑也？”王于言下领解。师临寂示偈曰： “说时七颠八倒，默时落二落三。为报五湖禅客，心王 自在休参茶毗，舍利五色。”后有过其区所者，获之尤 甚。塔于晦堂丈室之北。

惟清

按《五灯会元》：“隆兴府黄龙灵源惟清禅师，本州陈氏 子。印心于晦堂，每谓人曰：‘今之学者，未脱生死，病在 甚么处？病在偷心未死耳’。”然非其罪，为师者之罪也。 如汉高帝绐韩信而杀之，信虽死，其心果死乎？古之 学者，言下脱生死，效在甚么处？在偷心已死。然非学 者自能尔，实为师者钳锤妙密也。如梁武帝御大殿， 见侯景不动声气，而景之心已枯竭无馀矣。诸方所 说，非不美丽，要之如赵昌画华，华虽逼真，其非真华 也。上堂：“鼓声才动，大众云臻。无限天机，一时漏泄。不 孤正眼，便合归堂。更待繁词，沈埋宗旨。纵谓释迦不 出世，四十九年说；达磨不西来，少林有妙诀，修山主 也似万里望乡关。”又道：“若人识祖佛，当处便超越。直 饶恁么悟入亲切去，更有转身一路勘过了打。”以拂 子击禅床，下座。上堂：“江月照，松风吹，永夜清宵更是 谁？雾露云霞遮不得。个中犹道不如归，复何归？荷叶 团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。”上堂：“三世诸佛，不知 有恩无重报。狸奴白牯，却知有功不浪施。明大用，晓 全机，绝踪迹，不思议。归去好，无人知。冲开碧落松千 尺，截断红尘水一溪。”上堂：“至道无难，唯嫌拣择。但莫 憎爱，洞然明白。祖师恁么说话，瞎却天下人眼，识是 非别。缁素底衲僧，到这里如何辨明？未能行到水穷 处，难解坐看云起时

文准

按《五灯会元》：“隆兴府泐潭湛堂文准禅师，兴元府梁 氏子。初谒真净，净问：‘近离甚处’？师曰：‘大仰’。净曰：‘夏在 甚处’？师曰：‘大沩’。净曰：‘甚处人’？师曰：‘兴元府’。净展手曰： ‘我手何似佛手’？师罔措。净曰：‘适来只对一一灵明，一 一天真，及乎道个我手何似佛手，便成窒碍。且道病 在甚处’？师曰：‘某甲不会’。净曰：‘一切见成，更教谁会’？师” 当下释然。服勤十载，所往必随。绍圣三年，真净移石 门，众益盛。凡衲僧扣问，但瞑目危坐无所示。见来学 则往治蔬圃，率以为常。师谓同行恭上座曰：“老汉无 意于法道乎？”一日，举杖决渠，水溅衣，忽大悟。净诟曰： “此乃敢尔藞苴邪！”自此迹愈晦，而名益著。显谟李公 景直守豫章，请开法云岩。未几，移居泐谭，谒深禅师， 寻命分座，闻有悟侍者见所掷爨馀，有省。诣方丈通 所，悟深喝出。因丧志，自经于延寿堂厕后出没无时， 众惮之。师闻半夜特往登溷，方脱衣，悟即提净水至。 师曰：“待我脱衣。”脱罢，悟复到。未几，悟供筹子，师涤净 已，召接净桶去。悟才接，师执其手问曰：“汝是悟侍者 耶？”悟曰：“诺。”师曰：“是当时在知客寮见掉火柴头，有个 悟处底么？参禅学道，只要知个本命元辰下落处，汝 划地作此去就。汝在藏殿移首座鞋，岂不是汝当时 悟得底？又在知客寮移地枕子，岂不是汝当时悟得 底？汝每夜在此提水度筹，岂不是汝当时悟得底？因 甚么不知下落，却在这里恼乱大众。”师猛推之，索然 如倒垒甓，由是无复见者。政和五年夏，师卧病，进药 者令忌毒物，师不从。有问其故，师曰：“病有自性乎？”曰： “病无自性。”师曰：“既无自性，则毒物宁有心哉？以空纳 空，吾未尝颠倒，汝辈一何昏迷？”十月二十日，更衣说 偈而化。阇维得舍利，晶圆光洁，睛齿数珠不坏。塔于 南山之阳。

觉范

按《五灯会元》：瑞州清凉慧洪觉范禅师，郡之彭氏子。 年十四，父母俱亡，乃依三峰靘禅师为童子，日记数 千言，览群书殆尽，靘器之。十九，试经于东京天王寺 得度。从宣秘讲《成实》《唯识论》。逾四年，弃谒真净于归 宗。净迁石门，师随至。净患其深闻之弊，每举元沙未 彻之语发其疑，凡有所对。净曰：“你又说道理耶？”一日， 顿脱所疑，述偈曰：“灵云一见不再见，红白枝枝不著 华。尀耐钓鱼船上客，却来平地摝鱼虾。”净见为助喜。 命掌记。未久，去谒诸老，皆蒙赏音，由是名振丛林。显 谟朱公彦请开法抚州北景德，后住清凉，示众，举《首 楞严》如来语阿难曰：“汝应齅此炉中栴檀。此香若复 然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何？ 此香为复生栴檀木？生于汝鼻，为生于空？阿难，若复 此香生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出，鼻非栴檀，云何 鼻中有栴檀气？称汝闻香，当于鼻入，鼻中出香，说闻 非义。若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中爇此 枯木？”若生于木，则此香质因爇成烟；若鼻得闻，合蒙 烟气，其烟腾空未及“遥远四十里内，云何己闻？是故 当知香鼻与闻，俱无处所，即齅与香二处虚妄，本非 因缘，非自然性。”师曰：“入此鼻观，亲证无生。又《大智度 论》问曰：‘闻者云何闻？用耳根闻邪？用耳识闻邪？用意 识闻邪？若耳根闻，耳根无觉识知故不能闻。若耳识 闻，耳识一念故，不能分别，不应闻。若意识闻，意识亦 不能闻。何以故？先五识识五尘，然后意识识。意识不 能识现在五尘，唯识过去未来五尘。若意识能识现 在五尘者，盲聋人亦应识声也。何以故？意识不破故’。” 师曰：“究此闻尘，则合本妙。既证无生，又合本妙。毕竟 是何境界？”良久曰：“白猿已叫千岩晚，碧缕初横万字 𬬻。”住景德日，僧问：“南有景德，北有景德，德即不问，如 何是景？”师曰：“颈在项上。”崇宁二年，会无尽居士张公 于峡之善溪。张尝自谓得龙安悦禅师末后句，丛林 畏与语，因夜话及之，曰：“可惜云庵不知此事。”师问：“何 以？”张曰：“商英顷自金陵酒官移知豫章，过归宗见之， 欲为点破，方叙悦末后句，未卒，此老大怒，骂曰：‘此吐 血秃丁，脱空妄语不得信’。”既见其盛怒，更不欲叙之。 师笑曰：“相公但识龙安口传末后句，而真药现前，不 能辨也。”张大惊起，执师手曰：“老师真有此意耶？”曰：“疑 则别参。”乃取家藏《云庵顶相展拜赞》之书以授师。其 词曰：“云庵纲宗，能用能照。天鼓希声，不落凡调。冷面 严眸，神光独耀。孰传其真，觌面为肖。前悦后洪，如融 如肇。”大慧处众日，尝亲依之，每叹其妙悟辩慧。建炎 二年五月，示寂于同安，太尉郭公天民奏赐“宝觉圆 明”之号。

怀志

按《五灯会元》：南岳石头怀志庵主，婺州吴氏子。年十 四，师智慧院宝偁。二十二试所习落发肆讲十二年， 宿学敬慕。尝欲会通诸宗正一代时教。有禅者问曰： “杜顺乃贤首宗祖师也。谈法身则曰：‘怀州牛吃禾，益 州马腹胀。此偈合归天台’。何义耶？”师无对。即出游方， 晚至洞山，谒真净，问：“古人一喝不作一喝用，意旨如何？”净叱之，师趋出。净笑呼曰：“浙子斋后游山好！”师忽 领悟。久之辞去，净曰：“子所造虽逸格，惜缘不胜耳。”因 识其意。自尔，诸方力命出世，师却之。庵居二十年，不 与世接，士夫踵门略不顾。有偈曰：“万机休罢付痴憨， 踪迹时容野鹿参。不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝 庵。”或问住山多年，有何旨趣？师曰：“山中住，独掩柴门 无别趣。三个柴头品字煨，不用援毫文彩露。”崇宁改 元冬，曳杖造龙安，人莫之留。明年六月晦，问侍僧曰： “早暮？”曰：“已夕矣。”遂笑曰：“梦境相逢，我睡已觉。汝但莫 负丛林，即是报佛恩德。”言讫，示寂于最乐堂。茶毗收 骨，塔于乳峰之下。

妙普

按《五灯会元》，嘉兴府华亭性空妙普庵主，汉州人。久 依死心，获证，乃抵秀水，追船子遗风，结茅青龙之野， 吹铁笛以自娱。多赋咏，得之者必珍藏。其山居曰：“心 法双忘犹隔妄，色尘不二尚馀尘。百鸟不来春又过， 不知谁是住庵人。”又警众曰：“学道犹如守禁城，昼防 六贼夜惺惺。中军主将能行令，不动干戈治太平。”又 曰：“不耕而食不蚕衣，物外清闲适圣时。未透祖师关 棙子，也须存意著便宜。”又曰：“十二时中莫住工，穷来 穷去到无穷。直须洞彻无穷底，踏倒须弥第一峰。”建 炎初，徐明叛，道经乌镇，肆杀戮，民多逃亡，师独荷策 而往。贼见其伟异，疑必诡伏者，问其来，师曰：“吾禅者 欲抵密印寺。”贼怒，欲斩之，师曰：“大丈夫要头便斫取， 奚以怒为？吾死必矣，愿得一饭，以为送终。”贼奉肉食， 师如常斋。出生毕，乃曰：“孰当为我文之以祭？”贼笑而 不答。师索笔大书曰：“呜呼惟灵！劳我以生，则大块之 过；役我以寿，则阴阳之失；乏我以贫，则五行不正；困 我以命，则时日不吉。吁哉至哉！赖有出尘之道，悟我 之性，与其妙心，则其妙心孰与为邻？上同诸佛之真 化，下合凡夫之无明。纤尘不动，本自圆成。妙矣哉！妙 矣哉！日月未足以为明，乾坤未足以为大。磊磊落落， 无罣无碍。六十馀年，和光混俗；四十二腊，逍遥自在。 逢人则喜，见佛不拜。笑矣乎！笑矣乎！可惜少年郎，风 流太光彩。坦然归去付春风，体似虚空终不坏。尚飨！” 遂举箸饫餐，贼徒大笑。食罢，复曰：“劫数既遭离乱，我 是快活烈汉。如今正好乘时，便请一刀两段。”乃大呼 “斩！斩！”贼方骇异，稽首谢过，令卫而出。乌镇之庐舍免 焚，实师之惠也。道俗闻之愈敬。有僧睹师见佛不拜 歌，逆问曰：“既见佛，为甚么不拜？”师掌之曰：“会么？”云：“不 会。”师又掌曰：“家无二主。绍兴庚申冬，造大”盆，穴而塞 之。修书寄雪窦持禅师曰：“五将水葬矣。”壬戍岁持至， 见其尚存，作偈嘲之曰：“咄哉老性空，刚要餧鱼鳖。云 不索性去，只管向人说。”师阅偈笑曰：“待兄来证明耳。” 令遍告四众。众集，师为说法要。仍说偈曰：“坐脱立亡， 不若水葬。一省柴烧，二省开圹。撒手便行，不妨快畅。 谁是知音？船子和尚，高风难继百千年，一曲渔歌少 人唱。”遂盘坐盆中，顺潮而下，众皆随至海滨，望欲断 目，师取塞戽水而回。众拥观水无所入。复乘流而往， 唱曰：“船子当年返故乡，没踪迹处妙难量。真风遍寄 知音者，铁笛横吹作散场。”其笛声呜咽，顷于苍茫间， 见以笛掷空而没。众号慕，图像事之。后三日于沙上 趺坐如生，道俗争往迎归。留五日阇维，舍利大如菽 者莫计，二鹤徘徊空中，火尽始去。众奉舍利灵骨，建 塔于青龙。

进英

按《吉安府志》：“进英禅师，姓刘氏，泰和人。出家龙安寺， 悟法于庐山归宗真静禅师，得语言三昧，佛印禅师 名之曰‘英铁觜。宋政和四年，住衡州花药寺，有《报慈 语录》一卷、《花药语录》一卷，行于世’。”

文宗

按《登州府志》：“禅鉴，登州人，姓王氏，法名文宗。幼年出 俗，投延洪院，传大乘戒修，恒诵《法华》，开演，京府无不 恭奉。徽宗每宣入内御讲经，赐紫金衣，加号禅鉴大 师。”

宗觉

按《温州府志》：“宗觉，字无象，乐清人，下岐郑氏子。为明 庆院僧，能文章，人号为西坡。宣和间，为寇所迫，随层 崖下，振衣而起，了无所伤。平生戒律甚严，持诵应验 如响。所著有《箫峰集》。”

守卓

按《五灯会元》：东京天宁长灵守卓禅师，泉州庄氏子。 上堂曰：“三千剑客，独许庄周，为甚么跳不出？良医之 门多病人，因甚么不消一札？已透关者，更请辩看。”上 堂：“譬如眼根不自见，眼性自平等。无平等者便恁么 去，无孔铁锤聊且安置。直得入林不动草，入水不动 波，也是一期方便。若也篱内竹抽篱外笋，涧东华发 涧西红。更待勘过了打。”僧问：“丹霞烧木佛，院主为甚 么眉须堕落？”师曰：“猫儿会上树。”曰：“早知如是，终不如 是。”师曰：“惜取眉毛。”问：“如何是衲衣下事？”师曰：“天旱为 民愁。”问：“佛未出世时如何？”师曰：“绝毫绝釐。”曰：“出世后如何？”师曰：“填沟塞壑。”曰：“出与未出相去几何？”师曰：“人 平不语，水平不流。”上堂：“平高就下，勾贼破家，截铁斩 钉，狐狸恋窟。总不恁么，合作么生？所以道：‘万仞崖头 亲撒手，须是其人。只如香积国中持钵一句，作么生 道’？”良久曰：“切忌风吹别调中。”上堂：“释迦掩室，过犯弥 天。毗耶杜词，自救不了。如何如何？口门太小。”宣和五 年十二月二十七日，奄然示寂。阇维日，皇帝遣中使 赐香，持金盘求舍利爇香罢，盘中铿然。视之，五色者 数颗大如豆。使者持还，上见大悦。

法一

按《五灯会元》：“台州万年雪巢法一禅师，太师襄阳郡 王李公遵勉之元孙也。世居开封祥符县。母梦一老 僧至而产。年十七，试上庠，从祖仕淮南，欲官之，不就， 将弃家，事长芦慈觉赜禅师，祖弗许。母曰：‘此必宿世 沙门，愿勿夺其志’。”未几，慈觉没，大观改元，礼灵岩通 照愿禅师祝发登具，依愿十年，迷闷不能入。谒圆悟 于蒋山，悟曰：“此法器也。”悟奉诏徙京师，天宁师侍行。 靖康末，谒草堂于疏山，一语之及，大法顿明。绍兴七 年，泉守宝文刘公彦修请居延福，后四迁巨刹。上堂， 拈拄杖曰：“拄杖子有时作出水蛟龙，万里云烟不断； 有时作踞地师子，百年妖怪潜踪；有时心法两忘，照 体独立；有时照用同时，主宾互用。”以拄杖昼曰：“延福 门下总用不著。且道延福寻常用个甚么？”卓拄杖，喝 一喝，下座。上堂：“仰面不见天，低头不见地。古剑髑髅 前，大海波涛沸。”退长芦，归天台万年观音院。忽示微 疾，书偈曰：“今年七十五，归作庵中主。珍重观世音，泥 蛇吞石虎。”入龛趺坐而逝。

介谌

按《温州府志》：“介谌，永嘉张氏子。受具于崇德寺慧微 师。微持律苦刻，尝然身为灯，作佛事。谌曰：‘大丈夫当 明佛祖意，以光明照大千，何区区于此’？辞往谒径山， 常悟佛鉴。慧勤晚依长灵守卓，馀八载悉得其道。性 刚毅，莅众有古法，时以谌铁面称之。后禅寂于寺。”

咸静

按《五灯会元》：楚州胜因戏鱼咸静禅师，本郡高氏子。 上堂：“游遍天下，当知寸步不曾移；历尽门庭，家家灶 底，少烟不得。所以肩筇峭履，乘兴而行；掣钓沉丝，任 性而住。不为故乡田地好，因缘熟处便为家。今日信 手拈来，从前几曾计较？不离旧时科段，一回举著一 回新，明眼底瞥地便回，未悟者识取面目。且道如何 是本来面目？”良久曰：“前台华发后台见，上界钟声下 界闻。”以拂子击禅床，下座。上堂，举世尊在摩竭陀国 为众说法，是时将欲白夏，乃谓阿难曰：“诸大弟子，人 天四众，我常说法，不生敬仰。我今入因沙臼室中，坐 夏九旬，忽有人来问法之时，汝代为我说：一切法不 生，一切法不灭。”言讫，掩室而坐。师召众曰：“释迦老子 初成佛道之时，大都事不获已，才方成个保社，便生 退倦之心。胜因当时若见将钉钉却室门，教他一生 无出身之路，免得后代儿孙递相仿效。不见道：若不 传法度众生，是不名为报恩者。”击拂子，下座。后晦处 涟漪之天宁示微疾，书偈曰：“弄罢影戏，七十一载。更 问如何？回来别赛。”置笔而逝。

普交

按《五灯会元》：庆元府天童普交禅师，郡之万龄毕氏 子。幼颖悟，未冠得度，往南屏听台教，因为檀越修忏 摩。有问曰：“公之所忏罪，为自忏耶？为他忏耶？若自忏 罪，罪性何来？若忏他罪，他罪非汝，乌能忏之？师不能 对。遂改服游方，造泐潭，足才踵门，潭即呵之。师拟问， 潭即曳杖逐之。一日，忽呼师至丈室曰：‘我有古人公 案，要与伱商量’。”师拟进语，潭遂喝。师豁然领悟，乃大 笑。潭下绳床，执师手曰：“汝会佛法耶？”师便喝，复拓开， 潭大笑。于是名闻四驰，学者宗仰。后归桑梓，留天童， 掩关却扫者八年。寺偶虚席，郡僚命师开法，恐其遁， 预遣吏候于道，故不得辞。受请日，上堂曰：“咄哉黄面 老，佛法付王臣。林下无情客，官差逼杀人。莫有知心 底，为我免得么？若无，不免将错就错。”便下座。师凡见 僧来，必叱曰：“楖栗未担时，为汝说了也。且道说个甚 么？招手洗钵，拈扇张弓，赵州柏树子，灵云见桃华，且 掷放一边，山僧无恁么闲唇吻，与汝打葛藤，何不休 歇去？”拈拄杖逐之。宣和六年三月二十日，沐浴陞座 说偈，脱然示寂。偈曰：“宝杖敲空触处春，个中消息特 弥纶。昨宵风动寒岩冷，惊起泥牛耕白云。”寿七十七， 腊五十八。