钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第262卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第二百六十二卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百六十二卷目录

　神仙部艺文二

　　黄帝见广成子赞　　　　　北周庾信

　　老氏碑　　　　　　　　　隋薛道衡

　　升仙太子碑　　　　　　　　唐武后

　　为西京百官贺老君见表　　　　崔融

　　朱桃椎赞　　　　　　　　　　薛稷

　　神仙可学论　　　　　　　　　吴筠

　　列子御风赋　　　　　　　　纥干俞

　　尧见姑射神人赋　　　　　　　王起

　　穆天子宴瑶池赋　　　　　　张仲素

　　贺感梦圣祖表　　　　　　　　李邕

　　黄仙师瞿童记　　　　　　　　苻载

　　神仙传论　　　　　　　　　　梁肃

　　西山群仙记序　　　　　　　施肩吾

　　续神仙传序　　　　　　　　　沈份

　　下元金箓道场青词　　　　　张元晏

　　诋仙赋〈有序〉　　　　　　宋宋祁

　　彭州胡氏三遇异人记　　　　　文同

　　跋王易简玉仙传后　　　　　黄伯思

　　跋刘向列仙传后　　　　　　　前人

　　题谢道士混元皇帝实录后　　　叶适

　　集仙传序　　　　　　　　　　曾慥

　　跋陈北山序黄春伯本末　　　真德秀

　　叶清父同归录后序　　　　　　前人

神异典第二百六十二卷

神仙部艺文二

《黄帝见广成子赞》

北周·庾信

治身紫府，问政青丘，龙湖鼎没，丹灶珠流，疏云即雨， 落木先秋，至道须极，长生可求。

《老氏碑》

隋·薛道衡

自太极权舆，上元开辟。举天维而悬日月，横地角而 载山河。一消一息之精灵，上生下生之气候。固以财 成庶类，亭毒群品，有人民焉，有君长焉。至若上皇邃 古，夏巢冬穴，静神息智，鹑居𪃟饮。大礼与天地同节， 非析疑于俎豆；大乐与天地同和，岂考击于钟鼓。逮 乎失道后德，失德后仁。皇王有步骤之殊，民俗有淳 漓之变，于是儒墨争骛，名法并驰。《礼经》三百，不能检 其情性；刑典三千，未足息其奸宄。故知洁其流者澄 其源，直其末者正其本。源源本本，其惟大道乎？老君 感星载诞，莫测受气之由；指树为姓，未详吹律之本。 含灵在孕，七十馀年，生而白首，因以老子为号。其状 也，三门双柱，表耳鼻之奇；蹈五把十，“彰手足之异。爰 自伏羲，至于周氏，绵祀历代，见质变名。在文王武王 之时，居藏史柱史之职。市朝屡易，容貌不改。宣尼一 睹，叹龙德之难知；关尹四望，识真人之将隐。”乃发挥 众妙，著书二篇，率性归道，以无为用。其辞简而要，其 旨深而远。飞龙成卦，未足比其精微；获麟笔削，不能 方其显晦。用之治身，则神清志静；用之治国，则返朴 还淳。既而炼形物表，卷迹方外，蜺裳鹤驾，往来紫府， 金浆玉酒，䜩衎清都。参日月之光华，与天地而终始。 涉其流者，则摈落嚣尘；得其门者，则腾骧云雾。大椿 凋茂，非蜉蝣之所知；溟渤浅深，岂冯夷之能测。盛矣 哉，固无德而称也。《庄周》云：“老聃死，秦佚吊之。”三号而 出，是谓遁天之形，虽复傲吏之寓言，抑亦蝉蜕之微 旨。皇帝诞灵纵叡，接统膺期，照舂陵之赤光，发芒山 之紫气。珠衡月角，天表冠于百王；明镜衢樽，圣德会 于千祀。周道云季，多难在时，九鼎共海水同飞，两日 与洛川俱斗。天齐地轴之所，蛇食鲸吞；铜陵玉垒之 区，狼顾《䲭跱》。黄延奸宄，郑阻兵祸，大纵毒“螫，将遍函 夏。神谋内断，灵武外驰，应欃枪而扫除，仗旄钺而斩 伐。共工既剪，重立乾坤；蚩尤就戮，更调风雨。宰制同 造化之功，生灵荷魂魄之赐。”万方欣戴，九服讴歌，乃 允答天人，祗膺揖让，升泰坛而礼上帝，坐明堂而朝 群后。昔轩辕、颛顼，建国不同；太昊、少昊，邦畿各异。舜 改尧都，夏迁虞邑，历选前“辟，义存创造，惜十家之产， 爱兆民之力，经始帝居，不移天府，规摹紫极，仍据皇 图。下宇上栋，务存卑俭，右平左墄，聿遵制度。朝夕正 殿，不别起于鸳鸾，升降灵台，岂更营于𫛛鹊。忧劳庶 绩，矜育苍生，念兹在兹，发于寤寐。棘林肺石，特降皇 情，祝网泣辜，深存宽简，草缨知耻，画服兴惭。天无入 牢之星，地”绝城牛之气。延阁广内，考集群典，石渠璧 水，阐扬儒业，缀《五礼》于将坏，正六乐于已崩，总章溺 志之音，太师咸功之颂。承华养德，作贰东朝，外正万 邦，内弘三善，两离炳曜，重日垂明，永固洪基，克隆鼎 祚，重以维城磐石，多艺多才，良佐宝臣，允文允武，为 王室之藩屏，成神化之丹青，致世俗于润涂，纳“蒸民 于寿域。旄头垂象，穷变成形，獯𤞤作患，其来久矣。无

上算以制之，用下策而难服。”自我开运，耀德戢兵，感

义怀仁，称藩请朔，稽颡款塞，匍匐投掌，牂搣郎之

所靡，汉桑干之地，咸被声教，并入提封，闽越勾吴，不 愆贡职。夫馀肃慎，无绝夷邸，遐迩禔福，文轨大同。自 三代之馀，六雄竞逐，秦居闰位，汉杂霸道，魏氏则虐 深华夏，有晋则化成戎狄。降斯以后，粹驳不分，帝迹 皇风，寂寥千载天命圣德，会昌神道，变亿兆之视听， 复三五之规模。固以幽明赞协，符瑞彪炳。千年灵蔡， 著天性以效征；三足神乌，感阳精而表质。春泉如醴， 出自京师；秋露凝甘，遍于竹苇。星光若月，云气飞烟， 三农应铜爵之鸣，“五纬叶珠囊之度。信可以扬銮动 跸，肆觐东后，玉检金绳，登封岱岳。而谦以自牧，为而 不宰，尚寝马卿之书，未允梁松之奏。在青蒲之上，常 若乘奔；处黄屋之下，无忘夕惕。虽苍璧黄琮，事天事 地，南正火正，属神之禔，犹恐祀典未弘，秩宗废礼，永 言仁里。尚想元极寿宫灵座，麋鹿徙倚，华盖罽坛，风 霜凋敝。乃诏上开府仪同三司、亳州刺史武陵公元 胄，考其故迹，营建祠堂。”皇上往因历试，总斯藩部，犹 汉光司隶之所，魏武兖州之地，对苦相之两城，绕涡 谷之三水，“芝田柳路，北走梁园；沃野平皋，东连谯国。 望水置槸，揆景瞻星，拟元圃以疏基，横玉京而建宇。 雕楹画栱，磊砢相扶。方井员渊，参差交”映。尊容肃穆， 仙卫俨而无声；神馆虚闲，滴沥降而成响。清心洁行 之事，存元守一之俦，四方辐凑，千里波属，知如在之 敬，申醮祀之礼，显神助于王者，冥福贺于黎献，允所 谓天大道大，难几者矣。若夫名言顿绝，幽泉之路莫 开；形器不陈，妙物之功难著。腾茂实，飞英声，图丹青， 镂金石，不可以已而在“兹乎！”岁次敦牂，律中《姑洗》，大 隋驭天下之六载也，乃诏下臣，建碑作颂。其词曰：“悠 哉振古，邈矣帝先，四纪维地，八柱承天，丛生类聚，广 谷大川。至道灵运，神功自然，五精应感，三微相继，树 以司牧，执其象契。帝迹惭皇，王猷谢帝。上德逾远，淳 风渐替，时乖淡泊，俗异冲和，尚贤饰智，悬法张罗，内 修樽俎，外事干戈。鱼惊网密，鸟乱弓多。真人出世，星 精下斗。龙德在躬，鹤发垂首。解纷挫锐，去薄归厚。日 角月角，天长地久。小兹五岳，隘此九州。逝将高蹈，超 然远游。青牛已驾，紫气光浮。元门洞启，神化潜流。赖 乡旧里，涡川遗迹。古往今来，时移世易。灵庙凋毁，神 坛虚寂。九井生祠，双碑碎石。唯皇受命，乃神乃圣。响 发地钟，光华天镜。宇宙开朗，妖氛荡定。曜魄同尊，参 神取正。流沙蟠木，凤穴龟林。异类归钦，万方宅心。鸿 胪纳赆，王会书琛。青云干吕，薰风入琴。化致鼎平，家 兴礼让。永言柱下，犹惭太上。乃建清祠，式图灵状。原 隰爽垲，亭皋弥望。梅梁桂栋，曲槛丛楹。烟霞舒卷，风 雾凄清。仙官就位，羽客来庭。”《穰穰》简简。降福明灵。至 神不测，理存系象。大音希声，时振高响。遐迩赞颂，幽 明资仰。敬刊金石，永播天壤。

《升仙太子碑》

唐·武后

朕闻“天地权舆，混元黄于元气；阴阳草昧，征造化于 洪罏。万品于是资生，三才以之肇建。然则春荣秋落， 四时变寒暑之机；玉兔金乌，两曜递行藏之运。是知 乾坤至大，不能无倾缺之形；日月并明，不能无亏盈 之数。岂若混成为质，先二仪以开元；兆道标名，母万 物而为称。惟恍惟惚，窈冥超言象之端；无去无来，寥 廓出寰区之外。骖鸾驭凤，昇八景而戏仙庭；驾月乘 云，驱百灵而朝上帝。元都迥辟，玉京为不死之乡；紫 府傍开，金阙乃长生之地。吸朝霞而饮甘露，控白鹿 而化青龙。鱼腹神符，已效征于涓子；《管中》灵药，方演 术于封君。从壶公而见玉堂，召卢敖而赴元阙。炎皇 少女，剩往仙家；负局先生，来过吴市。或排烟而长往， 或御风而不旋。既化饭以成蜂，亦变枯而生叶。费长 房之缩地，目览遐荒；赵简子之宾天，亲聆广乐。怀中 设馔，标许彦之奇方；座上钓鱼，呈左慈之妙技。遥昇 阁道，远睇平衢。鼓琴瑟而驾辎軿，出西关而游北海。 登昆仑而一息，期汗漫于九垓。湘东遗鸟迹之书，济 北致鱼山之会。拂虹”旌于日路，飞羽盖于烟郊。既入 无穷之门，还游无极之野。青虬吐甲，爰披《五岳》之文； 丹凤衔符，式受三皇之诀。濑乡九井，漾德水而澄漪； 淮南八仙，著真图而阐秘。自非天姿拔俗，灵骨超凡， 岂能访金箓于元门，寻玉皇于碧落者乎？升仙太子 者，字子乔，周灵王之太子也。原夫补天益地之崇基， 三分有二之弘业。神宗启胄，先承履帝之祥；圣考兴 源，幼表灵髭之相。白鱼标于瑞典，赤雀降于祯祥，出 叔誉于三穷，锡陟旷以四马。谷洛之斗，严父申欲壅 之规；匡救之诚，仙储切犯颜之谏。播石子之懿范，颙 图史之芳声。而灵应难窥，冥征罕测。紫云为盖，见嘉 贶于张陵；白蜺成质，遗神丹于崔子。凤笙“流响，恒居 伊洛之间；鹤驾腾镳，俄陟神仙之路。嵩高岭上，虽藉 浮丘之迎；缑氏峰前，终待桓良之告。傍稽素篆，仰叩 《元经》，时将玉帝之游，乍洽琳宫之宴。仙冠岌岌，表嘉 称于芙蓉；右弼巍巍，效灵官于桐柏。九丹可挹，仍标 延寿之诚；千载方传，尚纪仙圣之祀。辞青宫而归九府，弃苍震而慕重元。无劳”羽翼之功，坐致云霄之赏。 虽黄庭众圣，未接于末尘；紫洞群灵，岂骏于后乘。斯 乃腾芳万古，擅美千龄，岂与夫松子陶公，同年而语 者也。我国家先天纂业，辟地裁基。正八柱于乾纲，纽 四维于坤载。山鸣𬸚𬸦，爰彰受命之祥；洛出图书，式 兆兴王之运。廓提封于百亿，声教洽于无垠；被正朔 于三千，文“轨同于有截。茫茫宇宙，掩沙界以疏疆；眇 眇寰区，笼铁围以划境，坐明台以崇严祀，大礼攸陈； 谒清庙而展因心，洪规更阐。口山西峙，上耸于圆清； 武井东流，下凝于方浊。骈柯连理，恒骋异于彤墀；九 穗两岐，每呈祥于翠亩。神芝吐秀，宛成轮盖之形；历 草抽英，还同朔望之候。山东课马，充牣于郊畿”；瑞表 祥图，洋溢于中外。乾坤交泰，阴阳和而风雨调；远迩 肃安，兵戈戢而爟烽静。西鹣东鲽，已告太平之符；鄗 黍江茅，屡荐昇中之应。而王公卿士，百辟群僚，咸诣 阙以披诚，请登封而告禅。敬陈严配之典，用展禋宗 之仪。泥金而叶于告成，瘗玉而腾于茂实。千龄胜理， 一旦咸申。尔乃凤辇排虚，既造云霞之路；龙旗拂迥， 方驰日月之扃。后殿萦山，先锋蔽野。千乘万骑，钩陈 指灵岳之前；谷邃川停，羽驾陟仙坛之所。既而驰情 烟路，系想元门，遥临松寝之前，近瞰桂岩之下。重峦 绝磴，空留落景之晖；复庙连甍，徒见浮云之影。徐扉 半毁，才睹昔年之规；磵牖全倾，更创今辰之制。乃为 子晋重立庙焉，仍改号为升仙太子之庙。方依福地， 肇启仙居，开庙后之新基，获藏中之古剑。昆吾挺质， 巨阙标名。白虹将紫电争锋，飞景共流星竞彩。去夜 惊而除众毒，轻万户而却三军。无劳望气之文，自遇 象天之宝；岩岩石室，纪黄老五千之文；赫赫灵坛，披 碧洞三元之箓。缘于去岁，尝遣内使往祠。虽神祇有 路隔之言，而冥契著潜通之兆。遂于此日，频感殊祯。 迢逓云间，闻凤笙之度响；徘徊空里，瞻鹤驾之来仪。 瑞气氤氲，异香芬馥，钦承景贶，目击休征。尔其近对 缑岑，遥临嵩岭，变维城之往庙，建储后之令祠，穷工 匠之奇精，傍临绝壑，尽山川之体势。上冠云霞，其地 测景名都，交风胜壤。仰观元纬星文，当天室之邦；俯 瞩黄舆，地理处均霜之境。膏腴宇宙，通百越之楼船； 巨险山原，控八方之车骑。危峰切汉，德水横川，实天 下之枢机，极域中之壮观。于是扪穴凿阯，越壑裁基， 命般尔而开筵，召公输而缀思。梅梁瞰迥，近架烟霞； 桂栋临虚，上连星月。窗明云母，将曙景而同晖；户挂 琉璃，共晴天而合色。曲阁乘九霄之表，重檐驾八景 之中。湛休水于天池，发祥光于奇树。珠阙据缑峰之 外，瑶坛接嵩峤之隈。素女乘云，窥步檐而不逮；青童 驾羽，仰层槛而何阶？茂躅郁兮若生，灵仪肃兮如在。 昔岘山堕泪，犹见钜平之碑；襄水沈波，尚有当阳之 碣。况乎上宾天帝，摇山之风乐不归；下接浮丘，洛浦 之笙“歌斯远。”岂可使芳猷懿躅，与岁月而推迁；霞宇 日坛，共风烟而歇灭。乃刊碑勒颂，用纪徽音，庶亿载 而维新，齐两仪而配久。方伫乘龙使者，为降还龄之 符；驾羽仙人，曲垂驻寿之药。使璇玑叶度，玉烛调时， 百谷喜于丰年，兆庶安于泰俗。虔敷短制，乃作铭云， “恳矣元始，悠哉浑成，傍该万类，仰贯三精。至神不测， 大象难名。出入太素，驱驰上清。黄庭仙室，丹阙灵台。 银宫云合，玉树花开。夕极云路，朝挹霞杯。霓旌髣髴， 羽驾徘徊。树基创业，迁朝立市。四险天中，三川地纪。 白鱼呈贶，丹乌荐祉。灵骨仙才，芳猷不已。遐瞻帝系， 仰眷仙储。遥驰月域，高步烟墟。名超紫府，职迈玉虚。 飘飖芝盖，容与云车。远参昆仑，遥期汗漫。金浆玉液， 雾宫霞馆，瑶草扶疏，珠林璀璨。万劫非久，二仪何筭？ 栖心大道，托迹长生。三山可陟，九转方成。凫飞舄影， 凤引歌声。永昇金阙，恒游玉京。青童素女，浮丘赤松。 位称桐柏，冠号芙蓉。寻真御虚，控鹤乘龙。高排云雾， 轻举遐踪。岁往年移，天长地久。霄汉为室，烟霞为友。 舞鹤飞盖，歌鸾送酒。绝迹氛埃，芳名不朽。粤我大周， 上膺元命。补天立极，重光累圣。嘉瑞屡臻，殊祥叠映。 归功苍昊，昇中表政。爰因展礼，遥接灵居。年载超忽， 庭宇凋疏。更安珠馆，重开玉虚。方依翠壁，敬勒丹书。 新基建址，古剑腾文。凤笙飞韵，鹤驾凌云。休符杂沓， 嘉瑞氤氲。仙仪靡见，逸响空闻。仰圣思元，求真”怀昔。 霞轩月宫，日官雾列。万载须臾，千龄朝夕。纪盛德于 《方翰》，勒鸿铭于贞石。

《为西京百官贺老君见表》

崔融

臣某等文武百官若干人言：“臣闻至道之运，必有告 圣之符；大道之行，必有通灵之应。故虞舜氏作，五老 出游于河渚；周武勃兴，四神来朝于洛邑。”伏惟皇太 后陛下补天为感，配地居尊。体国经野，肇建维新之 业；应天顺人，果得非常之事。伏见某日敕，虢州阌乡 县界《见老君，并授邬元宗语》。“皤然鹤首，至哉龙德。”若 游涡水之年，疑往流沙之路，叙皇威之有截，论国祚 之无疆，道可以济天下，功可以侔造化。元言妙键，关 令受教而先迷；神理希微，河公愿谈而莫测。方验老人见于南极，但谓承天；黄人游于后池，止云乘土：固 不可同年而议也。臣等预睹嘉祥，早参簪笏。惟神降 福，欣承帝系之隆；惟德洞冥，愿奉元元之庆，无任感 悦之至，谨附某奉表称贺以闻。

《朱桃椎赞》

薛稷

先生知足，离居盘桓。口无二价，食唯一餐。筑土为室， 卷叶为冠。《斲轮》之妙，《齐扁》同欢。

《神仙可学论》

吴筠

《洪范》“向用五福”，其一曰：“寿且延命，至于期颐”，皇天犹 以为景福之最，况神仙度世永无穷乎。然则长生大 法无等伦，以俦拟当代人物，忽而不向者，何哉？尝试 论之，中智已下，逮乎民甿，与飞走蛸翘同其自生自 死，昧识所求，不及闻道，则相与大笑之。中智已上，为 名教所检，区区于三纲五常，不暇闻道，而若存若亡， 能挺然竦身，不使恒情之所汨没耑？以修炼为切务 者，千万或一人而已。又行之者密，得之者隐，故举俗 罕闻其行，悲夫！昔桑矫问涓子曰：“自古有死，复云有 仙，何如？”涓子曰：“两有耳。”夫言两有，则理无不存，理无 不存，则神仙可学也。嵇公言神仙以特受异气，禀之 自然，非积学之所能致也，未必尽其端矣。有不修学 而自致者，特禀受异气也。有必待学而后成者，功业 充也。有学而不得者，初勤而中惰，诚不终也。此三者， 各有其方，不可以一贯推之。人生天地中，殊于众类 明矣。感则应，激则通，所以耿恭援刀，平陆泉涌，李广 发矢，伏石饮羽。精诚在于斯须，土石应犹影响，况丹 恳久著，真君不为潜运乎？潜运则不死之阶立矣。孰 为真君，则太上也。为神明宗极，独化于窈冥之先，高 居紫微，阴骘兆庶。《诗》称“上帝临汝”，《书》曰“天鉴孔明”，福 善祸淫，不差毫末。而迷误之子，焉测其原，日用不知， 背本向末，故远于仙道者有七焉，近于仙道者亦七 焉。当世之士，不能窥妙门，洞幽赜，雷同以泯灭为真 实，生“成为假幻。但所取者性，所遗者形，甘之死地，乃 谓常理。殊不知乾坤为《易》之缊，乾坤毁则无以见易。 形气为性之府，形气败则性无所存，性无所存则于 我何有？”此远于仙道一也。其次谓“仙必有限，竟归沦 隳之弊。彼自昏于智察，则信其诬妄。讵知块然之有， 起自寥然之无。积虚而生神，神用而孕气，气凝而渐 著，累著而成形，形立而神居，乃谓人耳。”故任其流遁 则死，返其宗源则仙。所以招真以炼形，形清则合于 气；含道以炼气，气清则合于神。体与道冥，谓之“得道。” 道无极而仙岂有穷乎？举世大迷，终于不悟，远于仙 道，二也。其次强以存亡为一体，谬以前识为悟真。形 体以败散为期，营魄以更生为用。乃厌见有之质，谋 将来之身，安知入造化之洪炉，任阴阳之鼓铸。游魂 迁革，别守他器，神归异族，识昧先形。犹鸟化为鱼，鱼 化为鸟，各从所遇，两不相通，形变尚莫能知，况死而 再造，诚可哀者，远于《仙道》三也。其次以轩冕为得意， 功名为不朽，悦色耽声，丰衣厚味，自封殖为长策，贻 后昆为远“图。焉知盛必衰，高必危，得必丧，成必亏。”守 此用为深固，置清虚于度外，咠恬静智，交养中和，率 性通真为意乎。此远于仙道四也。其次强盛之时，为 情爱所役，斑白之后，有希生之志。虽修学始萌，而伤 残未补，靡蠲积习之性，空务皮肤之好，窃慕道之名， 乖契真之实，不除死籍，未载元箓，岁月荏苒，大期奄 至，及将殂谢，而怨咎神明，远于仙道，五也。其次闻大 丹可羽化，服食可延年，遂汲汲于炉火，孜孜于草木， 财屡空于八石，药难效于《三关》，不知金液待诀于灵 人，芝英必滋于道气，莫究其本，务之于末，竟无所就， 谓古人欺我，远于仙道，六也。其次身栖道流，心溺尘 境，动违科禁，静无修持，外邀清“誉之名，内蓄奸回之 计，而人或可罔，神不可欺”，远于仙道七也。若夫性好 元虚，情忘嗜欲，不求荣显，每乐清闲，体气至仁，含弘 至静，栖真物表，超迹喦峦，想道结襟，无为为事，近于 仙道一也。其次意高殷古，刻志上行，知荣华为浮寄 而不顾，知声色能伐性而不取，剪阴贼，树阴德，惩忿 窒欲，齐毁誉，处“林岭，修清真，近于仙道二也。其次身 居禄位之荣，心慕道德之府，以忠贞而奉上，以仁义 而临下，弘施博爱，内阴清澈，外混嚣尘，恶杀好生，近 于仙道三也。其次潇洒荜门，乐贫甘贱，抱经济之器， 泛然若虚，洞古今之学，旷然若无，爵之不从，禄之不 受，确乎以方外为上，恬乎以摄生为务，此近于仙道” 四也。其次“禀明类之姿，怀秀拔之节，奋忘机之旅，当 锐巧之师，所攻无敌，一战而胜，然后静以安身，和以 保神，精以致真，近于仙道五也。其次追悔已往，洗心 自新，虽失之于壮齿，冀收之于晚节。以功补过，过落 而功全；以正易邪，邪亡而正在。轗轲不能移其操，諠 华不能沦其虑，唯精惟微，积以成著”，其近于仙道六 也。其次至孝至贞，至义至廉。按《真诰》之言，“不待修学 而自得，比干剖心而不死，惠风溺水以获生，伯夷叔 齐，曾参孝己，人见其没，道使之存，如此之流，咸入仙 客，谓之隐景潜化，死而不亡”，此例自然，近于仙道七也。取此七近，放彼七远，谓之拔陷区，出溺途，碎祸车， 登福轝，始可与涉神仙流矣。于是识元命之所在，知 正气之所由，虚凝淡漠怡其性，吐纳屈伸和其体。高 灵保定之，良药匡辅之，表里兼济，形神俱超，虽未得 昇腾，吾知必挥翼丹霄之上矣。夫道无形无为，有情 有性，故曰：“人能思道，道亦思人，道不负人，人无负道。” 渊哉言乎！世情，谓道体元虚，则贵无而贱有；人资器 质，则取有而遗无。庸讵知有自无而生，无自有而明， 元元混同，然后为至。故空寂元寥，大道无象之象也； 两仪三辰，大道有象之象也。若但以虚极为妙，不应 吐元气，流阴阳，生天地，运日月也。故有以无为用，无 以有为资，是以覆载常存，仙圣不灭。故谓生者，天地 之大德也。所以见宇宙之广，万物之殷，为吾存也，若 烟散灰灭，何异于天倾地沦？彼自昭昭，非我所有。故 曰“死者天人荼毒之尢也。”孰能保大德，黜荼毒，拂衣 绝尘，独与道邻，道岂远乎哉？行斯至矣。夫至虚缊寂， 待感而灵，犹金石含响，待击而鸣。故豁方寸以遵虚， 虚则静；凭至静以精感，感则通。通则泰宇定，天光发， 形性相资，未始有极。且人“之禀形，模范天地，五脏六 腑，百关四肢，皆神明所居，各有所主守，存之则有，废 之则无，有则生，无则死，故去其死，取其生。”若乃讽太 帝之金书，研洞真之玉章，集帝一于绛宫，列三元于 紫房，吸二曜之华景，登七元之灵纲，道备功全，则不 必琅玕大还而高举矣。此皆目凡而为仙，自仙而入 真，真与道“合，谓之神人。神人能存能亡，能晦能光，出 化机之表，入大漠之乡，无心而朗鉴，无翼而翱翔，嬉 明霞之馆，宴羽景之堂，欢齐浩劫而福无疆，寿同太 虚而不可量。”此道布在《金简》，安可轻宣其奥密乎。受 学之士，宜启玉签以探其秘焉。及儒墨所崇，忠孝慈 仁，庆及王侯，福荐祖考，祚流子孙，其三者孰与“为大？” 呜呼！古初不可得而详之。羲、轩以来，广成、赤松、令威、 安期之徒，何代不有。远则载于竹帛，近则接于见闻。 古今得之者，皎皎如彼。神仙可学，炳炳如此。凡百君 子，胡不勉哉！

《列子御风赋》〈以至人御风契心元寞为韵〉

纥干俞

《列子》占风之自。履道而至，澹皭若以轻体每泠然而 意遂感时之候，临大块以栖真；与化为徒，谅成形之 分类。美夫应彼飘举，随乎屈伸，如假羽翼，迥离埃尘。 必俟乎转绿蕙，摇青苹。穆以绝俗，清乎便人，摩九霄 以骋望，遵一气而游神。是知本于无营，且曰何思何 虑。超然独往，畴为我御。瞻徐疾之匪差，杳徜徉之有 助。诚之所待，因啸武以孤骞；为用不疲，偶化鹏而并 翥。钦若扇物，资乎在躬，此焉静骛，于以元同，宜其经 隐，坌遭鸿濛，肃以潜畅，高而不穷，期则罔𠎝，虞皇载 美于《解愠》；德之为贵，轩后必闻乎《顺风》。其或倒影亏 蔽，振衣容裔，莫逞乎远，孰睹其际，方出谷于来穴，缥 形腾以神契。善行无迹，愿绥策以何施？乘化而游，信 道途之不系。伊在御之有则，曷蹑虚而可寻。明上士 以离代，启至言以修心。斯气也，激浊常全，接虚固然。 初习习以遐迈，卒谆谆以思元。候不奸兮，节之八音 而咸应。福能致矣，旬有五日而方旋。想乎上下无间， 乘凌有托。既冲天而轻举，亦观徼而惟寞。鄙萧史兰 台之凤，轶王子缑山之鹤。“道之云远，将自保于逍遥； 时不再来，因以翔于寥廓。”

《尧见姑射神人赋》

王起

“帝尧。以化成于万国，歌宣于九德。”出汾水之阳，经姑 射之侧。峰峦交映，若睹神人之形；冰雪相鲜，皆呈处 子之色。“若非感而遂应，灵而不测，何以见不死之庭， 当至人之域？”始其厌宫室，出茅茨，驾鸾辂，建羽旗，若 光若灭，乍合乍离。寓目于巉岩之顶，驻跸于沮洳之 湄。爰按节而至矣。乃倾盖而望焉。倏而五云缭绕，群 仙缥缈。出碧岭之崇崇，临丹丘之窅窅。瞻童颜之丽， 绰约则多，观羽服之鲜。襳襹非少。集其侣乍谓昆仑 之巅；状其居不异蓬莱之表。由是睋山岊，瞩天浔。既 元览而旨远，亦高蹈而思深。乃曰：“我以万姓臣服，八 荒君临。盖天下之至贵，亦域中之所钦。安知阻兹崖 𪩘，隔彼岑崟。有吸风之人，遐不可见”；仰乘云之客，高 不可寻。既而俨珠旒，端玉藻，增肃穆之敬。念希夷之 道，见仙人之岳岳，徒仰高山；望鸾鹤之翩翩，且轻大 宝。既而求之不得，瞻之在前。念四子而莫来莫往，思 一人而无党无偏。乘白云而何及，引黄屋而来旋。故 能戒于未怠，防于未然。向使忘鹑居之性，徇龙驾之 盛，则《光宅》之德，徒闻乎以遨以游；比屋之封，讵见乎 乃神乃圣。我皇明四目，达四聪，惟神也爱而见，惟圣 也感而通。不窥仙于饮露，不问道于顺风，则姑射之 神，未为尽善；陶唐之主，未足比崇。

《穆天子宴瑶池赋》〈以众仙护仪灵感斯集为韵〉

张仲素

昔穆王之御天下，荡志思元，凝然眇然。将以肆车马 之远迹，访崑阆之群仙。既而获八骏以为乘，兴六龙 而并骛。谓升天可冀，宁为海右之巡；行地无疆，渐出

人间之路；弱水已逾，层城是赴。洎夫展王母之容貌

见列仙之轩辂；绛宫元囿，异故乡之楼台；凤舞鸾歌，

胜至乐之《韶》濩；澄光渺弥，极望瑶池。湛水容之漫漭， “荡日彩以参差，远近洲沚，骈罗羽仪。荡荡五云，冒芝 田而不散；翩翩三鸟，拂珠树以相随。金液是尝，玉杯 是挹。桃杏之花竞秀，蓬瀛之侣遥集。游仙可恋，觉天 路之日长；惟帝念归，惧人间之景急。”嗟乎！道不可测， 理难具形，且复淫神之与骄志，啄腐之与吞腥，固不 可以长游仙境，久会众灵。于是回轻轩，反飞鞚，却瞻 辽廓而无见，尚闻箫鼓之馀弄。虽周文之歌燕镐，且 异寻仙；秦穆之享钧天，常称在梦。此则诣之者身，从 之者众。稽彼异录，陈兹所窥，后之王者，乐以闻斯。方 士彩童，几涉风波之阻；金茎玉露，宁延隙驷之驰。故 我后端拱穆清，无为元感，却走马而万方以泰，不出 户而八纮尽览。彼乃轻万里而崇一朝，孰若济群生 于“屯坎”，

《贺感梦圣祖表》

李邕

臣邕言：伏奉今月日制书，“至德感神通”，梦圣祖，告以 莫大之福，示以无疆之期。上贺国观，下敷人愿，以抃 以跃，且舞且歌。臣某中贺。臣闻百川所归者谓之大 海，万有所仰者谓之圣人。今四海获安，圣人致寿，臣 子之愿允塞，乾坤之应克谐。粤自书籍以来，感庆之 深，福祐之盛，未有如斯者也。伏惟陛下道用御天，德 “心子物事”，无事以集休明，至明以元悟，人天乃接，福 贶爰臻。故得真仙见灵，异相昭应，言皆合天心，证非 外将，恢弘圣虑，照自宸衷，启之大年，授以元祜，麻姑 观海，历岁弥长，王母记桃，与时无准，则幽明所戴，宗 庙所钟，兆庶子孙，百灵齐集，知亿年之永托，沐万代 之延休，草树自荣，鱼鳖咸若，五风异“色，四气同和，鼓 天地之大罏，铸邦家之鸿业。八极犹小，不足受其祯 符；万物每轻，不足答其成造。恤狱宥死，符以再生；宠 贤达人，宴以旬日。”耆艾衢陌，工贾旗亭，高兴太平之 时，欢言上古之化。抚家族以自慰，诣州邑以相夸。官 不骄人，人不畏吏。识天之覆，熙焉如春；惟圣之慈，陶 然如醉。无任抃跃庆喜之极，谨附表陈贺以闻。臣邕 “诚懽诚喜，顿首顿首。”

《黄仙师瞿童记》

苻载

朗州桃源桃花观，南岳黄洞元居焉。有弟子姓瞿，字 伯庭，年十四，太和未散，嗜欲不入，傲然怀厌世之志。 大历四年庚寅岁，自辰溪来，稽首宇下，愿荫道域，厕 役隶之末位。仙师以慈物轸虑，遂许之。虽处童孺，给 侍甚谨，在丑不弄，率性恭默。每旦暮，仙师修朝拜之 礼，摄斋庄之色，焚香捶磬，叩头擎跽，如临君父。如是 者积二三岁不衰矣。或往往独行，入谿洞中，根究深 处，信宿方返。仙师让之，辄云：“偶造佳地，遭遇神圣，睹 云气、草木、屋宇、饮食，使人淡然忘情，不乐故处。”因求 愿偕往。仙师曰：“灵仙之府，必在左右。”然尚幼小，谓所 至之地，不即尔也。无何，有丹砂之役。后领至襄阳市 阛阓之下，齐人浩扰，则瞑目不视，神气醉泥，返至逆 旅，通宵而后醒。问其故，捧手对曰：“太朴散坏者久矣。 今之人圆冠方履，以诈相尚，以利相市，余所不堪。”方 大骇其说，不敢以常仆待之。其后数以前事请仙师， 亦有意将逝，属暑雨坏道，不得果去。八年癸丑夏五 月甲辰晦，正衣服，拜诀于户外，自言灵期逼近，难可 留止，请自是往，至日月合于鹑首，复近于兹地焉。仙 师少加抚爱，未即听遣。室有同学道士朱灵辨者，恐 童子精神慑懦，为妖邪所致，将欲顾《丹笔符》而御之。 童不怿，且多傲词，云：“则他辰之相见，岁在降娄矣。”庭 际有大栗树，远人不过数仞，遂背行冉冉，从树旁灭 没化去，有声隆然，如风飘雷震。众以为事出言妄，怪 愕失次。驰告邻落，共四围而索之，千崖沉沉，漠然无 声。洞西行一二里，有巨蛇威猛甚盛，自道中拖腹横 据，势不得近。次至于东隅，见右足八指罗印于地上， 折弱篠八枝，纵横插植。若志冥验之数，馀不复睹。先 是未潜景之日，割芝圃间，获珉石，圆大如五铢钱，朗 莹可爱，跪而授师曰：“此秦客弃棋子也，幸加秘护，后 有符契，仙师灵辨，状之不昧，惜向时之无断，俛然发 箧，复睹故物，其惭愧慕望者，可胜言哉！”后经时曾白 昼假寝，辄勿罔至，备申抠衣之敬，诊其容态，但以承 事尊上为疲耳，至于日者之约无替焉。仙师以建中 元年自武陵卜居于庐山紫霄峰下，古坛石室，高驾 颢气。载弱岁慕道，数获践履其域，话精微之际，得与 闻此，太息良久，自感悟曰：“神远人乎哉，道远人乎哉！ 夫瞿氏之子，受天之气，生人之世，百骸六脏，非有卓 然异色也。以一诚之志，唯岩洞是慕。彼秦人之宅，尚 得而往，况仙师栖遁空山，垂二十年，根之以浑元，守 之以太和，遗肢体，冥耳目，息归于踵，神舍于素，杳杳 冥冥，中含”至精。方将入天地之门，游化初之原。磅礡 万物，不见其状，岂鸾鹤之驭而满其道欤？门人先往， 而师资尚淹留尘世。天其意者，以时人溺于膻腥，汨 乱正气，多札瘥夭昏之患。使布阴德，大拯生命，符三 千之数耶？弟子风波之民，不能自拔泥淖，继芳金籍徒以区区文字，纪其糟粕，不亦悲夫！然庶示于好事 者，共为起予之地耳。贞元元年八月二十日，苻载记。

《神仙传论》

梁·肃

予尝览葛洪所记，以为神仙之道，昭昭焉足征已。试 论之曰：“夫人之生，与万物同，彼由妄而生，由生而死， 生死相沿，未始有极。圣人知其本虚也，其体无也，示 以大道，俾性情其无妄，而反诸本焉。本则不生，不生 则不死，然后能周游太虚，出入万变，朝为羲农，暮为 尧舜，或存而亡，或亡而存。天地莫能覆而载也，阴阳 莫能陶而蒸也，寂然不见其朕，矘乎不识其门，是之 谓至神。至神也者，视天地四海若毫末而已。万古之 前，亿载之后，若一息而已。列御寇谓不生者能生，不 化者能化”，盖谓彼也。不性其情者则不然，其用有际， 其动有待，存亡相制，倚伏相系，其道有数，穷则坏。故 列御寇谓“生者不能不死，不死者不能不化”，盖谓此 也。彼仙人之徒，方窃窃然化金以为丹，炼气以存身， 虽千百年居于六合之内，是类龟鹤大椿，愈长且久， 不足尚也。噫！后之人迭为所惑，不思老氏损之之义， 颜子不远之复，乃驰其智用，以符录药术为务，而妄 于《灵台》之中，有所念虑。其末也，谓齿发不变，疾病不 作，以之为功，而交战于夭寿之域，号为“道流”，不亦大 哀乎。按《神仙传》凡一百九十人，予所尚者，惟柱史、广 成二人而已，馀皆生死之徒也。因而论之以自警云。

《西山群仙记序》

施肩吾

性非生知，学道者必资于切问。道难言传，立教者不 尚于明文。藏机隐意，恐轻泄于圣言，比物属辞，乃密 传于达士。世有读书而五行俱下，开卷则一览无遗。 声音喧世，孰知不死之方；头角摩天，岂悟希夷之理。 必也访道寻真，求师择友，览《仙经》之万卷，不出阴阳； 得尊师之一言，自知真伪。水火木金土，五行也，相生 而为子母，相克而为夫妇，举世皆知也。明颠倒之法， 知抽添之理者鲜矣。上、中下、精、神、气，三田也。精中生 气，气中生神，举世皆知也。得返复之义，见超脱之功 者鲜矣。知五行之颠倒，方可入道。至于抽添，则为有 道之人也。得三田之返复，方为得道，至于超脱，则为 成道之人也。古先达士皆曰“‘道成真’。成道者，百无一 二。”今来后学，徒有道名，真入道者，十无八九。欲论得 道而超脱者，西山十馀人耳。遂从前圣后圣，秘密《参 同》一集五卷，取五行正体之数。每卷五篇，应一炁纯 阳之义，开明至道，演说元机。因诵短篇，发明锺吕太 上至言，庶得将来有悟，勤而行之，继仆以出尘寰，为 蓬瀛之侣。华阳真人施肩吾《希圣序》。

《续神仙传序》

沈份

古今神仙，举世知之，然飞腾隐化，俗难可睹。先贤有 言曰：“人间得仙之人，且千不闻其一”，况史书不载神 仙之事，故多不传于世。详其史意，以君臣、父子、理乱 忠孝之道激励终古也。若敦尚虚无自然之迹，则人 无所拘制矣。《史记》言“三神山在海中，仙人居金银宫 阙，不死之药生其上，人有欲往者，则风引船而去，终” 莫能到。斯亦激励拘制之意也。大哉神仙之事，灵异 罕测。述云：“初之修也，守一炼气，拘谨法度，孜孜辛勤， 恐失于纤微。及其成也，千变万化，混迹人间，或藏山 林，或游城市。其飞升者，多往海上诸山。积功已高，便 为仙官，卑者犹为仙民。何者，十洲间动有仙家数十 万，耕植芝田，课计顷亩，如种稻焉。是”有仙官分理仙 民，及人间仙凡也。其隐化者如蝉蜕，留皮换骨，炼气 养形于岩洞，然后飞升，成为真仙，信非虚矣。份生而 慕道，常愧积习。及长，游历宦途，周游寰宇，凡接高尚 所说，或览传记，兼复积年之间闻见，皆铭于心而书 于牍。又以国史不书，事散于野。矧当中和兵火之后， 坟籍尢缺，讵有秉笔札而述作者。处世斯久，人渐希 传，惜哉！他时寂无遗声。今故编集其事，分为三卷，冀 资好事君子学道之人谈柄，用显真仙者哉。

《下元金箓道扬青词》

张元晏

“维乾宁二年岁次丙辰十月戊申朔十二日己未，嗣 皇帝臣稽首大圣祖大道金阙元元天皇大帝。伏以 强名曰道，迥出氤氲之表。惟天为大，是生恍惚之中。 融和气以陶蒸，蔼其风而煦育。况黄庭碧落，集列圣 之威仪；绛阙丹台，聚群仙之步武。爰启祈恩之路，实 开请福之门。敢用真诚，陈于下会。”今虽物无疵疠，年 获丰登，远人不倦于梯航，绝塞靡虞于烽燧。而鲸鲵 作慝，蛇豕为妖，涂炭黎元，黩乱纪律，宫朝载罹于焚 毁，簪裾仍迫于羁离。敢不寤寐思𠍴，晓夕引咎。由是 广延真侣，重叩元关，币帛交陈，香灯备设。伏愿坚覆 露之德，畅亭毒之恩，使氛祲尽消，万汇咸泰，复安宗 社，大定寰区，及臣渺身，同霑弘造。谨词。

《诋仙赋》〈有序〉

宋·祁

予既守寿春，览郡图，得八公山。故老争言山上有车辙马迹，是淮南王上宾之遗。耕者往往得金，云“丹砂所化，可以疗病。” 因取班固书葛洪《神仙》二传，合而质之。嗟乎！人之好奇而不责实也，尚矣！而洪

又非愚无知者，犹凭浮证伪，况鄙人委巷语耶？作《诋仙赋》。

悯兹俗之鲜知兮，徇悠悠之妄陈。常牵奇以合怪兮， 欲矜己以自神。操百世之实亡兮，唱千龄之伪存。彼 淮南之有将兮，固殊刺而殒身。缘《内篇》之丕诞兮，眩 南宫之多闻。谓八人者语王兮，历倒景而上宾。饵玉 七之神药兮，托此讴乎霄晨。王负骄以弗虔兮，又见 谪于列真。虽长年之弥亿兮，屏帑偃而念愆。念斯事 之吾欺兮，聊反复乎遗言。号圣仙之灵禀兮，宜常监 德而辅仁。不是察王倨贵兮，遽引内于天门。已乃悟 其非是兮，胡为赏罚之纷纭。宁仙者之回惑兮，无以 异乎常人。国为墟而嗣绝兮，载遗恶而不泯。故盛传 其遗金兮，证蹄石之馀痕。武安阴语而前死兮，更生 伪铸以赎论。彼逞诈以罔时兮，宜自“警于斯文。”

《彭州胡氏三遇异人记》

文同

熙宁六年春，余寓天彭成都，承天僧敏行无演在焉。 为余言：“北城有胡氏者，名钊，字倚天，初时号为高赀， 修积善行，尝奉侍异僧曰王罗汉者，置寺住之。”后有 诏俾倚天赴阙，将授以官。倚天不愿仕，辞之在京师。 出入起居，与西还之期。王日日预言于其家。已而究 验尽合，无少差者。初，倚天去彭在道中，北至都下，人 往往见道人被破褐，状貌怪伟，常在倚天左右。忽问 之，有不能见之者，以语倚天，倚天但笑而不答，自知 王之于此，阴护持之尔。术士尝言“倚天寿不满四十。” 倚天过华山，谒希夷陈先生，先生甚喜，久留其居，为 造药一鼎，使携归饵之，后教以度世延年之法。倚天 既归，如其诀。行且久，其身枵然，若将“翩翩随风而起， 乡人异之。一日，有晨叩其关者，遣视之，不见其人，但 以杖七十茎倚门而去。倚天收之，卒不知其所以致 之者。自后胡氏之门愈盛，逮今累世矣。”倚天至七十 八岁乃卒。余因与演诣其家，观其所谓杖与药者。杖 非世间所有之木，色绀紫，坚润可爱，药如弹丸，赤黄 有光，隐杂宝中，其重若金玉。余叹曰：“倚天人不能知 其然者，阴行甚密矣。所以三异人者，尝相与逢遇如 此警动之。倚天虽已去世，亦自与斯人游风尘外尔， 岂俗士哉！”其孙靖为进士，端厚纯粹，为乡里所称。余 因谓无演曰：“靖，佳士也，于以见胡氏子孙，承藉其祖 之光灵，庆嗣绵绵无穷极者已。”无演曰：“然是可记也。” 自余来兴元，靖遣人千里致书，且求记其事。余为记 之。

《跋王易简玉仙传后》

黄伯思

昔东晋杨君羲精思句容，梦登蓬峦，与洛广休等五 仙人遇，其游观奇山，漱濯沧流，道家者流，类能言之。 今观《玉仙传》后所书“坐玉溪，酌云腴”二梦，与杨君事， 殊世冥符，斯亦异矣。於戏！玉虚太漠之游，公其勉之。 政和五年十一月九日，武阳黄某书。新安周颖、宜兴 蒋宁祖是日观于道山之南荣。

《跋刘向列仙传后》

前人

司马相如云：“列仙之臞，居山泽间”，列仙之名当始此。 传云刘向作，而《汉书》向所序六十七篇，但有《新序》《说 苑》《列女传》等而无此书。又叙书并赞，不类向文，恐非 其笔。然事详语约，辞旨明润，疑东京文也。

《题谢道士混元皇帝实录》

后叶适

“世儒固病老子之徒矜大老氏，今谢怀英此书，矜大 尤甚，欲自使其徒尊诵之，可尔。怀英故为士人，将以 示其为士者，则可乎？”余观司马迁《老子传》，言孔子叹 服老子，隐而著书，莫知所终，言老了二百岁。又以太 史儋即老子，又言老子子孙至汉有仕宦者。盖其隐 显不常，变化难名，自周以来记之矣，何必道士也？天 “地定位也，人物定形也，寿夭贵贱，可约而推也；爱恶 苦乐，可狎而齐也。”此《世论》也。人之为天地，天地之为 人，统气御形而谓之道者，非世论也，学者存之而已。

《集仙传序》

曾慥

道家者流，学黄老神仙之术，炼形成气，炼气成神，及 臻成，形神俱妙，遥兴轻举，浮游蓬莱，变化超忽，将与 山石无极。其次坐脱立亡，有所谓口解。《真诰》云：“人死 必视其形，足不青，皮不皴，目光不毁，无异生人。毛发 尽脱，俱失形骨者，皆尸解也。”又云：“尸解之仙，但不得 御华盖，乘飞云，登太极，游九宫，其中有火解者，要之 一性常存，周游自在。有道士宿植根本，积功累行，乃 能飞升。是以三千行满，独步云归。”兹语信而有证。或 修心炼性，自日益至于日损，自有为至于无为，功成 丹就，住世成仙，固自有次第。又云：“亲遇至人，饵丹药， 得要诀，不假修为，一起直入蓬莱之地。”则系于缘分 如何耳。刘向有《列仙传》，葛洪有《神仙传》，沈份有《续仙 传》。予晚学养生，潜心至道，因采前辈所录神仙事迹， 并所闻见，编集成书，皆有证据，不敢增损，名曰《集神 仙传》。异代事得干碑碣者，姑以其世冠于卷首。其年 有不可考者次之，其著见于本朝者又次之，至于忘 其姓名者皆附之卷末。中有“长生久视之道，普劝功 周，同证道果。浮生光景如流，生老病死苦随之事，在勉强而已。览者详焉。”绍兴辛未至游子曾慥述

《跋陈北山序黄春伯本末》

真德秀

清逸黄君，少为神仙之学，且有志当世之事，为故北 山先生陈公所知。公之子今宝章阁待制子华，为福 建招捕使，君以宾客从，有功，白于朝，得武爵清逸弗 愿也。顾弗忍坠先世遗绪，以州文学齿吏部铨枢密 府，闻其才，召使禀议，此功名鼎至之秋也。昔李长源 尝学神仙矣，既而为唐家三帝出，建大勋业，人谓长 “源以将相易神仙，失计。”吁！使长源真能骖鸾跨鹤，餐 沆瀣，饵朝霞，不过自私其身尔。况大忠大孝，不俟修 炼而得神仙？此《真诰》中语也。予尝谓天上果有神仙， 必忠臣孝子为之清逸。勉乎哉！抒赤诚以报国，其斯 谓忠；扬令名以显亲，其斯谓孝。勋业就矣，浩然来归。 吾已结庐梅山之阳，振袂武夷之顶。“子能从吾游。吾 将分半席以待。”

《叶清父同归录后序》

前人

予友叶君清父，深于《易》，而喜读神仙之书，辑《万论同 归录》以示人曰：“此与《易》相表里者也。”或难之曰：“夫屈 伸之循环，往来之更代者，《易》之道也。昧屈伸往来之 理，以求长生不死者，神仙之术也。二者犹冰炭之不 合，故有《易》则无仙，有仙则无《易》，而君子偕学焉，其有 说乎？”清父曰：“子知《易》与仙之殊途，而不知其归之一” 也。吾请尝试言之。夫阳尊阴卑者，分之常也。阴升阳 降者，气之反也。然常者为否、为未济，反者为泰、为既 济。人而知此，则养生之说在其中矣。且一阴一阳者， 理之不能相无者也。《易》之道必贵阳而贱阴，仙之道 亦必进阳而消阴，其自然吻合又如此，岂非所谓“归 之一”耶？夫世之有治乱存亡，犹人之“有始终生死也。 圣人于《易》，苟可以常治而无乱、有存而无亡者，必终 致其意焉。彼为神仙之说者，贵其生，欲其长生；患其 死，欲其不死。若悖乎天地阴阳之常理，推其用心，亦 若是焉而已尔。故乘云驭风，虽非吾之所能必，然保 精而啬神，养性而益命，全其生，毋伤其生，亦岂理之 所无哉？然则谓《易》之”与仙，相为表里，可不可也。难者 乃解。既而清父以告予，予谓《易》之为道，广大悉备，故 凡天下之数术皆宗焉，而非数术所能尽也。仙之与 《易》，盖判乎其二致，而理之相符，则有如清父之所云 者。故采其说，系于《同归录》之后云。