钦定古今图书集成
博物汇编第一百八十二卷

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钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百八十二卷目录

　僧部列传五十八

　　宋九

　　嗣宗　　　　　　　景深

　　智朋　　　　　　　知和

　　法因　　　　　　　景祥

　　处咸　　　　　　　士珪

　　法忠　　　　　　　道行

　　法顺　　　　　　　佛心才

　　应端　　　　　　　道琛

　　祖明　　　　　　　正宗

　　东松　　　　　　　慧海

　　文通慧　　　　　　可观

　　德昇〈附慧温〉　　源公

　　文悟　　　　　　　世奇

　　明辩　　　　　　　天游

　　彦充　　　　　　　净元

　　道旻　　　　　　　昙戬

　　石头和尚　　　　　道祖

　　自圆　　　　　　　显嵩

　　慧珣　　　　　　　慧远

　　祖鉴　　　　　　　济颠

　　净昙　　　　　　　惟定

　　元照　　　　　　　祖镜

　　法具

神异典第一百八十二卷

僧部列传五十八

宋九

嗣宗

按《五灯会元》：明州雪窦闻庵嗣宗禅师，徽州陈氏子。幼业经圆具，依妙湛慧禅师诘问次，释然契悟，慧以麈尾拂付之。后谒宏智，蒙印可，其道愈尊。出住普照、善权、翠岩、雪窦。上堂：“人人有个鼻孔，唯有善权无鼻孔。为甚么无？二十年前被人掣落了也。人人有两个眼睛，唯有善权无眼睛。为甚么无？被人木槵子换了也。人人有个髑髅，唯有善权无髑髅。为甚么无？借人作屎杓子也。”遂召大众曰：“鼻孔又无，眼睛又无，髑髅又无，诸人还识善权么？若也不识，是诸人埋没善权。其或未然，更听一颂：‘涧底泥牛金贴面，山头石女著真红。系驴橛上生芝草，不是云霭香炉峰’。”上堂：“翠岩不是不说，秪为无个时节。今朝快便难逢，一句为君剖决。露柱本是木头，秤锤秪是生铁。诸人若到诸方，莫道山僧饶舌。”僧问：“莲花未出水时如何？”师曰：“没却你鼻孔。”曰：“出水后如何？”师曰：“穿著你眼睛。”曰：“如何是正法眼？”师曰：“乌头。”问：“如何是君？”师曰：“磨砻三尺剑，待斩不平人。”曰：“如何是臣？”师曰：“白云闲不彻，流水太忙生。”曰：“如何是君臣道合？”师曰：“云行雨施，月皎星辉。”问： “如何是正中偏？”师曰：“菱花未照前。”曰：“如何是偏中正？” 师曰：“团𪢮无少剩。”曰：“如何是正中来？”师曰：“遍界绝纤埃。”曰：“如何是兼中至？”师曰：“啮镞功前戏。”曰：“如何是兼中到？”师曰：“十道不通耗。”问：“如何是转功就位？”师曰：“撒手无依全体现，扁舟渔父宿芦花。”曰：“如何是转位就功？”师曰：“半夜岭头风月静，一声高树老猿啼。”曰：“如何是功位齐彰？”师曰：“出门不踏来时路，满目飞尘绝点埃。”曰：“如何是功位俱隐？”师曰：“泥牛饮尽澄潭月，石马加鞭不转头。”师终于本山塔全身寺之西南隅。

景深

按《五灯会元》：兴国军智通大死翁景深禅师，台州王氏子。自幼不群，年十八依广度院德芝披剃，始谒净慈象禅师。一日闻象曰：“‘思而知，虑而解，皆鬼家活计’。兴不自遏，遂往宝峰求入室。峰曰：‘直须断起灭念，向空劫已前扫除元路，不涉正偏，尽却今时，全身放下，放尽还放，方有自由分’。”师闻，顿领厥旨。峰击鼓告众曰：“深得阐提大死之道，后学宜依之。”因号大死翁。建炎改元，开法智通。上堂：“来不入门，去不出户，来去无痕，如何提唱，直得古路苔封。”“羊绝迹，苍梧月锁，丹凤不栖。所以道：‘藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。若能如是，去住无依无向背。还委悉么？而今分散如云鹤，你我相忘触处元’。”僧问：“如何是正中偏？”师曰：“黑面老婆披白练。”曰：“如何是偏中正？”师曰：“白头翁子著皂衫。”曰：“如何是正中来？”师曰：“屎里翻筋斗。”曰：“如何是兼中至？”师曰：“雪刃笼身不自伤。”曰：“如何是兼中到？”师曰： “昆仑夜里行。”曰：“向上还有事也无？”师曰：“捉得乌龟唤作鳖。”曰：“乞师再垂方便。”师曰：“入山逢虎卧，出谷鬼来牵。”曰：“何得干戈相待？”师曰：“三两线，一斤麻。”绍兴初，归住宝藏岩，以事民其服。壬申二月，示微恙，乃曰：“世缘尽矣。”三月十三，为众小参，仍说偈曰：“不用剃头，何须澡浴。一堆红焰，千足万足。虽然如是。且道向上还有事也无。”遂敛目而逝

智朋

按《五灯会元》：衡州华药智朋禅师，四明黄氏子。依宝峰有年无省，因为众持钵，峰自题其像曰：“‘雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。白云影里怪石露，绿水光中古木清。噫伱是何人’？至焦山，枯木成禅师见之，叹曰：‘今日方知此老亲见先师来’。师遂请益其赞。成曰： ‘岂不见法眼拈夹山境话曰：‘我二十年秪作境会’？师’” 即契悟。乃曰：“元来恁么地。”成曰：“汝作么生会？”师曰：“春生夏长，秋收冬藏。”成曰：“直须保任。”师应诺。绍兴初，出住华药、婺之天宁，后迁清凉。上堂：“海风吹梦，岭猿啼月。敢问诸人，是何时节？恁么会得，无影树下任遨游。其或未然，三条椽下直须打彻。”后退居明之、瑞岩，建康再以清凉挽之，明守亦勉其行，师不从，作《偈送使者》曰：“相烦专使入烟霞，灰冷无汤不点茶。寄语甬东贤太守，难教枯木再生花。”未几而终。

知和

按《五灯会元》：庆元府二灵知和庵主，苏台玉峰张氏子。儿时尝习坐垂堂，堂倾父母。意其必死，师瞑目自若。因使出家，年满得度，趋谒泐潭，潭见乃问：“作甚么？” 师拟对，潭便打，复喝曰：“伱唤甚么作禅？”师蓦领旨，即曰：“禅无后无先，波澄大海，月印青天。”又问：“如何是道？” 师曰：“道红尘浩浩，不用安排，本无欠少。”潭然之。次谒衡岳辩禅师，辩尢器重。元符间，抵雪窦之中峰、栖云两庵，逾二十年。尝有偈曰：“竹笕二三升野水，松窗七五片闲云。道人活计秪如此，留与人间作见闻。”有志于道者，多往见之。僧至，礼拜，师曰：“近离甚处？”曰：“天童。” 师曰：“太白峰高多少？”僧以手斫额作望势。师曰：“犹有这个在。”曰：“却请庵主道。”师却作斫额势。僧拟议，师便打。师初偕天童交禅师问道，盟曰：“他日吾二人宜踞孤峰绝顶，目视霄汉，为世外之人，不可作今时籍名官府，屈节下气于人者。”后交爽盟至，则师竟不接。正言陈公以计诱师出山，住二灵三十年间，居无长物，唯二虎侍其右。一日威于人，以偈遣之。宣和七年四月十二日趺坐而逝。正言陈公状师行实及“示疾异迹甚详，仍塑其像，二虎侍之，至今存焉。”

法因

按《五灯会元》：平江府觉海法因庵主，郡之嵎山朱氏子。年二十四，披缁服进具，游方至东林谒慧日。日举灵云悟道机语问之，师拟对，日曰：“不是，不是！”师忽有所契，占偈曰：“岩上桃花开，花从何处来？灵云才一见，回首舞三台。”日曰：“子所见虽已入微，然更著鞭当明大法。”师承教居庐阜三十年，不与世接，丛林尊之。建炎中，盗起江左，顺流东归，邑人结庵，命居缁白，继踵问道。尝谓众曰：“汝等饱持定力，无忧晨炊而事干求也。”晚年放浪自若，称五松散人。

景祥

按《建昌府志》：“景祥，姓傅氏，南城人，永新令翼之子。少警敏，嗜学广记。有道人有琦者，说法灵鹫，祥往听之，乃悟。削发参礼名师受戒后进明湘真如法席，心法益明，不受人事者十馀年。四方迎请之书踵至，俱不受。建炎乱，避地天台，不得已从阃帅大吉山之请。行未越境，为范丞相挽留，奏居浮山。久之，出其古衲，并” 书付其法嗣。法昇跏趺而逝。得五色舍利，目睛齿舌皆不坏，及数珠存焉。王彦章撰《塔铭》。

处咸

按《临海县志》：处咸姓王，字应之，邑人住崇善寺，寺敝，谋迁之。邑令李庭芝梦神告曰：“五祖台下龙头九九和尚，亟宜见之。”李未喻，门人陈白曰：“五祖，天台教之第五祖师也。昔居此山，号五祖台，又指师九月九日生辰龙也，其此僧之谓乎？”李悟趣为兴寺。后住白莲院，归寂前二日，与众别，杨杰为作颂。

士珪

按《五灯会元》：温州龙翔竹庵士珪禅师，成都史氏子。初依大慈宗雅，心醉《楞严》。逾五秋，南游谒诸尊宿，始登龙门。即以平时所得白佛眼，眼曰：“‘汝解心已极，但欠著力开眼耳’。遂俾职堂司。一日，侍立次，问云：‘绝对待时如何’？眼曰：‘如汝僧堂中白椎相似’。师罔措。眼至晚抵堂司，师理前话，眼曰：‘闲言语’。”师于言下大悟。政和末，出世和之天宁，屡迁名刹。绍兴间，奉诏开山雁荡能仁。时真歇居江心，闻师至，恐缘法未熟，特过江迎归方丈，大展九拜，以诱温人，由是翕然归敬。未视篆，其徒惧行规法，深夜放火，鞠为瓦砾之墟，师竟就树缚屋。升座示众云：“爱闲不打鼓山鼓，投老来看雁荡山。杰阁危楼浑不见，谿边茆屋两三间，还有共相出手者么？”喝一喝，下座。听法檀施，并力营建。未几复成宝坊，次补江心。上堂曰：“万年一念，一念万年。和衣泥里辊，洗脚上床眠。历劫来事，秪在如今大海波涛涌，小人方寸深。”拈起拄杖曰：“汝等诸人，未得个入头，须得个入头。既得个入头，须有出身一路始得。大众，且作么生是出身一路？”良久曰：“雪压难摧涧底松，风吹不动天边月。”卓拄杖，下座。上堂：“万机不到，眼见色耳闻声。一句当堂，头戴天，脚踏地。你诸人秪知今日是五月初一，殊不知金乌半夜忙忙去，玉兔天明上海东。”以拂子击禅床，下座。上堂：“明明无悟，有法即迷。诸人向这里立不得，诸人向这里住不得。若立则危，若住则瞎。直须意不停元，句不停意，用不停机。此三者既明，一切处不须管带，自然现前；不须照顾，自然明白。虽然如是，更须知有向上事，久雨不晴。咄！”上堂： “一叶落，天下秋。欲穷千里目，更上一层楼。一尘起，大地收。嘉州打大像，陕府灌铁牛。明眼汉合作么生？”良久曰：“久旱檐头雨，桥流水不流。”卓拄杖下座。上堂：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。落花有意随流水，流水无情恋落花。诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁？长恨春归无觅处，不知转入此中来。”喝一喝曰：“三十年后莫道能仁教坏人家男女。”上堂，僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“东家点灯，西家暗坐。”曰： “未审意旨如何？”师曰：“马便搭鞍，驴便推磨。”僧礼拜，师曰：“灵利衲僧，只消一个。”遂曰：“马撘鞍，驴推磨，灵利衲僧，秪消一个。纵使东家明点灯，未必西家暗中坐。西来意旨。”问：“如何？多口阿师自招祸。”僧问：“如何是第一义？”师曰：“伱问底是第二义。”问：“狗子还有佛性也无？赵州道无。意旨如何？”师曰：“一度著蛇咬，怕见断井索。”问： “燕子深谈实相，善说法要，此理如何？”师曰：“不及雁衔芦。”问：“如何是佛？”师曰：“华阳洞口石乌龟。”问：“鲁祖面壁，意旨如何？”师曰：“金木水火土，罗㬋计都星。”问：“有句无句，如藤倚树时如何？”师曰：“作贼人心虚。”曰：“国师二唤侍者，又作么生？”师曰：“打鼓弄猢狲，鼓破猢狲走。”丙寅七月十八日，召法属长老宗范付后事。次日沐浴声钟，集众就座，泊然而逝。茶毗日，送者均获舍利。奉灵骨，塔于鼓山。

法忠

按《五灯会元》：隆兴府黄龙牧庵法忠禅师，四明姚氏子。十九试经得度，习台教，悟一心三观之旨，未能泯迹。遍参名宿。至龙门，观水磨旋转，发明心要，乃述偈曰：“转大法轮，目前包裹。更问如何，水推石磨。呈佛眼，眼曰：‘其中事作么生’？师曰：‘涧下水长流’。眼曰：‘我有末后一句，待分付汝’。”师即掩耳而去。后至庐山，于同安枯树中绝食清坐。宣和间，湘潭大旱，祷而不应。师跃入龙渊，呼曰：“业畜，当雨一尺雨。”随至。居南岳，每跨虎出游，儒释望尘而拜。住后，上堂：“张公吃酒李公醉，子细思量不思议。李公醉醒问张公，恰使张公无好气。无好气，不如归家且打睡。”上堂：“今朝正月半，有事为君断。切忌两眼睛，被他灯火换。”上堂：“我有一句子，不借诸圣口，不动自己舌，非声气呼吸，非情识分别。假使净名杜口于毗耶，释迦掩室于摩竭，大似掩耳偷铃，未免天机漏泄。直饶德山入门便棒，临济入门便喝。若向牧庵门下检点将来，秪得一橛千种言，万般说，秪要教君自家歇，一任大地虚空，七凹八凸。”僧问： “如何是佛？”师曰：“莫向外边觅。”曰：“如何是心？”师曰：“莫向外边寻。”曰：“如何是道？”师曰：“莫向外边讨。”曰：“如何是禅？” 师曰：“莫向外边传。”曰：“毕竟如何？”师曰：“静处萨婆诃。”问： “大众临筵，请师举唱。”师竖起拂子。僧曰：“乞师再垂方便。”师击禅床一下。后示寂，塔于香原洞。

道行

按《五灯会元》：衢州乌巨雪堂道行禅师，处州叶氏子，依泗州普照英禅师得度，去参佛眼。一日闻举元沙筑著脚指话，遂大悟。住后，上堂：“会即便会，玉本无瑕。若言不会，碓觜生华。试问九年面壁，何如大会拈华？南明恁么商确，也是顺风撒沙。”参，上堂：“云笼岳顶，百鸟无声。月隐寒潭，龙珠自耀。”正当恁么时，直得石梁 “忽然大悟，石洞顿尔心休。虚空开口作证，溪北石僧点头。诸人总在这里瞌睡，笑杀陕府铁牛。”上堂：“佛说三乘十二分，顿渐偏圆，痴人面前不得说梦。祖师西来，直指人心，见性成佛，痴人面前不得说梦。临济三元，云门三句，洞山五位，痴人面前不得说梦。南明恁么道，还免得遭人检责也无？所以古人道：‘石人机似汝，也解唱《巴歌》。汝若似石人，雪曲也应和。还有和雪曲底么？若有，唤来与老僧洗脚’。”上堂：“通身是口，说得一半。通身是眼，用得一橛。用不到处说有馀，说不到处用无尽。所以道：当用无说，当说无用。用说同时，用说不同时。诸人若也拟议，西峰在伱脚底到国清。”众请上堂：“句亦划，意亦划，绝毫绝釐处，如山如岳，句亦到，意亦到。如山如岳处，绝毫绝釐。忽若拶通一线，意句俱到俱不到，俱划俱不划，直得三句外绝牢笼，六句外无标的。正当恁么时，一句作么生道？倾盖同途不同辙，相将携手上高台。”上堂，举赵州示众云：“老僧除却二时斋粥，是杂用心处。”师曰：“今朝六月旦，行者击鼓，长老陞堂。伱诸人总来这里杂用心。”上堂，举僧问云门：“如何是惊人句？”门曰：“响。”师曰：“云门答这僧话不得，便休却鼓粥饭气，以当平生。”上堂：“黄梅雨，麦秋寒，恁么会，太无端。时节因缘佛性义，大都须是髑髅干。”《示众》，举玑和尚问僧：“禅以何为义？”众下语皆不契理。僧请益玑，玑代云：“以谤为义。”师曰：“三世诸佛是谤，西天二十八祖是谤，唐土六祖是谤，天下老和尚是谤，诸人是谤，山僧是谤。于中还有不谤者也无？谈元说妙《河沙》数，争似双峰谤得亲。”师示疾，门弟子教授汪公乔年至省候师以后事委之，示以偈曰：“识则识自本心，见则见自本性。识得本心本性，正是宗门大病。”注曰：“烂泥中有刺，莫道不疑。”好黎明沐浴更服跏趺而逝。阇维五色舍利烟所至处累然齿舌不坏。塔于寺之西。

法顺

按《五灯会元》：抚州白杨法顺禅师，绵州文氏子。依止佛眼。闻普说举傅大士《心王铭》云：“水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形。”师于言下有省。后观宝藏迅转，顿明大法。趋丈室，作礼呈偈曰：“顶有异峰云冉冉，源无别派水泠泠。游山未到山穷处，终被青山碍眼睛。”眼笑而可之。住后，上堂：“好事堆堆叠叠来，不须造作与安排。落林黄业水推去，横谷白云风卷回。寒雁一声情念断，霜钟才动我山摧。白杨更有过人处，尽夜寒炉拨死灰。”忽有个衲僧出来道：“长老少卖弄得恁么穷乞相。山僧只向他道，却被伱道著。”上堂：“我手何似佛手，天上南星北斗。我脚何似驴脚，往事都来忘却。人人尽有生缘，个个足方顶圆。大愚滩头立处，孤月影射深湾。会不得，见还难，一曲渔歌过远滩。”示众：“染缘易就，道业难成。不了目前，万缘差别。只见境风浩浩，凋残功德之林。心火炎炎，烧尽菩提之树。道念若同情念，成佛多时。为众一似为己。彼此事办。不见他非我是，自然上敬下恭。佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。”上堂：“鸡啼晓月，狗吠枯桩。只可默会，难入思量。看不见处，动地放光。说不到处，天地元黄抚城尺六状纸，元来出在清江。大众，分明话出人难见，昨夜三更月到窗。”上堂：“风吹茆茨屋脊漏，雨打阇梨眼睛湿。恁么分明却不知，却来这里低头立。”《因病示众》：“久病未尝推木枕，人来多是问如何，山僧据问随缘对。窗外黄鹂口更多，只如七尺之躯，甚处受病？众中具眼者，试为山僧指出病源。”众下语皆不契，师自拊掌一下，作呕吐声。又云：“好个木枕子。”师律身清苦，出入唯杖笠独行。后示寂，阇维收舍利目睛齿舌数珠同灵骨，塔于寺西。

佛心才

按《衡岳志》：佛心才禅师，福州姚氏子。幼依海印隆禅师，见老宿达道者看经，至“一毛头师子，百亿毛头一时现。”师指问曰：“一毛头师子，作么生得百亿毛头一时现？”达曰：“汝乍入丛林，岂可便理会许事？”师因疑之，遂发心领净头职。一夕，洒扫次，值印夜参，掷拄杖曰： “了即毛端吞巨海，始知天地一微尘。”师豁然有省。及出闽，造豫章，见黄龙死，心机不甚契，乃参灵源。凡入室，出必挥泪，自讼曰：“此时我见得甚分明，秪是临机吐不出，若为奈何？”灵源知师勤笃，告以须是大彻，方得自在也。未几，窃观邻案僧读《曹洞广录》，至药山采薪归，有僧问：“甚么处来？”山曰：“讨柴来。”僧指腰下刀曰： “鸣剥剥！是个甚么？”山拔刀作斫势，师忽欣然，掴邻案僧一掌，揭帘趋出，冲口说偈曰：“彻彻！大海干枯，虚空迸裂。四方八面绝遮拦，万象森罗齐漏泄。”后灵源分座阐化于上封寺。上堂：“达磨未来，东土已前，人人怀媚水之珠，个个抱荆山之璞，可谓壁立千仞。及乎二祖礼却三拜之后，一一南询诸友，北礼文殊，好不丈夫！或有一个半个，不求诸圣不重诸圣不重已灵疋虚置刃。不妨庆快平生。如今有么。自是不归归便得。五湖烟景有谁争。”

应端

按《明高僧传》：“潭州法轮寺应端，南昌徐氏子也。生而眉宇豁如，形仪庄肃，幼厌尘秽。少入空门，依郡之化度寺善月，度为大僧，谒真净文机不谐。时灵源分座云居，扣之，源稍加痛札。端负己解，妙入经论，乃援引马祖百丈机语及华严经旨，相表酬答。灵源笑曰：‘汝举马祖百丈固错矣，而华严宗旨，与个事喜没交涉’。” 端愤然欲去，因辞，揭帘忽大悟，汗流浃背。灵源见喜曰：“子方识好恶矣。马祖百丈，文殊普贤，几为汝累。”由是声誉四驰，道钦七众。政和末，太师张司成虚百丈坚命开堂，举僧问“大隋劫火洞然时，这个坏也不坏” 话，遂曰：“六合倾翻劈面来，暂披麻缕混尘埃。因风吹火浑闲事，引得游人不肯回。坏不坏”，随不随徒将闻见强鍼锥。太湖三万六千顷，月在波心说向谁。

道琛

按《温州府志》：“道琛，乐清彭氏，赐号圆辨。母梦紫气萦身而生。年十八，具戒，依天台息庵，深悟妙旨，不假筌蹄，而言辩如流。主广济，迁广慈。建炎三年，车驾幸永嘉，有旨以林灵素故居为资福院，命师应诏。山居无水，凿井得古砖，有天康寺泉，永不涸。每堂厨不给，则以法衣质于库。至夜，衣即现光。质家以为异，屡归之。” 绍兴间，主延庆，行《法华》三昧，感普贤放光，每月建净土系念会，道俗恒至万人。二十三年冬，方集众，忽异香满院，即索浴更衣，讽安东行，书偈而寂。

祖明

按《崇仁县志》：“祖明，蜀人。建炎初，来住龙济山，匿名晦采，垢衣麤饭，禅学甚透，问难莫能穷。时县令叶夏卿与陈了翁、杨龟山游，雅不喜异教，一与祖明语，大器重之。后趺坐焚化，烟焰中堕五色舍利。”

正宗

按《崇仁县志》：“正宗姓陈氏，字季渊，三十八都苦竹人。出家龙兴寺，受业于宣化寺。建炎间祝发，遍参诸方，见佛鉴勤、长芦卓，皆不契。最后参考峰禅师，遂大悟，而不喜住持。当路强之，居池州梅山，非所乐。乾道初，沐浴跏趺而逝。阅世七十九。工于诗。有《愚丘诗集》。”

东松

按《祁门县志》：宋东松，慧僧也。岳武穆尝提兵过，僧与语，若答响。岳问“何处响涓涓”，僧应：“接竹引清泉。”岳云： “春夏常如此，僧应秋冬亦自然。”岳心奇僧。先是僧取芋为土级，砌壁涂之，不使人知。及岳过，请得犒三军，挖壁间芋作羹，仅给岳，益奇僧。及进岳面，置酱面底，俟其索食，乃曰：“搅动有酱。”语多隐。岳心解之，不能，即 “从题壁间去。后及祸，悔不从。”《东松僧言》：秦桧以为僧，尝教岳使李吉杀僧，僧先觉题诗：“急忙收拾旧袈裟，钟鼓楼台莫管他。袖拂白云归古洞，杖挑明月到天涯。可怜松顶新巢鹤，犹忆篱边旧种花。好把犬猫随带去，莫教流落野人家。”以佛像一轴，置庵西桥，复题壁：“李吉从东来，我向西头走。不是佛力大，几乎作场丑”乃遁入山。吉见诗，心尚欲追之。及展佛像，恍惚夺目，始见为一，俄乃十。吉乃错愕，赞僧慧力以还。僧寻构庵道所，寻亦坐化。所置佛像桥为千佛桥。

慧海

按《衢州府志》：“慧海，俗姓陈，须江人，住九江东林。坐与岳侯飞善，被逮，宿逆旅。中夜索笔作偈，捕卒烛之，已坐逝矣。东林寺僧有梦之者，趋视之，则发披肩，爪甲寖长，其颜如丹。乃归葬庐阜。”

文通慧

按《指月录》：文通慧者，河南开封府白云寺僧也。其侍师掌盥盆，偶有市鲜者濯于盆，文慧击之遽殒，因潜奔华州总持寺，久之为长老，盖二十年馀矣。一日忽语其徒曰：“二十年前一段公案，今日当了。”众问故，曰： “日午当自知之。”遂趺坐以俟。时张浚统兵至关中，一卒持弓矢至法堂，瞪目视文，将射之，文笑曰：“老僧相待久矣。”卒曰：“素永相面，今见而恚，心不可遏，即欲相戕，何耶？”文语以昔故，卒遽说偈曰：“冤冤相报何时了，劫劫相缠岂偶然。不若与师俱解释，如今立地往西天。”视之，已立化矣。文即索笔书偈曰：“三十三年飘荡，做了几番模样。谁知今日相逢，却是在前魔障。”书毕，泊然而化。

可观

按《笔记》：可观法师，字宜翁，华亭戚氏子。一日闻举唱曰：“般若寂寥。”忽有悟云：“如服一杯降气汤。”魏镇郡请主北禅，适当九日，上座云：“胸中一片灰已冷，头上千茎雪未消。老步只宜平地去，不知何事又登高。”魏公击节赏叹。有《圆觉手鉴》《行庵录》。

按《松江府志》：“可观别号竹庵，祝发邑之宝云寺。年十一，进具戒，得法于车溪卿法师，曰：‘语言文字，皆糠秕耳’。绍兴间，主当湖德藏，一室萧然。尝曰：‘松风山月，此我无尽衣钵。径山大慧来访，对语终日，叹曰：‘教海老龙也’。乾道七年，丞相魏杞出镇姑苏，请主北禅。淳熙七年，皇子魏王牧四明，聘主延庆寺。几二载，复归当’” 湖竹庵。淳熙九年，无疾而逝，寿九十一。茶毗火尽，舌根不坏，烟所到处，舍利无算。塔于德藏西北隅。所著《楞严补著》等书若干卷，行于世。又尝自赞画像，今存宝云寺后。塔为筑城所毁，知县谢良弼梦一紫衣老僧谓曰：“我竹庵和尚也，以塔累公。”旦日寻访，果得塔。因为缮治，复立石表之。

德昇〈附慧温〉

按《明高僧传》：南康军云居寺德昇，号顽庵，汉州何氏子也。幼溺尘滓，稍长梦醒，二十得度，游心讲席，三学四众，以义虎推焉。忽以支解自嫌，翻然易辙，更衣顶笠，谒文殊道和尚，恳示佛法省要之旨。道说偈曰：“契丹打破波斯寨，夺得宝珠村里卖。十字街头穷乞儿，腰间挂个风流袋。”昇将拟对，道叱曰：“莫错。”于是退参三年，方领前旨。入闽鼓山，礼觐竹庵，问：“国师不跨石门句，意旨如何？”竹庵应声曰：“闲言语，言下顿悟。”后有僧问：“如何是无位真人？”昇曰：“闻时富贵，见后贫穷。”释慧温号萝庵，产于福州郑氏。与昇同依竹庵于东。未几，因竹庵谢事，自以胸次尚未洒然。又谒高庵，悟南华昺、草堂清诸耆宿皆蒙赏音。会竹庵迁闽乾元，温复归省，庵曰：“情生智隔，想变体殊，不用停囚，长智道将一句来。”温释然悟入，呈偈曰：“拶出通身是口，何妨骂雨呵风。昨夜前村猛虎，咬杀南山大虫。”竹庵肯之后住通州狼山，与昇共树竹庵赤帜，为一方良导也。

源公

按《武昌府志》：“源公祖师，不知何许人也。宋绍兴中，结庵于天台山，修行有成。年八十，趺坐而化。木山太平院，其道场也。”

文悟

按《吉安府志》：“文悟，泰和人，姓刘氏。自幼不茹荤。比长，为念佛善友。时青原信道风鼎盛，远近奔凑，师因落发，师事之。一日，入信堂，举拂子示之曰：‘唤作拂子即触，不唤作佛子即背’。师曰：‘和尚作橛’？信笑而许之。自是遂通真趣。暨信顺寂，乃游衡岳，遍历禅会，复还青原，遂住吉水南冈。既明教典，颇通儒书，善于接引，至” 者随其根器大小，皆加诲诱，遐迩从之。住山六年，去之𪩘山，得源庵。坐定良久，乃索纸笔书四颂以辞。永丰、吉水、泰和三邑道友。时绍兴四年，阇维之，得舍利极多，舌根与齿不坏，叩之作铜铁声，熟视耿耿有光，其徒塔而藏之。有《语录》二卷行于世。

世奇

按《五灯会元》：世奇首座者，成都人也。遍依师席，晚造龙门。一日燕坐，瞌睡间群蛙忽鸣，误听为净发版响。亟趋往。有晓之者曰：“蛙鸣非版也。”师恍然，诣方丈剖露。佛眼曰：“岂不见罗㬋罗？”师遽止曰：“和尚不必举，待去自看。”未几有省，乃占偈曰：“梦中闻版响，觉后虾蟆啼。虾蟆与版响，山岳一时齐。”由是益加参究，洞臻元奥。眼命分座，师固辞曰：“此非细事也，如金针刺眼，毫发若差，睛则破矣。愿生生居学地而自锻炼。”眼因以偈美之曰：“有道只因频退步，谦和元自惯回光。不知已在青云上，犹更将身入众藏。”暮年，学者力请不容辞。后因说偈曰：“‘诸法空故我心空，我心空故诸法同。诸法我心无别体，秪在而今一念中’。且道是那一念。” 众罔措。师喝一喝而终。

明辩

按《五灯会元》：安吉州道场正堂明辩禅师，本郡俞氏子。幼事报本蕴禅师，圆颅受具后，谒诸名宿，至西京少林，闻僧举佛眼以古诗发明罽宾王斩师子尊者话，曰：“扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。一声羌笛离亭晚，君向潇湘我向秦。”师默有所契，即趋龙门求入室。佛眼问：“从上祖师方册因缘，许伱会得。”忽举拳曰：“这个因何唤作拳？”师拟对，眼筑其口曰：“不得作道理。”于是顿去知见。住后，上堂：“猛虎口边拾得，毒蛇头上安排，更不钉桩摇。”“回头别有生涯。婆子被我勘破了，大悲院里有村斋。”上堂：“净五眼涌金春色晚，得五力吹落碧桃华，唯证乃知难可测。”卓拄杖曰：“一片何人得，流经十万家。”上堂：“三祖道：‘但莫憎爱，洞然明白’。当时老僧若见，便与一掴。且道是憎邪？是爱邪？近来经界稍严，不许诡名挟佃。”《解夏》上堂：“十五日已前不得去，少林只履无藏处。十五日已后不得住，桂子天香和雨露。正当十五日，又且如何？阿呵呵，风流不在著衣多。”上堂，举僧问投子：“大死底人却活时如何？” 子曰：“不许夜行，投明须到。”师曰：“我疑千年苍玉精，化为一片秋水骨，海神欲护护不得，一旦鳌头忽擎出。” 上堂：“华开垄上，柳绽堤边。黄莺调叔夜之琴，芳草入谢公之句。何必闻声悟道，见色明心，非唯水上觅沤，已是眼中著屑。”擘开胸曰：“汝等当观吾紫磨金色之身，今日则有，明日则无，大似无风起浪，全不知羞。且道今日事作么生？好个迷逢达磨，不知谁解承当。”僧问：“如何是佛？”师乃鸣指三下。问：“语默涉离微，如何通不犯？”师曰：“横身三界外，独脱万机前。”曰：“只如风穴道： ‘长忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香’。又作么生？”师曰： “说这个不唧𠺕汉作么？”曰：“嫩竹摇金风细细，百华铺地日迟迟。”师曰：“伱向甚么处见风穴？”曰：“眼里耳里绝潇洒。”师曰：“料掉无交涉。”问：“莲华未出水时如何？”师曰： “未过冬至莫道寒。”曰：“出水后如何？”师曰：“未过夏至莫道热。”曰：“出与未出时如何？”师曰：“三十年后，不要错举。” 问：“如何是佛？”师曰：“无柴猛烧火。”曰：“如何是法？”师曰：“贫做富装裹。”曰：“如何是僧？”师曰：“卖扇老婆手遮日。”曰：“如何是和尚栗棘蓬？”师曰：“不答此话。”曰：“为甚么不答？”师大笑曰：“吞不进，吐不出。”问：“如何是一喝如金刚王宝剑？”师曰：“古墓毒蛇头戴角。”曰：“如何是一喝如踞地师子？”师曰：“虚空笑点头。”曰：“如何是一喝如探竿影草？”师曰：“石人拍手笑呵呵。”曰：“如何是一喝不作一喝用？”师曰：“布袋里猪头。”曰：“四喝已蒙师指示，向上还有事也无？”师曰：“有。”曰：“如何是向上事？”师曰：“锯解秤锤，随声便喝。佛眼忌拈香，龙门和尚阐提潦倒。不信佛法灭除禅道，拶破毗卢向上关。猫儿洗面自道好，一炷沉香炉上然，换手槌胸空懊恼。”遂摇手曰：“休懊恼。”以坐具撘肩上，作女人拜曰：“莫怪下房媳妇触忤大人好。”室中垂问曰：“猫儿为甚么爱捉老鼠？”又曰：“板鸣因甚么狗吠？”师家风严冷，初机多惮之。因赞达磨曰昇元阁前。“㦬洛阳峰畔乖张。皮髓传成话靶，只履无处埋藏。不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。”雪堂行一见大称赏曰：“先师犹有此人在。只消此赞，可以坐断天下人舌头。”由是衲子奔凑。临终登座，拈拄杖于左边卓一下曰：“三十二相无此相。”于右边卓一下曰：“八十种好无此好，僧繇一笔画成，志公露出草槁。”又卓一下，顾大众曰：“莫懊恼，直下承当休更讨。”下座归方丈，俨然趺坐而逝。火后，收灵骨舍利，藏所建之塔，曰“仙人山。”

天游

按《明高僧传》：“隆兴府云岩寺天游，自号典牛，成都郑氏子也。幼业儒颖俊逸，伦侪辈推重。初试郡庠，复试梓州，二处皆与贡籍。惧不敢承，遂窜名出关。适会王山谷西还，见其风骨不凡，谈论超卓，邀其同舟，策往庐山，削发，不易旧名。首参死心不契，依湛堂准于泐潭。一日，湛堂普说曰：‘诸人苦苦就准上座觅佛法’。遂” 拊膝曰：“会么？雪上加霜。”又拊膝曰：“若也不会，岂不见干峰示众曰：‘举一不得举二，放过一著，落在第二’。”师闻，脱然悟入，出世于云盖，迁灵岩，说法大有湛堂之风。尝和忠道者《牧牛颂》曰：“两角指天，四脚著地。拽断鼻绳，牧甚屎屁。”张无尽见之，甚为击节。因退云岩，过庐山，而栖贤主者意不欲纳，乃故曰：“老老大大，正是质库中典牛耶？”师闻，述偈曰：“质库何曾解典牛，只缘价重实难酬。想君本领无多子，毕竟难禁这一头。”竟去。庵于武宁，匾曰“典牛”，则终其身不出。年半百岁而告寂焉。径山涂毒，见时九十三矣。

彦充

按《五灯会元》：临安府净慈肯堂彦充禅师，于潜盛氏子。幼依明空院义堪为师首，参大愚宏智正堂大圆。后闻东林谓众曰：“‘我此间别无元妙，只有木杓羹、铁钉饭，任汝咬嚼’。师窃喜之，直造谒，陈所见解。林曰：‘据汝见处，正坐在鉴觉中’。”师疑不已，将从前所得底一时飏下。一日，闻僧举南泉道：“时人见此一株华，如梦相似。”默有所觉，曰：“打草秪，要蛇惊。”次日入室，林问：“那里是岩头密启其意处？”师曰：“今日捉败这老贼。”林曰： “达磨大师性命在汝手里。”师拟开口，蓦被拦胸一拳，忽大悟，直得汗流浃背。点首自谓曰：“临济道黄蘗佛法无多。子岂虚语邪？”遂呈颂曰：“为人须为彻，杀人须见血。德山与岩头，万里一条铁。”林然之。住后，上堂：“世尊不说说，迦叶不闻闻。”卓拄杖曰：“水流黄叶来何处，牛带寒鸦过远村。”上堂，举雪峰示众云：“尽大地是个解脱门，因甚把手拽不入？”师曰：“大小雪峰话作两橛，既尽大地是个解脱门，用拽作么？”上堂：“一向与么去，法堂前草深一丈；一向与么来，脚下泥深三尺。”且道如何即是“三年逢一闰，鸡向五更啼。”上堂，举：“卍庵先师道：‘坐佛床，斫佛脚，不敬东家孔夫子，却向他乡习礼乐’。”师曰：“入泥入水即不无，先师：‘争奈寒蝉抱枯木，泣尽不回头’。”卓拄杖曰：“灼然有不回头底，净慈向升子里礼汝三拜。”上堂：“三世诸佛，无中说有。”“《拾华针》，六代祖师。有里寻无，猿猴探水月。去此二途，如何话会？侬家不管兴亡事，尽日和云占洞庭。”元庵受智者请，引座曰：“南山有个老魔王。”炯双眸放电光，口似血盆呵祖佛，牙如剑树骂诸方，几度业风吹不动。吹得动，云黄山畔，与嵩头陀傅大士，一火破落户，依旧孟八郎。赚他无限痴男女，开眼堂堂入镬汤。忽有个衲僧出来道：“既是善知识，为甚赚人入镬汤？”只向他道：“非公境界。”后示寂，塔于寺之南庵。

净元

按《春渚纪闻》：钱塘杨村法轮寺净元年三十，通经祝发，即为禅比丘，遍参明目。得法之后，归隐旧庐，人不之异也。政和癸巳，海岸崩毁，浸坏民居。自仁和之白石至盐官上管百有馀里，朝廷遣道士镇以铁符，及大筑堤防，且建神祠以禳御之，毁益不支。至绍兴癸丑，师忽谓众曰：“我释迦文佛历劫以来，救护有情，捐弃躯命，初无少靳。而吾何敢爱此微尘幻妄，坐视众苦而不救？”即起禅定，振履经行，视海毁最甚处。至于蜀山，从而观者数百人。而海风激涛，喷涌山立。师褰衣而前，众争挽引，且请偈言，以示后来。师笑曰：“万法在心，底须言句。我不能世俗书，姑从汝请耳。”即高举曰：“我舍世间如梦，众人须我作颂。颂即语言边事，了取自家真梦。”又曰：“世间人心易了，只为人多不晓了，即皎在目前，未了千般学道。”颂毕，举手谢众，踊身沈海。众视惊呼，至有涕流者，谓葬鱼腹矣。移时风止，海波如镜。遥见师端坐海面，如有物拱戴者。顺流而来，直抵崩岸，争前挽拽而上，视师衣履不濡也。逮视岸侧，有数大鲤，昂首久之，沈波而去。谓众曰：“自此海毁无患也。”不旬日，大风涨沙，悉还故地。蜀山之民深德之，即其地营庵居留事之。至绍兴乙卯四月八日，忽集众说偈，告寂曰：“会得祖师真妙诀，无得无物又无说。喝散乌云千万重，一点灵心明皎洁。咄！”安坐而化。

道旻

按《明高僧传》：江州圆通寺道旻，赐号圆机，世人称云古佛，兴化蔡氏子也。母梦吞摩尼珠，遂妊生五岁，不履不言。一日，母抱游西明寺，见佛像，遽趣合掌作礼，称南无佛，见者大异之。稍壮，宦学大梁，弃依景德寺德祥，出家得度。遍扣禅林，皆得染指。后亲沩山哲禅师，无所入。谒泐潭干公，具陈所得，潭不为印可。一日，潭举世尊拈花，迦叶微笑话问之，不契。侍潭行次，潭以杖架肩，长嘘曰：“会么？”旻拟对，潭便打。有顷，复拈草示之曰：“是甚么亦拟对。”潭便喝，于是顿悟元旨，便作拈花势，曰：“这回瞒旻上座不得也。”潭曰：“便道。”旻曰：“南山起云，北山下雨。”即礼三拜，潭首肯印之。后开法于灌溪，迁圆通，以符道济之记也。学者如川赴海。朝廷闻其道，宰臣会请，锡以命服，赐“圆机”之号而尊宠之。于是遐迩钦化，少长咸被其法泽。未详厥终。

昙戬

按《温州府志》：“昙戬，乐清湖上嶴王氏子。得天台学，研极元奥，宗觉与反复辩论不能屈。戒律精严，绍兴间，住上宝院，四方衲子无不归依。圆寂之夕，厉声呼曰： ‘吾生平持戒，今戒光不现，是无佛法也’。已而戒光果现，遂瞑。”

石头和尚

按《重庆府志》：“石头和尚，号四祖师，合州人。自幼入景德寺为僧，有戒行。因凿石出火，遂大悟，作偈曰：‘是石头和尚，咬嚼不入。打破虚空，露些子迹’。复回开州钓鱼山，建护国寺，自甃石二十四片为龛，全身入门自掩，端坐而逝。有《草庵歌》，其末曰：‘老僧不知轮甲子，一叶落知天下秋’。”

道祖

按《五灯会元》：成都府昭觉道祖首座，初见圆悟，于“即心即佛”语下发明。久之，悟命分座。一日，为众入室，馀二十许人。师忽问曰：“生死到来，如何回避？”僧无对。师掷下拂子，奄然而逝。众皆眙愕，亟以闻悟。悟至召曰： “祖首座。”师张目视之，悟曰：“抖擞精神透关去。”师点头，竟尔趋寂。

自圆

按《明高僧传》：“南康军云居寺自圆，号普云，绵州雍氏子也。夙有灵根，少能割爱。卸欲梏如鱼脱网，入法苑似凤栖梧。十九试经，得颁祠牒。染衣之后，先探律宗，作犯止持白圭良璧，淹流教海。五祀而后出关。南下参游四众，咸推英俊。遍扣尊宿，始入龙门。偶步廊庑，睹壁间绘胡人之像，忽尔有省。至夕白于高庵，庵举” 法眼偈曰：“头戴貂鼠帽，腰悬羊角锥。语不令人会，须得人译之。”庵即夹火示之曰：“我为汝译了也。”圆于言下大悟，呈偈曰：“外国言音不可穷，起云亭下一时通。口门广大无边际，吞尽杨岐栗棘蓬。”高庵遣侍佛眼，眼曰：“吾道东矣。”

显嵩

按《重庆府志》：“宋显嵩，铜梁人，姓李，住巴川之宣密院，馀三十年，足迹不出。绍兴间，集众告以将逝，作颂曰： ‘八十年中赏浩浩，宏开肆货摩尼宝。也无一个共商量，不是山僧收铺早’。端坐而逝。”

慧珣

按《温州府志》：“慧珣，号月堂，永嘉陈氏。出家祖印院，谒南湖澄照，至东掖见皎法，遍参名匠。东还南湖，依圆辩深悟圆顿。绍兴末，出主法昌，迁净名普和。尝持钵海岸，遇盗，正色诃之，感悔而去。净名无众，每对海山为鬼神，讲《维摩经》，屡感神应。乾道五年，迁主南湖。魏丞相杞就问世相常住之旨，叹为明晓。淳熙六年冬”，示寂。《遗言分骨》一祔新垄一塔祖原。

慧远

按《明高僧传》：“临安灵隐寺慧远，眉山彭氏子。年十三，从药师院宗辩和尚薙染，首诣大慈讲肆，次参灵岩徽禅师，微有所入。会圆悟复领旨住昭觉，远投之。值悟普说，举庞居士问马祖不与万法为侣因缘，远忽顿悟，仆于众，众掖之起，乃曰：‘吾梦觉矣’。自此机锋峻发，无所抵捂出世初住皋亭山显孝。宋乾道六年十” 月十五日，诏迁灵隐。七年二月十五日，召入选德殿，赐坐。孝宗问：“如何免得生死”远对曰：“不悟大道，终不能免。”帝曰：“如何得悟？”远曰：“本有之性，究之无不悟者。” 帝曰：“悟后如何？”远曰：“悟后始知脱体现前，了无毫发可见之相。”帝首肯之。帝又曰：“即心即佛如何？”远曰：“目前无法，陛下唤甚么作心？”帝曰：“如何是心？”远正身叉手立，曰：“只这是。”帝大悦。八年秋八月七日，召远入东阁，赐坐。帝曰：“前日梦中，忽闻钟声遂觉，不知梦与觉是如何？”远曰：“陛下问梦耶？问觉耶？若问觉，而今正是寐语。若问梦，而梦觉无殊，教谁分别？梦即是幻，知幻即离，觉心不动。故曰若能转物，即同如来。”帝曰：“梦幻既非，钟声从甚处起？”远曰：“从问处起。”帝又问曰：“前日在此阁坐，忽思得不与万法为侣，有个见处。”远曰：“愿闻。”帝曰：“四海不为多。”远曰：“一口吸尽西江水，又如何？” 帝曰：“亦未曾欠阙。”远曰：“才涉思惟，便成剩法。正使如断轮，如闪电，了无干涉。何以故？法无二故，见无二见；

心无别心，如天无二日。”帝悦，赐佛海大师之号。淳熙

二年乙未秋，示众说偈曰：“淳熙二年闰，季秋九月旦。

闹处莫出头，冷处著眼看。明暗不相干，彼此分一半。一种作贵人，教谁卖柴炭？向伱道：不可毁，不可赞，体若虚空没涯岸。相唤相呼归去来，上元定是正月半。” 明年正月，忽感微疾，果于上元说偈云：“拗折秤锤，掀翻露布。突出机先，鸦飞不度。”安坐而逝。留七日，颜色不异。全身塔焉。

祖鉴

按《继灯录》：鼓山桧堂祖鉴禅师，怀安徐氏子。礼建康钟山真禅师薙度，往依豁堂远禅师，服勤五载。及归闽，参乾元颖禅师，始得大事了毕，出世滁之琅琊。无何，徙真之北山，复主资福。示疾革，侍者请偈，师说偈曰：“平生患语多，临终更何说。尽力举似人，红炉一片雪。”遂寂。

济颠

按《浙江通志》：“济颠，名道济，台州李氏子。初参瞎堂，知非凡器，饮酒食肉，有若风狂。监寺至不能容，堂云：‘法门广大，岂不容一颠僧耶’？及远公寂，出居净寺，屡显神通。年七十三，端坐而逝。”

按《天合县志》：“济颠父李茂春，高宗李驸马之后，隐于天台。母王氏，梦吞日光生师。年甫十八，亲丧，投杭州灵隐寺出家，居净慈。逆行顺行，言行叵测，有济物利生神通感应，事迹甚多。盖天台五百应真之流也。”

净昙

按《五灯会元》：庆元府育王无竭净昙禅师，嘉禾人也。晚归钱塘之法慧。一日上堂：“本自深山卧白云，偶然来此寄闲身。莫来问我禅兼道，我是吃饭屙尿人。”绍兴丙寅夏，辞朝贵，归付院事，四众拥视。挥扇久之，书偈曰：“这汉从来没缝罅，五十六年成话。”“今朝死去见阎王，剑树刀山，得人怕打。”一圆相曰：“嗄！一任诸方钻龟打瓦。”收足而化。火后舍利如霰。门人持骨归阿育王山建塔。

惟定

按《绍兴府志》：“惟定，山阴人。绍兴中，住景德寺，讲偈，有野猿献果于前，一日谓其徒曰：‘庭前桂树花开，我将逝矣’。其徒出视之，桂花忽开五色。急返入户，定端坐瞑目矣。龛留十四日，颜面如生。”

元照

按《天台县志》：“元照，钱塘人，姓唐，字湛如，号安忍子。深明教律，四方宗之。少游天台，度石桥，合掌诵经，想方广而度者三。复达宴坐峰诵经，失足几堕，如人扶之而免。与蒋之奇、杨杰诸人为方外交。刘焘作行业记。”

祖镜

按《五灯会元》，明州大梅法英祖镜禅师，本郡张氏子。弃儒试经得度，肄讲延庆。凡义学有困于宿德，辄以诘师。师纵辞辨之，为众所敬。忽曰：“名相迂曲，岂吾所宗哉？”乃参九峰，峰见器之，与语若久在丛席，因痛札之。师领旨，自尔得誉。住后，上堂：“三十六旬之始，七十二候之初。末后句则且置，祗如当头一句又作么生道？”拈拄杖曰：“‘岁朝把笔，万事皆吉，急急如律令’。大众！山僧恁么举唱，且道还有祖师意也无？”良久曰：“记得东村黑李四，年年亲写在门前。”卓拄杖，下座。宣和初，敕天下僧尼为德士，虽主法聚议，无一言以回上意。师肆笔解《老子》，诣进。上览，谓近臣曰：“法英《道德经解》，言简理诣，于古未有，宜赐入《道藏》流行。”仍就赐冠珮坛诰。不知师意者，往往以其为佞谀。明年秋，诏复天下僧尼。师独无改志。至绍兴初，晨起，戴桦皮冠，披鹤氅，执象简，穿朱履，使击鼓集众。升座召大众曰：“兰芳春谷菊秋篱，物必荣枯各有时。昔毁僧尼专奉道，后平道佞复僧尼。且道僧尼形相作么生？”复取冠示众曰：“吾顶从来似月圆，虽冠其发不成仙。今朝抛下无遮障，放出神光透碧天。”掷之于地，随易僧服《提鹤》。曰：“如来昔日贸皮衣，数载惭将鹤氅披。还我丈夫调御服，须知此物不相宜。”掷之，举象简曰：“为嫌禅板太无端，岂料遭他象简瞒。今日因何忽放下，普天致仕老仙官。”掷之，提朱履曰：“达磨携将一只归，儿孙从此赤脚走。借他朱履代麻鞋，休道时难事掣肘。化鹏未遇不如鶤，画虎不成反类狗。”掷之，横拄杖曰：“今朝拄杖化为龙，分破华山千万重。”复倚肩曰：“珍重佛心真圣主，好将尧德振吾宗。”掷下拄杖，敛目而逝。