钦定古今图书集成
博物汇编第一百九十四卷

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钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百九十四卷目录

　僧部列传七十

　　明六

　　九龙盆火头　　　　无异

　　通新　　　　　　　悟进

　　罗墅庵僧　　　　　寂光

　　弘乘　　　　　　　大慧

　　云光　　　　　　　如圭

　　昙晦　　　　　　　康斋

　　广德　　　　　　　海禅师

　　通睿　　　　　　　了然

　　朝宗　　　　　　　正喦

　　庆祐　　　　　　　行彻

　　海会　　　　　　　无学

　　戒生　　　　　　　灵江

　　清欲　　　　　　　德观

　　巨方　　　　　　　源古

　　碧峰　　　　　　　智旭

　　承皓　　　　　　　至刚

　　相如　　　　　　　处珪

　　湛明　　　　　　　通振

　　弘参　　　　　　　观英

　　居溟　　　　　　　善鄼

　　方晟　　　　　　　允袭

　　隆琦　　　　　　　通容

　　无用　　　　　　　尺木

　　弘圣　　　　　　　行帜

　　古灯　　　　　　　本仁

　　自濯　　　　　　　万如

　　箬庵　　　　　　　弘储

　　弘璧　　　　　　　永慈

　　灵睿　　　　　　　破山

　　正志　　　　　　　戒显

　　远俊　　　　　　　行元

　　通省　　　　　　　楫庵

　　昼林　　　　　　　大然

　　恒证据禅师　　　　函是

　　函可

皇清

　　弘觉　　　　　　　玉林

　　半庵头陀　　　　　元洁莹禅师

　　超杲　　　　　　　原直

　　恒转　　　　　　　济恒

　　导禅师　　　　　　习融

　　竺庵　　　　　　　方宜

　　德修　　　　　　　明照

神异典第一百九十四卷

僧部列传七十[编辑]

明六[编辑]

九龙盆火头[编辑]

按《衡岳志》：九龙盆火头，河南人，不知其名号。以崇祯戊辰年入九龙执事火头，遇湿柴辄焚香礼拜，以烛然之，火即起，人往往见火中吐莲花状，二十年不言语。忽于乙未冬，无病执帚，为佛圣扫尘，向韦驮作语云：“来世当生何地，自天子而下皆不欲，不如再来修行。”因击鼓三通，聚众行礼，告以三日后当长往矣。后果如期。端坐而逝。

无异[编辑]

按《衡岳志》：无异，衡阳人，明和尚之胞兄也。依天童密云老和尚薙染，遍参后，于白石峰前祇林住静。曾作《山中四威仪》云：“山中行，步步步无停，穿云去。垂手捉明星，山中住。不插梧桐树。凤儿来。指伊归宿处。山中坐。哩啰歌频播，音韵希，世上人难和，山中卧。梦里佛慵做。打鼾齁，虚声天来大。”今迁海会庵。

通新[编辑]

按《宁波府志》：“通新，字镜宗，慈谿刘氏子。少时从军蓟辽，中年览《心经》有省，依金山朝阳和尚祝发。后参天童密云和尚，屡问屡打。一日至斋堂，方拈箸间，忽然有悟，自是为天童化主十馀年。时天井古刹久废，陈恭洁公良谟因请镜宗主之，而里人陈士英辈各捐资修建，于是天井复兴。深鄙诸方募缘陋习，务耕种” 以自给。其开示学者，直截便易，多有省发云。

===悟进===按《嘉兴府志》：“介庵禅师，讳悟进，其先自武林迁禾。母贺氏，长斋好施舍，梦日轮而妊。师幼不从儿嬉，喜游诸寺院，见佛像依依不忍去。弱冠习举子业，常翻内典，切空门之慕。一日，书偈于壁，出走，见鸳湖大师示人语曰：‘道在是矣’。湖入闽，师从其嗣万如禅师剃度，从之游最久。又尝谒天童密老问道。后受法于湖，返” 禾依兴善居。盖兴善为湖与万出家之地，师不忘其旧也。主席开法者数次。晚住金明寺，寺后范湖为放生故址，师与绅士修举之。将示寂，遍辞相识。沐浴更衣，作偈曰：“来无一物，去无一物金明古刹，付与檀越。” 遂冥然坐逝。世寿六十二，僧腊三十七。有《语录》及拈颂行世。传法弟子十五人。古灯禅师讳真炯者，其高座也。师塔在大慈庵右。方伯王庭为志其言曰：“予尝谓当今法门盛极而衰，得清操如师数人，标榜丛林，足为狂澜救矣。”

罗墅庵僧[编辑]

按《武进县志》：“罗墅庵僧周姓，专修净土，一心念佛。数日前，自知时至，募大众各与薪一束，积如山。至期来观者千馀人，口出三昧火自焚。乡人即其处建庵立塔藏之，名化身庵。”

寂光[编辑]

按《汉阳府志》：“庐山三昧大师寂光，广陵人。博通象教，尤精梵纲。西游于楚，至汉口之生生林说戒一期，僧俗会者殆至千馀人，江汉间所未睹也。去之沔阳，结广长社以居。崇祯末，避兵入庐山，遂示灭焉。”

弘乘[编辑]

按《汉阳府志》：“长沙神山问石禅师，法名弘乘，临济三十五世万峰法藏禅师之嗣。既受心印，乃涉江而上。时江汉间颇不娴于宗门内事，惟武陵龙人仪为汉阳博士，与郡萧方伯喜谈禅，乃请师开期，结制于大别寺之藏经阁。于是法侣云集，宗风始振，刻有《语录》一卷。未几，居九峰，旋入长沙。崇祯末，始示疾迁化，塔” 在神山。

大慧[编辑]

按《宣城县志》：大慧宁信寺僧，掩关七年，使寺众以针刺体，液出皆乳。未几，辞往峨嵋，至黄镇胜果寺，谓其徒曰：“予从此逝矣。”趺坐说偈而寂。口中火出，燔其躯，独脑不毁，贾人为建塔。

云光[编辑]

接《济南府志》云：“光，不自言其何许人，亦不详其姓氏。于崇祯十三年间，尝坐正觉寺中说法，时往时来，神变莫测。其坐处尝有五色云焉。今西方禅院是其法眷也。”

如圭[编辑]

按《宣城县志》：“如圭，号觉一，景德寺僧。历参名山，通大小乘。崇祯丙子，止静黄蘗茆庵，阅《石屋语录》，遂示寂。著《苦海》、浮囊”、“《在家尸罗》等书。”

昙晦[编辑]

按《武昌府志》：“昙晦禅师，海东新罗国人。母梦白龙驹负如意珠，光感而生。师遍参诸国，至中土，寻尊宿，领临济宗，悟禅，住平等山。楚王迎奉之。于崇祯壬申腊月日趺坐，吉祥而逝，全身归塔。”

康斋[编辑]

按《浙江通志》：“康斋，不知其名字，四川人。崇祯年尝至富阳栗坞山，枯坐石洞中，饭糠茹菜，戒业清苦，夜有猛虎巨蛇护其洞口。一日忽语里人曰：‘贫僧欲去，愿丐薪若干。届期厝薪于空地，趺坐其上，以油布帽覆首，吐三昧自焚，观者如堵。火已发，忽自举帽向人呼曰：‘大众信女中有生气相冲，火不得化，请各退避’。众’” 询之，果有孕妇，辄命去，复以帽自覆，火遂大举，须臾而尽。其徒收骨藏洞中，名曰《康斋庵》。

广德[编辑]

按《江宁府志》：“月潭讲师，名广德，字国一，广陵桂氏子。生而趺坐，不近荤血，诵经史日千馀言。一日，闻佛逾王城学道事有感，遂往云栖出家，受具足戒，参请无虚日，诸佛法藏，明若指掌。年二十六，辞云栖，遍印海内耆宿。万历丁酉，至京师，讲《华严》宗旨，道价高重，旋锡秣陵，诸刹辍讲延请设化德，教观双融，臻微入妙”，义学知解，涣然冰释。崇祯己卯，云栖诸法属请还山，拈示扬举，多所开悟。还返白下，示寂于凤山、龙阿之间。德修眉秀目，品仪魁岸，于佛法不轻许人。尝曰：“痴禅狂慧，为法门害。若解学不深，品行不高，何足以寄斯道。”故开悟后軰，一时为盛。

海禅师[编辑]

按《宝庆府志》：“慧山海禅师，闽人。依沩山养拙师。师为密老人冢嗣，五峰白足海得心印于拙公，隐衡山。未几，拙公示寂，迎海继席宗风，大畅弘觉。”�禅师遗以御赐金襕袈裟，师以休老隐邵阳之龙山荆竹坪功德寺，远迩归依，犹之在沩山也。甫二载而示寂。郡绅复迎冢嗣与峰智公继席法嗣古梅冽公，邵阳人，今住沩山芙蓉。易庵应公亦继席于龙山。而与峰禅师今弘法于新化明熙寺，休老于盘山。祖孙父子兄弟皆有《语录》行于世。

通睿[编辑]

按《江阴县志》：“洞如禅师，名通睿，夏港薛氏子。父母强之婚，于除夕遁去。夜半抵青旸，宿人家檐下，俟旦即冒雪行，追者不得及而归。至二十三岁，感异梦，往径山出家，参龙池，为密云和尚所器。归杜门手佛洼，力参樵牧，不得窥其面。有《臭皮囊歌》行世。”

了然[编辑]

按《合肥县志》：了然，合肥西门外三里庵僧。目不识字，口不谭经，年七十九。一日趺坐说偈曰：“我今去，我今去，不向幽泉一直路。直上西方见如来，好认来时真面目。”言毕而寂。

朝宗[编辑]

按《武进县志》：朝宗，俗姓陈，武进东郭人也。出家从三峰和尚，已契道机，后意谓未足，至天童，谒密云和尚，传拂为灵济三十五法嗣，后住灵祐、灵石、曹山，为大众师。和尚自立机语，不依傍三峰三要语，所有语录行世者，如“斩新创”语，亦自称常州陈四郎门下，问道者多不轻付拂。

正喦[编辑]

按《浙江通志》：“正喦，字豁堂，金陵郭氏子。明初，其祖以军功授杭州卫指挥，遂家焉。七龄即绝荤，十岁丧父，依灵隐薙染，礼补陀，作偈，有‘善才参后无童子，更二千年我一人’之句。参净慈三峰汉和尚，闻静板声，有悟。后嗣横山一默禅师，驻足南屏，预言逝期。至日，沐浴更衣，命侍者出视日晷，云正午。”遂跏趺书偈，掷笔而逝。弟子荜庵恒观等。为建塔于永明寿塔之右。师生颖敏。兼通儒释。所著诗文偈颂语录若干卷。行于世。

庆祐[编辑]

按《苏州府志》：“庆祐，字自天，溧阳李氏子。投五台涌泉寺出家，南归参三峰藏未契。再参瑞光彻举三元三要，师信口呈偈，遂许入室。鼎革之际，结茅南园，躬耕自给。既迁香光律院，掩关阅藏者五夏，说戒昭庆寺，扫塔五台山。游长安，还主瑞光祖庭，传戒二载，退老香光，示疾而逝。”

行彻[编辑]

按《天台县志》：“行彻，字无碍，荆溪人。得法林野，继席通圆。阐法泰宁，邑侯董请住万年，道德精严，四众皈依。有语录、诗集行世。定寿塔于寺之西。”

海会[编辑]

按《崇阳县志》：“海会，号了然，俗姓黄，仁上里人，居美锦坊，生万历甲申，崇祯十三年十一月二十三日未刻，解衣跃入薪火中，喃喃作声，竟坐化，时年五十三。”按：了然作止靡恒，混迹劳贱，纳妇生女，与众人同性刚戾，半生行己，多在清浊之间。又隐身宦仆，系籍舆台，因公牍愆期，被刑法署，乃一朝解脱，遂证上果。可见凡夫积习咸有慧根。苦海灵山只争一转。人固在所树耳。若夫膏粱世胄与辇上贵人，又当思饭牛走狗之中，或有生天出世之种。无恣己凌人，挞仙杖佛，是亦证果之因也。

无学[编辑]

按《吉安府志》：“无学和尚者，庐陵良家子也。常住西峰寺，往来酒肆中丐食，得饮辄醉，醉则欢呼跳跃，遇人詈骂殴辱之，亦不为动。或以荤腥进绐，曰：‘菜则食，曰：鸡猪则弗食’。莫喻其意，皆以为狂僧也。尤工诗善书，见邹南皋先生画像，拈笔题曰：‘烈著都门，名噪天下。世人见之，谓是仗节死义之臣。无学视之，仍是水田’” 老者。水田，邹所居之地。为诗赠人，多劝导讽动语。登讲坐，杖麈如意，皆发明微旨。注《楞严经》尤为宗匠。后示寂于九江，火其骨，投之江。一夕风雷大作，沙石涌积，坟起其处。人称为“无学洲”，乃知其神异。

戒生[编辑]

按《兴国州志》：“戒生，浙江人。明季，郡人刘兴觐、锺大鼎等迎至银山寺，开堂接众。岁饥荒，多所济给。其对人与父言慈，与子言孝，随地开发，未尝劝人奉佛也。一时血食诸神俱从受戒，如州城东岳祠之太保，广济县之箕仙，尤显著者。年七十，端坐说偈而逝。瘗塔之夕，燐火千百炬，弥满山谷间，颇似会葬然。众惊呼，遂” 散去，不复见。

灵江[编辑]

按《天台县志》：“灵江，字寒月，四明人。关参九载，讲贯四方，每期听众千馀。历住幽溪，处己孤高，志存弘道。著《心经》《前茅》《圆宗》《镜观》等行世。”

清欲[编辑]

按《临海县志》：“清欲，邑人，号了庵，九岁入径山，十六岁依虎岩得度。云游苏门，所至咸加企敬。所著有《南堂录》。”

德观[编辑]

按《仙居县志》：德观居景星庵，掩关三十年，郡侯以书迎，即批其尾云：“谁将琐末人间事，换我一生林下闲。” 使再迹之，失其庐而去。

巨方[编辑]

按《安陆府志》：“巨方，安陆人也，姓曹氏。幼禀业于明福院朗禅师。初讲经论，后参禅会。及造北宗秀，入室侍对，应机无爽。寻至上党寒岭居焉。后于五台山阐化二十馀年。示寂，塔本山。”

源古[编辑]

按《太平府志》：“源古，号别山，宜兴人。天童法派，兼工诗，筇笠遍五岳。晚年结茅黄泥冈，偶憩姑溪禅院，患腹疾，侍者治寂具，旬日复愈。经行别室，见所藏具，怃然曰：‘汝辈虑我为死耶’？良久徐云：‘既尔便去未为不可’。取水浴趺坐。次日启视，已圆寂矣。居常得句曰：‘四海有身空寄梦，普天无地不留诗’。”

碧峰[编辑]

按《重庆府志》：“碧峰和尚，栖郡西之龙洞寺，得道前知时文侍郎微时，读书寺中，每试其事，无不早验。一日与文对坐，偶大喝曰：‘公仆有持饷自家来者，途次遇虎，我为公逐之’。公初不信，少焉，家有人至，匜器俱碎，云值虎于途得暴雷击之而散。”又：“文有弟同馆，其攻苦如一，而僧曰：‘后文伯子当贵显，惜不寿。文仲子虽’” 止明经，却耄者以终。后果然。诸如此类，莫不先知。卒之日，徒以火葬一乡，犹于焰雾中见其人焉。

智旭[编辑]

按《江宁府志》：“灵峰法师智旭，号满益，俗姓锺。父母持白衣大悲咒十年，梦大士送子而生。幼读儒书，长而出家，体究大事，细行无忒，皎如冰霜。究心台部，历开讲筵。始入灵峰，作请藏因缘，草衣木食，若将终身。来金陵，住祖堂，述唯识心要、相宗八要直解、弥陀要解。移长干三藏殿，演《楞严》文句。生平不事干谒名公大” 人，执经问难者，必直决可否，不徇俗情。尝有言曰：“汉宋注疏盛而圣贤心法晦，譬如方木入圆窍也。随机羯磨出而律学衰，譬如水添乳也。《指月录》盛行而禅道坏，譬如凿混沌窍也。《四教仪》流传而台宗昧，譬如执死方而医变症也。”乙未正月，趺坐向西，称佛而逝，塔于灵峰众香坞。

承皓[编辑]

按《安陆府志》：承皓，荆门玉泉僧也。依大力院出家，后游方参北塔，发明心要，得大自在三昧。制犊鼻裩，书历代祖师名字，乃曰：“惟有文殊普贤较些子。”且书于带上。故丛林自为皓布裩。师示寂，门人围绕，师笑曰： “吾年八十一，老死舁尸出，儿郎齐著力，一年三百六十日。”言毕而逝。

至刚[编辑]

按《温州府志》：至刚，瑞安陈氏子，号真翁。其父与江寺僧妙慧善。一日，慧来语曰：‘吾当以翼日午逝世’。至期果然。师之邻女梦慧告曰：‘吾已托生陈家，眉有白毫，是其验也’。及生，果见白毫垂两眉间。年十二，于永嘉福圣寺祝发受具。首住平阳之东林，树幢说法，学徒坌集，迁住开元，振举宗纲，修缮废坠。集《摩诃大目揵连忏文》。刊以传世。

相如[编辑]

按《太平府志》：“相如，合肥人。爱隐玉山巅之胜，止于悬崖断壁中，缘竹编茅，不闭风雨虎狼，率相视曳尾去。山有寺颇饶，僧众争欲供养之，相如不许。游人往参，馈果蔬粟麦则受，虽金钱满橐，弗顾也。静夜空林经声从云际出，所居无半榻，朝夕枯坐其间，癯骨方瘇，支节棱棱可数。涅槃先数日，与山邻别，云后十馀年当复相见。”人拟之辟支佛云：

处珪[编辑]

按《仙居县志》：处珪，邑人，武魁陈正大之大父也，字莹中，号松筠。少不羁，嗜酒，纵声妓，以诗著名。一日游庐山，适值云怡大师坐丛席，处珪诘曰：“‘如何是英雄’？师曰：‘放下真英雄’。”曰：“如何是前因？”曰：“随处是前因。”处珪憬然悟，遂祝发焚修，戒严行洁，深得不传之心印。

湛明[编辑]

按《临海县志》：“湛明，邑人。幼入山得禅，坐正观法。中年住锡云峰，尤精戒行。陈寒山常师事之。将归寂，见火光满山，渐近寺侧，曰：‘吾逝矣’。口占一偈而别。”

通振[编辑]

按《江阴县志》：“别溪通振禅师，少历讲座，晚究禅宗，得法天隐，初住四溪、东禅诸处，后住江阴之华山，开辟丛席，缁白景从师，行履笃实，有古尊宿风。语录及杂著行世。”

弘参[编辑]

按《建州净慈南询弘参禅师传》：“师名弘参，福建漳之海澄杨氏子。母周氏，父早丧，遗腹而生师七岁茹斋，幼有出尘之志，因母在，未敢远离，母病不起。临终问曰：‘我若去世，子作何事业’？师云：‘出家’。母喜曰：‘汝若出家，先要度我’。语毕，合掌而逝。母丧事毕，遂投龟洋智

公出家。忽一日，思母遗嘱，欲了生死，如何即得？”问一

老宿：“如何是禅？”宿云：“山也是禅，水也是禅。”当时不决

其旨，偶阅《禅关策进》，始知有出生死之径，闻鼓山永觉和尚出世，往求开示，精勤参究，始契证。偈云：“髑髅裂破色非声，樝著金刚只眼睛。得后方知无一事，年年三月柳条青。”自此出岭，遍参济洞诸大宗匠。语默有准，当机不让，诸方称为透网金鳞，而师终不自肯。道经信州博山，参见古航，即以大事付嘱，勉师住山，偈曰：“凡情圣量病无差，最是哓哓害道芽。未到穿杨难负悟，纵横无敌最堪夸。”于玉泉结茅三年，限满，四众请出世。开法净慈，宗风大振。其上堂小参，机辩迅速，手眼精明，片言只字，学者珍为至宝。有《全录》行于世。

观英[编辑]

按《无锡县志》：“观英，号毅庵，合肥孙氏子。年二十出家，参瑞光彻禅师，有省。已忽自疑曰：‘使禅只如此，亦何以参为’？一夕竟去，谒天童，参弁山，皆不得契。时灵岩禅师住祥符，往见始肯依止，久之大悟。净彻从上淆讹，储开罏灵岩，命为西堂，执竹𥰓煆炼学者。自是历诸名刹，皆从后付源流，令开法国清。至则键关六年”，谢绝酬应。衲子苦其严冷，而储独重之。尝曰：“今天下会第一句者三人，老僧与具兄及毅庵耳。”具兄谓径山礼禅师也。历主光严、祥符诸刹，晚乃退居邑双河之柏成庵。丁巳秋，示疾，叹曰：“吾为法求人无措吾机者，今巳矣。学者各自勉师古人，若须拂子三十钱，买取扑蝇蚋耳。”九月说偈而逝。闻众悲恸。忽瞠视曰：“俗气未除。”乃瞑。塔龙山石门。

居溟[编辑]

按《无锡县志》：“居溟，字去息，苏州徐氏子。初出家邓尉，后参灵岩储禅师，依焉。时灵岩以著语课学者，甲乙甚峻，溟辄得印可。自是机悟敏捷，既大彻受莂记，犹在最初诸弟子之列。寻主祥符及邑之摩朅保安，而住静溪上宝华庵，颇乐其萧旷。后继灵岩祖席者二年，复退居锡山，栖北禅之旁舍。闲门昼掩，修竹一庭”，叩之移时，始自曳杖延客。尝语：“学人参禅要知静坐。” 又曰：“空却此心是本，譬诸器用中空则能受物。”读《宗镜录》，谓“宗门净土，本无异旨，吾死亦当西游耳。”居常凭几独坐，不置书帙罏香等，亦不闭目跏趺，人不知所为也。溟本半偈居士，王穉登之甥。然自言早时了不解文义，悟后乃自得所《和宋栯堂禅师山居》诗四十首，风格特妙。岁庚午三月，示微疾，有请说偈者，不应，泊然而逝。世寿七十，塔于邑西开原之青山。

善酂[编辑]

按《天台县志》：“善鄼，字翼庵，永嘉人。年志学依退翁，剃染于灵鹫温研，十五夏而得法。戒行严精，修大悲忏终其身。历住秀州、真如、西泠、笑隐、国清、通圆四会，语录二十卷、和寒山诗二卷行世。”

方晟[编辑]

按《无锡县志》：“方晟，字雍簴，通州孙氏子。少为诸生，尝受业马文肃世奇之门。中年归释氏，得法于灵岩储禅师，主无锡保安寺。既而退隐吴门宝华之南麓。其宗旨务在言行相符，乘戒具急。尝慨末法流敝，考古证今，作《宗门崇行录》。晚归泰伯乡之福慧庵，后遂逝寂于此。”

允袭[编辑]

按《天台县志》：“允袭，字祖宪，通州人。得法退翁，历住国清、能仁、护国、延丰诸名刹，大振宗风，学人云集，传刻语录，著有《戛云草》行世。”

隆琦[编辑]

按《高僧摘要》：“隆琦，字隐元，福建东林林氏子也。父在田，母龚氏。琦生六岁，父客于湘，家产日耗，难以攻读，渐以耕樵为业。每静夜与二三友坐卧松下，仰观天河运转，星月流辉，谁系谁主，缠度不忒，心甚骇焉，遂有慕佛之念。年二十，母与长兄欲定聘，自思身为男子，不知父之游踪，急于娶，非孝也。因告母兄，将聘金” 为路用。直往豫章。抵南京，至宁波舟山见族叔，又至绍兴。经历一载，囊已空。随香船至南海朝观音，见佛地庄严，一时凡念冰释。遂发心持斋，投潮音洞主出家。明年二月，航海归闽省母。母以为自天降下，喜不自胜，劝母奉斋归佛。越明年，母归寂，会鉴源于印林寺，方便接引，遂从削发，即发愿精修。辛酉往绍兴显圣寺听《涅槃经》，时闻本师费和尚之名，因遍处参寻。壬戌鹦窝顶听《法华》，冬在夹石碧云听《楞严》，忽闻密老和尚来应金粟，即往参见。随问：“学人初入禅门，未知做工夫，求开示。”密云：“我这里无有工夫可做，要行便行，要坐便坐，要卧便卧。”师云：“蚊子多，卧不得时如何？”密云：“一巴掌。”师有省，便拜云：“某甲会得和尚掌中意。”和尚云：“道看。”师便喝。和尚云：“再道看。”师又喝。和尚云：“三喝四喝后如何？”师云：“今岁盐贵如米，自此日常活泼泼地。”忽一日，窗外风吹入，寒毛卓竖，通身白汗，大彻源底，便知三世诸佛、历代祖师、天下老和尚，情与无情，尽在一毫头，了了分明，无二无别，不可举示于人。庚午春，黄蘗本寺请老和尚进山，师同回寺。辛未，众请住狮子岩。癸酉冬，马峰请费和尚主席，命师为西堂。一日，诸禅人颂百丈再参，马祖一喝三日耳聋，黄蘗闻之，不觉吐舌因缘。师亦颂云：“一声涂毒闻皆丧，遍野髑髅没处藏。三寸舌申安国剑，千秋凛凛白如霜。”呈上费老人，即圈出示众，升座付拂。甲戌，回狮子岩隐静。丙子夏，本山请继黄蘗法席，郤之不能。岩下有侧石如舟，俱以不平为叹。师一夜在石上坐，持《大悲咒》三遍，默祝龙天：“此去黄蘗，吾道大行，为山增色，此石可平。”祝毕归室。次早，徒良哉报云：“石已自平。”师乃名为自平石。适法通专使送大衣源流，至丁丑仲冬，至开山堂。

通容[编辑]

按《嘉兴府志》：“通容，字费隐。年十四，礼慧山为师。十七，参湛然和尚于华林寺，继参寿昌经禅师，奋励激切。又见博山来禅师掀倒禅座，一众骇然。二十五，往庐山谒憨大师，反复纵辩，震威大喝。作偈云：‘吾年二十五，气宇吞佛祖。不过古人关，岂蹈今时路’。二十九，参天童悟和尚于吼山问觌面相提事，凡七打，所有知” 见，涣然冰释。四十二，继席黄蘗。四十六，嘉禾蔡子谷等请往金粟。顺治乙酉移天童。庚寅，内翰范周请主径山。丁酉，住福严，凡五载，殿堂寮舍，百废具兴。辛丑三月二十九日示寂，微笑而逝。茶毘，烟光所及，舍利如雨，齿牙顶骨，五色灿然。所著有《法语》十四卷，及《五灯严统》《祖庭钳锤录》《渔樵录》《挂瓢集》别集，“《居士禅灯录》，《心经》，《斗轮解》”诸书

按《高僧摘要通容》闻密云寓吼山，遂往谒云。云问：“薰风自南来，殿阁生微凉。汝作么生会？”师云：“水向石边流出冷，风从花里过来香。”云便休去。既而云主金粟，命职西堂。明年随赴黄蘗，以源流衣拂付焉。崇祯丙子岁，师自黄蘗迁金粟。丙戌迁天童，又迁超果，又迁福严。顺治庚寅，师受镇将邑侯诸乡绅请，上径山，钳《锤衲子，寒暑弗懈。偶题》云：“五峰开似五莲花，梵宇幽居胜足夸。龙象继踪那有亿？祖灯续焰自无涯。苍松夹道飞空入，翠竹藏天压日斜。法座我登将甚说，万山围绕笑趺跏。一片婆心，孳孳矻矻，不知老之将至云。”

无用[编辑]

按《衡岳志》：无用，奇僧也，不详其名，江西饶州人。先居匡庐。崇祯间，旅食南岳，不住庵室，日夜行山中，高声念佛。夜逢群虎，无悸心，虎亦不为害。二十年，昼夜如是。顺治丁酉秋，偶至香水庵，染恙，缘石鼓自投江中，由合江亭逆流而上，至潇湘门。郡人奇之，收茶毗，入葬茅平普同塔。有偈云：“人心痴呆不回头，谁肯修身” 净土游。一句弥陀真极乐。凡情僧俗一齐修。

尺木[编辑]

按《山西通志》：尺木，大同人，本姓朱。幼为弟子员，性聪慧，善诗咏，工草隶。值闯逆之变，弃家云游，遍历多方，虽奔走风尘，尝有言：“南泉十八岁解作活计，赵州十八岁能破家散宅”，余十八岁便有个入处，不假外求。戊子入白下，过匡庐，游南赣郡，自揣可以续佛慧命，克振宗风。始薙发于雩之龙坑庵，从崆峒戒子传衣钵，觅帆下江，至汉口延寿庵。岁癸巳正月二十三日，早斋毕，忽问院主：“十王殿前那块地，舍得么？”答云：“舍得。”师云：“抬我去。”遂趺坐而逝。午后现出笑像，口至耳边，垂涎不止。夜半转来，索笔手书，遍示大众。其《塔铭》云：“卜地卜地，三上之三。乘时乘时，二月之二。万汇萌芽，造化顺理。一稼反生，吾道乃逆。遇”雷而鸣，逢火出世。其示范景淹云：“我徒好大言不惭，往往说拏定生死，要生就生，要死就死。今日幸博得一场如意，大快大快！”至二月二日，师出定，沐浴剃须发，现出红光满面。持杖侍者扶至塔前，倏化老比丘，相问：“众居士可认得么？”众对毕，师仰天呵呵大笑，说偈掷杖而逝。著有《铜鞮语录》。

弘圣[编辑]

按《宜兴县志》：“弘圣，字硕机，荆溪巫氏子。六岁始能言，十九岁得重疾，哀求父母，送净明庵剃度。疾愈，投澄江十方庵受戒。后叩三峰藏和尚充侍者。又参金粟悟和尚。一夕因问‘薰风自南来’句，遂大悟。隐遁江右云阳山中，禅者辐辏。顺治丁酉，坐化于罗山。”

行帜[编辑]

按《宁波府志》：法幢名行帜，即温州瑞安林增志也。崇祯时，由进士仕至右春坊中允。自甲申变后，即薙发为僧，居吕峰山，后徙密印。寻游雁山。壬辰曳𪨗登雪窦山，观瀑布，拜石奇僧嗣其法。己未入大梅山，访梅子真故迹，披茸剪荆，新唐僧法常旧观。值岁饥，食蒿饵，然松膏，怡然自乐，凡六载。丁未复还东瓯，示寂于密印焉。有作《四书附馀》一卷，与帜辨，其略曰：“‘‘尊解云： ‘天有已也而命不已，人有已也而纯不已’。是天与命有二矣。《诗》不云：‘维天之命，于穆不已乎’！仁者人也’，人与纯亦岂有异乎’？窃谓纯亦不已，正是人无有已。若云天命不已，人亦不已也。”又曰：“尊解云：‘第识所为心者，又无以害其心’。窃谓识得即是无害，若识得又无害，是又分为两事矣。”其见理精切如此。盖能折衷于儒、释之间而贯通之，非徒缁流之学也。所著有《四书摄提裁正》《严统隽》《东瓯宗说》《通语录》若干卷。

古灯[编辑]

按《温州府志》：“古灯本姓杨，旧名毓岳，永嘉人。母分娩时，父梦异僧来访，觉而生之。幼颖异不凡，髫时声噪黉序。嗣从藏经阁中读《法华》所说十二因缘，憬然有悟。甲申弃铅椠，赴径山，谒费隐和尚，遂薙发焉，朝夕印可。费公即欲分座，师辞去，携瓢笠游五台、金陵，复至天台。台亢旱，有神降言：‘师在天峰，若求彼即雨’。”有司敦请，师就山中拈香，甘澍立沛。后归瞿溪，建化城院。天峰永和尚遣人授衣钵，力辞不受。偶至法通寺，得疾。众请偈，偈成，掷笔而逝。

本仁[编辑]

按《无锡县志》：“本仁，字明洁，姓李氏，邑故提学副使应祥之子。初名仍枝，为诸生，试不售，甲申之变，去而归禅。始于邑西华严山，去其先人之墓五里而居。既而之夫椒，将依祥符退翁。会已去之天台，不遇。洁既老且病，不任行脚，乃复归华严而卒。”

自濯[编辑]

按《处州府志》：“自濯天童和尚之弟子。幼薙发，长游括地，至椒山，见其岑寂幽静，遂辟草结庵以居。后四方多重其品行，为之构丛林，真修五十馀年，寿至古稀外，于康熙三年六月之六日，坐化结龛，嘱其徒曰：‘三年后可开是龛，存吾不毁法身，以为汝辈榜样’。及期启龛，果如其言，徒众祀之。二十年后，范庵和尚为之” 举火，得舍利，建塔于是山。兹地原叶讳《烓公》，号“椒山”，创书院于上，故名。

万如[编辑]

按《宜兴县志》：“万如为觉初禅师高弟。觉初旧住龙池，及出主天童，遂令万如继席。顺治间，开堂说法，僧众归者以千计，四方施者络绎不绝。时山中多盗，觊觎僧赀，伙聚往劫，及近寺，辄有虎隘其道，不容入。群盗为法力所降，遂解散。”

箬庵[编辑]

按《宜兴县志》：“箬庵，邑人俞安期子。年十八出家，为天隐法嗣。后于杭州十八磵开堂。顺治初，天隐圆寂，师亦不知所终。”

弘储[编辑]

按《无锡县志》：弘储母梦异僧授金环而生。年二十五，慨然曰：“大丈夫有一事，不知犹以为耻，况如来大法乎？”遂见三峰藏禅师于邑之锦树庵。寻从入邓尉剃染，尝自期七日明道。至六日，危立如塑像，忽见两行僧相对问讯，嚗然自落。积劫未明之事，彻底现前。又三年，遂获印记。崇祯中，初住祥符，又主能仁、国清、兴化、灵石、天宁、瑞岩、灵岩、尧封、虎丘、月掌、龙华、金粟。后游湘楚，历南岳、福岩。所说语录合百馀卷，以无碍辨才，剪除窠臼，独拔诸方。天童、三峰开创之后，至是抉发无遗。尝曰：“吾于唐、宋诸祖，殆无多愧。”前后往来梁溪，说法时最多，其大弟子观英、居溟辈皆久阐于锡，故邑士大夫究心禅乘者皆宗之。后退老灵岩。康熙十一年九月示寂。世寿六十有八。火后启龛，忽大声如雷，放异光，烛草树如昼。龛结五色琉璃塔于尧封之巅。

弘璧[编辑]

按《苏州府志》：“弘璧，字剖石，无锡郑氏子。十二出家，乐诵《华严》，宛如宿习。参三峰藏和尚，尝作《青州布衫颂》，峰器之，目为涅槃阇梨。一日，与老宿相拜下，顿悟元要，呈真佛、真法、真道三偈。峰喜曰：‘涅槃阇梨，今为狮吼阇梨矣’。结茅翠岩，峰藏疾，招回。门头安行者，梦神人舆拥一沙门曰：‘圣恩主人到也’。明日璧至，遂令嗣” 席。平日掩关寂坐，四方名硕，向道谘叩。语惟真实相为，皆服其高简。晚年益栖心华严，复构华严坛，精择梵众，六时修礼，感佛，中夜放光。他如天山塔、大雄天王二殿、大悲坛、还元阁、祖堂、法堂、四宜堂等，次第鼎新，檀施自凑。太傅金之俊复延修北寺古塔，三载告成。遂还山出衣钵散众。岁除周巡众寮。勤苦示诲。归方丈。趺坐而逝。寿七十二。所著《语录》八卷。及《广录》十二卷。

永慈[编辑]

按《宁波府志》：“永慈号道弘，俗家杭州，生而乐善好施。常客于明州，至万寿寺山门，遇一年少丽人，已忽不见。入寺顶礼，见莲花座上坐白衣大士，宛所见也。遂决志出家，因礼三昧律师，为师祝发华山。久之，再过四明，寺，已閴寂无人。因念吾昔于此间示现，何可忘之，遂留寺中。兴废举坠，轮奂一新。立心慈悲，耑以济” 众为事。凡行脚往来，或贫不能活者，皆就食焉。值岁饥时，日常数百人，永慈一无所怯。或不继，则解所衣衲，质米以归，以是为常。其或就食者少，则转自疑，谓“我所以待之者，必未至也。”其诚于济人如此。檀护加额曰：“亲见如来。”康熙间，示寂，年八十。塔在城南三十里之汇头。

灵睿[编辑]

按《临海县志》：“灵睿，号摄庵，姓锺，邑人。少读书，年二十四，毕烟之夕，猛然弃家出西门，至留贤铺，忽转念回至西门外复去，如是者三，及三次回城，门已闭矣。遂径往天台，将入华顶，路逢一僧，指示云：‘可往大慈，礼如恒师，以续智者一灯’。语毕不见。师遂入大慈寺，落发受具。寺居深山，虎白昼伤人。自师入释后，屏迹远” 去。居五载，年二十九岁。在东瓯永嘉寺修大悲忏七日，有老僧手持天然古木手炉，端坐听讲。自称宋忏主慈云大师，听毕即以木炉遗师，嘱曰：“善持之。”言毕，不知所往。由是虔修六期，持此炉手，与心一觉，心地发明，若有冥助者。既而十乘三观，了无遮障。遍历教苑，开堂讲解，符文析理，大众皈依。其在四明延庆寺，有鹅伏方丈听讲，青鸟御花献供，种种灵奇博学，六籍皆通，与人言依五伦，亢者示之平，竞者示之恬。尝曰：“佛无别法，要在常常提醒此心。”性至孝，每言及父母，泪沾襟。僧腊五十七。手奉父母木主，刻不离身，棱角为之磨削。父母墓在西郊外。晚年谢众归台，筑度亲台于大固山之麓。朝夕登高望垄而拜，时年已八十一岁矣。康熙己未四月二十八日，作书示郡城有道居士，称智者大师，接引数次，在于初一日归返天台，并以木手炉遗之，曰：为后祀昌盛验也。至月朔日戌时，端坐诫侍僧曰：“人命将终，当击钟念佛，增其正念。”口念偈曰：“百年聚首刹那时，分手从教任所之。仰藉普门三昧力。愿扶精爽向《莲池》。”西向而逝。上首奉灵龛。归瘗于天台大慈寺佛陇东冈。

破山[编辑]

按《四川总志》：破山禅师，大竹蹇氏子。幼读志公禅师《劝世歌》，至身世皆空处，不觉堕泪，遂弃家学道。尝阅《楞严》，至“一切众生皆由不知常住真心性净明体用诸妄想，此想不真，故有轮转。”终日迷闷，往住黄梅破头山，立誓此生不悟无落此山。曾立悬崖，至第七日，忽然人境双空，眼前世界一平如掌，更无坑坎，不觉堕身岩下，有省。从此南行，遍参名宿。至金粟，机锋迅利，才辩纵横，众以源流付之。住福城，《上堂》云：“金锄削尽千峰雪，露出天涯星月孤。照得世间人廓彻，都来依样画葫芦。大众，还有依样画得者么？有则不妨，好手手中呈好手，红心心里射红心。其或未然，山僧自画去也。”以杖打圆相，掷地云：“层落落，影团团，千古万古与人看。小参打底不是坐，参的不是禅。快活日子不过，逐日思想成颠，所谓离心意识参绝圣路学凡。” �又云：“参禅本要了生死，生死了时却放参。欲了须知下手处，扬眉瞬目刹那间。不随喜怒哀乐转，不被贪嗔痴爱瞒。不著圣凡尘见解，不忘行住坐卧看。眼耳鼻舌身意识，六门六贼紧牢关。即此便是真精进，即此便是真危安。如是了知法戒性，水是水兮山是山。”《晚归蜀中》，开法梁山，将及十年，烟烽四起，蛮触交争。师随机开导，护惜残黎。有土帅李鹞子者，残忍好杀。师以“上帝好生”劝之。李曰：“劝我不杀，须师食肉。”师慨然从之，李亦从此稍戢。识者比之志公啖鸽，摩什吞针。至康熙四年示寂，世寿七十，塔在昭觉寺。

正志[编辑]

按《苏州府志》：“正志，字檗庵，湖广嘉鱼人，俗名熊开元。天启乙丑进士，令崇明，调吴江，擢给事中，以直言廷杖，编管武林。开元自少时受天如和尚记，参觉来生大师。仕吴入三峰藏室。既值难，剃髯隐匡庐、南岳间。弘储招致灵岩温研七年，乃承印记。住三峰、兴济、潮音、仰山、华山诸寺，皆不上堂，祗有示众语六卷、《别录》” 十二卷，尤重毘尼，《编次戒法》五卷。自仰山还吴，退居真际而逝。

戒显[编辑]

按《苏州府志》：“戒显，字愿云，双凤王氏子。年十九，补诸生，名藉甚。甲申三月，裂儒冠及文字，诣孔庙杂烧之。遂上华山，从三昧光出家。后得法于灵隐。历礼江右之云居、疏山、荐福、楚之双峰、寒溪、安国、粤东之曹溪、青源、闽之狮子林。灵隐退院，请显继席。后于佛日集众，告别而逝。显长身广额，具大人相，博通内外典，工” 诗善书。凡十坐道场，所至缁素倾向。初名瀚，字原达；有二弟浮、湛，皆以诸生殉义死。

远俊[编辑]

按《无锡县志》：“远俊，字介石，邑故国子生王永嘉也。生有至性，而躁急不能谐俗。变革之际，避地乡居，遂不入城邑，去依诸禅师于灵岩，薙染数年，得源流衣拂之付。历主瑞岩、径山，未尝为众说法。晚而退居邑开化乡之洞庵，入灭后因塔焉。”又：“灵岩门人志元古嶷，亦邑人，早化。”

行元[编辑]

按《高僧摘要》：行元，号百痴，闽漳浦蔡氏子。幼习儒，怙恃继失，依兄居住。年二十，功名不就，因憩同安邑邸，夜梦有人呼曰：“时至矣，速前去。”明晨行遇戒师，偕入长泰石狮岩，礼求薙发。崇祯甲戌春，往黄蘗，参费隐和尚。凡有所问，被痛棒打出。未几，证入元奥，命掌记室。戊寅，费老人主金粟，师为西堂，付衣拂，回建宁莲峰住静。辛巳冬出世，随移宝峰、百山二刹，及浙之太平、长庆。戊子夏初，海盐护法徐觐周等，以金粟虚席，集众卜请，师恬然自若。继席六载，竭力劳心，衣钵微赀，悉以供众。癸巳八月，觐周送藏经入寺，即于明晨退院。上堂云：“六载住持，全没滋味。检点将来，讨甚闲气。何如？长松下，片石间，洒洒潇潇，科头箕踞。任他道法迁更蠓蝇口沸。且临行一曲，如何演唱。”击拂子云： “啰啰哩，啰啰𪡏。白发催人容易老，宽怀无事是神仙。” 便行觐周同。诸檀护迎入梵胜，今迁明发。师有《语录》十六卷行世。

通省[编辑]

按《宁波府志》：“通省，字质之，姚氏子。生而茹素，长攻举子业，善诗文，犹精究禅学。尝至天童参密云和尚，以儒服往来。逮后，访破山于金陵洞，受记莂于径山之费老人，遂命名通省，改号虚舟。诸弟于西湖雷峰之麓，构一净室，憩息其中，题曰‘留锡’。戊申五月六日，忽起坐榻中，援笔作偈曰：‘百骸终溃散，觉性只如昨。我从无量劫，弄影深知错。今朝撒手行，也不问极乐。炎炎五月天，冰冻堆丘壑。一阵西风来，吹落黄金索’。”书竟，掷笔，惟见雪颅毵毵，气涌如云。良久而逝。弟子为造塔于留锡庵之侧。

楫庵[编辑]

按《武进县志》：“楫庵，邑廪生巫大章也。少孤，母疾笃，刲股获愈。崇祯庚寅，岁大荒，力请当事赈济，躬为调剂，全活者甚众。四入棘围后，不试学师给以廪金，却之。薙发去。妻子入天台山国清寺供火头职。于顺治十六年端坐入寂。有《爨馀草》《语录》等书行世。”

昼林[编辑]

按《武进县志》：“昼林，姓祁，山阴明家子，庠生，原名奕禧，驻锡于祥符寺，开阐法乘，不堕尘诠。峻节高风，洒然绝俗。不数年，翛然而逝。”

大然[编辑]

按《镇江府志》：“笑峰大然禅师，丹徒册田人，姓倪氏，宋倪文正公思之裔也。名嘉庆，字笃之，别号朴庵。少沉默好学。明天启辛酉，由江宁学乡荐，壬戌成进士，历官户部主事，升郎中。会乌程相温体仁争枚卜，倾东林，缘侯司农恂定珰案，并嫉嘉庆，遂借事下嘉庆刑部，七年论戍遣。比戍浙，范司空景文、倪学士元璐交” 荐，复官未赴。甲申，贼陷京师、江南，弘光初，遂改吏部员外郎，寻再改户科给事。以言事忤马士英，出察淮扬盐政。已而怆念深沉治乱，遂入栖霞山为僧，参究诸宗旨，得其奥嗣曹洞之觉浪法师，更名大然，号笑峰。初，嘉庆在户部时，裁陕西诸边驿传疏，力争，恐滋乱弗得，而流贼王嘉引李自成之祸，“果自是起”，竟以致丧亡。生平在部科有《谏草》一卷，为僧有《五灯语录》。年七十有二。

恒证据禅师[编辑]

按《歙县志》：恒证据禅师，原籍新安程氏子。年十三，礼霜轮和尚，薙发，遍参丛席，依天童一十五载。临别，天童嘱云：“子来辞我往南岳，我亦酸肠亦欢乐。七十二峰驾铁船，呈侥舞棹须斟酌。”后师衍化、庆云、水西、丁山、断山、梓山、杉山，最后住黄山慈光寺，暨开黄禅院，大阐宗风，为黄山燃一灯。顺治十四年十月二十四日示寂。嗣法弟子八。水眉等。塔师全身于慈光刹基之左。

函是[编辑]

按汤来贺天然是和尚《塔志》：雷峰天然是禅师，名函，是字丽中，别字天然，华首独和尚法嗣也。本姓曾，世为番禺望族。初名起莘，字宅师。生而胎胞紫衣，堕地始出。六岁就外傅，自觉身若陨虚，大哭而返。如是者再。十三，思注《周易》，问太极相生于塾，师为依文解说，师曰：“此名言耳，太极究为何物？且两仪未生，极从何住？两仪既判，极从何去？”塾师不能答。十七，补诸生，辄以康济为己任，遽求出世。父母曰：“汝欲出世，当俟名成。”师体志懋勉，蔚为名儒。年二十六，举崇祯癸酉乡试榜。视功名富贵，与己无与。上春宫。归途病剧，感异梦而愈。自是断欲绝荤，参究益力，衣不解带者弥月大悟。元宗谒独和尚于黄岩，往返扣击，针芥相投。独示以偈曰：“《风旛》一颂解投机，千里同风事亦奇。三上黄岩问端的，实知野老不相欺。”复上公车，舟次南康，值独和尚移钖归宗，诣求祝发。先是诏行保举，师以大臣交荐，当得美官，乃谓选官不如选佛，弃犹敝屣。省亲广州，开法诃林。师以文人慧业，深入真际，直见本源，断诸委曲，全提正令，大阐纲宗。行无等慈，目空千古，缁素礼足，凡数千人。甲申后，避地雷峰，旋徙栖贤，更历华首、芥庵、海幢、丹霞诸刹。师虽处方外，仍以忠孝廉节垂示及门。以故学士大夫从之游者，每于生死去就，多受其益，甚深谛信。抑且为法忘躯，竞相落𩭄，绍隆圣种，弘赞宗猷。父母妻妺子媳，先后俱著条依，实有以作观感也。晚年退居紫霄峰之净成，犹孜孜汲汲，为法求人。时佛法滥觞，惟师门风孤峻，与诸方异。会有宰官猷以世法绳诸刹，乃返雷峰。既而示疾，预克去期。临行手偈示众，端坐而逝。寿七十有八，僧腊四十有七。著有《楞伽》《楞严》《金刚》三疏、《禅醉》《焚笔》《似诗》诸书。

函可[编辑]

按《僧函可禅师塔铭》，“函可，字祖心，别号剩人，惠州博罗人。本姓韩。父曰缵中，明万历进士，官礼部尚书，谥文恪。师生聪颖，少补诸生，有声。性好义，豪快疏阔。有贫士冤狱，自分死，师密白得免。士方德有司廉断，久而知韩公子所为。尝独出里门，为市儿所窘。识者报家人追至，将赴理。师遽止曰：‘彼惟弗知，故敢尔。岂有吾辈不能忘人误犯’？”其豁达爱人如此。比文恪公捐馆舍京师，师奔丧，往返万馀里，哀毁未尝一日间迨归，闭户绝交游，悒悒无生人趣。闻余参空，归自匡山，师亟入广州，一见，且拉余住止园，凡两月。适空隐老人至东官，乃相谒。因僧问诸识义，师从旁击节，隐曰： “此子根器大利。”指示参赵州，无字。有颂呈曰：“道有道无老作精，黄金如玉酒如渑。门前便是长安路，莫向西湖觅水程。”从此微细披剥，无虚旦夕。两逾月，复举勘破婆子话，更豁然。隐曰：“子今得不疑也。”即随入匡山，剃落登具，命掌记室，还住华首，又命充都寺。甲申变后，以请藏至金陵，行李过城，阃为守者擒送军门。当事疑有徒党，拷掠至数百，械送至京。途次几欲脱去，感大士甘露灌口，乃安忍如常。逮下刑部狱，越月释发沈阳。师初至沈阳，因达藏主阅藏，普济为诸苾刍疏通经义，讲席欣然，多席座下，乃领大众沈内外户，咸仰师宽大，益笃信宗门。开法之日，元旦，喇嘛率诸辽海王臣道俗，称佛出世。自普济历广慈、大宁、永安、慈航、接引、向阳，凡七坐大刹，会下凡五七百众。忽一日曰：“我后十日必去集大众告诫”，皆宗门勉励语。搜丈室，无长物，平日所蓄衣拂如意杖笠，悉分付侍僧。孑然一身，嘱行后全躯赴浑河，示偈曰：“发来一个剩人，死去一具臭骨，不费常住柴薪，又省行人挖窟，移向浑河波里，赤骨律只待水流石出。”众“环跪乞留肉身哀恳再三乃默然端坐而逝。”沈之人迎龛入千山建塔。盖顺治十六年己亥十一月也。师世寿四十有九。坐夏二十。

皇清[编辑]

弘觉[编辑]

按《宁波府志》：“弘觉，字木陈，号山翁，广东大埔林氏子。甫冠，弃弟子员，从匡庐若昧明法师薙染受具戒于憨山清大师得法，为天童密云悟和尚继席。后退居五磊，迁台州广润、越州大能仁、吴兴道场、青州法庆，复循四明，再主天童。顺治间。”

世祖章皇帝向师名征召至京，前席问道，留住斋宫。万

善殿结冬开堂，封号弘觉禅师，锡以敕印，并赐弘法禅寺额。一日与师语及密云禅师有“生不同时” 之叹，因进处士曾黥所绘《道影》。喜甚，遂

命供奉王国材临摹二幅，具一沉香龙座。

亲送至万善方丈。指所画衣褶曰：“此皆朕手自著墨。”

也。即赐藏大童原像，留中供养。又赐《悟和尚语录》，入藏流通。赐关公及左右二将军像共三躯，为山中护法。赐服玩外，凡颁三衣，前后共十一顶。

御书扁额、“诗画手卷”、及“存问手札、共若干轴”、回山造

《奎焕楼》以藏之。师辞南还随。

命中官“留衣拂、杖、笠、蒲团、念珠之类九事，存供大内。”

兼留门人本月、本晢择城南善果、龙安二大刹，出帑金三千两俾之开法。今

《上御极二师疏请还山”因》赐“驰驿回天童。

玉林[编辑]

按《宜兴县志》：“玉林禅师，江阴杨氏子。年十九，偶打翻器，见浮沤，即决志出家。事天隐，天隐称为再来人。后开堂磬山海会，顺治戊戌。”

世祖章皇帝诏迎入禁，问：“如何是孔、颜乐处？”对曰：“忧心悄悄，愠于群小。”

“世祖”大悦，敕封“大觉禅师”，赐帑金，归葬其母。庚子春，遣

使，赐紫衣金印。冬再诏入京。《辛丑》春，今

上命重臣驿送南还。乙卯，以“善权寺火，怏怏”圆寂。

半庵头陀[编辑]

按《歙县志》：“半庵头陀，胡姓，名文柱，法名行印，号半庵，良干人。明天启间，曾任内阁中书舍人，掖”

左忠毅于廷时，并杖不死，能竟收左骸骨。顺治二年，两膝患人面疮，经七年，一日，疮口气腾出，作语称是梁时卢昭容被害洛阳宫，半庵不解，怒曰：“弑昭容者谁？” 庵悟，遂力疾书《经》一千二十卷。患平。康熙三年，寓江宁大报恩寺修藏禅院。知府富平陈开虞允绅士请入志，载流寓经藏院中，有碑记。半庵曰：“我歙人也，何忘本根？” 以所书“《妙法莲华》《仁王》《护国般若》” 等经二十卷，供黄山慈光寺。

元洁莹禅师[编辑]

按《武昌府志》：上方寺第一代方丈元洁莹禅师，云门湛禅师法孙，弁山瑞禅师法嗣。初住洞山，顺治甲午年，合邑迎住上方开山，嗣住弁山。康熙辛亥，师年六旬，赴云门请，出院日，拈世尊于涅槃会上以手摩胸，告众云：“汝等善观吾紫摩金色之身，瞻仰取足，勿令后悔。若谓吾灭度，非吾弟子；吾不灭度，亦非吾弟子” 等语。众异之。至壬子闰七月二十六日，师示微疾，驰书辞诸山，并檀护。大众造方丈，请末后句。师趺坐朗声召云：“大众！” 大众诺。师云：“听取！听取！” 泊然而逝。众始知前出院拈示意。

超杲[编辑]

按《无锡县志》：“超杲，号玹水黄氏子。生有异征，年十三出家，得法于龙池，既而游京师。”

世祖章皇帝闻而召之，遂蒙顾问，历主“《慈云》，广济杲尝。”

南归，修建惠山、嵩山二刹及锡山龙光塔，皆久圯之。后捐资鼎新。至躬自升屋，亲采绘之事，称有造于桑梓。杲性孝，前后遭父母丧，皆克尽志。后游楚归，至仪真，示寂千佛寺。

原直[编辑]

按《武进县志》：原直，武进横林王氏子。生有异祥，其母梦金日堕床，赤光满室，俄而师生。夙根敏慧，幼肄儒业，与同舍生较滕上阁序，一遍辄成诵，止遗三字。年十九入泮，喟然叹曰：“读世书何如出世法耶？” 娶于庄氏，生一子。后妇以节死，师感焉。遂入灵岩，从继起和尚薙发，刻意冥搜，苦身励行者六年。一旦大悟。乙未，辞灵岩，欲访马祖遗迹于南岳。路径九峰，众留开法三年。复出鄂渚，入宝陀。宝陀为岩头和尚道场，祖塔迷没不可得。师指大树下曰：“此祖塔在也。” 令人披荆榛辟土，果得舍利一瓶，共四十九颗，重建祖塔，人以为岩头再来云。过洞庭，至华林，入衡州花药寺。逾年，受南岳福严之请。游望日亭，憩静室，棒喝钳锤，警迷甚力。至潭州，龙王现形受戒。至今祀者必素食荤酒，不许入庙门。又至曹溪合山，坐六祖方丈。合山比岁多虎，师至，虎皆远遁。韶人奇之，建伏虎亭。线将军闻之，遣使迎入西粤。所到香花夹道。抵桂省，居定粤寺。由是吊湘山，识慈明生处。壬寅，卓锡德山，远迩辐辏。偏沅巡抚周召南数往来咨决，师一日预告以别期，至期趺坐而化，道腊五十有六。是时分巡湖北道陈士本，师同邑人也。亲为举火焚其蜕，烟焰中现一金身罗汉，腾空张目四瞩，万人罗拜。周召南勒碑“德山” 纪其异。

恒转[编辑]

按《江阴县志》：“恒转，靖江人。住镇山，苦志清修，诵经念佛，无他事。康熙二十年七月，先十日预知时至，至二十九日，沐浴更衣，入龛端坐，合掌而逝。时年六十八岁。塔于本山。”

济恒[编辑]

按《靖江县志》：“济恒，字巨渤，生有异慧。十岁时，即语其父，求为僧未果。年十七，有妻虽同寝处，然不解衣，如是者三年。至二十，乃决意披剃，入本邑崇圣寺，见僧众所行俱无当，乃之杭之广孝寺讲究内典。继往湖之中峰寺习静三年，遂得了义，受衣钵于具德。顺治巳丑，住广陵天宁寺，淮扬诸宰官缙绅多敬礼焉，从” 之者常千馀人。有《语录》三卷行世。

导禅师[编辑]

按《衡岳志》：宝华诺诺导禅师，金陵刘氏子。少依朝宗和尚于祗院林，得受具戒于天童，居古虔宝华寺。以顺治戊戌托钵到湘南，卓锡白门禅林。上堂问：“十方聚会，选佛场开，向上一句如何举唱？”师云：“月落。”�“千杵江空雁一声。”进云。“毕竟如何保任。”师便喝。后师仍归宝华。以法付超本全具。令住白门。

习融[编辑]

按《荥阳县志》：“行脚僧习融，不知何人，寓港南六庙。甫逾年，忽于康熙九年六月，遍告通乡，刻期而逝。又赴庠友萧自英家与约，为之藏塔。翼日，同合乡数百人至河干，掘地为坑，解衣跏趺说。”

偈讫。瞑目垂手而寂。为之聚土成塔，距县不数百武。

竺庵[编辑]

按《江宁府志》：“栖霞竺庵禅师，名大成，楚人。幼豪迈，喜饮，好为诗。忽于梦中有儆，投南岳无碍和尚出家，阅高峰狗䑛热油铛话，到处谘询，无能答者。发心参方，其师送至博山，值雪关大师至小祗园，成以前话问之，雪师云：‘伱狗子即今在甚么处’？成答不契，打出随上博山。执事不容讨单，成念少丧父母，虽薙染出家” ，又未蒙师友之教，遂失声大哭。雪关大师怜而许之，成于佛前，誓欲发明己事，蒲团默坐，猛提话头。忽闻开静鱼声，通身汗下。又久之，豁然爆地，始知落处。雪关大师熟视良久，曰：“汝捉得贼也。” 癸未，再参浪丈人，益臻微奥。开法南岳寿昌匡庐，以扫塔至金陵，绅士留住栖霞，门风峻绝，无敢当锋者，洞宗为之再振。

按《衡岳志》：竺庵得心印于觉浪和尚，住寿昌禅寺。顺治丁酉，移锡南岳毘卢洞广济禅寺。上堂，僧问：“诸众设供，请和尚举扬般若，如何是般若？” 师云：“三脚虾蟆吞却月。” 问：“如何是般若体？” 师云：“井里红尘扑海飞。” 问：“如何是般若用？” 师云：“阇梨分上未在。” 乃云：“古人先明道眼，然后山居。道眼若未发明，安知锄头底下有无” 尽生涯。拆脚铛边有现成活计。纵饶上座觌面拈出。未免白云万里。

方宜[编辑]

按《浙江通志》：“方宜，字梦曙，苕人。出家法相寺左笔。善书，有诗名。张鼐、董其昌并称之。年十九，有悟，尽弃章句，续云栖放生之会，不替者三十年。辟丛席于上乡之淳桥。康熙改元，仲冬二十五日，遍礼佛像，集徒讲演《金刚经》一卷。次日，至大江之滨，卓杖大声曰：‘好江水’。遂泊然立化。”

德修[编辑]

按《浙江通志》：“德修，钱塘人，寓方家峪茶亭。先是薙发，后习静北山穷谷中，与猛兽杂处，面壁二十年，不知其参寻何自。后住茶亭，康熙七年元宵日，忽出衣单分给人，云当别去。及早，自取水沐浴，召邻人为封龛，说偈曰：‘无拘无朿，不与形役，逍遥自在。正月十六，众窃笑之。见其携火入龛趺坐，龛才合，火自内出，风炽’” 焰疾。《顷刻而化》。