钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第295卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第二百九十五卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百九十五卷目录

　静功部汇考三

　　锺吕传道记〈论真仙　论大道　论天地　论日月　论四时　论五行　论水

　　火　论龙虎　论丹药　论铅汞〉

神异典第二百九十五卷

静功部汇考三

《锺吕传道记》

《论真仙》

吕曰：“人之生也，安而不病，壮而不老，生而不死，何道 可致如此？”锺曰：“人之生，自父母交会，而二气相合，即 精血为胎，胞于太初之后，而有太质，阴承阳生，气随 胎化，三百日形圆，灵光入体，与母分离，自太素之后， 已有升降，而长黄芽，五千日气足，其数自满，八十一 丈，方当十五，乃曰童男。是时阴中阳半，可比东日之 光。”过此以往，走失元阳，耗散真气，气弱则病，老死绝 矣。平生愚昧，自损灵光，一世凶顽，时除寿数。所以来 生而身有等殊，寿有长短，既生复灭，既灭复生，转转 不悟，而世世堕落，则失身于异类，透灵于别壳。至真 之根性，不复于人，傍道轮回，永无解脱。或遇真仙至 人，与消其罪报，除皮脱壳，再得人身。“方在痴喑愚昧 之中。积行百劫，升有福地，犹不免饥寒残患，迤逦升 迁，渐得完全形貌，尚居奴婢卑贱之中，苟或复作前 孽，如立板走丸，再入傍道轮回。”吕曰：“生于中国，幸遇 太平，衣食稍足而岁月未迟。爱者安而嫌者病，贪者 生而怕者死。今日得面尊师，再拜再告，念以生死事 大，敢望开陈不病不”死之理，指教于贫儒者乎？锺曰： “人生欲免轮回，不入于异类躯壳，尝使其身无病老 死苦，顶天立地，负阴抱阳，而为人也。为人勿使为鬼， 人中修取仙，仙中升取天。”吕曰：“人死为鬼，道成为仙， 仙一等也，何以仙中升取天乎？”锺曰：“仙非一也，纯阴 而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人 也。惟人可以为鬼，可以为仙。少年不修，恣情纵意，病 死而为鬼也。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙也。仙 有五等，法有三成，修持在人，而功成随分者也。”吕曰： “法有三成，而仙有五等者，何也？”锺曰：“法有三成者，小 成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、 神仙、天仙五等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离 于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。” 吕曰：“所谓鬼仙者何也？”锺曰：“鬼仙者，五仙之下一也。 阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不入轮 回，亦难返蓬瀛，终无所归，止于投胎就舍而已。”吕曰： 此是鬼仙，行何术，用何功，而致如此？锺曰：修持之人， 始也不悟大道，而欲于速“成，形如槁木，心若死灰，神 识内守，一志不散，定中以出，阴神，乃清灵之鬼，非纯 阳之仙。以其一志，阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实 鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。” 吕曰：“所谓人仙者何也？”锺曰：“人仙者，五仙之下二也。 修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心 苦志，终世不移。五行之气，互交互合，形质且固，八邪 之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。”吕曰：“此是人仙， 何术何功，而致如此？”锺曰：“修持之人，始也或闻大道 孽重福薄，一切魔难，而改初心，止于小成。云法有功， 终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有 六气？忘七情者，岂知有十戒？行漱咽者，咍吐纳”之为 错著；采补者，笑清净以为愚；好即物以夺天地之气 者，不肯休粮；好存想而采日月之精者，不肯导引。孤 坐闭息，安知有自然？屈体劳形，不识于无为。“采阴取 妇人之气，与缩金龟者不同；养阳食女子之乳，与炼 丹者不同。以类推究，不可胜数。”然而皆是道也，不能 全于大道。止于大道中，一法一术，功成安乐延年而 已，故曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功 不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。 吕曰：“所谓地仙者何也？”锺曰：“地仙者，天地之半，神仙 之才。不悟大道，止于小成之法，不可见功，唯以长生 住世，而不死于人间者也。”吕曰：其地仙如何下手？锺 曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之数，身中用 年月，日中用时刻，先要识龙虎，次要配坎离，辨水源， 清浊分气候，早晚收真一，察二仪，列三才，分四象，别 五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九州，五行颠倒，气传 子母，而液行夫妇也。”三田反复，烧成丹药，永镇下田， 炼形住世，而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。 吕曰：“所谓神仙者何也？”锺曰：“神仙者，以地仙厌居尘 世，用功不已，关节相连，抽铅添汞，而金精炼顶，玉液 还丹，炼形成气，而五气朝元，三阳聚顶，功满忘形，胎 仙自化，阴尽阳纯，身外有身，脱质升仙，超凡入圣，谢 绝尘俗，以返三山，乃曰神仙。”吕曰：“所谓天仙者何也锺曰：“地仙厌居尘世，用功不已，而得”超脱，乃曰神仙。 神仙厌居山岛，而传道人间，道上有功，而人间有行， 功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若 以厌居洞天，效职以为仙官，下曰水官，中曰地官，上 曰天官，于天地有大功，于今古有大行，官官升迁，历 任三十六洞天，而返八十一阳天，历任八十一阳天， 而返三清虚无自然之界。吕曰：“鬼仙固不可求矣，天 仙亦不敢望矣。”所谓人仙、地仙、神仙之法，可得闻乎？ 锺曰：“人仙不出小成法，地仙不出中成法，神仙不出 大成法，此是三成之数，其实一也。用法求道，道固不 难；以道求仙，仙亦甚易。”吕曰：“古今养命之士，非不求 长生也，非不求升仙也，然而不得长生，为升仙者何 也？”锺曰：“法不合道，以多闻强识，自生小法傍门，不免 于疾病死亡，犹称尸解。迷惑世人，互相推举，致使不 闻大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见功，节 序而入于泉下。”呜呼

《论大道》

吕曰：“所谓大道者何也？”锺曰：“大道无形无名，无问无 应，其大无外，其小无内，莫可得而知也，莫可得而行 也。”吕曰：“古今达士，始也学道，次以有道，次以得道，次 以成道，而于尘世入蓬岛，升于洞天，升为阳天，而升 三清，是皆道成之士。今日尊师独言道不可得而知， 不可得而行，然于道也，独得隐乎？”锺曰：“仆于道也，固 无隐尔。盖举世奉道之士，止有好道之名，使闻大道 而无信心，虽有信心，而无苦志，朝为而夕改，坐作而 立忘，始乎忧勤，终则懈怠，仆以是言大道难知难行 也。”吕曰：“大道难知难行之理如何？”锺曰：“以傍门小法， 易为见功，而俗流多得互相传授，至死不悟，遂成风 俗，而败坏大道。有斋戒者，有休粮者”，有采气者，有漱 咽者，有离妻者，有断味者，有禅定者，有不语者，有存 想者，有采阴者，有服气者，有持浮者，有息心者，有绝 累者，有开顶者，有缩龟者，有绝迹者，有看读者，有烧 炼者，有定息者，有导引者，有吐纳者，有采补者，有布 施者，有供养者，有救济者，有入山者，有识性者，有不 动者，有受持者，傍门小法，不可备陈。至如采日月之 华，夺天地之气，心思意想，望结丹砂，屈体劳形，欲求 超脱，多入少出，攻病可也。认为真胎息，绝念忘言，养 性可也。指作太一含真气，金枪不倒，黄河逆流，养命 之下法，“形如槁木，心若死灰”，集神之小术。奈何古今 奉道之士，苦苦留心，往往挂意，以咽津为药，如何得 造化？“聚气为丹，如何得停留？指肝为龙，而肺为虎，如 何交合？认坎为铅，认离为汞。如何抽添，四时浇灌，望 长黄芽，一意不散”，欲求大药，差年错月，废日乱时，不 识五行根蒂，安知三才造化？寻枝摘叶，迷惑后人，致 使大道日远日疏，异端并起，而成风俗，以失先师之 本意者。良由道听涂说，口耳之学，而指诣“于无知之 徒，递相训式，节序而入于泉下，令人寒心。非不欲开 陈大道，盖世人孽重福薄，不信天机，重财轻命，愿为 下鬼。”吕曰：“小法傍门，既已知矣，其于大道，可得闻乎？” 锺曰：“道本无问，问本无应，及乎真元一判，大于已散。 道生一，一生二，二生三，一为体，二为用，三为造化，体 用不出于阴阳，造化皆因于交媾，上中下列为三才， 天地人共得一道，道生二气，二气生三才，三才生五 行，五行生万物。”万物之中，最灵最贵者，人也。惟人也， 穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，全命 保生，以合于道，当与天地齐其坚固，而同得长久。吕 曰：“天长地久，亘千古以无穷，人寿百岁，至七十而尚 稀。”何道之独在于天地而远于人乎。锺曰：“道不远于 人。而人自远于道矣。所以远于道者。养命不知法。所 以不知法者。下功不识时。所以不识时者。不达天地 之机也。”

《论天地》

吕曰：“所谓天地之机，可得闻乎？”锺曰：“天地之机，乃天 地运用大道，而上下往来，行持不倦，以得长久坚固， 未尝轻泄于人也。”吕曰：“天地之于道也，如何谓之运 用之机？如何谓之行持之机？运用如何起首，行持如 何见功？”锺曰：“大道既判而有形，因形而有数。天得《干》 道，以一为体，轻清而在上，所用者阳也。地得坤道，以 二为体，重浊而在下，所用者阴也。阳升阴降，互相交 合，乾坤作用，不失于道，而起首有时，见功有日。”吕曰： “天得乾道，所用者阳也。阳主升，何以交于地？地得坤 道，所用者阴也。阴主降，何以交于天？天地不交，阴阳 如何得合？阴阳不合，乾坤如何作用？乾坤既无作用， 虽有起首之时，见功之日，大道如何”可得也？锺曰：“天 道以《干》为体，阳为用，积气在上；地道以《坤》为体，阴为 用，积水在下。天以行道，以干索于坤，一索之而为长 男，长男曰震，再索之而为中男，中男曰《坎》，三索之而 为少男，少男曰艮，是此天交于地。以地道索《坤》道而 生三阳，及乎地以行道。以《坤》索于干，一索之而为长 女，长女曰《巽》，再索之而为中女，中女曰‘离’”；“三索之而 为少女，少女曰兑。”是此地交于天，以坤道索乾道，而生三阴。三阳交合于三阴而万物生，三阴交合于三 阳而万物成。天地交合，本于乾坤，相索而运行于道。 乾坤相索而生六气，六气交合而分五行，五行交合 而生成万物。方其乾道下行，三索既终，其阳复升，阳 中藏阴，上还于天。坤道上行，《三索》既终，其阴复降。阴 中藏阳，下还于地。阳中藏阴，其阴不消，乃曰真阴。真 阴到天，因阳而生，所以阴自天降，阴中能无阳乎？阴 中藏阳，其阳不灭，乃曰真阳。真阳到地，因阴而发，所 以阳自地升，阳中能无阴乎？阳中藏阴，其阴不消，复 到于地。阴中藏阳，其阳不灭，复到于天。周“而复始，运 行不已，交合不失于道所以长久坚固者如此。”吕曰： “天地之机，运行大道，而得长久，乃天地作用之功也。 惟人也虽有聪明之性，留心于清净，欲以奉行大道， 小则安乐延年，中则长生不死，大则脱质升仙。如何 作用，运行大道，法动天机，而亦得长久坚固，浩劫常 存？”锺曰：“大道无形，因彼之”所得而为形；“大道无名”，因 彼之所有而为名。天地得之而曰“乾道坤道”，日月得 之而曰“阴道阳道。”人若得之，朝廷则曰“君臣之道，闺 门则曰夫妇之道，乡党则曰长幼之道，庠序则曰朋 友之道，室家则曰父子之道。”是此见于外者，莫不有 道也。至如父母交会，其父则阳先道而阴后行，以真 气接真水，心火与肾水相交，炼为精华。精华既出，逢 母之阴，先进以水涤荡于无用之处；逢母之阳，先进 以血承受于子宫之前，精血为胞胎，包含真气，而入 母子宫，积日累月，真气造化成人，如天地行道，乾坤 相索，而生三阴三阳。真气为阳，真水为阴，阳藏水中， 阴藏气中。气主于升，气中有真水，水主于降，水“中有 真气”，真水乃真阴也，真气乃真阳也。真阳随水下行， 如《干》索于《坤》，上曰震，中曰坎，下曰艮。以人比之，以中 为度。自上而下，《震》为肝，坎为肾，《艮》为膀胱。真阳随气 上行，如《坤》索于《干》，下曰巽，中曰离，上曰《兑》。以人比之， 以中为度。自下而上，《巽》为胆，《离》为心，《兑》为肺。形像既 备，数足离母。既生之后，元阳在肾，因元阳而生真气， 真气朝心，因真气而生真液，真液还元，上下往复，若 无亏损，自可延年。如知时候无疑，抽添有度，自可长 生。若以造作无倦，修持不已，阴尽阳纯，自可超凡入 圣。此乃《天机深造之理，古今不传之事》。公若信心，而 无犹豫，以利名若枷杻恩爱如寇仇避疾病若怕死 亡之难，防失身于别壳，虑透灵于异类，委有清净之 志，当且杜其根源，无使走失元阳，耗散真气，气盛而 魂中无阴，阳壮而魄中有气，一升一降，取法无出天 地，一盛一衰，其来亦似于日月。

《论日月》

吕曰：“天地之理，亦粗知矣。其日月之躔度交合，于人 可得比乎？愿闻其说。”锺曰：“大道无形，生育天地；大道 无名，运行日月。日月者，太阴太阳之精。默纪天地交 合之度，助行生成万物之功。东西出没，以分昼夜；南 北往来，以定寒暑。昼夜不息，寒暑相催，而魄中生魂， 魂中生魄。进退有时，不失乾坤之数；往来有度，无差 天地之期。”吕曰：“东西出没，以分昼夜，何也？”锺曰：“混沌 初分，元黄定位，天地之状，其形如卵；六合之中，其圆 如球。日月出没，运行于一天之上，一地之下，上下东 西，周行如轮。凡日之东出而西，未没为昼；西没而东， 未出为夜。是此日之出没，以分昼夜也。若月之出没， 不同于日；载魄于西，受魄于东；光照于夜，而魂藏于 昼，积日累时，或出或没，自西而东；其始也，魄中生魂， 状若湾弓，初夜而光照于西；其次也，魄中魂半时应 上弦，初夜而光照于南；其次也，魄中魂满，与日相望， 初夜而光照于东；其次也，魂中生魄，状如缺镜，初昼 而魂藏于西；其次也，魂中魄半时应下弦，初昼而魄 藏于南；其次也，魂中魄满，与日相背，初昼而魂藏于 东，是此月之出没，以分昼夜也。”吕曰：“南北往来，以定 寒暑者，何也？”锺曰：“冬至之后，日出辰初五十分，日没 申末五十分，过此以往，出没自南而北，以夏至为期。 夏至之后，日出寅末五十分，日没戌初五十分，过此 以往，出没自北而南，以冬至为期。自南而北，以冬至 夏，乃寒为暑也。自北而南，以夏至冬，乃暑为寒也。夏 之日乃冬之夜也。冬之日乃夏之夜也。冬至之后，月 出自北而南，比于夏之日也。夏至之后，月出自南而 北，比于冬之日也。是此日月之往来，以定寒暑者也。” 吕曰：“天地之机，阴阳升降，正与人之行持无二等。若 此日月之出没往来，交合躔度，于人可得比乎？”锺曰： “天地之机，在于阴阳之升降。一升一降，太极相生，相 生相成，周而复始，不失于道，而得长久。修持之士，若 以取法于天地，自可长生而不死。若比日月之躔度， 往来交合，止于月受日魂，以阳变阴，阴尽阳纯，月华 莹净，消除暗魄，如日之光辉，照耀于下上。当此时，如 人之修炼，以气成神，脱质”升仙，炼就纯阳之体也。吕 曰：“修真奉道之士，其于天地阴阳升降之理，日月精 华交合之度，下手用功，而于二者何先？”锺曰：“始也法 效天机，用阴阳升降之理，使真水真火，合而为一，炼成大药，永镇丹田，浩劫不死，而寿齐天地。如厌居尘 世，用功不已，当取日月之交会，以阳炼阴，使阴不生； 以气养神”，使神不散，五气朝元，三花聚顶，谢绝俗流， 以归三岛。吕曰：“若此之功验，深达旨趣，所患不得时 节矣。”锺曰：“天地之阴阳升降，一年一交合。日月之精 华往来，一月一交合。人之气液，一昼一夜一交合矣。”

《论四时》

吕曰：“天地日月之交合，年月日时，可得闻乎？”锺曰：“凡 四时有等，人寿百岁，一岁至三十，乃少壮之时；三十 至六十，乃长大之时；六十至九十，乃老耄之时；九十 至百岁，或百二十岁，乃衰败之时也。是此则曰身中 之时一等也。若以十二辰为一日，五日为一候，三候 为一气，三气为一节，二节为一时，时有春夏秋冬，时 当春也，阴中阳半，其气变寒为温，乃春之时也，时当 夏也，阳中有阳，其气变温为热，乃夏之时也。时当秋 也，阳中阴半，其气变热为凉，乃秋之时也，时当冬也， 阴中有阴，其气变凉为寒，乃冬之时也。是此则曰年 中之时二等”也。若以律中起吕，吕中起律，凡一月三 十日三百六十辰，三千刻一十八万“分。月旦至上弦， 阴中阳；半自上弦至月望，阳中阳；自月望至下弦，阳 中阴；半自下弦至晦朔，阴中阴。”是此日月中之时三 等也。若以六十分为一刻，八刻二十分为一时，一时 半为一卦，言其卦定八方，论其正分四位。自子至卯， 阴中阳半，以太阴中起少阳；自卯至午，阳中有阳，纯 少阳而起太阳；自午至酉。阳中阴半，以太阳中起少 阴，自酉至子。阴中有阴，纯少阴而起太阴。是此则曰 “日中之时四等也。难得而易失者，身中之时也；去速 而来迟者，年中之月也。急如电光，速如石光者，日中 之辰也。”积日为月，积月为岁，岁月蹉跎，年光迅速。贪 名求利而妄心未除，爱子怜孙而恩情又起。纵得回 心向“道，争奈年老气衰，如春雪秋花，止有时间之景， 夕阳晓月，应无久远之光。”奉道之士，难得者身中之 时矣。艳阳媚景，百卉芬芳，水榭危楼，清风快意。月夜 闲谈，雪天对饮，恣纵无穷之乐，消磨有限之情。纵得 回心向道，须是疾病缠身，如破舟未济，谁无求救之 心，漏屋重完，忍绝再修之意。奉道之士，虚过少年中 之时也。“邻鸡未唱，而出户嫌迟，街鼓遍闻，而归家恨 早，贪痴争肯暂休，妄想惟忧不足。满堂金玉，病来著 甚抵当，一眼儿孙气断，谁能替换，晓夜不停，世人莫 悟，奉道之士可惜者，日中时也。”吕曰：“身中之时，年中 之时，月中之时，日中之时，皆是时也。尊师独于身中 之时为难得，又于日中之时，为可惜者，何也？”锺曰：“奉 道者难得少年，少年者恃根元完固，凡事易为，见功 止于千日，而可大成也。奉道者又难得中年，中年者， 修持先补完备，次下手进功，始也返老还童，后即入 圣超凡也。奉道者少年不悟，中年不省，或因灾难而 留心清净，或因疾病而志在希夷。晚年修持，先论救 护，次说补益，然后自小成法积功，以至中成。中成法 积功，至于返老还童，炼形住世，而五气不能朝元，三 阳难为聚顶，脱质升仙，无缘而得成。是难得者，身中 之时也。”吕曰：“身中之时，固知难得矣，而日中之时，可 惜者何也？”锺曰：“人之一日，如日月之一月，如天地之 一年。大道生育天地，天地分位，上下相去八万四千 里。冬至之后，地中阳升，凡一气十五日，上进七千里， 计一百八十日，阳升到天，太极生阴。夏至之后，天中 阴降，凡一气十五日，下进七千里，计一百八十日，阴 降到地，太极复生阳，周而复始，运行不已，而不失于 道”，所以长久运行日月。日月成形，周围各得八百四 十里。月旦之后，六中起九，凡一日计十二时，魄中魂 进七十里，凡十五日计一百八十时，魄中魂进八百 四十里。月望之后，九中起六，凡一日计十二时，魂中 魄进七十里，凡十五日计一百八十时，魂中魄进八 百四十里。周而复始，运行不已，而不失于道，所以坚 固大道，长养万物。万物之中，最灵最贵者人也。人之 心肾，上下相远八寸四分。阴阳升降，与天地无二等。 气中生液，液中生气，气液相生，与日月可同途。天地 以乾坤相索，而阴阳升降，一年一交合，不失于道。一 年之后有一年。日月以魂魄相生，而精华往来，一月 一交合，不失于道。一月之后有一月。人之交合，虽在 一昼一夜，不知交合之时，又无采取之法。损时又不 “解补，益时又不解收，阴交时不解养阳，阳交时不解 炼阴，月中不知损益，日中又无行持，过了一年无一 年，过了一日无一日，当风卧湿，冒暑涉寒，不肯修持 而甘心受病，虚过时光而端坐候卧。”吕曰：“奉道之人， 非不知年光虚度，岁月蹉跎，而疾病缠身，死限将至。 盖以修炼不知法，行持不知时，是致”阴阳交合有差， 时月行持无准。锺曰：“身中用年，年中用月，月中用日， 日中用时。盖以五藏之气，月上有盛衰，日上有进退， 时上有交合，运行五度，而气传六候。”金木水火土，分 列无差，东西南北中生成有数，炼精生真气，炼气合 阳神，炼神合大道

《论五行》

吕曰：“所谓五藏之气，而曰金、木、水、火、土；所谓五行之 位而曰东、西、南、北、中，若此如何得相生相成？而交合 有时乎？采取有时乎？愿闻其说。”锺曰：“大道既判而生 天地，天地既分而列五帝。东曰青帝，而行春令，于阴 中起阳，使万物生；南曰赤帝，而行夏令，于阳中升阳， 使万物长；西曰白帝，而行秋令，于阳中起阴，使万物” 成；北曰黑帝，而行冬令，于阴中进阴，使万物死。四时 各凡九十日，每时下十八日，黄帝主之。若于春时，助 成青帝而发生；若于夏时，接序赤帝而长育；若于秋 时，资益白帝而结立。若于冬时，制摄黑帝而严示。五 帝分治，各主七十二日，合而三百六十日而为一岁， 辅弼天地，以行于道。青帝生子而曰“甲乙甲乙”东方 木，赤帝生子，而曰“丙丁丙丁”南方火，黄帝生子，而曰 “戊己戊己”中央土，白帝生子，而曰：“庚辛庚辛”西方金， 黑帝生子，而曰：“壬癸壬癸”北方水。见于时而为象者， 木为青龙，火为朱雀，土为勾陈，金为白虎，水为元武。 见于时而生物者，乙与庚合，春则有榆青而白，不失 金木之色；辛与丙合，“秋则有枣白而赤，不失金火之 色；己与庚合，夏末秋初，有瓜青而黄，不失土木之色； 丁与壬合，夏则有椹赤而黑，不失水火之色；癸与戊 合，冬则有橘黑而黄，不失水土之色。以类推求，五帝 相交，而见于时者生，在物者，不可胜数。”吕曰：“五行在 时若此，五行在人如何？”锺曰：“惟人也头圆足方，有天 地之”象；阴降阳升，又有天地之机。而肾为水，心为火， 肝为木，肺为金，脾为土。若以五行相生，则水生木，木 生火，火生土，土生金，金生水，生者为母，受生者为子。 若以五行相克，则水克火，火克金，金克木，木克土，土 克水，克者为夫，受克者为妻。以子母言之，“肾气生肝 气，肝气生心气，心气生脾气，脾气生肺气，肺气生肾 气。以夫妻言之，肾气克心气，心气克肺气，肺气克肝 气，肝气克脾气，脾气克肾气。肾者，心之夫，肝之母，脾 之妻，肺之子。”肝者，脾之夫，心之母，肺之妻，肾之子。心 者，肺之夫，脾之母，肾之妻，肝之子。肺者，肝之夫，肾之 母，心之妻，脾之子。脾者，肾之夫，肺之母，肝之妻，心之 子。心之见于内者为脉，见于外者为色，以寄舌为门 户，受肾之制伏而驱用于肺，盖以夫妇之理如此。“得 肝则盛，见脾则减”，盖以子母之理如此。肾之见于内 者为骨，见于外者为发，以两耳为门户，受脾之制伏 而驱用于心，盖以夫妇之理如此。“得肺则盛，见肝则 减”，盖以子母之理如此。肝之见于内者为筋，见于外 者为爪，以眼目为门户，受肺之制伏而驱用于脾，盖 以夫妇之理如此。“见肾则盛，见心则减”，盖以子母之 理如此。肺之见于内者为肤，见于外者为毛，以鼻穴 为门户，受心之制伏而驱用于肝，盖以夫妇之理如 此。“得脾则盛，见肾则减”，盖以子母之理如此。脾之见 于内者为藏，均养心肾肝肺；见于外者为肉，以“唇口 为门户，呼吸定往来，受肝之制伏，而驱用于肾。盖以 夫妇之理如此，得心则盛，见肺则减，盖以子母之理 如此。此是人之五行相生相克，而为夫妇子母传气 衰旺，见于此矣。”吕曰：“心，火也，如何得火下行？肾水也， 如何得水上升？脾土也，土在中而承木则盛，莫不下 克于水乎？肺，金也，金在上而下接火则损，安得有生 于水乎？相生者，递相间隔，相克者，亲近难移，是此五 行，自相损克，为之奈何？”锺曰：“五行归原，一气接引，元 阳升举，而生真水，真水造化而生真气，真气造化而 生阳神，始以五行定位，而有一夫一妇，肾水也。水中 有金，金本生水，下手时要识水中金。水本嫌土，采药 后须得土归水，龙乃肝之象，虎本肺之神。阳龙出于 离宫，阴虎生于坎位。五行逆行，气传子母。自子至午， 乃曰阳时生阴；五行颠倒，液行夫妇；自午至子，乃曰 阴中炼阳。阳不得阴不成，到底无阴而不死；阴不得 阳不生，到底阴绝而寿长。”吕曰：“五行本于阴阳一气， 所谓一气者何也？”锺曰：“一气者，昔父与母交，即以精 血造化成形。肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小 肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱”，是此阴 以精血造化成形，其阳止在起首始生之处一点元 阳，而在二肾。且肾，水也，水中有火，升之为气，因气上 升，以朝于心。心阳也，以阳合阳，太极生阴，乃积气生 液，液自心降，因液下降，以还于肾。肝本心之母，肾之 子，传导其肾气，以至于心矣；肺本心之妻，肾之母，传 导其心液，以至于肾矣。气液升降，如天地之阴阳；肝 肺传导，若日月之往复，五行之名数也。论其交合生 成，乃元阳一气为本，气中生液，液中生气；肾为气之 根，心为液之源。灵根坚固，恍恍惚惚，气中自生真水； 心源清净，杳杳冥冥，“液中自有真火，火中识取真龙， 水中认取真虎，龙虎相交，而变为黄芽，合就黄芽，而 结成大药。乃曰金丹；金丹既就，乃曰神仙。”吕曰：金丹 就而脱质升仙，以返十洲，固可知矣。如何谓之黄芽？ 锺曰：“真龙真虎者是也。”吕曰：“龙虎者何也？”锺曰：“龙非 肝也，乃阳龙；阳龙出在离宫真水之中；虎非肺也，乃阴虎”；阴虎出在坎位真火之中。

《论水火》

吕曰：“人之长生者，炼就金丹。欲炼金丹，先采黄芽；欲 得黄芽，须得龙虎。所谓真龙出于离宫，真虎生于坎 位。离坎之中而有水火，水火者何也？”锺曰：“凡身中以 水言者，四海、五湖、九江三岛，华池、瑶池、凤池、天池、玉 池、崑池、元潭、阆苑，神水金波、琼液玉泉、阳酥白雪。若 此名号，不可备陈。凡身中以火言者，君火、臣火、民火” 而已。三火以元阳为本，而生真气，真气聚而得安，真 气弱而成病。若以耗散真气，而走失元阳，元阳尽，纯 阴成，元神离体，乃曰死矣。吕曰：“人身之中，以一点元 阳而兴举三火，三火起于纯水众阴之中，易为耗散， 而难炎炽。若此阳弱阴盛，火少水中，令人速于衰败， 而不得长生，为之奈何也？”锺曰：“心为血海，肾为气海， 脑为髓海，脾胃乃水谷之海”，是此四海者如此。五藏 各有液，所主之位，东西南北中，此是五湖者如此。小 肠二丈四尺，而上下九曲，乃曰九江。小肠之下，元潭 之说如此。顶曰上岛，心曰中岛，肾曰下岛，三岛之内， 根源阆苑之说如此。华池在黄庭之下，瑶池出丹阙 之前，崑池上接玉京“天池，正衡内院凤池，乃心肺之 间，玉池在唇齿之内。神水生于气中，金波降于天上。 赤龙住处，自有琼液玉泉。凡胎换后，方见白雪阳酥。” 浇灌有时，以沃炎盛。先曰玉液，次曰金液，皆可以还 丹。抽添有度，以应沐浴。先曰中田，次曰下田，皆可以 炼形。玉药金花变就黄白之体，醍醐甘露炼成奇异 之香。“若此水之功效。及夫民火助肾气以生真水，肾 火上升，交心液而生真气，小则降魔除病，大则炼质 烧丹。用周天则火起焚身，勒阳关则还元丹药。别九 州之势，以养阳神；烧三尺之累，以除阴鬼。上行则一 撞三关，下运则消磨七魄，炼形成气而轻举如飞，炼 气成神而脱胎如蜕，若此皆火之功效也。”吕曰：“始也 闻命，所患者，火少水多，而易衰败。次听高论，水火有 如此之功验，毕竟如何造化，使少者可以胜多，弱者 可以致强？锺曰：‘二八阴消，九三阳长，赫赤金丹，指日 可成，七返九还，而胎仙自化者也。真气在心，心是液 之源。元阳在肾，肾是气之海。膀胱为民火，不止于民 火，不能为用，而膀胱又为’”津液之夜。若以不达天机， 罔测元理，奉道之士，难为造化，不免于疾病死亡者 矣。吕曰：“所谓造化使阳长阴消，金丹可成，而胎仙自 化者，何也？”锺曰：“人之心肾，相去八寸四分，乃天地定 位之比也。气液太极相生，乃阴阳交合之比也。一日 十二时，乃一年十二月之比也。心生液，非自生也，因 肺液降于”心，液行液行，夫妇，自上而下以还下田，乃 曰“妇还夫宫。”肾生气，非自生也，因膀胱气升而肾气 行，气行子母，自下而上以朝中元，乃曰“夫还妇室。”肝 气导引肾气，自下而上以至于心。心，火也，二气相交， 薰蒸于肺，肺液下降，自心而来，皆曰心生液，以液生 于心而不耗散，故曰真水也。肺液传送心液，自上而 下，以至于肾。肾，水也，二水相交，浸润于膀胱，膀胱气 上升，自肾而起，皆曰“肾生气。”以气生于肾，而不消磨， 故曰“真火也。”真火出于水中，恍恍惚惚，其中有物，视 之不可见，取之不可得也。真水出于火中，杳杳冥冥， 其中有精，见之不能留，留之不能住也。吕曰：“肾水也， 水中生气，名曰真火。火中何者”为物？心火也。火中生 液，名曰“真水。”水中何者为精？火中之物。水中之精，既 无形状可求，纵求之而又难得，纵得之而又何用？锺 曰：“前古上圣道成，不离于此。”二物交媾，而变黄芽，数 足胎完，以成大药，乃真龙真虎者也。

《论龙虎》

吕曰：“龙本肝之象，虎乃肺之神。是此心火之中而生 液，液为真水，水之中杳杳冥冥而隐真龙。龙不在肝， 而出自离宫者，何也？是此肾水之中而生气，气为真 火，火之中恍恍惚惚而藏真虎。虎不在肺，而生于坎 位者，何也？”锺曰：“龙阳物也。升飞在天，吟而云起，得泽 而济万物。在象为青龙，在方为甲乙，在物为木，在时” 为春，在道为仁，在卦为震，在人身中五藏之内为肝。 虎，阴物也，奔走于地，啸而风生，得山而威制百兽，在 象为白虎，在方为庚辛，在物为金，在时为秋，在道为 义，在卦为兑，在人身五藏之内为肺。且肝阳也，而在 阴位之中，所以肾气传肝气，气行子母，以水生木，肾 气足而肝气生。肝气既生，以绝肾之馀阴，而纯阳之 气上升者也。且肺阴也，而在阳位之中，所以心液传 肺液，液行夫妇，以火克金，心液到而肺液生；肺液既 生，以绝心之馀阳，而纯阴之液下降者也。以其肝属 阳，以绝肾之馀阴，是以知气过肝时，即为纯阳。纯阳 气中，包藏真一之水，恍惚无形，名曰阳龙。以其肺属 阴，以绝心之馀阳，是知液到肺时，即为纯阴。纯阴液 中，负载正阳之气，杳冥不见，名曰“阴虎”也。气升液降， 本不能相交，奈何气中真一之水，见液相合，液中正 阳之气，见气自聚。若也传行之时，以法制之，使肾气 不走失，气中收取真一之水，心液不耗散，液中采取正阳之气，子母相逢，元相顾恋，日得黍米之大，百日 无差。“药力全，三百日圣胞坚，三百日胎仙完。形若弹 丸，色同朱橘，名曰丹药，永镇下田，留形住世，浩劫长 生，此谓陆地神仙。”吕曰：“肾水生气，气中有真一之水， 名曰阴虎，虎见液相合也；心火生液，液中有正阳之 气，名曰阳龙，龙见气相合也。方以类聚，物以群分，理 当然也。气生时液亦降，气中真一之水，莫不随液而 下传于五藏乎？液生时，气亦升，液中正阳之气，莫不 随气而上出于重楼乎？真水随液下行，虎不能交龙； 真阳随气上升，龙不能交虎。龙虎不交，安得黄芽？黄 芽既无，安得大药？”锺曰：“肾气既生，如太阳之出海，雾 露不能蔽其光。液下如疏帘，安足以胜其气，气壮则 真一之水自盛矣。心液既”生，如严天之杀物，呼呵不 能敌其寒气，升如翠幕，安足以胜其液，液盛则正阳 之气，或强或弱，未可必也。吕曰：“气生液生各有时。”时 生气也，气盛则真一之水亦盛，时生液也，液盛则正 阳之气亦盛，盛衰未知，何也？锺曰：“肾气易为耗散，难 得者真虎。心液难为积聚，易失者真龙。《丹经》万卷，议 论不出阴”阳。阴阳两事，精粹无非龙虎。奉道之士，万 中识者一二。或以多闻广记，虽知龙虎之理，不识交 合之时，不知采取之法。所以今古达士，皓首修持，止 于小成。累代延年，不闻超脱。盖以不能交媾于龙虎， 采黄芽而成丹药。

《论丹药》

吕曰：“龙虎之理，既已知矣。所谓金丹大药，可得闻乎？” 锺曰：“所谓药者，可以疗病。凡病有三等，当风卧湿，冒 暑涉寒，劳逸过度，饥饱失时，非次不安，则曰患矣，患 为时病。及夫不肯修持，恣情纵意，散失元阳，耗散其 炁，年高憔悴，则曰老矣，老为年病。及夫气尽体空，魂 消神散，长吁一声，四大无主，体卧荒郊，则曰死矣。死 为身病。且以时之有病，以春夏秋冬，运行于寒暑温 凉，阳太过而阴不足，当以凉治之也；阴太过而阳不 足，当以温治之也。老者多冷，而幼者多热，肥者多涎， 而羸者多积。男子病生于气，妇人患本于血，补其虚 而取其实，保其弱而损其馀。小则针灸，甚则药饵，虽 有非次不安。而时之患，委于明士良医，对病服食，悉 得保愈。然而老病如何医？死病如何治？洗肠补肉，古 之善医者也；面皱发白，以返童颜，无人得会；换顶续 支，古之善医者也；留形住世，以得长生，无人得会。”吕 曰：非次不安，因时成病，良医名药，固可恃矣。虚败年 老之病，气尽命终之苦，如何治？莫有药乎？锺曰：“凡病 有三等，时病以草木”之药疗之自愈。身病年病，所治 之药而有二等，一曰内丹，次曰外丹。吕曰：“外丹者何 也？”锺曰：“昔高上元君传道于人间，指喻天地升降之 理，日月往复之宜，自尔《丹经》满世，世人得闻大道。广 成子以教黄帝，黄帝政治之暇，依法行持，久而不见 功。广成子以心肾之间而有真气真水，气水之间而 有真”阴真阳，配合于大药，可比于金石之间，而隐至 宝。乃于《崆峒山》中，以内事为法，而炼大丹。八石之中， 惟用朱砂，砂中取汞。五金之中，惟用黑铅，铅中取银。 汞比阳龙，银为阴虎。以心火如砂之红，肾水如鈆之 黑。年火随时，不失乾坤之策；月火抽添，自分文武之 宜。卓三层之𬬻，各高九寸，外方内圆，取八“方之气，应 四时之候，金鼎之象，包藏铅汞，无异于肺液。硫黄为 药，合和灵砂，可比于黄婆。三年小成，服之可绝百病； 六年中成，服之自可延年；九年大成，服之而升举自 如，展臂可千里万里。虽不能返于蓬莱，亦于人世浩 劫不苦也。”吕曰：“历古已来，炼丹者多矣，而见功者少 何也？”锺曰：“炼丹不成者，有”三也。不辨药材真伪，不知 火候抽添，将至宝之物一旦消散于烟焰之中而为 灰尘，废时乱日，终无所成者一也。药材虽美，不知火 候，火候虽知，而于药材两不契合，终无“所成者，二也。 药材可美，火候合宜，年中不差月，月中不错日，加减 有数，进退有时，气足丹成，而外行不备，化元鹤而凌 空，无缘而”得饵，此不成者三也。又况药材本天地秀 气结实之物，火候乃神仙修持得道之术。三皇之时， 黄帝炼丹，九转方成；五帝之后，混元炼丹，三年才就。 迨夫战国，凶气凝空，流尸满野，物不能受天地之秀 气，而世乏药材；当得法之人，而逃难老死岩谷。丹方 仙法，或有竹帛可纪者，久而弃坏，人世不复有“矣。若 以尘世有药材，秦始皇不求于海岛；若以尘世有丹 方，魏伯阳不参于《周易》。或而多闻强识，迷惑后人，万 万破家，并无二成。以外求之，亦为误矣。”吕曰：“外丹之 理，出自广成子，以内事为法则，纵有成就，九年方毕。 又况药材难求，丹方难得，到底止能升腾，不见超凡 入圣，而返十洲者矣！敢问内药者，可得闻乎？”锺曰：“外 药非不可用也，奉道之人，晚年觉悟，根源不甚坚固。 肾者气之根，根不深则叶不茂矣。心者液之源，源不 清则流不长矣。必也假其五金八石，积日累月，炼成 三品，每品三等，乃曰丸品，龙虎大丹，助接其真气，炼 形住世，轻举如飞。若以修持内事，识交合之时，知采取之法，胎先既”就，指日而得超脱。彼人不悟，执在外 丹，进火加日，服之欲得上升天界，诚可笑也。彼既不 究外药之源，当以详陈内丹之理。内丹之药材，出于 心肾，是人皆有也。内丹之药材，本在天地，天地当日 得见也。火候取日月往复之数，修合效夫妇交接之 宜，圣胎就而真气生。气中有气，如龙养珠，大药成而 阳神出。身外有身，似蝉脱蜕。是此内药本于龙虎交， 而变黄芽，黄芽就而分铅汞。

《论铅汞》

吕曰：“内药不出龙虎也。虎出于坎宫，气中之水是也。 龙出于离宫，水中之气是也。外药取砂中之汞，比于 阳龙；用铅中之银，比于阴虎。而铅汞外药也。何以龙 虎交而变黄芽，黄芽就而分铅汞，所谓内药之中铅 汞者，何也？”锺曰：“抱天一之质，而为五金之首者，黑铅 也。铅以生银，铅乃银之母。感太阳之气，而为众石之” 首者，朱砂也。砂以生汞，汞乃砂之子。难取者，铅中之 银，砂中之汞。银汞若相合煆炼，自成至宝。此铅汞之 理，见于外者如此。若以内事言之，见于人者，古今议 论，差别有殊。取其元妙之说，本自父母交通之际，精 血相合，包藏真气，寄质于母之纯阴之宫，藏神在阴 阳未判之内，三百日胎完，五千日气足。以五行言之， 人身本是精与血，先有水也。以五藏言之，精血为形 像，先生肾也。肾水之中，伏藏于受胎之初，父母之真 气，真气隐于人之内肾，所谓铅者此也。肾中王气，气 中真一之水，名曰真虎，所谓铅中银者此也。肾气传 肝气，肝气传心气，心气太极而生液，液中有正阳之 气。所谓朱砂者，心液也。汞者，心液之中正阳之气，积 气液为胎胞，传送在黄庭之内，进火无差，胎仙自化， 乃比铅银合汞，煆炼成宝者也。吕曰：“在五金之中，铅 中取银，于八石之内，砂中出汞，置之鼎器，配之药饵， 汞自为砂，而银自为宝。”然而在内之铅如何取银？在 人之砂如何取汞？汞如何作砂，银如何作宝也？锺曰： “铅本父母之真气，合而为一，纯粹而不离。既成形之 后，而藏在肾中，二肾相对，同升于气，乃曰元阳之气。 气中有水，乃曰真一之水。水随气升，气住水住，气散 水散，其水与气，如子母之不相离。善视者，止见于气， 不见于水。若以此真一之水，合于心之正阳之气，乃 曰龙虎交媾，而变黄芽。以黄芽而为大药。”大药之材， 本以真一之水为胎，内包正阳之气，如昔日父母之 真气，即精血为胞胎。造化三百日，胎完气足，而形备 神来，与母分离。形外既合，合则形生形矣。奉道之人， 肾气交心气，气中藏真一之水，负载正阳之气，以气 交无水为胞胎，状同黍米，温养无亏。始也即阴留阳， 次以用阳炼阴，气变为精，“精变为汞，汞变为砂，砂变 为金丹，金丹既就，真气自生，炼气成神，而得超脱，化 火龙而出昏衢，骖元鹤而入蓬岛。”吕曰：“以形交形，形 合生形，以气合气，气合生气，数不出三百日，分形之 后，男女形状之不同，自己丹砂色泽之何似也。”锺曰： “父母之形交，父精先进，而母血后行，血包于精而为 女，女者中”阳而外阴，以象母，盖以血在外也。若以母 血先进，而父精后行，精包于血而为男，男者内阴而 外阳，以象父，盖以精在外也。所谓“血”者，一生于心，而 无正阴之气。所谓“精”者，本生于肾，而有正阳之气。正 阳之气，乃汞之本也。即真一之水，和合而入黄庭之 中。汞用铅汤煮，以汞火煎，铅不得，汞不能发。举真一 之水；汞不得铅，不能变化纯阳之气。吕曰：“铅在肾中， 而生元阳之气，气中有真一之水，视之不可见也。”铅 以得汞，汞在正阳之气，以正阳之气，烧炼于铅，铅生 气盛，而发举于真一之水，可以上升。然而汞本正阳 之气，即真一之水，而为胞胎，保送黄庭之中，已是龙 虎交媾，阴阳两停，亦以铅汤煮之，莫不阴太过，耗散 真阳，安得成大药而气中生气也？锺曰：“肾气投心气， 气极生液，液中有正阳之气，配合真一之水，名曰龙 虎交媾。每日得之黍米之大，名曰金丹大药，保送黄 庭之中。且黄庭者，脾胃之下，膀胱之上，心之北而肾 之南，肝之西而肺之东，上清下浊，外应四色，量容二 升，路通八水。所”得之药，昼夜在其中。若以采药不进 火，药必耗散而不能住。若以进火不采药，阴中阳不 能住。止于发举肾气，而壮暖下元而已者，以采药有 时，而进火有数，必先于铅中作借气进火，使大药坚 固，永镇下田，名曰“采补”之法。而炼汞补丹田，延年而 益寿，可谓地仙。若以采药而以元鈆抽之，于肘后飞 “金晶”，既抽鈆须添汞，不添汞徒以还精补脑，而真气 如何得生？真气不生，阳神如何得就也？既添汞须抽 铅，不抽铅徒以炼汞补丹田。如何变砂，砂既不变，而 金丹如何得就。