钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第198卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第一百九十八卷

钦定《古今图书集成博物汇编神异典》。

　第一百九十八卷《目录》。

　《僧部艺文》四

　　《送通上人之南海便赴上都序》　唐·于邵

　　《送锐上人游罗浮山序》　　　　　“前人。”

　　杭州《径山寺大觉禅师碑铭》　　李吉甫。

　　唐故洪州《开元寺石门道一禅师塔铭》。

　　　　　　　　　　　　　　　《权德舆》：

　　《与浮屠文畅师序》　　　　　　　韩愈

　　《送高闲上人序》　　　　　　　　前人。

　　《送令纵上人西游序》　　　　　　“前人。”

　　《送僧浩初序》　　　　　　　　柳宗元

　　送濬上人归淮南觐省序　　　　前人

　　袁州萍乡县《杨岐山故广禅师碑》。

　　　　　　　　　　　　　　　《刘禹锡》：

　　《故衡岳律大师湘潭唐兴寺俨公碑》。

　　　　　　　　　　　　　　　　前人。

　　《吉州送简师序》　　　　　　　皇甫湜

　　南岳《弥陀寺承远和尚碑》　　　　吕温。

　　抚州《景云寺故律大德上弘和尚石塔碑》。

　　　　　　　　　　　　　　　《白居易》：

　　湖州法华寺《大光天师碑》　　　　李绅。

　　东林寺《远法师影堂碑》　　　　　李演。

　　《神僧序》·　　　　　　　　　　释道宣。

　　《明因大师塔记》　　　　　　宋·欧阳修

　　《妙悟大师最公碑铭》　　　　　吕益柔。

　　《送黄孝子今？光空上人寻师序》·　贺国璘

　　《朗彻禅师剪鉴池赞》　　　　明·范允临

　　前题二首·　　　　　　　　　张瑞图

《神异典》第一百九十八卷。

僧部艺文四

《送通上人之南海便赴上都序》

唐·于邵

通公，释门之秀者也。生本达节，出修梵行，表之以威 仪，文之以外教，始具戒于衡山之下，潇湘之间。尝以 律人，法虽可住，而相不可住。是以杖飞锡，入五岭，将 远举于罗浮，寻迹于岘灵，为矫其因而集乎缘，游其 方而广乎志，洪惟通公之为心也，其至矣夫！犹复历 天柱，访炉峰，背淮淝，即嵩颍，翱翔乎中国，以及乎上 京，上京，圣君布政之所也。公观夫宫阙，则曷若西方 之诸天；公接彼龙象，则曷若西方之众圣。加以探密 藏，传意味，发挥象法，启迪来学。在此行也，扁舟而南， 溟涨茫茫，要荒积阻，动千万里。岁月不之计，岐路不 之悲。旷哉释子，不可得而攀也！

《送锐上人游罗浮山序》

前人

“释子之有出家，犹儒门之务行道，既得其道，则思其 通过去诸佛，以故能圣则出，证于无生，归于等观”，安 可倪乎？有乘精于斯，勤于斯，乃至旋顶无苦，剜身为 乐，赴汤蹈火，而不舍昼夜者是夫！锐公天纵明慧，学 究多闻，诵《诗》三百而言思无邪，阅《部》十二而心义自 了。寄文章为语默，任施舍为行藏，内修为《法律》，外习 为秘苑。予则不敏，人皆仰之。前年皆自潇湘登桂岭， 大人君子，延方丈之室，与论实相；下士齐人，奉次第 之食，为说皆空，习静而外，郛求安得朋。而西山有寺， 青莲宫里，日月宵中，虽法侣常游，而吾侪不闻。尝忆 浮山，是蓬莱一岛浮来，与罗峰合秀。班房瑶台七十 有二，松阁玉楼，千百其数。麻姑舞凤之地，葛仙蝉蜕 之所。将欲导殊胜，广异闻。锐公此行，天下莫二矣。十 月良日，晴天暧景，密叶弥茂，繁花不寒。群山壁立而 合沓百峦，长江海连而澎湃万里。搜奇索险，可驻行 舟。怀哉胜游，不愧相送。迨！春之冰泮，期我于荆岘之 间乎！

《杭州径山寺大觉禅师碑铭》

李吉甫

如来自灭度之后，以心印相付嘱，凡二十八祖，至菩 提达磨，绍兴大教，指授后学。后之学者，始以南北为 二宗。又自达磨三世传法于信禅师，信传牛头融禅 师，融传鹤林马素禅师。素传于径山，山传国一禅师。 二宗之外，又别门也。於戏！法不外来，本同一性，唯佛 与佛，转相证知。其传也，无文字语言以为说；其入也， “无门阶经术以为渐。悟如梦觉，得本自心。谁其语之？ 国一大师其人矣。”大师讳法钦，俗姓朱氏，吴郡昆山 人也。身长六尺，色像第一，修眸莲敷，方口如丹嶷焉， 若峻山清孤，泊焉，若大风海上。故揖道德之器者，识 天人之师焉。春秋二十有八，将就宾贡，途经丹阳，雅

闻鹤林马素之名，往申款谒。还得超然自诣。如来密

印，一念尽传；王子妙力，他人莫识。即日剃落，是真出

家。因问以所从，素公曰：“逢径则止，随汝心也。”他日游 方，至馀杭西山，问于樵人曰：“此天目山之上径。”大师 感鹤林逢径之言，知雪山成道之所。于是荫松藉草， 不立茅茨，无非道场，于此宴坐久之，邦人有构室者， 大师亦因而安处，心“不住于三界，名自闻于十方，华 阴学徒，来者成市矣。”天宝二祀，受具戒于龙泉法仑 和尚。虽不现身意，亦不舍外仪，于我性中无非自在。 大历初，代宗睿武皇帝高其名而征之，授以肩舆，迎 于内殿。既而幡幢设以。〈阙〉“龙象围绕，万乘有顺风之 请，兆民渴洒露之仁。问我所行，终无少法。”寻制于章 敬寺安置。自王公逮于士庶，其诣者日有千人。司徒 杨公绾情游道，枢行出人表，“大师一见于众，二三目 之，过此默然，吾无示说。”杨公亦退而叹曰：“此方外高 士也，固当顺之，不宜羁致。”寻求归山，诏允其请，因赐 策曰国一大师。仍以所居为径山寺焉。初，大师宴居 山林，人罕接礼。及召赴京邑，途经郡国，譬若优昙一 现，师子声闻。晞光赴响者毂击肩摩，投衣布金者丘 累陵聚。大师随而檀施皆散之。建中初，自径山徙居 于龙兴寺。馀杭者为吴东藩，滨越西境，驰轺轩者数 道，通宾驿者万里，故中朝御命之士，于是往覆。外国 占风之侣，尽此奔走，不践门阈，耻如喑聋。而大师意 绝将迎，礼无差别，我心既等，法亦同如。贞元八年岁 在壬申十二月二十八夜，无疾顺化，报龄七十九，僧 腊五十。先是一日，诫门人令设六斋，其徒有未悟者， 以日暮恐不克集事。大师曰：“若过明日，则无所及。”既 而善缘普会，珍供丰盈。大师意若辞诀，体无患苦。逮 中宵，跏趺示灭。本郡太守王公颜即时表闻，上为嘘 欷，以大师元慈默照，负荷众生，赐谥曰“大觉禅师。”海 内服膺于道者，靡不承问叩心，怅惘号慕。明年二月 八日，奉全身于院庭之内，遵遗命也。建塔安神，申门 人之意也。呜呼！为人尊师，凡将五纪。居惟一床，衣止 一衲。冬无纩㲲，夏不𫄨绤。远近檀施，或一日累千金， 悉命归于常住，为十方之奉，未尝受施，亦不施人。虽 物外去来，而我心常寂。自象教之兴，数百年矣。人之 信道者，方悕畏于罪垢，爱见于庄严。其馀小慧，则以 生灭为心，垢净为别，舍道由径，伤肌自疮，至人应化， 医其病故。大师贞立迷妄，除其憃冥，破一切相，归无 馀道。乳毒既去，正味常存，众生妄除，法亦如故。尝有 设问于大师曰：“今传舍有二使，邮吏为刲，一羊二使。 既闻一人救，一人不救，罪福异之乎？”大师曰：“救者慈 悲，不救者解脱。”惟大师性和言简，罕所论说，问者百 千，对无一二。时证了义，心依善根，未度者道岂远人， 应度者吾无杂味。日行空界，尽欲昏痴，珠现镜中，自 然明了。或居多灵异，或事符先觉。至若饮毒不害，遇 疾不医，元鹤代音，植柳为盖者，此昭昭于视听者，不 可备纪，于我法门，皆为妄见。今不书，尊上乘也。弟子 实相，门人上首，传受秘藏，导扬真宗，甚乎有若似夫 子之言，庚桑得老聃之道。以吉甫连蹇当代，归依释 流，俾筌难名，强著无迹。其词曰：“水无动性，风止动灭。 镜非尘体，尘去镜澈。众生自性，本同。诸佛求法妄缠， 坐禅心没。如来灭后，谁证无生？大士密授，真源湛明。 道离言说，法润根茎。师心是法，无法修行。我体本空， 空非实性。既除我相，亦遣空病。譬如乳毒，毒去味正。 大师得之，斯为究竟。何有涅槃，适去他方？教无生灭， 道有行藏。不见舟筏”，空流。大江苍苍，遥山成道之所。 至人应化，万物皆睹。报尽形灭，人亡地古。刻颂丰碑， 永存涧户。

《唐故洪州开元寺石门道一禅师塔铭》

权德舆

锺陵之西曰海昏，海昏南鄙有石门山，禅宗大师马 氏塔庙之所在也。门弟子以德舆尝游大师之藩，俾 《文言》而揭之曰：“三如来身，以大慈为之本；六波罗蜜 以般若为之键。非上德宿植者，恶乎至哉！”大师法讳 道一，代居德阳，生有异表，幼无儿戏，嶷如山立，湛如 川淳，舌广长以覆准，足文理而成字，全德法器，自天 授之。尝以为“九流六学，不足经虑，局然理世之具，岂 资出世之方？惟度门正觉，为上智宅心之域耳。”初落 发于资中，进具于巴西。后闻衡岳有让禅师者，传教 于曹溪六祖，贞心超诣，是谓顿门，跋履造请，一言悬 解。始类颜子，如愚以知十；俄比净名，默然于不二。又 以法惟无住，化亦随方，尝禅诵于抚之西里山，又南 至于处之龚公山。攫搏者驯，悍戾者仁，瞻其仪相，自 用丕变。刺史今河南尹裴公，久于禀奉，多所信向，由 此定慧，发其明诚。大历中，尚书路冀公之为连帅也， 舟车旁午，请居理所。贞元二年，成纪李公以侍御司 宪临长是邦，勤护法之诚，承最后之说。大抵去三以 就一，舍权以趋实，示不迁不染之性，无差别次第之 门。常曰：“佛不远人，即心而证；法无所著，触境皆如。岂 在多岐，以泥学者，故夸父吃。”�求之愈疏，而金刚醍 醐，正在方寸。于是解其结，发其覆，如利刃之破𦊰索井露之洒稠林，随其义味，快得善利者，可胜道哉！化 缘既周，趺坐报尽。时贞元四年二月庚辰，春秋八十， 夏腊六十。前此以石门清旷之境，为宴默终焉之地， 忽谓入室弟子曰：“吾至二月当还，尔其识之。”及是委 化，如合符节。当夹锺发生之候，叶拘尸薪火之期。缁 素幼艾，失声望路。渡涸流而法雨滂洒，及山门而天 香纷霭。天人交际，昧者不知。沙门惠海、智藏、镐英、志 贤、智通、道悟、怀晖、惟宽、智广、崇泰、惠云等，体服其劳， 心通其教，以为吾师真心湛然，与虚空俱，惟是体魄 化为舍利，则西方之故事传焉，不可已也。乃率吁其 徒，从茶毗之法。“珠圆玉洁，煜燿盈升。建兹严事，众所 瞻仰。至七年而功用成，竭诚信故缓也。德舆往因稽 首，粗获击蒙。虽飞鸟在空，莫知递远；而法云覆物，已 被清凉。今兹铭表之事，敢拒众多之请。”铭曰：“达磨心 法，南为曹溪。顿门巍巍，振拔沉泥。禅师弘之，俾民不 迷。九江西部，为一都会。亦既戾止元津，横霈慈哀，摄” 护，为大法砺。五滓六触，翳然相蒙。直心道场，决之则 通。随器受益，各见其功。真性无方，如道不竭。顾兹梦 幻，示有生灭。微言密用，焕如昭晰。过去诸佛，有《修多 罗》。心能悟之，在一刹那。何以寘哀，兹窣堵波。

《与浮屠文畅师序》

韩愈

人固有儒名而墨行者，问其名则是，校其行则非，可 以与之游乎？如有墨名而儒行者，问其名则非，校其 行则是，可以与之游乎？扬子云称：“在门墙则挥之，在 夷狄则进之”，吾取以为法焉。浮屠师文畅喜文章，其 周游天下，凡有行，必请于缙绅先生，以求咏歌其所 志。贞元十九年春，将行东南，柳君宗元为之请，解其 装，得所送序诗累百馀篇，非至笃好，其何能致多如 是耶？惜其无以圣人之道告之者，而徒举浮屠之说 赠焉。夫文畅，浮屠也，如欲闻浮屠之说，当自就其师 而问之，何故谒吾徒而来请也？彼见吾君臣父子之 懿，文物事为之盛，其心有慕焉。拘其法而未能入，故 乐闻其说而请之。如吾徒者，宜当告“之以二帝三王 之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽， 人物之所以蕃，江河之所以流，而语之不当又为浮 屠之说而渎告之也。民之初生，固若禽兽夷狄然。圣 人者立，然后知宫居而粒食，亲亲而尊尊，生者养而 死者藏。是故道莫大乎仁义，教莫正乎礼乐。刑政施 之于天下，万物得其宜。措之于其躬，体安而气平。尧 以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是 传之文武，文武以是传之周公”、孔子，书之于册，中国 之人世守之。今浮屠者，孰为而孰传之耶？夫鸟俛而 啄，仰而四顾；夫兽深居而简出，惧物之为己害也，犹 且不脱焉，弱之肉，彊之食。今吾与文畅安居而暇食， 优游“以生死，与禽兽异者，宁可不知其所自耶？夫不 知者，非其人之罪也；知而不为者，惑也；悦乎故，不能 即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以 实者，不信也。”余既重柳请，又嘉浮屠能喜文辞，于是 乎言。

《送高闲上人序》

前人

苟可以寓其巧智，使机应于心，不挫于气，则神完而 守固，虽外物至，不胶于心。尧、舜、禹、汤治天下，养叔治 射，庖丁治牛，师旷治音声，扁鹊治病，僚之于丸，秋之 于奕，伯伦之于酒，乐之终身不厌，奚暇外慕？夫外慕 徙业者，皆不造其堂，不哜其胾者也。往时张旭善草 书，不治他技，喜焉草书，怒焉草书窘穷，忧悲愉佚，怨 “恨、思慕、酣醉，无聊不平，有动于心，必于《草书》焉发之。 其观于物，见山、水、崖谷、鸟兽、虫鱼、草木之花实，日月、 列宿、风雨、水火、雷电、霹雳、歌舞、战斗”、天地事物之变， 可喜可愕，一寓于书。故旭之书，变动犹鬼神，不可端 倪，以此终其身而名后世。今闲之于草书，有旭之心 哉？不得其心而逐其迹，未见其能旭也。为旭有道，利 害必明，无遗锱铢，情炎于中，利欲斗进，有得有丧，勃 然不释，然后一决于《书》，而后旭可几也。今闲师浮屠 氏，一死生，解外胶，是其为心，必泊然无所起，其于世， 必淡然无所嗜。泊与淡相遭，颓坠委靡，溃散不可收 拾，则其于《书》，得无象之然乎？然吾闻浮屠人善幻，多 技能闲如通其术，则吾不能知矣。

《送令纵上人西游序》

前人

“其行异，其情同，君子与其进可也。”令纵，释氏之秀者 也，又善为文，浮游徜徉，迹接于天下。藩维大臣，文武 豪士，令纵未始不褰裳而负业往造其门下。其有尊 行美德，建功植业，令纵从而为之歌颂，典而不谀，丽 而不淫，其有中古之遗风欤？及促席接膝，讥评文章， 商较人士，浩浩乎不穷，愔愔乎深而有归，于是乎吾 忘令纵之为释氏之子也。其来也云凝，其去也风休。 方欢而已辞，虽义而不求。吾于令纵不知其不可也。 盍赋歌诗以道其行乎？

《送僧浩初序》

柳宗元

儒者韩退之与余善，尝病余嗜浮屠言，訾余与浮屠 游。近陇西李生础自东都来，退之又寓书罪余，且曰“见《送元生序》，不斥浮屠。”浮屠诚有不可斥者，往往与 《易》《论语》合，诚乐之，其于性情，奭然不与孔子异道。退 之好儒，未能过扬子。扬子之书，于庄、墨、申、韩亦有取 焉。浮屠者，反不及庄、墨、申、韩之怪僻险贼耶？曰：以其 “夷也。果不信道，而斥焉以夷，则将友恶来、盗跖而贱 季札、由余乎？非所谓去名求实者矣。吾之所取者，与 《易》《论语》合，虽圣人复生，不可得而斥也。退之所罪者， 其迹也，曰髡而缁。无夫妇父子，不为耕农蚕桑而活 乎人若是，虽吾亦不乐也。退之忿其外而遗其中，是 知石而不知韫玉也。吾之所以嗜浮屠之言以此。与 其人游者，非不能通其言也。且凡为其道者，不爱官， 不争能，乐山水而嗜闲安者为多。吾病世之逐逐然 惟印组为务以相轧也，则舍是其焉从吾之好与浮 屠游以此。今浩初闲其性，安其情，读其书，通《易》《论语》， 惟山水之乐，有文而文之。又父子咸为其道以养而 居，泊焉而无求，则其贤于为《庄》《墨》《申》《韩》之言，而逐逐 然惟印组为务以相轧者，其亦远矣。”李生础与浩初 又善，今之往也，以吾言示之，因北人寓退之视何如 也。

《送濬上人归淮南觐省序》

前人

“金仙氏之道，盖本于孝敬，而后积以众德，归于空无。 其敷演教戒于中国者，离为异门，曰禅，曰法，曰律，以 诱掖迷浊，世用宗奉。其有修整观行，尊严法容，以仪 范于后学者，以为持律之宗焉。”上人穷讨秘义，发明 上乘，奉威仪三千，虽造次必备。尝以此道宣于江湖 之人，江湖之人悦其风而受其赐，攀慈航望彼岸者， 盖千百计。天子闻之，征至阙下，御大明秘殿以问焉。 导扬本教，颇甚称旨。京师士众，方且翘然仰大云之 泽，以植德本。而上人不胜顾复之恩，退怀省侍之礼， 恳迫上乞，遂无以夺。由是杖锡东顾，振衣晨征。右司 员外郎刘公，深明世典，通达释教，与上人为方外游。 始荣其至，今惜其去，于是合郎署之友诗以贶之，退 使孺子执简而序之，因系其辞曰：“上人专于律行，恒 久弥固，其仪刑后学者欤？诲于生灵，触类蒙福，其积 众德者欤？觐于高堂，视远如迩，其本孝敬者欤？若然 者，是将心归空无，舍筏登地，固何从而识之乎？古之 赠礼，必以轻先重。故郑商之犒先《乘韦》，鲁侯之赠后 《吴鼎》。今饯诗之重，皆”众吴鼎也。故《乘韦》之比，得序而 先之，且曰：“由礼而不敢让焉。”

《袁州萍乡县杨岐山故广禅师碑》

刘禹锡

“天生人而不能使情欲有节，君牧人而不能去威势 以理。至有乘天上之隙以补其化，释王者之位以迁 其人。则素王立中区之教，懋建大中；慈氏起西方之 教，习登正觉。至哉！乾坤定位，而圣人之道参行乎其 中。”亦犹水火异气，成味也同德；辕轮异象，至远也同 功。然则儒以中道御群生，罕言性命，故世衰而寖息； “佛以大慈救诸苦；广起因业，故劫浊而益尊。”自比东 来，而人知像教；佛衣始传，而人知心法。弘以确实，示 其摄修。味真实者，即清净以观空；存相好者，怖威神 而迁善。厚于求者，植因以觊福；罹于苦者，证业以销 冤。革盗心于冥昧之间，泯爱缘于死生之际。阴助教 化，总持人天。所谓生成之外，别有陶“冶，刑政不及，曲 为调柔，其方可言，其旨不可得而言也。惟四海之大， 群伦之富，必有以得其门而会其宗者，为世导师焉。” 禅师讳乘广，其生容州，姓张氏。七岁尚儒，以俎豆为 戏；十三慕道，遵怀削之仪。至衡阳，依天柱想公以启 初地。至洛阳，依荷泽会公以契真乘。洪钟蕴声，扣之 斯应；阳燧含焰，晞之乃明。始由见性，中得自在。尝谓 “机有浅深，法无高下。分三宗者，众生存顿渐之见；说 三乘者，如来开方便之门。名自外得，故生分别；道由 内证，则无异同。”遂以摄化为心，经行不倦。愍彼南裔， 不闻佛经，由是结庐此山，心与境寂，应念以起教，随 方而立因。居涉旬而善根者知归，逮周月而带缚者 渐悟。以月倍日，以年倍时，喑朦洞开，荒憬渐革。邑中 长者，十方善众，咸信发愿，大其藩垣。法堂四阿，复引 僧舍。身心恒寂，像马交驰，随其去来，皆得利益。逾岭 之北，涉湘而南，仰兹高山，知道有所在。此地缘尽，翛 然化俱。神归佛境，悲结人世。自趺坐而灭，至于茶毗， 三百有六旬矣。爪发加长，容泽差衰。真子号呼，围绕 薪火，得舍利如珠玑者数十百焉。於戏！肖圆方之形， 故寂灭以示尽；入菩提之位，示殊相以现灵。亦犹凤 毛成字，麟角生肉，必有以异，不知其然。于是服勤闻 法之上首曰“甄叔”，乃率其徒圆寂、道弘、如亮、如海等， 相与拭泪具役，建塔于禅室之右，端从众也。初广公 始生之辰，岁在丁巳，当元宗之中元也。生三十而受 具，更腊五十二而终。终之夕，岁直戊寅，当德宗之后 元三月，既望之又十日也。后九年，其门人还源，以为 崇塔以存神，与建铭以垂休，皆凭像寄怀，不可以阙 一。缪谓予为习于文者，故茧足千里，以诚相投。大惧 其先师德音与时寖远，且曰：“白月中黑，东川无还。飏于金石，传信百劫，彼随堕泪之感，岂儒者流传之。敬 酬斯言，铭示真俗。”文曰：“如来说法，遍满大千。得胜义 者，强名为禅。至道不二，至言无辩。心法东行，群迷丕 变。七叶无词，四魔潜扇。佛衣生尘，佛法如线。吾师觉 者，冥极道枢。承受密印，端如贯珠。一室寥敻，高山之 隅，为法来者，百千人俱。裔民嗤嗤，户有犀庄。摄”行方 便，家藏佛书。愿力既普，度门斯盛。合为一乘，散为万 行。即动求静，故能常定。绝缘离觉，乃得究竟。死“即我 休，生非我病。常藏者身，常圆者性。本无言说，咐嘱其 谁。等空无碍，后，觉得之。”像閟灵塔，迹留仁祠。十方四 辈，瞻礼于斯。

《故衡岳律大师湘潭唐兴寺俨公碑》

前人

“佛法在九州间，随其方而化。中夏之人汨于荣枯，破 荣莫若妙觉”，故言禅寂者宗嵩山。北方之人锐以武 力，摄武莫若示现，故言神通者宗清凉山；南方之人 剽而轻佻，制轻莫若威仪，故言律藏者宗衡山。是三 名山为庄严国，必有达者，与山比崇。南岳律门，以律 公为上首，律之后云峰证公承之，证公之后湘潭俨 公承之，星月丽天，珠玑同贯，由其门者，为正法焉。公 号智俨，曹氏子，世为柳之右姓。兆形在孕，母不嗜荤， 成童在侣，独不嗜戏，其夙植因厚者欤。生九年，乐为 僧，父不能夺其志，抱经笥入岣嵝山，从名师执业。凡 进品受具，闻经传印，皆当时大长老。“我入名门，不住 珠乘；我得觉路，迳入智地。”屋室方丈，名门大千，护法 大臣，多所宾礼。嗣曹王皋之镇湖南，请为人师。自是 登坛莅事，三十有八载，由我得度者万有馀人。人持 宝衣，解璎珞为礼，公色受之，谓门弟子曰：“彼以有相 求我，我以有为应之。”凡建宝幢，修废寺，饰大像，极其 工，应物故也。元和十三年九月二十七日中夜，具汤 沐，剃头顶，与门人告别。既即寂，而现身与色，无有坏 相。呜呼！岂生能全吾真，故死不速朽，将有愿力耶？余 不得而知也。问年八十二，问腊六十二。葬于寺东北 隅。传律弟子中选、道准，传经弟子圆皎、真璨与其徒 圆静、文外、惠荣、明素、存政等，欲其师之道光且远，故 咨余乞辞。乃作长句，以偈铭之曰：“祝融灵山禹所治， 非天有道不可止。中有《毗尼》出尘，士以律视，俨犹孙 子登坛，人师四十纪，南方学徒宗奥旨。幼无童心至 𫠜齿识灭形全异凡死长沙潭西逾五里，陶偘故居 石头寺，门前一带湘江水。吁嗟律席之名兮，与湘流 而不已。”

《吉州送简师序》

皇甫湜

“凤羽而麟毛，鸟与兽也。经传以兴，比于圣人”，岂非以 其心不以其形者耶？师虽佛，其名而儒，其行虽夷狄， 其衣服而仁义，其知虽未齿于士，与凤麟类矣。不犹 愈于冠儒冠，服朝服，惑溺于淫怪之说，以斁彝伦者 耶？呜呼！师吾独贤也。刑部侍郎昌黎韩愈，既贬于潮 州，浮屠之徒欢快以抃。师独愤起，访余求序行，以资 适潮，不顾蛇山鳄水万里之险毒，若将朝得进拜而 夕死可者。呜呼悲夫！吾绊不得侣师以驰。

《南岳弥陀寺承远和尚碑》

吕温

“原夫法起于无，色生于妄。求。离于色者，未得皆空；徇 念于无者，斯为有著也。是以至人心无所念，念无所 求，利未动而谁安？本不然而何灭？”然而利根难植，顿 诣罕闻，不有舟梁，孰弘济度？匪因陛级，莫践堂涂。必 在极力以持其善心，慧念以夺其浮想。不以身率，谁 为教先？谁能弘之？则南岳大师其人也。师讳承远，汉 州绵竹县谢氏之子。积修妙性，宿起冥因，乘报现身， 应期弘道。自天锺美，因地禀灵。七尺全躯，峨岷兴瞻 敬之状；九漏悬解，江汉资清净之源。殊相夙成，隐照 潜发。甫志学始游乡校，惊礼乐之陷阱，觉《诗》《书》之桎 梏，忽忽不乐，未知所逃。俄有信士以尊胜真言质疑 于学，怡然耸听，宛若前闻。识契心冥，神动意往。遂涕 诀慈顾，行徇幽缘。初事蜀郡唐禅师，禅师学于资州 诜公，诜公得于东山弘忍。坚林不尽，秘键相传。师乃 委质僮役，服勤星岁，旁窥奥旨，密悟真乘。既壮游方， 沿峡东下。开元二十三年至荆州玉泉寺，谒兰若真 和尚。荆蛮所奉，龙象斯存。历劫方契其幽求，一言悬 会于灵受。爱从剃毁，始备缁锡，昂然古貌，森映高松。 真公南指衡山，俾分法派，越洞庭，浮湘沅，息于天柱 之阳。从通相先师受声闻具戒，三乘之经教，四分之 纪律，八正之伦要，六度之根源，莫不更赞神机，递归 心术。闻京师有慈愍三藏，出在广州，乃不远重阻星 言睹谒。学如不足，求所未尽，一通心照，两舍言筌。敏 公曰：“如来付受吾徒，用弘拯救。超然独善，岂曰能仁？” 俾依无量受经而修念佛三昧，树功德劫，以济群生。 由是顿息诸缘，专归一念。天宝初岁，还于旧山。山之 西南别立精舍，号弥陀台焉。薙草编茅，仅蔽经像。居 靡童侍，室无斗储。一食不遇，则茹草而过；敝衲莫完， 而岁寒自若。奉持赞叹，苦剧精至。恒于真际静见大

身，花座踊于意田，宝月悬于眼界。永泰中，有高僧法

照者，越自东吴来于庐阜，尊远公教迹，结西方道场。

入观积旬，至想傍达，见弥陀座下有老比丘焉，启问 何人，答曰：“南岳承远，愿告吾土，胜缘既结，真影来现。” 照公退而惊慕，径涉衡峰，一披云外之尘，宛契定中 之见。因缘昭哲，悲喜流涕，“遂执抠衣之敬，愿承入室 之顾。”大师德因感著，道以证光，远近聆风，归依载路。 于是大建法宇，以从人欲。轮奂云起，丹刻化成，走檀 信于十方，尽庄严于五会。香花交散，钟梵相宣，火宅 之烟焰皆虚，欲海之波澜自定。加以宝装秘偈，建幢 于台前；玉篆真文，揭碑于路左。施随求之印，以广消 业累；造轮转之藏，以大备教典，劝念则编榜于崖谷， 厉学则兼述于缣缃。其欲人如身，慈惠恳至，皆此类 也。大师峰栖木下，六十馀年，苦节真修，老而弥笃，夙 开户牖，久启津途，法界之尊重在焉，天人之瞻仰如 是。常陋处方丈，志行平等，食不重味，寒不兼衣，王公 之珍服盈箱，甿庶之金钱布地，莫不回修佛事，赡养 孤老。凡言施者，以是报之。期颐将及，志力无替。中钟 会食，到必先众；夕磬虔念，居恒达晨。其克己练心，慎 终如始，皆此类也。大历末，门人法照，辞谒五台，北辕 有声，承诏入觐，坛场内殿，领袖京邑。托法云之远荫， 自感初因；分慧日之馀光，宁忘本照。奏陈师德，乞降 皇恩，由是道场有“般若”之号。贞元岁，某获分朝寄，廉 问湘中。近照德辉，获探众妙。况灵岳直午，先皇本命， 宜有上士，斯焉护持。表求兴崇，诏允诚愿。台虽旧号， 其命维新。寺由是有弥陀之额，度生二七，会供千人。 中贵巡香，守臣视馔。瑶图花捧，宝字烟开。宠降九天， 辉映三界。师亦建不坏之塔，以寿君亲；修无边之功， 以福邦国。梵王之能事毕矣，法门之荣观备矣。贞元 十八年孟秋既望，顾命弟子申明教戒，扫室趺坐，恬 然化灭。报龄九十有一，僧腊六十有五。先是忽告门 人曰：“国土空旷，各宜勉力。”数月而灾火焚寺，周岁而 吾师解形。此盖宝去山枯，龙移水涸，空旷之旨，乃明 前知。法众崩恸，若坏梁木。邦人号赴，如失舟航。以其 年九月七日迁神于寺之南冈，即安灵塔教也。前后 受法弟子百有馀人，而全得《戒珠》，密传心印者，盖亦 无几。比丘惠诠、知明、道侦、超然等，皆奥室之秀者，以 瞻奉将远，经行坐芜，永怀于极，见托碑纪移，有道于 物外，真无愧词，比遗爱于人间，诚当堕泪，铭曰：“浩浩 隋尘，茫茫逝川，大雄作矣，救物为先”，能明大教。非师 有缘，不宰功立，忘机智全谁其，弘之，南岳。命代。习识 虚受，应身圆对。理则归空，教惟不昧。末摇本静，行苦 神泰。云迹一灭，天星六周。热恼就濯，童蒙来求。摄以 尊念，驱之力修。我法有户，谁能不由。甘露晨晞，香云 夕卷。彼岸方济，慈舟忽远。𬬻烟如在，塔树勿剪。刊勒 丰碑，永想正眼。

《抚州景云寺故律大德上弘和尚石塔碑》

白居易

元和十一年春，庐山东林寺僧道深、怀纵、如建、冲契、 宗一、至柔、𧦬诸、智则、智明、云皋、太一等，凡二十辈，与 白黑众千馀人，俱实持故景云大德弘公行状一通， 贽钱十万，来诣浔阳府，请司马白居易作《先师碑》，会 有疾，不果。十二年夏，作石坟成，复来请，会有疾，不果。 十三年冬，作石塔成，又来请，始从之。既而僧反山，众 反聚落，钱反寺府，翼日而文就，明年而碑立。其词曰： “我闻《竺干古先生出世法》，法要有三，曰：戒、定、慧。戒生 定，定生慧，慧生八万四千法门。是三者迭为用。若次 第言，则定为慧因，戒为定根。根植则苗茂，因树则果 满。无因求满，犹梦果也；无根求茂，犹揠苗也。虽佛以 一切种智摄三界，必先用戒；菩萨以”六波罗蜜化四 生，不能舍律。律之明用可思量、不可思量。如来十弟 子中，称“优波离，善持律。波离灭，有南山大师得之；南 山灭，有景云得之。”师讳上弘，姓饶氏。曾祖君雅，祖公 悦，父知恭，临川南城人。童而有知，故生十五岁发出 家心，始从舅氏剃落。壮而有立，故生二十二岁立菩 提。愿从南岳大圆大“师具戒，乐其所由生，故大历中 不去父母之邦，请隶于本州景云寺修道”，应无所住， 故贞元初离我所，徙居于洪州龙兴寺说法，亲近善 知识，故与匡山法真、天台灵裕、京门法师裔暨兴果 神凑、建昌惠琎吾长老交游，佛法属王臣，故与姜相 国公辅、颜大师真卿暨本道廉使、杨君凭、韦君丹四 君子“友善，提振禁戒，故讲《四分律》，而徙善远罪者无 比数，随顺化缘，故作甘露坛，而誓众主盟者二十年。 荷担大事，故前后登方等尸施罗者十有八会，救拔 群生，故娑婆男女由我得度者万五千五百七十二 人，示生无常，故”元和十年十月己亥，迁化于东林精 舍，示灭有所。是月丙寅，归于南冈石坟，住世七十七 岁，安居六十五夏。自生至灭，随迹示教，行止语默，无 非佛事。夫施于人也博，则返诸己也厚。故门人乡人 报如不及。由是艺松成林，琢石为塔。塔有碑，碑有铭。 铭曰：佛灭度后，薝卜香衰，醍醐味醨，谁返是香？谁复 是味？景云大师，景云之生，一匡苾刍，中兴毘尼，景云之灭，众将安仰？法将畴依？昔景云来，行道者随，践迹 者归。今景云去，升堂者思，入室者悲。𬬻峰之西，虎溪 之南，石塔巍巍。有纪事者以真实辞书于塔碑。

《湖州法华寺大光天师碑》

李绅

贤劫，千佛，生于后世。法轮递转，应现随相。或国王、大 臣、宰官、居士，降生有地，不以色相。故如来言，以色相 见我，声音求我，为行邪道。故不以金色瑞相，莲花化 生，降胎示报，以潜灵圣上人姓唐氏，生于邑之安吉。 母梅氏，有孕而梦协灵祥，在娠而不茹荤血。既生能 言，不为戏弄。未龀之岁，思求佛乘，发念《法华》，三月通 贯。传梵音于性禀，精护念于神契。经声一发，而顽鄙 革心；昼集夜持，而七部圆满。从容音响，指顾闲雅，虽 捷口利辩者，皆随慕念。及登戒之岁，僧仪首冠，西游 长安。祥气达于九重，瑞相通于帝梦。上以持经为国， 诣关请见。肃宗皇帝召对禁中，上拱而叹曰：“昔梦吴 僧，口念大乘，五光随发，音容宛若，协”我嘉征。因锡名 大光，以瑞唐姓。肃宗元年降诞之辰，会斋于定国寺， 因锡上人墨诏，许以天下名寺任意往者住持。令内 臣赵思温送于千福寺持经道场。经日四七，而吴音 清亮，常达圣听。上表异其事，令高力士以宣谕焉。后 居蓝田精舍，先期而寺僧梦天童来降，称曰：“大光经 声达于峰顶。”师既宴坐，自见神手从天而降，抚光之 心。师乃忆先达抱玉大师常志斯言，今高其法音，当 有神辅。夕梦神僧乳见于心，命光口饮。自是功力显 扬，神形不劳，寻山探幽，偶坠穷谷，龙泉莫测，沦溺其 间，心灵了然，无所惑乱。因以本经多宝塔为诚，愿持 十万遍。恍然出泉，若有神捧。后诏住资圣寺，大师以 慈亲在吴，未答慈力，表乞归养，恩不许还。犹系烦恼 之念，遂生无妄之疾。策蹇强力，将投于泉。驴伏不前， 群乌拂顶，心既时觉，疾乃随瘳。昔如来双鹊巢顶，而 定惠坚明，大师群乌摩首，而烦疑解脱。迺以宝轴加 饰，首载《法华》，于千福寺行道，有诏许还。既止乌程，崇 修宝塔，日持《法华偈》，以成往愿焉。永泰元年，浙西廉 察使韦元甫表大师为六郡别驾道场，将念之音。大 历癸丑岁，文忠公颜真颜领郡，余先人主邑乌程。余 生未期岁，乳病暴作，而不啼不览者七辰。师至，命乳 母洗涤焚香，乃朗念《法华》至功德品。遂起席而坐，拱 而开目。师饮以杯水，遂命乳哺，疾乃随愈。大师视而 笑曰：“汝何愿返之速乎？”因以法师易余幼名，以及成 童之岁。贞元中，余甫弱冠，再游霅上。舟泊之次，大师 以贮于溪侧而笑曰：“戏抚如儿童焉。”余为州将，饮醉 于馆，大师引宿于道场。夜分将醒，白光满室，朗然如 昼。睹大师宴坐，妙音方阐，若闻毫相，经音既息，光亦 随敛。余是岁西迈，辞大师于法筵，抚予顶曰：“尔得《径 山》之言，我”则无以为谕，行矣。自爱去留有时。空王教 平等者，护念大师以永贞元年十二月黑月既夕示 灭于法华寺经之院。兽号鸟坠，山林惊振，异香飘馥， 二日不息。是月告刺史颜防曰：“去矣，人世无牵，梦泡” 大师熙和畅达，无入而不自得焉。随机见教，经行无 阂，维摩诘之俦也。知机洞如，藏往察来，默而不显，晋 宝公之伦也。经通梵界，瑞降天童，灵相神光，昭融显 见，昙上人之徒也。大哉明德，慈悲护世，通异相于王 者，示法轮之宝重；昏外识于黎庶，惧色相之迷妄。是 以居若长桥，动如浮云，随鸥自亲，入兽不乱。一衲四 十岁，无浣濯而诚香芬馥；一飰七十载，滋禅悦而肤 体温然。余遭大师留驻于世，而不睹大师寂灭之日。 年逾耳顺，昏寄尘劳，无法舸以济河，悲火宅之迷室。 忝门徒者，追书梵宫。时予乌台旧僚天官郎敬君守 郡吴兴，寄言刊石。铭曰：“多宝如来，闻经诵塔。牟尼阐 教，以弘正法。受持三世，以成贤劫。或降忉利，或生人 天。金相不显，真如默传。明灯继焰，水月分圆。示抱金 德，资于上贤。体实戒珠，心惟法镜。怀宝不迷，含光不 竟。希夷要妙，法凝清净。发谕开蒙，藏机匿圣。瑞协皇 梦，功致天童。声宣梵界，响达宸聪。降灵神手，捧溺龙 宫。迹隐三昧，心符六通。金粟分身，普贤驰象。譬谕言 词，光明显相。仁滋一雨，功归无量。法性天高，慈门海 旷。我昔婴儿，迷蒙疾痼。靡曰沉魄，返年，师驻梵音。耳” 听，神光目睹，白马先镳，迷津莫溯，鼓音以息，慈云不 浮。宝树摧叶，祥泉涸流，稠林丧斧，苦海沈舟。色相归 空，法身无际，莫测往来，谁分显晦？三表阐仁，深乎宴 谛。

《东林寺远法师影堂碑》

李演

“天之高也，日星垂其耀；地之厚也，山岳镇其维。人资 三才之灵，挺五行之秀。粤有迈德宏域，融神惠境，焯 迦罗之绝照，挹甘露之元津，配名岳而永崇，晞扶桑 而不息”，则慧远法师其人也。法师雁门楼烦贾氏释 道安之门人。其英姿朗韵，清行素节，详诸旧碑及《张 氏传》。固以杳映前秀，铺铄令闻，灰心土骸，而神机天 “发；金口木舌，而法音雷震；无取无舍，而律仪冰澈；不 生不灭，而禅性晖如；抱德阳和，而浩类洗心；潜灵渊 沼，而远方翘首。修不共法，而常轸大悲，薰般若智，而富诸梵行。故能诱纳众善，沙汰群疑，万流仰海而同 归，一雨施物而咸润。可谓阿摩勤果，实从中生；分陁 利花，性非外染矣。”自晋氏太元年，法“师始飞锡南岭， 宅胜东林，世更七代，年垂四百，流芳遗润，金锵玉振， 当一时之美。虎溪为释氏龙门，挹千载之风，匡阜拟 缙绅阙里。”皇唐贞元十有一祀，江州刺史冯翊严公 士良，秉明德以分符，宣中和以述职。上赞缉熙之化， 下临击壤之人。以无为政，克用其民。巡穑外野，指途 中林，敷衽禅关，式瞻遗像，喟然叹曰：“斯名也，寒暑不 能易其芳；斯德也，江海无以臻其极。彼琐行纤节尚 崇植楹庑正位居室噫尊美若兹，而隅形在壁，俾珍 仪掩翳，清光不曜，岂惇德允元之旨乎？”乃与寺之上 首熙怡律师图之。将构胜宇，且示实相。律师久储于 怀，果协其素，旌美树善，二谋同心。悦徒劝工成之匪 日，绣甍翼其云耸，晬容俨以景彰，观至道者，存妙像 于镜中，味微言者，得元珠于意表，岂止惠议摄英姿 而雨汗，仲堪仰素风而心醉哉？故非夫远公之志德， 不能译圣文，服秀民；非夫严公之澈识，不能立清祀， 扬妙轨，篆芳金石，敬赞二美，铭曰：粹灵纯纶，是惟至 人，含德摛曜，升阳发春，道光海域，幽遁岳滨，六髦弃 蔽，八士辞巾，缘徂物谢，迹留事往。百亿神游，恒沙化 广。昭昭遐轨，泠泠末响，慧日凝晖，白云翘想，旷哉明 牧，远味芳风，思觌遗像，求之列墉。爰构栋宇，式是道 宗，旌休垂洪，地久山崇。

《神僧序》

释道宣

僧之真伪，惟佛明之，自馀凡小，卒未能辩。良由道俗 化方，适缘不一，权道惟谋，变现随俗不可以威仪取， 难得以事相求，通道为先，故无常准《经》云：“示众有三 毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。”所以二十 四依，通三乘于季俗，一十六圣躬，六万而弘持。又有 九十九亿三达真人，七十四贤五通明士，冥通佛性， “显益神功，遂使三有大洲，释门所流，四围轮内，同禀 仁风。能使十众归依，碎四魔于身世；八部弘护，澄五 翳于当时。固得代有浇淳，时逢信毁。淳信之侣，感净 果而高升；浇毁之徒，受浊报而下没。斯并无辜起恶， 罔冒精灵，佛于尔无嫌，凡于佛有障，徒为讪谤，终难 绝之。”故周魏两武，威服诸侯，轻欺佛“法，望使除灭，自 贻伊戚，祸及其身。命穷政改，吁嗟何已？寻灭兴复，更 显由来。斯则兴亡在人，正法芜没。良由前列众生，冥 力住持，存废自彼，道无不在。岂得以百年之短寿，而 拒六万之修期乎？岂得以一国之扄王，而拥三千之 鸿化乎？岂得以人中之圣睿，而抗天表之正真乎？岂 得以生死之形仪，而格金刚之宝质乎？”以四据量，殊 不可也。彼周魏两君，明明后辟，知万岁之焉有，审百 年之不期。宝位由于非道，神识抱于愚蔽者，则自救 无暇，焉能及人？皆谓“常住万邦，鄙三五而称圣；威加 四海，蔑尧舜之独夫。”遂使诛除拂化，非我谁能？坐受 天殃，贤愚同笑。故集僧中之道胜，为住持之臣证乎？ 依《付法藏传》，佛以正法付大迦叶，令其护持，不使天 魔龙鬼邪见王臣所有轻毁。既受嘱已，结集三藏，流 布人天。迦叶以法嘱累阿难，如是展转，乃至师子，合 二十五人，并閰浮洲中六通圣者大迦叶，今在灵鹫 山西峰岩中坐，入灭尽定，经五十六亿七千万岁。慈 氏佛降，传能仁佛所付大衣，然后涅槃。又“于阗国南 二千里沮渠国，有三无学，在山入定，无数年来，卓然 如生。至十五日，外僧入山，为剃须发。按诸经律，佛令 大阿罗汉宾头卢不得灭度，传于佛法，于三天下，福 利群生，令出生死。”又《入大乘论》云：“宾头卢、罗㬋罗等 十六无学及九十九亿罗汉，皆于佛前受筹住法。又 依《别传》，住在四大洲及小”洲。并天上至人寿六十岁 时。中虽少隐后还兴复。斯诸圣人冥为利益。故令山 内圣寺神僧。钟声香气往往值遇皆不虚也。

《明因大师塔记》

宋·欧阳修

明因大师道诠，姓卫氏，并州文水县民家子。生于太 平兴国辛巳之岁，终于明道癸酉之正月，寿五十有 三年。始为童子，辞家人，入洛阳妙觉禅院，依真行大 师惠璿学浮屠法。咸平五年，始去氏，削发入僧籍。后 二十四年，赐紫衣，遂主其众。又四年，赐号“明因”，兼领 右街教门事。凡为僧三十有一年，卒之明年，其徒以 骨葬城南龙门山下。始道诠未死时，予过其庐，问其 年几何，曰：“五十有二矣。”问其何许人也，曰：“本太原农 家也。”因与语曰：“《诗唐风》言晋本唐之俗，其民被尧之 德化，其诗多以俭剌，然其勤生以俭啬，朴厚而纯固， 最得古之遗风。今能言其土风乎？其民俗何若，信若 《诗》之所谓乎？诗去今千馀岁矣，犹若《诗》之时乎？其亦 随世而迁变也？曰：‘树麻而衣，陶瓦而食，筑土而室，甘 辛苦，薄滋味。岁耕日积有馀，则窖而藏之，率千百年 不辄发’。其勤且俭，诚有古之遗风，至今而不变也。”又 言：“为儿时，闻长老语，晋自春秋为盛国，至唐基并以 兴，世为北京。及朱氏有中土，后唐倚并为雄，亦卒以 王。既而晋祖又以王”，汉又以王，遭时之故，相次出三天子，刘崇父子又自为国，故民穷兵疲，死战劳苦，几 百年不得息。既而圣人出，四方次第平，一日兵临城 门，条继元以归并民，然后被政教，弃兵专农，休息劳 苦，为太平之幸人。并平后二岁，我始生，幼又依浮屠， 生不见干戈，长不执耒耜，衣不麻，食不瓦，室不土，力 不穑“而休，乃并人之又幸者也。今老矣且病，即死无 恨。”予爱其语朴而详。他日复过其庐，莫见也，访之，曰： “死矣。”为之恻然。及其葬，其徒有求予志其始终者，因 并书。其常语予者志岁月云尔。

《妙悟大师最公碑铭》

吕益柔

师讳𢁙最，族姓施，世为湖州人。其母感异梦而生，乳 中遇相者曰：“是子骨法异常，勿染于俗。”因舍之出家， 依郡之广化寺僧宝新为师。四岁遇天禧霈恩，祝发 受具戒。十五岁学天台教于钱塘名师慧才，悉通奥 义，慧才善之曰：“天台教门又得人，宗风不坠矣。”擢居 上首，缁流竞名者，爱而畏之，号曰义虎。治平中，挈经 笥来讲秀州青龙镇隆平之塔院。师平日不特辞说 而已，其举动语默，必与其法应，名实既符，道俗咸向。 居累年，一日不得意于镇宰，即拂衣去之霅川。师既 去，学徒什伍散矣。昔之妙香宝华之所，一变而为积 尘茂草之场，信士过之，莫不徜徉，重惜师之去也。镇 宰替，师复来，则不复主持矣。遂买居于胜果寺，讲说 如初。寺僧子云之室夙有祟，师乃咒块土掷于怪室 中，须臾得片纸，书曰：“今被法来遣，难舍法力没，余当 复来。”于是宁息者累日。其后击物飏灰，变怪大作。子 云惶怖，复请师禳之。师至怪所，诃之曰：“汝果何物耶？ 得非未离幽壤之苦，将丐慧力以求生耶？何为扰人 不已耶？汝不闻恼法师者，头破七分乎？”为之讲说轮 回因缘，仍令众僧声咒，以破其罪障。俄而空中轰然 有声，得朱书数十字，自称有汉烈士沈光大略，止悔 过谢罪，自蒙忏解，夜已生他化矣。师谓他化天也。呜 呼怪哉！余常读《高僧传》，至法兰精勤经典，山中神祇 皆来受法。人谓德被精灵，窃疑其诞。及睹此，则知佛 慧神“通，足以斥阴妖之灵蚃，拔重泉之沈魂。明暗两 涂，各获安利。夫怪者，圣人所不语，将为后世好诞者 戒也。然孔子尝谓敬鬼神而远之，又曰：‘幽则有鬼神， 是岂以鬼神为无哉？今沈光变现，显赫若此，则凡包 祸心以欺诸幽者，得不闻是而惧乎？此余所以虽怪 而必书也’。”师临终尚说法，作偈颂，优游坐忘。时元祐 庚午六月，其年孟冬十八日阇维，得舍利数十，莹采 陆离。腊七十三，寿七十六。其徒宝觉恩圆慧轸用浮 屠法散骨于水，因求文以贻不朽。铭曰：“禅律虽殊，归 则同揆。冰泮雪消，俱成一水。师之持律，古佛是儗。闻 思惟修，小不逾咫。讲明妙教，名流服膺。解破幽障，沈 魂获升。利物既足，坐跻上”乘。慧积若此，宜以“名称。”

《送黄孝子今光空上人寻师序》

贺国璘

叩门来者癯然。一僧伛偻憔悴，盖杀人于稠人中，报 父仇争死诣狱之黄孝子洪元也。余传孝子不及释 归以后事。孝子曰：“匹夫犯天子法，无生理。今之生者， 岂洪元哉？”立薙法为僧，称光空。光空作苦行行脚，今 三年矣。余向人言，人能提斧奔稠人中杀人，此其念 不可以一转，转念则退心生事，鲜有济。今光空持此 “不转念之一念，于以入道无难者，光空闻是言而顾 我，又别我去，将求师而证道也。”余曰：“是莫从生庵游， 生庵者，前孝子贺合虚，遭家多难，流离万里，志不反 顾，而生道心。今已得道，光空从之游，宜为入室弟子 也。夫前此备极刑陷黑狱，蛆蚊攒集，人鬼半交，百秽 外蒸，怪病内作。孝子此念不转，性光莹然。天下可以 入道者，孰如光空？天下能引《光空》入道者，又孰如生 庵哉？”持此《谒生公首》，宜矣。天山贺遁，原名国璘撰。

《朗彻禅师剪鉴池赞》

明·范允临

一泓澄然，月印千顷。非止鉴心，亦能留影。剪破荇萍， 虚空如璟。酌以醍醐，沁然灌顶。

《前题二首》

张瑞图

泓然而止。廓然而虚。不取于相。如井覰驴。中有金鳞。 破网而出。云行雨施。非池中物。

“池水之清，可鉴毛发。匪方匪圆，剪之如法。上人休心， 息影其中。八功德水，随取无穷