钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第310卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第三百十卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第三百十卷目录

　降笔部纪事

　降笔部杂录

　楮币部总论

　　礼记〈檀弓〉

　　朱子全书〈家祭〉

　　就日录〈论纸钱〉

　楮币部艺文

　　钱邓州不烧楮镪颂　　　　宋吕南公

　楮币部选句

　楮币部纪事

　楮币部杂录

　楮币部外编

神异典第三百十卷

降笔部纪事

《东乡县志》：湖、汉二王，杨桥祖庙神也。唐麟德间，发迹 于酂王岭，出身于扶桑陂，渔者举网得异木，置之水 岸。乡有妇人，日捶衣其上，树辄流血，乡人怪之。时有 异人至，请为塑神像，皆金甲仗剑，足下各履一人，一 俯一仰，各为赑屃。常降乩曰：“吾神非汉亦非湖，生在 春秋战国初，要知吾神真名姓，先有公输，后有吾。里” 人进士罗必元仕福汀州。汀苦大疫，罗迎二王至福 建。时六月，为之降大雪，且皆黑色，相传为多化纸钱， 大括北风和雨而成之者，疫遂平愈。且《降神》曰：“有异 事，不可无诗以纪之。”乃题曰：“削铁随风片片飞，乌鸦 一阵与天齐。窗前点点蝇敲纸，阶下纷纷墨染泥。几 树榴开桑椹子，满池冰冻碧琉璃。任是彩笔敲风者， 谁敢轻轻作此题。”《庙在三十一都》。至今灵显，每旱求 之必应。

《摭异记》：太尉卫国公为并州从事，到职未旬月，忽有 王山人者诣门请谒，公命与坐，乃曰：“‘某善按冥也’。公 初未之奇，因请正寝，备几案纸笔香水而已。因令垂 帘静伺之，生与公偕坐于西庑下。顷之，王生曰：‘可验 矣’。纸上书八字甚大，且有楷注曰：‘位极人臣，寿六十 四’。”王遽请归，竟不知所去。及会昌朝三策一品，薨于 海南，果符王生所按之年。

《稽神录》：江左有支戬者，馀干人，世为小吏，至戬独好 学为文，窃自称秀才。会正月望夜，时俗取饭箕衣之 衣服，插箸为觜，使画盘粉以卜，戬家为之，其时戏祝 曰：“请卜支秀才，他日至何官？”乃画年五十馀。他人籍 不可记，惟记其友人郑元枢贫贱无官，亡年四十八。 元枢后居浙西，廉使徐知谏宾礼之，将荐于执政，行 “有日矣”，暴疾而卒，实年四十八。戬后为金陵观察判 官、检校司空，但以此事话于亲友，竟卒于任，年五十 一。

《梦溪笔谈》：旧俗，正月望夜迎厕神，谓之“紫姑”，亦不必 正月，常时皆可召。予少时见小儿辈等闲则召之，以 为嬉笑。亲戚间曾有召之而不肯去者，两见有此，自 后遂不敢召。景祐中，太常博士王纶家因迎紫姑，有 神降其闺女，自称上帝后宫诸女，能文章，颇清丽，今 谓之《女仙集》，行于世。其书有数体，甚有笔力，然皆非 世间篆隶。其名有《藻笺篆》《茁金篆》十馀名。纶与先君 有旧，予与其子弟游，亲见其笔迹。其家亦时见其形， 但自腰以上见之，乃好女子，其下常为云气所拥。善 鼓筝，音调凄婉，听者忘倦。尝谓其女曰：“能乘云与我 游乎？”女子许之。乃自其庭中涌白云如蒸，女子践之， 云不能载。神曰：“汝履下有秽土，可去”履而登。女子乃 袜而登，如履缯絮，冉冉至屋复下曰：“汝未可往，更期 异日。”后女子嫁，其神乃不至。其家了无祸福。为之记 传者甚详。此予目见者，粗志于此。近岁迎紫姑仙者 极多，大率多能文章，歌诗有极工者，予屡见之，多自 称蓬莱谪仙，医卜无所不能。棋与国手为敌，然其灵 异显著，无如王纶家者。

《仇池笔记》：予顷在都下，有传太白诗者，其略曰：“朝披 梦泽云，又云笠泽青茫茫。”此非世人语也。盖有见太 白在肆中而得此诗者，神仙之道，真不可以意度。绍 圣元年九月，过广州，访崇道大师何德顺，有神仙降 于其室，自言女仙也，赋诗立成，有超逸绝尘语。或以 其托于箕帚，如世所谓紫姑神者，疑之。然味其言，非 紫姑所能至。又有入狱鬼，群鸟兽者，托于箕帚，岂足 怪哉！崇道好事喜客，多与贤士大夫为游，其必有以 致之也哉。

《谈苑》：金陵夏氏能致紫姑神，神能属文，其书画似唐 人，应对机捷。蒋山法泉长老曰：“问仙姑求一偈子。”神 云：“神拜来，不惜口中口，你为说破。”泉曰：“试说看。”神曰： “咄！”泉曰：“也是外学之流。”神曰：“法泉曰：‘公案未了’。”神曰“将拄杖来。”良久，书颂曰：“锺山锺山，今古长闲。天边云 漠漠，涧下水潺潺。”或写此段语寄示李之仪曰：“冤哉 法泉，被三姑摧折。”之仪答曰：“法泉，所谓霜上加霜也。” 紫姑者，厕神也。金陵有致其神者，沈遘尝就问之，即 画粉为字，曰：“文通万福。”遘问三姑姓，答云：“姓竺。”《南史》 竺法明，乃吾祖也。亦有诗赠遘。近黄州郭殿直家有 此神，颇黠捷，每岁率以正月一日来，二月二日去。苏 轼与之甚狎，常问轼乞诗，轼曰：“轼不善作诗。”姑书灰 云“犹里”“犹里。”轼云：“轼非不善，但不欲作尔。”姑云：“但不 要及他新法便得也。”

《春渚纪闻》：政和二年，襄邑民因上元请紫姑神为戏， 既书纸间，其字径丈。或问之曰：“汝更能大书否？”即书 曰：“请连粘襄表二百幅，当为作一福字。”或曰：“纸易耳， 安得许大笔也？”曰：“请用麻皮十斤缚作笔，令径二尺 许，墨浆以大器贮，备濡染也。”诸好事因集纸笔，就一 富人麦场铺展聚观。神至，书曰：“请一人系笔于项。”其 人不觉身之腾踔，往来场间。须臾字成，端丽如颜书。 复取小笔书于纸角云：持往宣德门卖钱五百贯文。 既而县以妖捕群集之人，太府闻之，取就鞫治，讫无 他状，即具奏知。有旨令就后苑再书验之。上皇为幸 苑中，临视，乃书一“庆”字，与前书“福”字大小相称，字体 亦同。上皇大奇之，因令于襄邑择地“建祠，岁祀之。” 《睽车志》：岳侯死后，临安雨溪寨军将子弟，因请紫姑 神而岳侯降之，大书其名，众皆惊愕。请其花押，则宛 然平日真迹也。复书一绝云：“经略中原二十秋，功多 过少未全酬。丹心似石凭谁愬，空有游魂遍九州。”丞 相秦公闻而恶之，擒治其徒，流窜者数人，人有死者。 《彦周诗话》：请紫姑神大抵能作诗，然不甚过人。旧传 一士人家请之，既降，偶书院中子弟作《雨》诗，因率尔 请赋，顷刻书满纸。其警句云“帘卷滕王阁，盆翻白帝 城。”可喜也。

《游宦纪闻》：“世南少小时，尝见亲朋间有请紫姑仙，以 著插筲箕布灰桌上画之，有能作诗词者。初间必先 书姓名，皆近世文人。如于湖、石湖、止斋者，亦有能作 诗赋时论记跋之类，往往敏而工，言祸福却多不验。 近时都下有士人许其姓者，能迎致大仙，所言多奇 中。嘉定壬午之春，三山黄公朴同一二朋友访许，叩” 功名大略，即书“沙门光远降”，先作《自赞》云：“伸脚自由， 屈脚自在。不知十二部尊经，不识三千条大戒。醉后 高歌，无障无碍。当时若见阎王，任他枷锁杻械。”又一 云：“无疑无疑，自有东西。目前行检，眼下阿鼻。不认真 实法性，不念如来菩提。捉取金毛狮子，任教乌兔如 飞。”后再书云：“黄子黄子，文魁多士。酝籍胸中十万兵， 纵横笔下三千字。无垢为朋，汪公相似。若得火土相 逢，一跃禹门浪里。”后八年，岁在己丑，黄公果大魁天 下。黄生于壬子，魁于己丑，实符火土相逢之句。状元 局中，诸公唱和诗有酝藉纵横，一联不差一字，鬼物 己先知之矣。光远乃昔时云游入蜀，至青城山丈人 观，不为道士所礼，伪“为绣衣，出巡尽黥。观中向来不 礼之人，南僧不许入蜀者以此。”距今百馀载，尚为黠 鬼，可谓异事。

《齐东野语》：“降仙之事，人多疑为持箕者狡狯以愚旁 观，或宿构诗文，托为仙语，其实不然，不过能致鬼之 能文者耳。余外家诸舅喜为此戏，往往所降多名士， 诗亦粗可读，至于书体文势，亦各近似其人。”一日，元 毖舅诸姬戏以纨扇求诗，遂各题小词于上，仍寓姬 之名于内，行草间有可观者。绍兴斜桥客邸有请紫 姑者，命橹为题诗云：“寒岩雪压松枝折，班班剥尽青 蛇血。运斤巧匠斲削成，剑脊半开鱼尾裂。五湖仙子 多奇致，欲驾神舟探仙穴。碧云不动晓山横，数声摇 落江天月。”湖学甲子岁科举后，士友有《请仙问得失》 者，赋词云：“凄凉天气，凄凉院宇，凄凉时候孤鸿叫。斜 月。寒灯伴残漏。落尽梧桐秋景瘦。鉴古画眉难就。重 阳又近也，对黄花依旧。”此人竟失举。淳祐间，有降仙 于杭泮者，或以鬼议之，大书一诗云：“眼前青白谁知 我，口里雌黄一任君。纵使挟山可超海，也须覆雨更 翻云。”或以功名为问，答曰：“朝经暮史无间日，北履南 鞭知几年。践履未能求实地，荣枯何必问青天。”报其 相讥也。又董无益尝记女仙三绝句云：“柳条金嫩不 胜鸦，青粉墙边道韫家。燕子未来春寂寞，小窗和雨 梦梨花。”“松影侵坛琳观静，桃花流水石桥寒。东风吹 过双蝴蝶，人倚危楼第几阑。”“屈曲阑干月半规，藕花 香澹水漪漪。分明一夜文姬梦，只有青团扇子知。”亦 可喜也。友人姚天泽亦善此，时先君需清湘次，因至 外塾观子弟捧箕，忽大书曰诗《赠周邦君》云：“谢公楼 上春光好，五马行春人未老。郁孤台上墨未干，手捧 诏书入黄道。”先子为一笑。然莫知为何等语也。未几， 易守临汀，首披郡志，则旧有谢公楼，所谓“谢公楼上 好美酒，三百清铜买一斗”者，与前语适符，然郁孤台 以后语竟亦不验。又宋庆之寓永嘉时，遇诏岁，乡士 从之，结课者颇众。适逢七夕，学徒酗饮，有僧法辨者在焉。辨善五星，每以八煞为说，时人号为辨八煞。酒 边一士致仙扣试事，忽箕动，大书文章伯降。宋怪之， 漫云：“姑置此，且求一七夕新词，如何复请韵。”宋指辨 云：“以八煞为韵。”意欲困之也。忽运箕如飞，大书《鹊桥 仙》一阕云：“鸾舆初驾，牛车”齐发。隐隐鹊桥，咿轧《尢云》。 “雨正欢浓，但只怕来朝初八。霞垂彩幔，月明银烛， 馥郁香喷金鸭。年年此际一相逢，未审是甚时。”结煞 亦警敏可喜。又闻李和父云：向尝于贵家观降仙，叩 其姓名，不答。忽作薛稷体，大书一诗云：“星袍玉带落 边尘，几见东风作好春。因过江南省宗庙，眼前谁是 旧京人。”捧箕者皆悚然惊散，知为渊圣在天之灵，真 否固未可知，然每读，为之凄然。

《癸辛杂识》：应山在淮阃日，吕少保荐一术士能降仙， 豪于饮，号曰“李醉”，施州人。凡有所祷祈，令人自书一 纸实卷之，以香一片，令自祈祷，且自缄封书押，并金 纸一百，焚于香炉中。然后索酒痛饮，多至四五斗，乃 浓墨大书，或草或画卦影，或赋诗词之类，多至数十 纸，皆粲然可读。其答所问，往往多验。一日，应山密书 以扣襄、樊之事，醉后大书十字云：“山下有朋来，土鼠 辞天道。”每字径尺馀。至甲戌岁，度宗升遐，解者谓度 宗庚子生，纳音属土，所谓土鼠者耶？

《辍耕录》：悬箕扶鸾召仙，往往皆古名人高士来格所 作，诗文间有绝佳者，意必英爽不昧之鬼，依冯精魄 以阐扬其灵怪耳。友人欈李顾元凯舜举亦善此术， 尝召一仙至，大书曰：“独乐园主也，可命题。”众以咏史 请，鸾不停留，作成长篇，自非熟于史学者弗能焉。殊 不知此等为何如鬼也。诗曰：“三皇之前不可传，尧舜” 垂衣化自然。夏衰商败兵革起，征讨有罪非传贤。苍 姬种德极深厚，历载八百何绵绵。孔丘孟轲不得位， 惟有文字登书编。《春秋》笔削严一字，诛恶褒善持大 权。丘明作传详本末，下迨战国何茫然。秦皇并吞六 王毕，始废封建迷井田。功高自谓传万世，仁义不施 徒托仙。东游不返祖龙死，志灵火德“明中天。”汉朝文 景称至治，刑措可比成康前。无端杂用黄老术，是以 未得称其全。王莽贼臣篡汉祚，赖有光武如周宣。云 台名将应列宿，婉婉良策扶戎轩。绝胜高祖醢彭越， 可比周召终天年。崇儒往谒曲阜庙，典章灿灿罗星 躔。后人不省创业苦，宠任阉宦皆貂蝉。西园粥爵诚 可耻，党锢忠士灾何延。一朝曹氏帝称魏，铜驼荆棘 生荒烟。关张早死后主弱，典午自帝开坤埏。五胡云 扰乱中国，五马南渡何翩翩。六朝兴废有得失，岂知 合并归杨坚。琼花城里建宫阙，汴河春水浮龙船。乱 离思治否复泰，唐室高祖催飞骞。秦王神武不可及， 遂承天祚传高元。大纲不正有惭色，我尝抚卷思其 原。纷纷女祸握神器，扰扰藩镇横戈鋋。乘舆避乱数 奔窜，翠华几度游西川。黄巢残贼不忍说，白骨山积 血成泉。侵陵渐使唐祚绝，江海虽大犹涓涓。朱温降 将乃一贼，僭号暂时得复失。后唐石晋暨知远，但以 功利不尚德。周家亦僭登天基，独有世宗明治术。我 朝列圣皆深仁，天下苍生得苏息。史书浩浩充屋栋， 人主欲观宁遍及。小臣纂集作《通鉴》，治乱兴亡明似 日。愿言乙夜细垂观，比美成王戒无逸。

识馀元末河南辉县百泉书院有山长某，尝集客，坐 中一扶乩者，术甚神，众共肃礼之，使探神响焚祝。方 半，神已至。众请名，乃判一诗曰：“相逢何必更知名，九 里山前杀气横。不及淇泉数竿竹，风波静处过平生。” 众矍然曰：“神淮阴侯耶？”曰：“然。”赓酬良久，始引去。 虞邵庵先生布衣时，落落不偶，久客钱唐，一日偕友 人杨公仲弘、薛公宗海、范公德机，访方外宰渊微炼 师于西湖之曲，求召鬼仙以卜行藏。炼师即置箕悬 笔，书符作法。有顷，箕动笔，运而附降云：“某非仙，乃当 境神也。”炼师叱曰：“吾不汝召，汝神何来？”神附云：“某欲 乞虞公撰一保文，申达上帝，用求迁陞耳。”因众劝先 生，其无辞神请，先生遂诺。翌日文成，火千潮滨，逾旬， 再诣炼师祷卜。神复降云：“某已获授城隍，谨候谒谢。 公必贵显，幸毋自忽。”既而先生由校官至奎章阁侍 书学士，赠江西行中书省参知政事，封仁寿郡公，谥 文靖。以文章名四海，岂非先世积有馀庆，天将报施 于先生之躬，而鬼神预有知耶？

《扶箕诗》：“天遣魔军杀不平，不平人杀不平人。不平人 杀不平者，杀尽不平方太平。”此扶箕语验之，今日果 然。

至正丙申，大旱，方士陈希微祷雨于武佑庙累日，俄 降笔云：“吾秦人厉狄也。与项羽起山阴，虽功不竟而 死，然有德于民，父老不忘我，俾血食于此。世代云变， 湮我姓名，故以相告。”至今人遂呼为厉将军庙。 《松江府志》：“张仁义号一山，为黄冠。元季有朱将军者， 镇海上，阴蓄不轨，踌躇未发。闻仁义善符箓，能致丁 甲诸神？”乃使召之。仁义既至，将军胡语呼之曰：“把失 我有事向神决之。”遂命仁义召。将军袖出片纸，引烛 爇于炉中。顷之，仁义呼曰：“神至矣，速具纸笔，以人手腕代之。”将军出其手，覆炉上。须臾手动，筋节缩栗，将 军已骇惧。倏执笔大书一行曰：“朱海贼而欲反邪，赤 而族，毋妄动。”其二行则曰：“而妻疾，某达鲁花赤祟之， 亟斋荐可甦也。”又一行曰：“而妾妊，明日午后生子矣。” 盖三事皆将军袖中纸所书，而最后一行云：“明日晚 刻，胡同知取汝首级，可贿免。”傍观者皆愕视，吐舌掷 笔，而将军苏。取视其纸，色大沮。乃留仁义设醮度达 鲁花赤，其妻病寻愈，而午后妾果生子。下漏一刻，则 铙钲鼓吹从东方来。仁义从别室窥之，见一人骑而 前，又一人骑从而后，各手一盘，盘中诏一、剑一，各以 黄锦覆之。最后，胡同知绯衣策马入矣。少间，止闻堂 中乐饮欢呼。夜四鼓，将军乃送胡同知出。前所捧盘， 仍锦覆剑，后一盘，则所贿金也。乃宴犒仁义，礼为上 客，赠厚币而归。

《涉异记》：浮梁东隅有昭烈庙，祀唐张巡，设像旁侍，曰 张太子。永乐戊子，士人卜秋举降箕曰：“玉霄一点坠 云端，难失佳人一不全。敲断凤钗文不就，贵人头上 请君看。”盖王英高中四字也。是秋果然。英，山东滨州 人，其父斌为浮梁令，以父任应举云。又士人袖芭蕉 叶入云：“我非问功名，第言袖中何物。”诗云：“两手怀来 一叶青，知君无意问功名。可怜昨夜三更雨，减却窗 前数点声。”又士人得异草来，问其名，诗云：“苏武当年 胆气雄，匈奴一箭射飞鸿。至今血染阶前草，一度秋 来一度红。”盖名《雁落红》云。如是者莫可枚举。或谓是 时有旅榇寓庙中，必其所为，后榇移而神不显。 嘉靖间，费文宪公尝构别业，其基乃宋柴侍郎之故 居也，公颇勤劳建造，一日卓午，有绛袍冠带士题栋 柱曰：“我昔犹君昔，君今胜我今。盛衰皆有数，不必苦 劳心。”公惊视之，俄不见。

《海上纪闻》：熊端肃浃任左都御史，转吏部尚书。时世 宗信任箕仙，敕建承天阁以崇奉之。公上言“箕仙不 足崇信，宜黜之。”上大怒，命锦衣卫官校押发原籍为 民。公于酷暑坐牛车暴日中，官校督促几死。至河间 知府某者遗校金，易以肩舆，得还乡。隆庆改元，赐少 保，谥“端肃。”

《明外史陶仲文传》：“蓝道行，方士也。以扶鸾术见帝。帝 大信幸之。有所问，辄密封遣中官诣坛焚之，所答多 不如旨。帝咎中官秽亵，中官惧，交通道行，启视而后 焚之，答具如旨。帝喜，问：‘今天下何以不治？道行假乩 仙答云：‘贤不竟用，不肖不退耳’’。”问孰为贤不肖，答曰： “贤者徐阶、杨博，不肖则严嵩。”又问：“果尔，上仙何不殛 之？”答曰：“待皇帝自殛。”帝心动。会御史邹应龙劾嵩疏 上，帝即放嵩还。已，嵩诇知道行所为，厚赂帝左右，发 其怙宠招权诸不法事。下诏狱，坐斩死狱中。

胡大顺者，仲文同县人，缘仲文进，供事灵济宫。仲文 死，大顺以奸欺事发，诏斥回籍。后觊复用，伪撰《万寿 金书》一帙，诡称吕祖所作，且言吕祖授三元大丹，用 黑铅取白，名先天水银，锻之则成青霞玉粉神丹，却 疾不老。遣其子元玉从妖人何廷玉赍入京，因左演 法蓝田玉、左正一罗万象以通内官赵楹，献之帝。田 玉者，铁柱观道士。严嵩罢归至南昌，值圣诞，田玉为 帝建醮。会御史姜儆访秘法至，嵩索田玉诸符箓进 献，田玉亦自以召鹤术托儆附奏，得召为演法，与万 象并以扶鸾术供奉西内，因交欢。楹时帝方幸此三 人，故廷玉厚贿之以进。帝览其书，问曰：“既云乩书，扶 乩者何不来？”田玉等遂诈为圣谕征之，至则屡上书 求见，帝语徐阶曰：“自蓝道行下狱，遂百孽扰宫，今大 顺可复用乎？”对曰：“扶乩之说，惟中外交通，间有验者， 否则茫然不知。今宫孽已久，似非道行所致。且用此 辈，孽未必不生。小人无赖，宜治以法。”帝悟，报曰：“田玉 无状，去冬代廷玉进水银药，遂诈传密旨，征取大顺， 不治无以儆将来。”阶对：“水银不可服食，诈传诏旨，罪 尤重。倘置不问，群小益无忌，互相朋结，恐酿大患。”乃 命执大顺、田玉、万象等下锦衣狱，不知其奸由楹也。 锦衣上狱词，帝有意宽之，以问阶。阶曰：“诏旨至重，倘 听其矫传，他日夜半出片纸，有所指挥，将若之何？此 不可不重治。”乃下诸人法司，令重拟。楹具密奏，匿殿 棂中，伺间出，伏帝前，为诸人申理。帝大怒，付司礼拷 讯，具得其交通状，遂与大顺、田玉、万象、廷玉、元玉并 论死，楹寻瘐死。帝以“逆囚”当显戮，怒所司不如法，奏 请责对状。尚书黄光昇等引罪，诏停司官俸。时嘉靖 四十四年也。

《杭州府志》：“履泰将军庙，祀吴越时孙显忠。明万历癸 未夏旱，郡守遍祷不雨。一夕，将军降乩，示以祷雨所 向，且为之助。明日遂雨三日。”

《嵩高志》：万历戊午，登封刘生以功名请，箕仙书曰：“汝 之榜首唐朝后，休想三十六地间，解元还到甲乙丙。 说于汉子，仔细参榜”，放置副副榜首，姓李三十六名， 登封陈懋龄。丙子解元，登封傅作舟。戊午至丙子，尚 越十八年，解元预定乃如此。

《山西通志》：“太原府纯阳宫，在贡院东天衢街，明万历年建。凡起造规画，皆仙乩布置，内八卦楼、降笔楼，亭 洞幽雅，俱非人思意所及，即对额皆乩笔所题碑记 乃李太白乩笔也。用醉翁亭体，文甚奇隽。”

《留青日札》：吴中有客为艺蘅召箕，一日降坛，其势甚 猛，书云：“威镇华夷，义勇三分四海，才兼文武，英雄千 古一人。”艺蘅曰：“公乃关圣帝也。”复书曰：“诺。”艺蘅曰：“帝 之灵誓不入吴，何以至此？”又书曰：“赤兔腾霜汗雨零， 青龙偃月血风腥，晓来飞渡乌江上，始信天王最有 灵。”盖不独见帝之英灵千古不昧，而隐然非战之罪， 自寓言表矣。

《闽中小记》：“张司马经敬神日久，忽有倭乱起公总督 公行止未决，闻里人能以箕召仙，命卜之。神良久不 至，忽然箕旋转如风，食顷乃止，大书曰：‘吾汉关某也。 留诗曰：‘万里纵横事已空，战袍裂尽血犹红。夜来空 有相思梦，雨暗关河路不通’’。”书毕而去。公殊恶之，然 逼于朝命，遂出破贼。后果为赵文华所谮，弃市。 《关帝圣迹图志》：明崇祯皇帝请仙，问国祚，吕祖降乩 曰：“当问之伏魔帝。”崇祯曰：“若何致之？”云：“可遣大兴令 往正阳门庙中迎请。”是夕，庙祝梦帝曰：“急起开门，有 大兴令奉旨到此，汝可令其复旨。”云：“我即见驾也。”崇 祯设香案以迎。中堂周延儒跪，左右无人。俄而帝降 拜，行君臣礼，崇祯亦答拜，以国事问，帝曰：“妖魔太多， 不可为矣。”延儒问妖魔何在，帝微笑曰：“你就是第一 个妖魔。”延儒惊骇，不能起。

直隶大名府濬县襄敏公之祖，为公降乩，卜公终身 事业。及降笔云：“关某降时，供以五香酒。”帝命一对与 公对云：“两手拿来五香酒，一吸三杯。”公即对云：“九天 降下一元帅，千变万化。”及降诗末二句云：“乌台御史 都堂职，守己存心乐圣朝。”公初名王悦，帝又云：“汝名 喜悦，悦字不若超越”，“越”字。公复求字，帝笔写世昌，公 一生之事皆应。后襄敏公作《年谱》，述帝指引，改名取 字，其事历历，公之诚信于帝亦至矣。

《处州府志》：青田有扶箕者，有祷辄应。客问曰：“箕为何 神？”曰：“吾巫山神女也。”客戏之曰：“昨夜曾与襄王会否？” 箕书诗曰：“此段姻缘梦托成，襄王与妾本无情。至今 落在诗人口，万古长流洗不清。”

《宁波府志》：“钱炼山名万贯，二十时能焚香默咒，以降 乩仙。平生未常攻书翰，而仙依其桃符，能写字题诗。 久之，不假桃符，援笔而书，日可千馀言，古诗律句，随 笔而成。常客白下，与诸缙绅交游唱和。性好酒，醉辄 倾卧，不修边幅。平生所得赠遗，一无所积。卜葬金陵 之雨花台。一日置酒别其亲故，遂端坐而逝。”

《江西通志》：“文孝庙在吉安府东，祀梁昭明太子，统有 飞鸾判事，甚灵应。”

降笔部杂录

《祛疑说》：“降笔之法甚多，封书降笔者最异，其封愈多 而牢，其拆愈易而疾，惑而信者多矣。不动全封，可随 意而书写，或以天麻子油书之，不见其迹，此实惟拆 书之术耳。然有挟此资身者，故不欲著其所以拆云。”

楮币部总论

《礼记》：

《檀弓》

孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致 生之，不知而不可为也。是故竹不成用，瓦不成味，木 不成斲，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无 簨簴，其曰明器，神明之也。”

〈注〉刘氏曰：“之，往也。之死，谓以礼往送于死者也。往于死者而极以死者之礼待之，是无爱亲之心为不仁，故不可行也；往于死者而极以生者之礼待之，是无烛理之明为不知，故亦不可行也。此所以先王为明器以送死者。竹器则无縢缘而不成其用；瓦器则粗质而不成其黑光之沬；木器则朴而不成其雕斲之文”；琴瑟则虽张弦而不平，不可弹也；竽笙虽备具而不和，不可吹也。虽有钟磬而无悬挂之簨簴，不可击也。凡此皆不致死，亦不致生，而以有知无知之间待死者，故备物而不可用也。备物则不致死，不可用则亦不致生。其谓之“明器”者，盖以神明之道待之也。

仲宪言于曾子曰：“夏后氏用明器，示民无知也；殷人 用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。”曾子曰： “其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫 古之人，胡为而死其亲乎？”

〈注〉仲宪，孔子弟子原宪也。示民无知者，使民知死者之无知也。为其无知，故以不堪用之器送之；为其有知，故以祭器之可用者送之。疑者不以为有知，亦不以为无知也。然《周礼》惟大夫以上得兼用

“二器，士唯用鬼器也。” 曾子以其言非，乃曰：其不然乎？再言之者，甚不然之也。盖明器祭器，固是人鬼之不同，夏殷所用不同者，各是时王之制，文质之变耳，非谓有知无知也。若如宪言，则夏后氏何为而忍以无知待其亲乎？石梁王氏曰：“三代送葬之具，质文相异，故所用不同，其意不在于无知有知及示民疑也。” 仲宪之言皆非，曾子非之，末独讥其说夏后明器，盖举其失之甚者也。

朱子全书

《家祭》

问：“祭祀焚币，如何？”曰：“祀天神则焚币，祀人鬼则瘗币。 人家祭祀之礼，要焚币，亦无稽考处。若是以寻常焚 真衣之类为是，便不当只焚真衣著事事做去焚，但 无意义，只是焚黄。若本无官，方赠初品，及赠到改服 色处。寻常人家做去焚，然亦无义耳。”〈答汪长孺〉 先生每祭不烧纸，亦不曾用帛。

先生家祭享不用纸钱，凡遇四仲时祭，隔日涤椅桌 严办，次日侵晨已行事毕。

纸钱起于元宗时王玙，盖古人以玉币，后来易以钱。 至元宗惑于王玙之说，而鬼神事繁，无许多钱来埋 得。玙作纸钱易之，文字便是难理会。且如《唐礼书》载 范传正言，“唯颜鲁公、张司业家祭不用纸钱，故衣冠 效之。”而国初言礼者错看，遂作纸衣冠，而不用纸钱。 不知纸钱、衣冠，有何间别？

就日录

《论纸钱》

焚纸钱之说。唐《王玙传》曰：“汉以来，葬者皆有瘗钱，后 世里俗稍以纸寓钱为鬼事，至是玙乃用为禳祓。”则 是丧葬之焚纸钱，起于汉世之瘗钱也。其祷神而用 寓钱，则自王玙始矣。康节先生春秋祭祀，约古今礼 行之，亦焚楮钱。程伊川怪，问之曰：“明器之义也，脱有 益，非孝子顺孙之心乎？”徽庙朝，高峰廖用中奏乞禁 焚纸钱，有云：“尝怪世俗凿纸为钱，焚之以徼福于鬼 神者，不知何所据依，非无荒唐不经之说，要皆下俚 之所传耳。使鬼神而有知，谓之慢神欺鬼可也。”李珂 《松窗百记》云：“世既是妄人，死而为鬼，其妄又可知。无 身心耳目口鼻之实，而六习常不断，颠倒沉迷，岂复 觉悟？方其具酒殽，列冥器，凿楮象钱”，印绘车马而焚 之，以妄塞妄也。盖尝原其本初，恐瘗钱为死者之祸， 及世艰得钱，易以纸钱，自后沿袭，至唐而焚之，其来 久且远。而廖高峰遽欲绝之以塞妄费。且夫子谓“死 葬之以礼”，又曰“敬鬼神而远之”，是夫子不欲遽绝，而 以有无之中言之。惟邵康节云：“脱有益，非孝子顺孙 之心乎？”最为通议。

楮币部艺文

《钱邓州不烧楮镪颂》

宋·吕南公

“呜呼！士诚知修耶？内不欺诸己，外不欺诸人，可与修 己已。呜呼！士诚有立耶？上不愧于天，下不怍于地，中 不负于神，可谓士君子已。”凡唯知修，至于可立而不 欺不愧者，其备如此。虽天地神明，我斯天地神明已， 岂又屑屑于诸馀哉？世衰道隐，士心险惑，稔慝自危， 则区区于祸福，以壮其毒。闻古之用币以礼神祇，后 之士为多罪，则假之以请祷。禳祈假之不已，则翻楮 代焉而弗支。是故罪者满世，而莫救其非。肃肃邓州， 唯道之繇。识起超于众谬，行不徇于时流。孰巫祝之 足因，而禧祥之苟求。盖清修而不愧，则万福之来酬。 是何楮镪之不然，而名位之优优。呜呼！岂弟君子，求 福不回。谁其嗣之？宋有人猗！

楮币部选句

唐张籍《北邙行》：“寒食家家送纸钱，乌鸢作窠衔上树。” 李建勋诗：“木槃擎社酒，瓦鼓送神钱。”

李山甫诗：“墙外素钱飘似雪，殿前阴柏吼如雷。” 韦庄诗：“内官初赐清明火，上相闲分白打钱。”

王叡诗：“树叶无声神去后，纸钱飞出木绵花。”

宋王安石诗：“想见江南原上墓，树枝零落纸钱风。” 范成大诗：“鹭窥芦泊水，乌啄纸钱风。”〈又〉社下烧钱鼓 似雷，日斜扶得醉翁回。

《周弼诗》：“纸钱灰扑绕木枝。”

明刘基诗：“槎牙死树当道卧树上纸钱犹未化。” 徐贲诗：“纸钱啸火高悬树，千轮万马登天去。”

《吴宽诗》：“满爇炉香焚纸钱

楮币部纪事

《唐书王玙传》：“王玙者，方庆六世孙，少为礼家学。元宗 在位久，推崇老子道，好神仙事，广修祠祭，靡神不祈。 玙上言请筑坛东郊祀青帝。天子入其言，擢太常博 士、御史为祠祭使。玙专以祠解中帝意，有所禳祓，大 抵类巫觋。汉以来，丧葬皆有瘗钱，后世里俗稍以纸 寓钱为鬼事，至是玙乃用之。”

《五代史晋出帝本纪》：天福八年“二月庚午，寒食，望祭 显陵于南庄，焚御衣纸钱。”

《茅亭客话》：孙处士名知微，字太古，眉州彭山人也，工 图画。导江县有一女巫，能逆知人事，知微素尚奇异， 尝问其鬼神形状，欲资其画。女巫为致一鬼曰：“王三 郎。”具告以鬼神形状。知微曰：“今欲酬君，君欲希我何 物？”应曰：“望君济我资镪数百千贯。”知微辞之，应者曰： “所求者非世间铜铁为者，乃楮货耳。”知微乃许之。应 者曰：“烧时勿使著地，可以薪草荐藉之，向一处，以火 爇，不得搅剔。其钱则不破碎，一一可达也。”遂依教，燔 纸钱数千百贯。

《宋史寇准传》：“准在雷州卒，归葬西京，道出京南公安 县，人皆设祭哭于路，折竹植地，挂纸钱，逾月视之，枯 竹尽生笋，众因为立庙，岁时享之。”

《外戚传》：“李用和字审礼，章懿皇太后弟也。少穷困，居 京师，凿纸钱为业。刘美求用和于民间，奏为三班奉 职。”

《邵氏闻见录》：康节先生春秋祭祀，约古今礼行之，亦 焚楮钱。程伊川怪问之，则曰：“明器之义也。脱有一非， 岂孝子慈孙之心乎？”又曰：吾高曾，今时人以笾豆簠 簋荐牲，不可也。伯温谨遵遗训而行之也。

《闻见前录》：仁宗皇帝嘉祐八年三月二十九日升遐， 遗诏到洛，伯温时年七岁，尚记城中军民以至妇人 孺子，朝夕东向号泣，纸烟蔽空，天日无光。时舅氏王 元修自京师过洛，为先公言，京师罢市巷哭，数日不 绝，虽乞丐者与小儿，皆焚纸钱哭于大内之前。又有 周长孺都官赴剑州普安知县，行乱山中，见汲水妇 人，亦载白纸行哭。呜呼！此所谓百姓如丧考妣者欤？ 《谈圃》荆公以雱病，夜焚纸钱，平甫戏曰：“天曹也，行仓 法。”时新立仓法，胥史重禄者皆用焉。人以为不便，故 平甫讥之也。

《明道杂志》：熙宁中，有班中一大校姓李，忘其名，尝监 牧马于陈留、雍丘之间，野中有丛祠，俗传以为周襄 王公主墓，李因取纸钱就墓拜焚之，纸钱不化，因忽 昏仆地不知人，久之甦，谓其徒曰：“属公主召我。”又叹 曰：“乃尔富贵。”因不复语，虽问亦不答。牧事已归家，即 与其妻异寝，后亦寝疾卒。

《曲洧旧闻》：王平甫该洽善议论，与其兄介甫论新政， 多援据，介甫不能听。侄雱病亟，介甫命道士作醮，大 陈楮钱，平甫答曰：“兄在相位，要须令天下后世人取 法。雱虽病，丘之祷久矣，为此奚益？且兄尝以君法绳 吏奸，今乃楮钱邀福，安知三清门下，独不行君法耶？” 介甫大怒。

《同话录》：“蒋大防母夫人云：‘少日随亲谒泰山东岳，天 下之精艺毕集，人有纸一百番，凿为钱，运凿如飞，既 毕，举之，其下一番未尝有凿痕，其上九十九番纸钱 也’。”

《枫窗小牍》：思陵神舆就祖道祭，陈设穷极工巧，百官 奠哭，纸钱差小，官家不喜，谏官以为俗用纸钱，乃释 氏使人以过度其亲者，恐非圣主所宜以奉宾天也。 今上抵于地曰：邵尧夫何如人，而祭先亦用纸钱，岂 生人处世如汝能日不用一钱否乎？

《元史贺胜传》：“胜字贞卿，一字举安。至大三年，为上都 留守，以岁大饥，辄发仓廪赈民。后铁木迭儿诬胜乘 赐车迎诏，不敬，杀之。胜死之日，百姓争持纸钱哭于 尸傍甚众。”

《帝京景物略》：“三月清明日，男女扫墓，担提尊榼轿马， 后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者为墓除草 添土者焚楮钱，次以纸钱置坟头，望中无纸钱则孤 坟矣。”

楮币部杂录

《法苑珠林燃灯篇》引证部注述曰：何故经中为亡人 造黄旛挂于刹塔之上者？答曰：虽未见圣解，可以义 求。此五大色中，黄色居中，用表忠诚，引生中阴，不之 边趣，冀生中国也。又黄色像金，鬼神冥道将为金用。 故解祠之时，剪白纸钱鬼得银钱用，剪黄纸钱鬼得 金钱用。故《譬喻经》云：“时有谷贼盗主人谷尽，主人捉” 得，责言：“汝何以盗我谷尽，汝是何神？”谷贼言：“将我至 路，有人知我，道逢黄马，车乘衣服皆黄。黄衣人问云‘谷贼汝何在此’？”主人方知是谷贼。主人问云：“适乘马 黄衣是谁？”谷贼言：“是黄金之精，以报主人食粟之直。” 主人因此得金，用不可尽也。良由人鬼趣殊，感见各 别。故圣制黄旛，为其亡人悬之塔，令寻之得宝。以救 济亡灵也。

《家礼》“笾豆簠簋之器”，乃古人所用，故当时祭享皆用 之。今以“燕”代祭器，“常馔”代俎肉，“楮钱”代币帛，是以平 生所用，是谓“从宜”也。

鼠璞《法苑珠林》载：“纸钱起于殷长史。”唐《王玙传》载：“汉 来皆有瘗钱，后里俗稍以纸寓钱，王玙乃用于祠祭。 今儒家以为释氏法，于丧祭皆屏去。”予谓不然，之死 而致死之，不仁；之死而致生之，不知。谓之明器，神明 之也。汉之瘗钱，近于之死而致生，以纸寓钱，亦明器 也，与涂车刍灵何以异？俗谓果资于冥涂，则可笑。 《爱日斋丛抄》：《事林广记》考论寓钱之始云：“今楮镪也。” 《唐书·王玙传》曰：“元宗时，玙为祠祭使，专以祠解中帝 意。汉以来，葬者皆有瘗钱，后世里俗稍以纸寓钱为 鬼事，至是玙乃用之。”则是丧祭之焚纸钱，起于汉世 之瘗钱也。其祷神而用寓钱，则自王玙始耳。《法苑珠 材》云：“纸钱起于殷长史也。”按此则里俗以纸寓钱，玙 始用之，非创王玙矣。朱文公云：“纸钱起元宗时王玙， 盖古人以玉币，后来易以钱。元宗惑于王玙之术，而 鬼神事繁，无许多钱来埋得，玙作纸钱易之。近世戴 氏鼠璞云：《法苑珠林》纸钱起于殷长史。《唐王玙传》载， 汉末皆有瘗钱，后里俗稍易以纸钱，王玙乃用于祠 祭。今儒家以为释氏法”，于丧祭皆屏去。予谓不然，之 死而致死之不仁；之死而致生之不知。谓之明器，神 明之也。汉之瘗钱，近于之死而致生。以纸寓钱，亦明 器也，与涂车刍灵何以异？俗谓果资于冥涂则可笑。 是说虽异，大扺深恶夫寓钱以徼福者也。予观洪庆 善《杜诗辨证》载《文宗备问》云：“南齐废帝东昏侯，好鬼 神之术”，剪纸为钱，以代束帛。至唐盛行其事，云有益 幽冥。又牛僧孺云：“楮钱，唐初剪纸为之。”此足以补《事 林广记》之未及。

《日知录》：开元二十年敕寒食上墓，宜编入《五礼》，永为 恒式。故三省曰：“唐开元敕寒食上墓，礼经无文。近代 相传，寖以成俗，宜许上墓同拜扫礼。”盖但许士庶之 家行之，而人君无此礼也。《五代会要》言：后唐庄宗每 年寒食出祭，谓之破散。其后袭而行之。欧阳公《五代 史》所谓寒食野祭而焚纸钱，即谓此也。

楮币部外编

《法苑珠林》：唐眭仁蒨者，赵郡邯郸人也。少事经学，不 信鬼神，常欲试其有无，学之十馀年，不能得见。后徙 家向县，于路见一人，如天官，衣冠甚伟，视仁蒨而不 言，后凡数十相见，忽驻马呼仁蒨曰：“吾是鬼，姓成名 景，任临湖国长史。国都在楼烦西北沙碛，其王即故 赵武灵王，总受太山控摄，每月各使上相朝于太山， 是以数来过此，与君相遇，吾乃能有相益。”大业初，岑 之象为邯郸令，子文本年未弱冠，之象请仁蒨于家， 教文本书。蒨以此事告文本，仍谓曰：“成长史语我，有 一事羞君不得道，鬼神常苦饥渴，多偷窃人食。我既 贵重，不能偷之，从君请一餐。”文本即为具馔，备设珍 羞，仁蒨请有以赠之。文本问：“是何等”物？蒨云：“鬼所用 物，皆与人异，惟黄金及绢为得通用。然亦不如假者。 以黄色涂大锡作金，以纸为绢帛，最为贵上。”文本如 言作之。及景食毕，令其从骑更代坐食。文本以所作 金钱绢赠之。景深喜，谢曰：“因眭生，烦郎君供给，郎君 颇欲知寿命乎？”文本云：“不愿知也。”景笑而去。

唐魏州武强人齐士望，死经七日而苏。自云初死之 后，被引见阎王，即付曹司勘当未合死。判官命送归。 使者辞以路遥，迁延不送，始求以钱绢，士望许诺。不 觉渐苏，乃造纸钱等待焉。

尚书都官令史王璹暴死，经二日而甦。自言初死之 时，见四人来至其所，云官府追汝。因随行，见冥吏讯 问无罪，放还。至一门，见向者拘追之吏从门出来，谓 之曰：“君尚能待我，甚善，可乞钱一千。”璹谢曰：“依命。”吏 曰：“吾不用汝铜钱，欲得白纸钱，期十五日来取。”璹许。 于是归家，入户而甦。至十五日，璹忘与钱，明日复病 困绝，见吏来，怒曰：“君果无行期，与我钱遂不与，今复 将汝去。”因即驱行出金光门，令入坑。璹拜谢百馀拜， 遂即放归。又甦遂告家人，买纸百张，作钱送之。明日 又病困，复见吏曰：“君幸能与钱，而钱不好。”璹辞谢请 更作，许之。又甦。至二十日，璹令用六十钱买白纸百 张作钱并酒食，自于隆政坊西门渠水上，烧之，遂身 轻体健。

《北梦琐言》：唐王潜司徒与武相元衡有分，武卒，潜常

于四时爇纸钱以奉之。王后镇荆南，有染户许琛，一

旦暴卒，翌日却活，乃具榜字诣衙，云：“要见司徒。”乃通 入于阶前问之，琛曰：“初被使人追摄至一衙府，未见 王，且领至判官厅，见一官人凭几曰：‘此人错来，自是 鹰坊许琛，不干汝事，即发遣回’。”谓许琛曰：“司徒安否， 我即武相公也。大有门生故吏，鲜有念旧于身后者。 惟司徒不忘，每岁尝以纸钱见遗，深感恩德。然所赐 纸钱，多穿不得。司徒事多，点检不至，仰为我诣衙，具 道此意。”王公闻之，悲泣惭讶。而鹰坊许琛，果亦物故。 自此选好纸剪钱以奉之。此事与杨收相于郑愚尚 书处借钱事同。又南岳道士秦保言威仪勤于焚修 者，曾曰：“真君云上仙何以须纸钱”，有所未喻。夜梦真 人曰：“纸钱即冥吏所藉，我又何须。”由是岳中亦信之。 《太平广记》：开元中，长安县尉裴龄尝暴疾数日，至正 月十五日夜二更后，堂前忽见二黄衫吏持牒追龄 见王，王言此人尚有官禄，不可久留，宜速放去。龄再 拜出，复往别吏。吏求金、银钱各三千贯，龄云：“京官贫 穷，实不能办。”吏云：“金钱者，是世间黄纸钱；银钱者，白 纸钱耳。”龄曰：“若求纸钱，当亦可办，不知何所送之？”吏 云：“世作钱于都市，其钱多为地府所收。君可呼凿钱 人，于家中密室作之。毕，可以袋盛，当于水际焚之，我 必得也。受钱之时，若横风动灰，即是我得；若有风飏 灰，即”为地府及地鬼神所受，此亦宜为常占。“然鬼神 常苦饥，烧钱之时，可兼设少佳酒饭，以两束草立席 上，我将映草而坐，亦得食也。”辞讫遂活。烧钱毕，平复 如常。

崔明达，幼于西京太平寺出家，通《涅槃经》。开元中，斋 后，房中昼寝，见二牛头卒拔出其魂，引出城西。至一 方丈室，内传王召明达，王合掌谓明达曰：“闻上人通 《涅槃经》，故使奉迎。”明达说一行，王云：“得矣。”令左右送 明达诣判官，令两人送还家。判官乃处分二吏送明 达，曰：“此辈送上人者，可以微贶劳之。”出门，吏各求五 百千，吏云：“至家宜便于市凿之，吾等待钱方去。”明达 遂活。尚昏沉未能言，唯累举手。左右云：“要纸钱千贯。” 明达颔之。及焚钱讫，明达见二人各持钱去，自尔病 愈。

天宝十一年，朔方节度判官、大理司直王抡巡至中 城病死，凡一十六日而苏。初，属纩之际，见二人追去， 恍惚以为人间，不知其死也。抡兄摄亡已六年，时见 之，摄云：“尔未当死，若得钱三千贯，即重生也。”抡驰归 家，告妻曰：“我已死矣，若得钱三千贯，可再生。”其夕，举 家咸闻窗牖窣然有物。既明，其妻泣言：“梦抡已死，求 钱三千贯。”即取纸剪为钱财，召巫者焚之。抡得之，即 与人间钱不殊矣。后抡果生。

太和四年，胜业里有司门令史辛察者，忽患头痛而 绝，心上微暖。初见有黄衫人就其床，以手相就而出。 至门外，黄衫人谓察曰：“君未合去，但致钱二千缗，便 当相舍。”察曰：“某素贫，何由至此？”黄衫曰：“纸钱也。”遂相 与却入庭际，大呼，其妻不应。黄衫指一家僮，教察以 手扶其背，因令达语求钱。于是其家果取纸钱焚之。 察见纸钱烧讫，皆化为铜钱，黄衫乃次第抽拽积之。 又谓察曰：“一等为惠，请兼致脚。直送出城。”察所居西， 有一力车佣载者，察与黄衫诣门相雇，载钱至延平 门外，装钱讫，钟鼓将动，黄衫曰：“天将曙，不可往矣，当 且止。”延福沈氏庙逡巡至焉。察与黄衫及车人共搬 置其钱于庙西北角。又于户外见有苇席数领，遂取 之覆。才毕，天色方晓，黄衫辞谢而去。察与车者相随 归，至家而苏。妻具言家童中恶，作君语，索六百张纸 作钱以焚之，皆如前事。察颇惊异，遽至车人家。车人 曰：“夜来梦自君家，别与黄衫人载一车子钱至延福 沈氏庙。”察愈惊骇，复与车人偕往沈氏庙。即于庙西 北角，见一两片苇席，其下《纸缗》存焉。

《投荒杂录》：南人有疾，以纸为圆钱，置佛像旁，或请僧 设食，翌日宰羊豕以啖之。目曰“除斋。”

《东坡志林》有书吏陈昱者，暴死，三日而苏。云见一桥 曰阳明，人皆用纸钱。有吏曹十馀人，以状及纸钱至 者，吏辄刻除之，如抽贯然。已而见冥官，曰：“非其人也。” 放还。

《异闻总录》：“绍兴癸卯，新城县村渡月明中，渔人系舟 将归，闻隔岸人唤船欲渡，就之，则皆文身荷兵刃者 二十馀辈。意其塞卒也，不暇问而载之。既济，探囊与 钱，登岸谢别而去。平时兵卒经过，未尝有也。渔人既 疑且讶，明日视其钱，皆纸也，始悟其鬼。”

《南墅闲居录》：宋之末年，姑苏卖饼家检所鬻钱，得冥 币焉。因怪之，每鬻饼必识其人与其钱。久之，一妇人 也，迹其妇，至一冢而灭。遂白之官，启冢见妇人卧柩 中，有一儿坐其侧，恐其为人所觉，必不复出，饿死小 儿，有好事者收归养之。既长，与常人无异，不知其姓， 乡人呼之曰“鬼官人。”元初犹在，后数年方死。