钦定古今图书集成/博物汇编/艺术典/第036卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第三十六卷

钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第三十六卷目录

　医部汇考十六

　　黄帝素问十六〈阳明脉解篇第三十　热论篇第三十一　刺热篇第三十二〉

艺术典第三十六卷

医部汇考十六

《黄帝素问十六》

《阳明脉解篇第三十》

马莳曰：“详论足阳明胃经脉病之义，故名篇。”

黄帝问曰：“足阳明之脉病，恶人与火，闻木音则惕然 而惊，钟鼓不为动，闻木音而惊何也？愿闻其故。”岐伯 曰：“‘阳明者胃脉也，胃者土也，故闻木音而惊者，土恶 木也。”帝曰：“善’。其恶火何也？”岐伯曰：“阳明主肉，其脉血 气盛，邪客之则热，热甚则恶火。”帝曰：其恶人何也？岐 伯曰：“阳明厥则喘而惋，惋则恶人。”〈恶去声下同惋音腕〉

马莳曰：“此言胃之所以闻木音而惊，见火与人而皆恶也。阳明属土，木能克之，故闻木音而惊者，土恶木也。钟鼓不为动者，钟鼓属金，金乃土之子也。阳明主肉，其脉多气多血，邪客之则热，热甚故恶火也。阳明气逆，则喘而惋热，惋热则烦悗，故恶人烦扰也。”

张志聪曰：此篇论阳明乃阳热之经，病则热盛而为狂也。“《阴阳系日月论》曰：‘寅者，正月之生阳也，主左足之少阳；未者，六月，主右足之少阳；卯者，二月，主左足之太阳；午者，五月，主右足之太阳；辰者，三月，主左足之阳明；巳者，四月，主右足之阳明。此两阳合于前，故曰阳明’。” 是阳明乃三阳合并，阳热独盛之经矣。夫三部九候之道，总不外于脏腑阴阳，血气虚实，是以《通评虚实论》曰：“癫疾、曰厥狂、曰痫惊。” 盖癫疾者，三阴之实证也；厥狂者，三阳之热狂也；痫惊者，阴阳五行之实邪也。是以此篇复论其阳盛之狂焉。夫阳明之所以热盛者，乃脉病也。阳明之脉者，乃胃之悍气，别走阳明，悍热之气盛，则胃腑之气虚。胃“者土也，故闻木音而惊者，土恶木也。太阳之气主皮毛，阳明之气主肌肉，少阳之气主胸胁，言三阳之气，主于肤腠气分之间者也。” 夫邪之中人，始于皮毛，次于肌肉，以及于经脉。邪在肌腠，则合于阳明气分之阳，入于经脉，而阳明又多血多气，是以邪客之则热，热甚则恶火也。惋，惊恐貌。夫胃络上通于心者也。今厥气上逆于肺则喘，逆于心则惊。《经》言阳气入阴，阴阳相薄，则恐，如人将捕之。盖阳明之热上逆于少阴，阴阳相薄，则恐而恶人也。

帝曰：或喘而死者，或喘而生者，何也？岐伯曰：“厥逆连 脏则死，连经则生。”

王冰曰：“经谓经脉，脏谓五神。脏所以连脏则死者，神去故也。”

马莳曰：“此承上文言阳明厥则喘，而因明其有生死之异也。盖厥逆内连五脏，则邪入已深，所以至死；厥逆外连经脉，则邪尚在外，所以得生，未可以其喘而均疑之也。”

张志聪曰：连，谓脏腑经络之相连也。盖手太阴之脉，还循胃阳明之络通于心。如热邪厥逆于上，干于心肺之经而为喘惋者生，干于心肺之脏则死矣。

帝曰：“善。病甚则弃衣而走，登高而歌，或至不食数日， 逾垣上屋，所上之处，皆非其素所能也，病反能者何 也？”岐伯曰：“四支者，诸阳之本也，阳盛则四支实，实则 能登高也。”帝曰：“其弃衣而走者何也？”岐伯曰：“热盛于 身，故弃衣欲走也。”帝曰：“其妄言骂詈，不避亲疏而歌 者何也？”岐伯曰：“阳盛则使人妄言骂詈，不避亲疏，而” 不欲食，不欲食，故妄走也。

王冰曰：逾垣，谓蓦墙，怪其异于常也。阳受气于四支，故四支为诸阳之本。足阳明胃脉下膈，属胃络脾。足太阴脾脉入腹，属脾络胃。上膈侠咽，连舌本，散舌下，故病妄言不食妄走也。

马莳曰：“此言胃病所以能登高而歌，弃衣而走，妄言骂詈者，皆以其邪气之盛也。邪盛故热盛，热盛故阳盛，阳盛则三者之证生矣。”

张志聪曰：经言阴者主脏，阳者主腑，阳受气于四末，阴受气于五脏，故四支为诸阳之本，阳盛则四支实，实则能登高矣。盖阳盛则升，四旁俱盛，故能升高。阳明之气主肌肉，故热盛于身，身热故弃衣而走也。《伤寒论》曰：阳明病外证云何？答曰：身热汗自出，不恶寒反恶热也。盖热在外，故不欲衣。胃络上通于心，阳盛则心神昏乱，故使人妄言骂詈不

避亲疏，如热盛于胃，则不欲食，不欲食故妄走，盖四支禀气于胃故也。此言热盛于形身之外内上下，而见证之各有不同焉。以上十一篇，论三部九候之道，各有天，各有地，各有人，有寒热阴阳，有脏腑虚实。故曰：“土者生万物而法天地。” 是以末结脾胃之阴阳并交，雌雄输应，而并论阳明之实证焉。

《热论篇第三十一》

马莳曰：首言热病者，皆伤寒之类，故即以《热论》名篇。

黄帝问曰：“今夫热病者，皆伤寒之类也，或愈或死，其 死皆以六七日之间，其愈皆以十日以上者，何也？不 知其解，愿闻其故。”岐伯对曰：“巨阳者，诸阳之属也，其 脉连于风府，故为诸阳主气也。人之伤于寒也，则为 病热，热虽甚不死，其两感于寒而病者，必不免于死。” 〈上为去声下为平声〉

王冰曰：寒者，冬之气也。冬时严寒，万类深藏，君子固密，不伤于寒，触冒之者，乃名伤寒。其伤于四时之气，皆能为病。以伤寒为毒者，最乘杀厉之气，中而即病，名曰伤寒。不即病者，寒毒藏于肌肤，至夏至前变为温病，夏至后变为热病。然其发起，皆为伤寒致之，故曰：“热病者，皆伤寒之类也。” 太阳之气，经络气血，荣卫于身，故诸阳气皆所宗属。风府，穴名，在项上入发际同身寸之一寸宛宛中。足太阴脉浮，气之在头中者，凡五行，故统主诸阳之气。寒毒薄于肌肤，阳气不得散发而内怫结，故伤寒者反为病热，脏腑相应而俱受寒，谓之“两感。”

马莳曰：“此承帝问伤寒之有愈有死者，而伯先举大略以告之也。帝言人伤于寒，传为热病，故凡有热病者，皆伤寒之类也。然有愈者，愈必在十日已上；有死者，死必在六七日间，其故何也？伯言三阳者，谓之巨阳，即足太阳膀胱经也，乃诸阳经之所属。其脉自睛明而始，上连于督脉经之风府穴，自头项至背至足” ，凡一身手足阳经，皆属于此，故穴有一百二十六真，为诸阳经主气也。人之伤于寒也，自足太阳而始，或在本经，或传阳明少阳，或传太阴少阴厥阴，皆成热病，其死皆在六七日间，但热虽已甚，亦有不至于死者，盖就中亦有可汗可泄而已，此皆谓之不死也。唯两感于寒而病者，则一日两经受病，三日六经受病。所以其人必六日而死耳。下文乃详言之。

张志聪曰：此论外因之热病也。太阳之气主表，阳明之气主肌，凡外淫之邪，始伤表阳，皆得阳气以化热，故曰：凡病热者，皆伤寒之类也。六日气周，七日来复。死于六七日之间者，六经之气已终，而不能复也。愈于十日以上者，七日不作，再经十三日，六气已复，故愈。巨，大也。属，会也，谓太阳为诸阳之会，风府乃督脉阳维之会。督脉者，总督一身之阳，与太阳之脉侠背下行，言太阳之气生于膀胱，出于胸胁，升于头项，主于肤表。太阳之脉，起于睛明，会于风府，侠督脉循行于背。经气皆阳，故为诸阳主气。“为” 者，谓太阳之气为之也。太阳标阳而本寒，天之寒邪始病。太阳之气者，同气相感也。得太阳标阳之化，是以则为病热。所谓“病反其本，得标之病；治反其本，得标之方。” 言本寒邪而反为热病，反以凉药治之，是病太阳之标热，而不病天之阴寒，是以热虽甚不死也。伤寒一日太阳受之，二日阳明，三日少阳，是阴寒之邪，得阳气以化热，虽传入于三阴，而亦为热病，七日来复于太阳，不作再经，而其病自愈。若两感于寒者。阴阳交逆。荣卫不通。故不免于死。

帝曰：“愿闻其状。”岐伯曰：“伤寒一日，巨阳受之，故头项 痛，腰脊强。二日阳明受之，阳明主肉，其脉侠鼻络于 目，故身热目疼而鼻干，不得卧也。三日少阳受之，少 阳主胆，其脉循胁络于耳，故胁胸痛而耳聋。三阳经 络皆受其病，而未入于脏者，故可汗而已。四日太阴 受之，太阴脉布胃中，络于嗌，故腹满而嗌干。五日少 阴受之，少阴脉贯肾络于肺，系舌本，故口燥舌干而 渴。六日厥阴受之，厥阴脉循阴器而络于肝，故烦满 而囊缩。三阴三阳，五脏六腑皆受病，荣卫不行，五脏 不通，则死矣。其不两感于寒者，七日巨阳病衰，头痛 少愈；八日阳明病衰，身热少愈；九日少阳病衰，耳聋 微闻；十日太阴病衰，腹减如故，则思”饮食。十一日少 阴病衰，渴止不满，舌干已而嚏。十二日厥阴病衰，囊 纵少腹微下，大气皆去。病日已矣。〈乾音干嗌音益嚏音帝〉

王冰曰：“先举，非两感者之形证也。” 夫三阳之气，太阳脉浮，脉浮者，外在于皮毛，故伤寒一日，太阳先受之。足太阳脉，从巅入络脑，还出别下项，循肩髆内，侠脊抵腰中，故头项痛，腰脊强。以阳感热同气。

相求，故自太阳入阳明也。阳明则身热者，以肉受邪，胃中热烦，故不得卧。馀随脉络之所生也。少阳未入于脏，以病在表，故可汗四日，则阳极而阴受也。死，犹也。言精气皆。也。是故其死皆病六七日间者，以此也。其不两感于寒者，以邪气渐退，经气渐和，故少愈。大气，谓大邪之气也。是故其愈皆病十日已上者，以大气去也。《全元》起三日未入于脏，“脏”作腑。注云：伤寒之病，始入于皮肤之腠理，渐胜于诸阳而未入腑，故须汗发其寒热而散之。马莳曰：此承上文而详论伤寒传经之证，除可汗可泄而已者，其死皆以六七日间，其愈皆以十日已上也。“人之一身，三阳为表，三阴为里。其巨阳为三阳，最在外；阳明为二阳，在太阳之内；少阳为一阳，在阳明之内，此三阳者为表也；其太阴为三阴，在少阳之内；少阴为二阴，在太阴之内；厥阴为一阴，在二阴之内，此三阴者为里也。皆由内以”数至外，故一二三数之次如此。人之感邪，自表经以入里经，其始先感于皮毛，“留而不去，入舍于孙络，留而不去，入舍于络脉，留而不去，入舍于经脉，留而不去，入舍于内腑，留而不去，入舍于内脏。”试以伤寒之邪行于经脉者言之，足太阳膀胱脉，起于目内眦，上额交巅，从巅入络脑，还出别下项，循“肩膊内，挟脊抵腰中，故伤寒一日，受者巨阳也。惟其经脉如此，故头项痛腰脊强之证见矣。自太阳以入阳明，故二日阳明受之。阳明胃经属土，主肉，其脉挟鼻络于目，所以身热目疼、鼻干而不得卧也。自阳明以入少阳，故三日少阳受之。少阳主胆，其脉循胁络于耳，所以胸胁痛而耳聋也。”此则三阳经络，皆受其病，而未入于三阴之脏者，可汗而已，已者，病势之止也。所谓脏者，非内脏也，即后三阴经也。以三阴属五脏，故以“脏”字言。或失汗，则自少阳以入太阴，故四日太阴受之。太阴脾经之脉，布胃中，络于嗌，所以腹满而嗌干也。自太阴以入少阴，故五日少阴受之。少阴贯肾，络于肺，系舌本，“故口燥舌干而渴。自少阴以入厥阴，故六日厥阴受之。厥阴肝经之脉，循阴器而络于肝，所以烦满而囊缩也。”斯时也，皆三日已满之后，可泄而已。若非泄之而已者，则三阳三阴，五脏六腑，皆以受病，荣卫不行，五脏不通，其人必死。所以其死皆在六七日间者此也。此由六经而传，原非两感于寒，故七日之际，巨阳病衰，头痛少愈，正以初时所感之邪太甚，既于二日传之阳明矣。而其未尽传者，尚在太阳，则至此而比之一日之证则少愈焉。非厥阴之邪复出而传之足太阳也。后世以再传为说者，非本篇与张仲景《伤寒论》原无此义，乃成无已注释之缪。盖三阳为表，三阴为里，自太阳以至厥阴，犹人入户升堂，以入于室矣。厥阴复出传于太阳，奈有二阴三阴一阳二阳以隔之，岂有遽出而传之太阳之理？故谓初时所感之邪，传之阳明者，尚未尽衰则可断非厥阴之邪，又再出而传之太阳也。至于已后，馀经亦非相传，皆初时所传之邪，至此方衰也。八日阳明病衰，身热少愈；九日少阳“病衰，耳聋微闻；十日太阴病衰，腹满已减如故，且思饮食；十一日少阴病衰，渴止不满，其舌干既已，而且有嚏；十二日厥阴病衰，囊纵，其少腹亦微下，斯时也，大邪之气皆去，病日已矣”，所以其愈皆在十日已上者此也。

张志聪曰：状，形象也。伤寒之邪，病三阴三阳之气，而兼涉于皮肤肌络之形层。故曰状者，谓无形之气象，有形之形层。太阳之气主皮毛，故伤寒一日，太阳受之。阳气在上，故头项痛。背为阳，故腰脊强。此言始病太阳之气也。伤寒一日太阳，二日阳明，三日少阳，四日太阴，五日少阴，六日厥阴，七日来复于太阳者，此六气之相传，不涉有形之经络，故首论太阳，而不言太阳之经也。然伤寒为病，变幻无常，有病在六气，而不涉六经者；有经气之兼病者，有气分之邪转入于经者，为病多有不同。是以太阳止言气而不言经，阳明少阳兼经气而言也。阳明之气主肌肉，身热者，病阳明之气也。病虽在气，而阳明之脉，侠鼻络目而属胃，故有目疼鼻干之形证，胃不和，故不得卧也。曰太阳曰阳明者，谓无形之气也。以有形之病，证无形之气，非实病于经也。若邪在经，则溜于腑，不复再传少阳及三阴矣。少阳之气，主枢主胆，胆气升则诸阳之气皆升，所谓因于寒，欲如运枢也。诸阳之气，从枢胁而出于肤表，太阳主表，阳明主肌，少阳主胸胁。胸胁痛而耳聋者，病在气而见有形之经证也。脏者里也，阴也。言三阳之经络，皆受三阳邪热之病，然在形身之外，而未入于里阴，可发汗而解也。四日太阴受之，太阴脉布胃中，络于嗌，故腹满而嗌干。言六经之脉，皆外络形身，内连脏腑。三阴之脉，言内而

不言外者，谓伤寒之邪，随阴气而循于内，即此可见病在气而见于经证也。六气相传，虽入于里阴，而皆为热证，故燥渴也。厥阴木火主气，故烦满，脉循阴器，故囊缩也。夫经络受邪，则内干脏腑，三阴三阳，五脏六腑皆病，此乃六气相传，而经脉亦病，是以荣卫不行，脏腑皆伤，而为死证也。所谓两感者，承上文而言荣卫血气皆伤，以致脏腑俱病，故不免于死。若止于气分，相传六日已周，七日来复于表阳，则太阳之病气渐衰，而头痛少愈，以至日渐增而病渐减矣。伤寒之邪，为毒最厉，故曰“大气。” 邪气渐衰，则正气渐复矣。

帝曰：“治之奈何？”岐伯曰：“治之各通其脏脉，病日衰已 矣。其未满三日者，可汗而已；其满三日者，可泄而已。”

王冰曰：此言表里之大体也。《正理》《伤寒论》曰：“脉大浮数，病为在表，可发其汗；脉细沈数，病在里，可下之。” 由此则虽日过多，但有表证，而脉大浮数，犹宜发汗；日数虽少，即有里证，而脉沈细数，即宜下之。正应随脉证以汗下之。

马莳曰：“此言治之之法也。言三日未满之前，邪犹在表，故可发汗；三日已满之后，邪已入里，故可下泄。此乃所以通其脏腑之脉，而病之所以日衰已也。”

张志聪曰：“脏脉，谓手足三阴三阳之经脉，病传六气，故当调其六经。经气和调，则荣卫运行，而不内干脏腑矣。未满三日，在阳分，故当从汗解；已满三日，在阴分，故当从下解。” 此言六气相传，表里阴阳之大概耳。然伤寒病有传者，有不传者，有八九日仍在表阳而当汗者；有二三日邪中于里阴而当急下者，此又不在阴阳六气之常法也。

帝曰：热病已愈，时有所遗者，何也？岐伯曰：“诸遗者，热 甚而强食之，故有所遗也。若此者，皆病已衰而热有 所藏，因其谷气相薄，两热相合，故有所遗也。”帝曰：“善。 治遗奈何？”岐伯曰：视其虚实，调其逆从，可使必已矣。 帝曰：病热当何禁之？岐伯曰：“病热少愈，食肉则复，多 食则遗，此其禁也。”〈强上声〉

王冰曰：“有所遗者，邪气衰去不尽，如遗之在人也。视其虚实，调其逆从，谓审其虚实而补泻之，则必已。食肉则复，多食则遗，是所谓戒食劳也。热虽少愈，犹未尽除，脾胃气虚，故未能消化；肉坚食驻，故热复生。复，谓复旧病也。”

马莳曰：“此言病之所以遗者，由于强食，而有治之之方，复有禁之之要也。热病已愈，而邪气不得尽衰，若有所遗而在者，以其热甚而强食之，则邪气与谷气相蒸，两热相合，所以病之有所遗也，必视其虚实，调其逆从，则可使必已矣。然与其治之于既遗之后，孰若禁之于未遗之先。病热少愈，胃气尚虚，而强食大” 肉，则肉本性热而难化。所以热病复生。或多食之，则热病仍遗矣。此其当禁者也。上文言谷则非肉亦能病于强食。而此止云肉。正以肉较之谷尤所当禁者耳。

张志聪曰：“《伤寒论》曰：‘大病差后劳复者，枳实栀子汤主之’。” 若有宿食者，加大黄如博碁子五六枚。盖因伤寒热甚之时，而强食其食，故有宿食之所遗也。又曰：病人脉已解，而日暮微烦，以病新差，人强与谷，脾胃气尚弱，不能消谷，故令微烦，损谷则愈，谓其馀热未尽，而强增谷食也。此即复释上文之意也。夫邪之所凑，其正必虚。正气虚者，补其正气；馀热未尽者，清其馀邪。《伤寒论》曰：“伤寒差已后更发热，小柴胡汤主之。脉浮者，以汗解之；脉沈者，以下解之。” 此之谓调其逆从也。少愈者，邪热未尽也。肉，谓豕肉，豕乃水畜，其性躁善奔。盖天之寒邪，即太阳寒水之气。邪未尽而食以豕肉，是动吾身之寒，以应病之馀热。似犹寒伤太阳而复病也。此言天之六淫。与人之六气相合者也。水畜之肉。其性寒冷。是以多食则遗。

帝曰：其病两感于寒者，其脉应与其病形何如？岐伯 曰：“两感于寒者，病一日则巨阳与少阴俱病，则头痛 口干而烦满；二日则阳明与太阴俱病，则腹满身热， 不欲食，谵言；三日则少阳与厥阴俱病，则耳聋囊缩 而厥，水浆不入，不知人，六日死。”帝曰：“五脏已伤，六腑 不通，荣卫不行，如是之后，三日乃死，何也？”岐伯曰：“阳 明者，十二经脉之长也，其血气盛，故不知人，三日其 气乃尽，故死矣。”〈谵音占长上声〉

王冰曰：“《谵言》，谓妄缪而不次也。巨阳与少阴为表里，阳明与太阴为表里，少阳与厥阴为表里，故两感寒气，同受其邪。三日死者，以阳明上承气海，故三日气尽乃死。”

马莳曰：“此言两感于寒者，大约六日而死，然亦有三日而死者也。两感于寒者，一日则巨阳少阴受之，巨阳病则头痛，而少阴病则口干与烦满也；二日则阳明太阴受之，阳明病则身热谵言，而太阴”

“病则腹满不欲食也。三日则少阳厥阴受之，少阳病则耳聋，而厥阴病则囊缩而厥也。” 此则自其经脉之行而为病者言之，惟其阴阳两经相感，所以各证互见者如此。至此则水浆不入，且不知人，故六日而死也。其有至三日而死者，正以阳明者为十二经脉之长也。阳明多气多血，故感邪则热愈盛，病愈甚，而三日之际，元气已尽，所以速死也。张志聪曰：“此复论阴阳两感之为病也。” 倪冲之曰：“伤寒重在胃气神气，胃气已绝，则水浆不入；邪伤神脏，则昏不知人。即病在三阳，亦系危证。如两感于寒，而胃气尚存，神气清爽者，即不致于死也。至于荣卫血气，脏腑精神，皆阳明之所资生。如胃气先绝者，不待六气” 之终，三日乃即死矣。

凡病伤寒而成温者。先夏至日者。为病温。后夏至日 者。为病暑。暑当与汗皆出。勿止。

王冰曰：“此以热多少盛衰而为义也。阳热未盛，为寒所制，故为病曰温。” 阳热大盛，寒不能制，故为病曰暑。然暑病者，当与汗之令愈，勿反止之，令其盛也。

马莳曰：此言温病、暑病，各有其时也。伤寒之病，发于冬者，为正伤寒，如上文所言是也。若夫夏至已前，则为病温，后夏至日者，为病暑。然人感乎暑，当令暑与汗皆出，而勿止之可也。《生气通天论》曰：“体若燔炙，汗出而散” 是也。后世用香薷、木通、泽泻利水等药者何也？盖感暑者，手少阴心，以暑属火而入心也，心与小肠为表里。使之渗入膀胱而下行。则暑从小便而去矣。设若发汗。则暑伤气而汗又亡阳。此利水之所以胜于发汗也。

张志聪曰：此复论邪气留连之热病也。凡伤于寒，则为病热者，此即病之伤寒也。如邪气留连而不即病者，至春时阳气外出，邪随正出，而发为温病。盖春温夏暑，随气而化，亦随时而命名也。伏匿之邪，与汗共并而出，故不可止之　。诸弟子问曰：“本篇论三阴三阳之脉，皆属足经，是以有传足不传手之说，盖本诸此乎？” 曰：“伤寒相传，病在三阴三阳之六气。” 盖以六经配合六气，经之所循，即气之所至，故兼论其脉，非病在有形之经，而可以计日相传者也。夫天为阳，地为阴。风寒暑湿燥火，天之阴阳也；木火土金水者，地之阴阳也。天之十干，化生地之五行，地之五行，上呈天之六气，故在地为水，在天为寒，在地为“火，在天为暑，在地为木，在天为风，在地为金，在天为燥，在地为土，在天为湿。故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物。是以东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋；南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血；中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉；西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓。” 是人之形骸脏腑，感在天无形之六气，在地有形之五行，而生长成形者也。是以人身有无形之六气，以配三阴三阳之经脉；有有形之脏腑骨肉经脉皮毛，以应在地之五行；而三阴三阳之经气，又由五脏五行之所生，此亦阴阳形气之相合也。是以有病在无形之气，而涉于有形之经者；有病在有形之皮毛肌脉、筋骨脏腑，而涉于无形之气者，此形气之相感也。若夫伤寒之邪，系感天之六气，故当于吾身之六气承之。病在六气，而六经之经脉应之，此人与天地之气相参合者也。按《六微旨论》曰：“上下有位，左右有纪。厥阴之右，少阴治之；少阴之” 右，太阴治之，太阴之右，少阳治之，少阳之右，阳明治之，阳明之右，太阳治之。太阳为诸阳主气，故先受邪，是以一日太阳，二日阳明，三日少阳，四日太阴，五日少阴，六日厥阴，六日经尽，七日来复，而病气即衰。如七日不愈，又从太阳而当作再经。此病在无形之六气，故能六经传遍，而来复于太阳。若病在有形之经脉，此系转属一经之病，而不相传于别经者也。再按本篇曰：“太阳之上，寒气治之，中见少阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；少阳之上，火气治之，中见厥阴；太阴之上，湿气治之，中见阳明；少阴之上，君火治之，中见太阳；厥阴之上，风气治之，中见少阳。” 又曰：“太阳少阴，从本从标；少阳太” 阴从本，阳明厥阴，不从标本，从乎中也。故从本者，化生于本，从标本者，有标本之化，从中者，以中气为化也。盖太阳标阳而本寒，少阴标阴而本热，此皆有寒热之化，故曰“从本从标。” 如天之寒邪，即太阳之本气，而病在太阳之标阳，得太阳阳热之气，而反化为热病，是反天之本寒，而反病标阳之热，所谓“病反其本，得标之病。” 既病太阳标阳之热。而反以凉药治之。所谓“治反其本，得标之方。” 此太阳之从标也。如病在太阳。而不得标阳之热化。则太阳经中有四逆汤及诸附子汤。以救太阳之本寒。此太阳之从本也。如少阴经中

有急下之大热证，此少阴之从本也；有急温之大寒证，此少阴之从标也。故曰：“太阳少阴，从本从标。” 如阳明感阳热之悍气，则为大下之热病；如得中见阴湿之化，则为汗出和平之缓证；如厥阴得中见少阳之火化，则为便利脓血之热证；如病本气之阴寒，则为手足厥逆之危证。此皆寒热阴阳之气化者也。本篇论“太阳为诸阳主气，先受天之寒邪，得太阳标阳以化热，即六经传遍，热虽甚而不死，故篇名曰《热病论》。” 盖专论病热之伤寒，而不论伤寒之变证，以其得太阳阳热之气化故也。至如其脉连于风府，循胁络嗌，皆病在无形之六气，而见有形之经证，非太阳之脉可传于阳明，阳明之脉可传于少阳，少阳之脉，可传于三阴者也。能明乎天地阴阳，五行六气之化，庶可与论伤寒之为病。诸生复问曰：“是伤寒之邪，止病在足经，而不病手经耶？” 曰：六脏六腑，配合十二经脉，十二经脉以应三阴三阳之气。然阴阳之气，皆从下而生，自内而外，故《灵枢经》云：“六腑皆出于足之三阳，上合于手者也。” 是以本经以三阴三阳之气。始应足之六经。足之六经。复上与手经相合。

《刺热篇第三十二》

马莳曰：“详论五脏热病，而有刺之之法，故名篇。”

肝热病者，小便先黄，腹痛多卧身热，热争则狂言及 惊，胁满痛，手足躁，不得安卧，“庚辛甚，《甲乙》大汗”，气逆 则“庚辛死。”刺足厥阴少阳，其逆则头痛员员，脉引冲 头也。

王冰曰：寒薄生热，身故热焉。经络虽已受热，而神脏犹未纳邪，邪正相薄，故云“争” 也。馀“争” 同。员，员似急也。肝性静，主惊骇，故病则惊躁扰卧不安也。马莳曰：此篇备言刺热病之法，而先以肝经言之也。言凡五脏成热病者，未遽热也。各有先见之证，而及其邪正相争，则热病乃加。然其甚其死，必以克我之日，得汗而“愈，必以自得其位之日，在各随其腑脏以治之而已。” 试以《肝经》言之，肝热病者，其始必先小便黄，先腹痛，先多卧，而此身乃热。盖肝经之脉，环阴器，抵少腹而上，故小便先黄，腹痛多卧也。及其邪气与正气相争，则狂言而惊，胁满而痛，手足皆躁，卧不得安。正以肝经之脉，从小腹上侠胃，贯鬲，布胁肋，循喉咙之后，络舌本，故此诸证兼见也。肝之病，发为惊骇，故病则惊，胃不和则卧不安，今木来乘土，故不得安卧也。然以庚辛而甚，金克木也。以甲乙日而大汗，本经气王之日也。必以庚辛日而死，以其气甚逆也。惟肝与胆为表里，故刺此二经之穴耳。所谓气逆者，必其头痛员员，脉引冲头也。盖肝经自舌本循喉咙之后。上出额。与督脉会于巅。故病气逆则如是也。员员者。靡定也。

张志聪曰：此论五脏之热病。夫五脏者，五行之所生也。天之十干，化生地之五行。人之十二经脉，上应天之六气。伤寒之邪，病三阴三阳之气，是以死于三日六日而愈，以十二日也。五脏之热病，病涉于五行，是以死生皆系于十干也。病六气者，外因之邪，病在肌形；病五脏者，内因之病，伤五脏之神志。《灵枢经》之所谓风寒伤形，忧恐忿怒伤气，气伤脏，乃病脏，寒伤形，乃病形也。曰先者，谓先有此内因之热，而先见是证也。肝主疏泄，故小便赤黄；肝脉环阴器，抵少腹而上，故腹痛也；肝藏魂，魂伤故多卧。木火主气，故身热也。此言内因之病，始在气分，先下而上，内而外也。热争者，寒与热争也。此言外淫之邪，内干五脏，与内因之热交争而为重病也。外因之邪内干五脏者，即《阴阳应象论》之所谓天之邪气，感则害人五脏是也。盖风寒之邪，始伤皮毛，留而不治，则入于肌腠，以及于经脉，留而不治，则内干五脏。故曰：“治五脏者，半外半生也。” 与内因之热交争而为重病者，即《玉机论》之所谓传化有不以次入者，“忧恐悲、喜怒，令不得以其次，故令人有大病” 者是也。谓外感风寒之邪，内伤五脏，移皆有次。又因五志内伤，故令不得以次相传，致令人有大病也。魂伤则狂言，东方肝木，其病发惊骇，肝脉布胁肋，故胁满痛。风木之热甚，故淫于四末也。人卧则血归于肝，肝气伤而不能纳血，故不得卧也。病在肝，加于庚辛，庚辛不死，起于甲乙。大汗者，正胜邪而外出也；气逆者，热淫而反内逆也。当刺足厥阴少阳。黄帝曰：“外因之病，难易之治奈何？”

伯高答曰：“形先病而未入于脏者，刺之半其日；脏先病而形乃应者，刺之倍其日。此外内难易之治也。夫形先病而未入脏者，谓外因之邪，未向入，而与脏热交争也。脏先病而形乃应者，谓五脏之热，出于形身，而与外热相应也。盖邪并而逆于内者难治。内热出而外合于形身之间，刺之易愈也。” 员员，周转也。此言肝脏之热，发于外，而与形热相应，热甚而上逆于头，故头痛而员转也。盖三阳之脉上循于头，肝热与少阳交争，因脉引而上冲于头也。当知病在气者关于脉，病在脉者关于气，脉气之道，大宜体会。

“心热病者，先不乐，数日乃热。热争则卒心痛，烦闷善 呕，头痛面赤无汗，壬癸甚，丙丁大汗，气逆则壬癸死。” 刺手少阴太阳。〈乐音洛卒音猝〉

马莳曰：“此以心热病者言之也。心热病者，其始先不乐数日，盖邪气入于经络，则神不安，故不乐也，然后身乃发热，及其邪与正争，则卒然心痛，烦闷善呕，头亦疼痛，面赤无汗。盖心脉起于心中，其支别者，从心系上侠咽。小肠之脉直行者，循咽下鬲抵胃；其支别者，从缺盆循颈上颊，至目外眦。故此诸证兼见也。心” 在液为汗，今病热，故无汗以出耳。然以壬癸日而甚，水克火也；以丙丁日而大汗，本经气王之日也。必以壬癸日而死，以其气甚逆也。唯心与小肠为表里，故刺此二经之穴耳。

张志聪曰：心志在喜而恐，胜之先不乐者，为恐所伤也。夫心为君主之官，脏热乃神志之病，故独举心脏，以申明五脏之热，乃五志之为病也。外内交争，热干神脏，故卒然烦痛也。“少阴病者，欲吐不吐，故善呕。心为阳中之太阳，故头痛；心之华在面，故面赤。心主血，故无汗也。心病者，加于壬癸，壬癸不死，起于丙丁，逆” 则无起色矣。手少阴太阳。相为表里。故宜刺二经。以泻其热。

脾热病者，先头重颊痛，烦心颜青，欲呕，身热。热争则 腰痛，不可用俛仰，腹满泄，两颔痛，《甲乙》甚，《戊己》大汗， 气逆则《甲乙》死，刺足太阴阳明。

马莳曰：“此以脾热病者言之也。脾热病者，其始先头重颊痛，烦心颜青，而且欲呕。盖胃之脉，起于鼻交頞中，下循鼻外，入上齿中，还出侠口，环唇，下交承浆，却循颐后下廉，出大迎，循颊车，上耳前，过客主人，循发际至额颅。故先头重颊痛颜青也。脾之脉，其支别者，复循胃，别上鬲，注心中；其直行者，上鬲侠咽，故烦心” 欲呕，然后身乃发热也。及其邪与正争，则腰痛不可以俛仰，腹满而泄，两颔皆痛。盖胃之脉支别者，起胃下口，循腹里，下至气街中而合，以下髀关。气街者，腰之前，故腰痛也。脾之脉入腹，属脾络胃。又胃之脉，自交承浆，却循颐后下廉，出大迎，循颊车，故腹满泄而两颔痛也。然以甲乙日而甚，木克土也。“以戊己日而大汗，以本经气王之日也。必以甲乙日而死，以其气逆则死也。” 惟脾与胃为表里，故刺此二经之穴耳。

张志聪曰：阴气从足上行至头，故先头重。阳明之脉循颊，故颊痛也。脾络注心中，故心烦而颜青。热邪干胃，故欲呕。脾主肌肉，故身热也。《经》云：“阳病者，腰反折，不能俛；阴病者，不能仰。” 阳者天气也，主外；阴者地气也，主内。阴脏热于内，阳热甚于外，阴阳外内交争，故腰痛不可用俛仰也。腹者脾土之郛郭，故腹满泄。胃之悍气上冲头者。循牙车下人迎。故颔下痛也。脾病者加于甲乙。甲乙不死。起于戊己。如反逆而内干于脏。则不能外出而汗解矣。刺足太阴阳明者。足太阴阳明相为表里也　。董帷园曰：“论热争当在内因外因之证兼看。”

肺热病者，先淅然厥，起毫毛，恶风寒，舌上黄，身热。热 争则喘，欬痛走胸膺背，不得太息，头痛不堪，汗出而 寒。丙丁甚，庚辛大汗，气逆则丙丁死。刺手太阴、阳明， 出血如大豆，立已。

马莳曰：“此以肺热病者言之也。肺热病者，其始先淅然而厥，毫毛皆起，恶风与寒，舌上先黄。盖肺主皮毛，故热中之则先淅然恶风，起毫毛也。肺之脉，起于中焦，下络大肠，还循胃口。今肺热入胃，胃热上升，故舌上黄，然后身乃发热也。及其邪与正争，则喘欬交作，痛走胸膺背，不得太息，头痛不堪，汗出而寒。盖肺居” 鬲上，气主胸膺，在变动为欬背，为胸中之府，故喘欬而痛，走胸膺背，不得太息也。肺之络脉，上会耳中，今热气上熏，故头痛不堪，汗出而寒也。然以丙丁日而甚，火克金也。以庚辛日而大汗，以本经气王之日也。必以丙丁日而死，以其气甚逆也。惟肺与大肠为表里，故刺二经出血，如大豆状，其病当立已也。

张志聪曰：皮毛者，肺之合。脏气热于内，故淅然寒栗于外而恶风寒，盖热盛则寒也。肺上连于喉嗌，故“舌黄。” 脏真高于肺，主行荣卫阴阳，故身热也热。

于肺脏，故喘欬不得太息。肺主胸中之气，气伤故痛走胸背也。五脏之应天者肺，而手阳明之脉，上循于头，故头痛不堪；热争于内，故汗出而身寒也。肺病者加于丙丁，丙丁不死，起于庚辛。如气逆则遇胜克之日即死矣。刺手太阴阳明出血者，此言六经之刺，皆宜泻而不宜补者也。肺乃五脏之长，故举肺以申明之。

肾热病者，先腰痛，胻酸，苦渴数饮，身热。热争则项痛 而强，胻寒且酸，足下热，不欲言。其逆则项痛员员澹 澹然。戊己甚，壬癸大汗，气逆则戊己死。刺足少阴太 阳。〈数音朔〉

马莳曰：“此以肾热病者言之也。肾热病者，其始必先腰痛，胻先酸，先苦渴而数饮。盖膀胱之脉，从肩髆内侠脊抵腰中，又腰为肾之腑，故腰先痛也。肾之脉，自循内踝之后，上腨内，出腘内廉，又直行者，从肾上贯肝鬲，入肺中，循喉咙，侠舌本。故胻酸苦渴数饮，然后身乃发热也。及其邪与正争，则项乃强，胻寒且酸，足下又热，不欲言语。” 盖膀胱之脉，从脑出，别下项；肾之脉起于小指之下，斜趣足心，出于然骨之下，循内踝之后，别入跟中，以上腨内。又其直行者，从肾上贯肝鬲，入肺中，循喉咙，侠舌本，故为诸证如此也。其气之甚，逆则头痛员员然而靡定，澹澹然而无意味也。然以戊己日而甚，土克水也。以壬癸日而大汗。以本经气王之日也。必以戊己日而死。以气之甚逆也。惟肾与膀胱为表里。故取此二经之穴耳。

张志聪曰：“腰者肾之腑，故先腰痛。肾主骨，故胻酸。肾为水脏，津液不能上资，故苦渴数饮也。按五脏之热病，皆主身热，盖内因之热，从内而外也。五脏之热争，多主内证，盖外淫之热，交争于内也。外热在太阳，则头痛而强；内热在肾，故胻寒且酸。足下热者，热流阴股也。不欲言者，肾为生气之原也。其争气上逆，则为” 项痛。“员员” 澹澹，痛之微也。膀胱者，肾之腑，太阳为诸阳主气，其气上升，肾脏之热，随太阳之气而上冲于头也。此阴阳热气，外内交争，一随脉引，一随气升，皆阴出之阳，故止头痛而不死。肾病者，加于戊己，戊己不死，起于壬癸。从则外出于形身，故汗出；逆则内干于真脏，故死。刺足少阴太阳者，足少阴太阳相为表里，五脏六腑经气之相通也。

诸汗者，至其所胜日汗出也。

王冰曰：“气王日为所胜，王则胜邪，故各当其王日汗出。”

马莳曰：“此承上文而言汗出之日，必在于所胜之日也。肝以甲乙日而汗，以木胜也。心以丙丁日而汗，以火胜也。脾以戊己日而汗，以土胜也。肺以庚辛日而汗，以金胜也。肾以壬癸日而汗，以水胜也。本脏虽病，而脏气未衰，犹能胜邪，故汗出有如此耳。”

张志聪曰：本气旺日，谓之所胜，汗出则热随外泄而自愈矣。所谓自得其位而起也。按此节乃论经气之兼证，故曰“大汗” ，曰汗出。盖气分之汗大，经脉之汗微。

肝热病者，左颊先赤；心热病者，颜先赤；脾热病者，鼻 先赤；肺热病者，右颊先赤；肾热病者，颐先赤。病虽未 发，见赤色者刺之，名曰“治未病。”

马莳曰：“此言治五脏之热病，必于其所先见者治之也。”

张志聪曰：此言内因五志之热病者，必先见于色也。五色之见，各有其部。肝属木而位居东方，故左颊先赤。夫精明五色者，气之华也。忧恐忿怒伤气，气伤脏乃病脏。今始见于色者，尚在气也。故曰“治未病。” 未病者，病未及于脏也。《五色篇》曰：首面上于阙庭，王宫在于下极。心合火而位居南方，故颜先赤。颜，额也。土位中央，故鼻先赤；肺属金而位居西方，故右颊先赤。腮下谓之颐，肾属水而位居北方，故颐先赤，此后天之卦象也。脏气热于内，必先见于色，病虽未发者，谓虽病而未与外热交争也。见其色而即刺之，名曰刺未病。言脏气病而形未应者，当先刺之，勿使荣交，而为难治也。

热病从部所起者，至期而已。

马莳曰：“此又即热病而决其病已之期，即上文汗愈之日之义也。凡热病从面部所起者，如肝起于左颊，则甲乙日而已；心起于颜，则丙丁日而已；脾起于鼻，则戊己日而已；肺起于右颊，则庚辛日而已。肾起于颐，则壬癸日而已也。”

张志聪曰：“此复申明五脏之热，先见于色者易愈也。部，面部也。从部所起者，如肝热病，左颊先赤，至《甲乙》大汗而病已矣。此病在五脏之本气，而不与外热交争，故至期而愈。如小便先黄，腹痛身热，是涉于有形之形层，将与外热交争，而有反逆之危。”

险矣

其刺之反者，三周而已。重逆则死。

王冰曰：“反谓反取其气。如肝病刺脾，脾病刺肾，肾病刺心，心病刺肺，肺病刺肝者，皆是反刺五脏之气也。三周，谓三周于三阴三阳之脉状也。又太阳病而刺泻阳明，阳明病而刺泻少阳，少阳病而刺泻太阴，太阴病而刺泻少阴，少阴病而刺泻厥阴，如此是为反取三阴三阳之脉气也。先刺已反，病气流传，又反刺” 之。是为重逆。一逆刺之。尚至三周乃已。况其重逆而得生邪。

马莳曰：“此言误刺五脏之热病者，一误则三周而已，再误则必死也。刺之反者，如肝病刺脾，脾病刺肾，肾病刺心，心病刺肺，肺病刺肝，皆刺之相反者是也，当三遇所胜日而病始已。重逆者，初刺之误，尚待三周，况可再误乎？故谓之死也。”

张志聪曰：反者，谓反逆为顺也。言不能治其未病，以致外内交争，其气反逆于内者，急当以刺取之，至三日而后己。如再不急治，使外内阴阳之热，重逆于内，则死矣。按伯高曰：“风寒伤形，忧恐忿怒伤气，气伤脏乃病脏，寒伤形乃病形” ，此形气外内之相应也。帝曰：刺之奈何？伯高答曰：病九日者，三刺而已，三刺者，三周也。九日者。病久而外内交争也。

诸当汗者，至其所胜日，汗大出也。

马莳曰：“前言诸汗者，至其所胜日汗出，指各脏自汗之日而言。此言凡用鍼以发汗者，亦至所胜之日而刺之，则汗亦可大出也。”

张志聪曰：此言热病从部所起者，至期当自大汗而病已也。胜日，谓本气胜王之日，如肝之甲乙，心之丙丁。

诸治热病，以饮之寒水，乃刺之，必寒衣之，居止寒处， 身寒而止也。

王冰曰：“寒水在胃，阳气外盛，故饮寒乃刺。热退则凉生，故身寒而止鍼。”

马莳曰：“此言治诸热病者，必饮之以寒水，衣之以寒衣，居之以寒所也。凡治热病者，必先以寒水饮之，乃用鍼以刺之。刺之之后，必寒其衣，寒其处，则热退身凉，乃可以止鍼也。”

张志聪曰：诸热者，谓表之三阳，里之五脏，外内之热交争也。饮之寒水，里之使寒也。寒衣寒处，表之使寒也。以刺取之，必俟其身寒而后止。

热病先胸胁痛，手足躁，刺足少阳，补足太阴，病甚者， 为五十九刺。

王冰曰：“此则举正取之例，然足少阳本病，而泻足少阳之木气，补足太阴之土气者，恐木传于土也。胸胁痛，巨虚主之。巨虚在足外踝下如前陷者中，足少阳脉之所过也，刺可入同身寸之五分，留七呼，若灸者可灸三壮。热病手足躁，经无所主，治之，自然补足太阴之脉，当于井荣取之也。《五十九刺》者，谓头上五行，行五者，以越诸阳之热道也。大杼、膺俞、缺盆、背俞，此八者，以泻胸中之热也。气街、三里、巨虚、上下廉，此八者，以泻胃中之热也。云门、髃骨、委中、髓空，此八者，以泻四支之热也。五脏俞旁五，此十者，以泻五脏之热也。凡此五十九穴者，皆热之左右也，故病甚则尔刺之。然头上五行者，当中行，谓上星、䪿会、前顶、百会、后顶。次两旁” ，谓五处、承光、通天、络却、玉枕。又次两旁，谓临泣、目窗、正营、承灵、脑空也。“上星在颅上，直鼻中央，入发际同身寸之一寸陷者中，容豆，刺可入同身寸之四分，䪿会在上星后同身寸之一寸陷者中，刺如上星法。前顶在䪿会后同身寸之一寸五分，骨间陷者中，刺如䪿会法，百会在前顶后同身寸之一寸五分，顶中央旋毛中陷可容指，督脉足太阳脉之交会，刺如上星法，后顶在百会后同身寸之一寸五分枕骨上，刺如䪿会法，然是五者皆督脉气所发也，上星留六呼，若灸者并灸五壮。次两旁穴五处，在上星两旁同身寸之一寸五分，承光在五处后同身寸之一寸，通天在承光后同身寸之一寸五分，络却在通天后同身寸之一寸五分，《玉枕》在络却后同身寸之七分” ，然是五者，并足太阳脉气所发剌，可入同身寸之三分五处，《通天》各留七呼，络却留五呼，《玉枕》留三呼，若灸者可灸三壮。又次两旁临泣，在头直目上入发际同身寸之五分，足太阳、少阳、阳维三脉“之会，目窗、正营逓，相去同身寸之一寸，《承灵》、脑空逓，相去同身寸之一寸五分，然是五者，并足少阳、阳维二脉之会，脑空一穴，刺可入同身寸之四分，馀并可刺入同身寸之三分临泣，留七呼，若灸者可灸五壮。《大杼》在项第一椎下两旁相去各同身寸之一寸半陷者中，督脉别络，足太阳手太阳三” 脉气之会，刺可入同身寸之三分，留七呼，若灸者可灸五壮。膺俞者，膺中俞也，正名中府，在胸中行两旁，相去同身寸之六寸云门下。

“一寸，乳上三肋间动脉应手陷者中，仰而取之，手足太阴脉之会，刺可入同身寸之三分，留五呼，若灸者可灸五壮。缺盆，在肩上横骨陷者中，手阳明脉气所发，刺可入同身寸之二分，留七呼，若灸者可灸三壮。背俞当是风门。热府在第二椎下两旁，各去同身寸之一寸半，督脉、足太阳之会，刺可入同身寸之五分，留七呼，若灸者可灸五壮。气街在腹齐下横骨两端，鼠鼷上同身寸之一寸，动脉应手，足阳明脉气所发，刺可入同身寸之三分，留七呼，若灸者可灸五壮。三里在膝下同身寸之三寸，胻外廉两筋肉分间，足阳明脉之所入也，刺可入同身寸之一寸，留七呼，若灸者可灸三壮。巨虚上廉，足阳明与大肠合，在三里下同身寸之三寸，足阳明脉气所发，刺可入同身寸之八分，若灸者可灸三壮。巨虚下廉，足阳明与小肠合，在上廉下同身寸之三寸，足阳明脉气所发，刺可入同身寸之三分，若灸者可灸三壮。云门在巨骨下，胸中行两旁，相去同身寸之六寸，动脉应手，中府当其下同身寸之一寸。云” 门，手太阴脉气所发，举臂取之，刺可入同身寸之七分，若灸者可灸五壮。髃骨穴，疑即肩髃穴，在肩端两骨间，手阳明𫏋脉之会，刺可入同身寸之六分，留六呼，若灸者可灸三壮。委中，在足膝后屈处，腘中央约文中动脉应手，足太阳脉之所入也，刺可入同身寸之五分，留七呼，若灸者可灸三壮。髓空者，正名腰俞，在脊中第二十一椎节下间，督脉气所发，刺可入同身寸之二分，留七呼，若灸者可灸三壮。《五脏俞》旁五者，谓魄户、神堂、魂门、意舍、志室，五穴也，在侠脊两旁，各相去同身寸之三寸，并足太阳脉气所发。魄户在第三椎下两旁，正坐取之，刺可入同身寸之五分，若灸者可灸五壮。神堂“在第五椎下两旁，刺可入同身寸之三分，若灸者可灸五壮。魂门在第九椎下两旁，正坐取之，刺可入同身寸之五分，若灸者可灸三壮。意舍在第十一椎下两旁，正坐取之，刺可入同身寸之五分，若灸者可灸三壮。志室在第十四椎下两旁，正坐取之，刺可入同身寸之五分，若灸者可灸三壮。是所” 谓五十九刺法也。若《鍼经》所指五十九刺则殊与此经不同。虽俱治热病之要穴。然合用之理全向背。犹当以病候形证所应经法。即随所证而刺之。

马莳曰：“此以下皆即热病先见之证，而分《经》以治之，此则以先胸胁痛者言之也。”

张志聪曰：此言外因之热。病在三阳者，各有刺取之法也。先胸胁痛者，病发于少阳也。足少阳主筋，热甚则筋急，故手足躁扰。《灵枢经》曰：热病手足躁，取之筋间。故当刺足少阳，以泻阳分之热，补足太阴，以御外入之邪。盖邪在少阳，三阳为尽，太阴当受邪也。病甚者，阳热甚而及于内也。水热穴论帝曰：人伤于寒，而“传为热，何也？伯曰：‘夫寒甚则生热也’。” 此言凡伤于寒，则为病热，热甚于表阳而入于内者，当为五十九刺也。

热病始手臂痛者，刺手阳明、太阴，而汗出止。

王冰曰：“手臂痛，列缺主之。列缺者，手太阴之络，去腕上同身寸之一寸半，别走阳明者也。刺可入同身寸之三分，留三呼，若灸者可灸五壮。欲出汗，商阳主之。商阳者，手阳明脉之井，在手大指次指内侧，去爪甲角如韭叶，手阳明脉之所出也。刺可入同身寸之一分，留一呼，若灸者可灸三壮。”

马莳曰：“此言热病始于手臂痛者，当刺手阳明大肠经、手太阴肺经也。”

张志聪曰：“身半以上，手太阴阳明皆主之。热病始于手臂者，病在上而发于阳也，故当刺手阳明太阴，手太阴之主表也。”

热病始于头首者，刺项太阳，而汗出止。

王冰曰：“天柱主之。天柱在侠项后发际大筋外廉陷者中，足太阳脉气所发，刺可入同身寸之二分，留六呼，若灸者可灸三壮。”

马莳曰：“此言热病始于头者，当刺足太阳膀胱经也。”

张志聪曰：始于头首者，太阳之为病也。“刺项者，刺风池、风府也。太阳为诸阳主气，其脉连于风府，故刺之而汗出乃止。”

热病始于足胫者，刺足阳明，而汗出止。

王冰曰：“三里主之。”

马莳曰：“此言热病始于足胫者，当刺足阳明胃经也。”

张志聪曰：“阳气起于足五指之表，热病始于足胫者，发于阳而始于下也，故当刺足阳明以取汗。”

热病先身重骨痛，耳聋好瞑，刺足少阴，病甚为五十 九刺。

王冰曰：“据《经》无正主穴，当补泻井荣尔，为五十九。”

刺如古法

马莳曰：“此言热病始于身重骨痛、耳聋好瞑者，当刺足少阴肾经也。盖肾主骨，故刺之。如病甚，当刺前五十九穴。”

张志聪曰：此病发于阴而为热病者，当取足少阴也。肾主骨，而为生气之原，气伤故身重。肾开窍于耳，故耳聋。少阴病，但欲寐，故好瞑也。病甚者，亦当为五十九刺。《灵枢》热病篇曰：“热病身重骨痛，耳聋而好瞑，取之骨，以第四鍼五十九刺骨。” 盖足少阴主骨，故取之骨也。五十九刺骨者，取骨空之穴也。夫少阳少阴主枢，热在少阳者，可入于里阴；热在少阴者，可枢转而外出。故在阴分阳分之病甚者，皆当为五十九刺也　。张兆璜曰：“少阳之上，火气治之；少阴之上，热气治之。故病在少阳少阴，而皆为热甚。”

热病先眩冒而热，胸胁满，刺足少阴少阳。

王冰曰：“亦《井荣》也。”

马莳曰：“此言热病始于眩冒而胸胁满者，当刺足少阴肾经、足少阳胆经也。”

张志聪曰：此言少阳少阴之二气相通也。夫阴阳出入，皆从枢转。热病先眩冒，而热病发于少阳也。胸胁满，将入于里阴矣。故当刺足少阴，少阳从枢转而外出。按以上三节，用十六“先” 字，盖言有先于内者，有先于外者，有先从气分者，有先见于色者，皆当先治之，勿使外内之交争也　。张兆璜曰：“首节论热甚于少阳” ，上节论热甚于少阴。此论少阴与少阳相合。盖君火与相火相合也。

太阳之脉，色荣颧骨，热病也。荣未交曰今且得汗，待 时而已。与厥阴脉争见者，死期不过三日，其热病内 连肾，少阳之脉色也。〈少阳之脉色也六字衍文〉

王冰曰：荣，谓赤色见于颧骨，如荣饰也。太阳合火，故见赤色。然色虽明盛，但阴阳之气不交错者，故《法》云：“今且得汗之而已。” 待时者，谓肝病待甲乙，心病待丙丁，脾病待戊己，肺病待庚辛，肾病待壬癸，是谓待时而已。外见太阳之赤色，内应厥阴之弦脉，然太阳受病，当传入阳明，今反厥阴之脉来见者，是土败而木贼之也，故死。然土气已败，木复狂行，木生数三，故死期不过三日。若赤色气内连鼻两旁者，是少阳之脉色，非厥阴色。何者？肾部近于鼻也。

马莳曰：此举太阳之热病，而决其生死也。足太阳膀胱经之病，脉赤色荣于颧骨，乃太阳热病也。盖颧为诸骨之宗，太阳与肾为表里，肾主骨也。然虽荣于颧骨，而犹未交于他部，则当谓病者曰：“今且得汗，待其所胜之时而已。” 谓太阳之病，待壬癸日可愈也。若外见太阳之赤色，内应厥阴之弦脉，则厥阴脉争见者，死期不过三日。盖太阳受病，当传入于阳明，今又厥阴之脉来见，是土败而木贼之也。木生数三，死期不过三日，何也？其热病内连肾也。杨上善云：“足太阳水也，厥阴木也，水能生木，木盛水衰，故太阳水色见时，有木气争见者水死。” 以其热病内连于肾，肾为热伤，故死也。

张志聪曰：此言外病六气之热，内有五脏之热，始在气分，而未及于经荣者，当急取汗而解，勿使外内相交，而成不救也。《伤寒论》曰：“太阳之为病，脉浮。” 见太阳之脉者，乃六气之病，始在太阳之表阳，此外因之热病也。赤色之荣于颧颊之间，乃五脏之热，始病气而见于色，此内因之热病也。曰骨者，谓尚在内而隐见于皮肤之间，当此之时，五脏之荣色尚未与表阳之气相交，表阳之热尚未与五脏之荣气相交，故《良工》曰：“病在太阳者，可从表汗而解；热在五脏者，病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病” ，今且得汗，是可待时而已矣。若不急从汗解，则太阳之热，与脏热相交，而太阳与厥阴之脉争见者，死期不过三日矣。此言表阳之热，与脏热交争，不以次入，惟少阳与肾脉相连耳。“《本输篇》曰：‘少阳属肾’。” 盖少阳之气，发原于肾，故热病内连肾者，少阳之脉色也。按此节与《玉机真脏论》之所谓传化，有不以次入者，忧恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病之义相同。盖表阳之邪始病，太阳六气相传，移皆有次，不以次入者，因五志内伤，而五脏内热。太阳之脉与厥阴脉争见者，是太阳之热与肝热相交矣。盖太阳为阳之始，厥阴为阴之终，举太阳与厥阴交争，是表阳之邪不以次入，而与五脏之热随所乘传，阳脉与阴脉争见者，皆为死证，故不必备言五脏也。当知表阳之热，先气而经，经而脏，五脏之热。亦先从气而经。内而外也。外内之热。交出于阳分者生。重逆于阴脏者死。首节论内热与外热交争。此论外热与内热交争。

少阳之脉，色荣颊前，热病也。荣未交，曰“今且得汗，待 时而已。”与少阴脉争见者，死期不过三日

王冰曰：“颊前即颧骨下，近鼻两旁。少阳受病，当传入于太阴，今反少阴脉来见，亦土败而木贼之也，故死不过三日，亦木之数然。”

马莳曰：此举少阳胆经热病而决其生死也。少阳之脉赤色，荣于颊前，则是颧骨下近鼻两旁，乃少阳之热病也。然虽荣于颊前，而未交于他部，则当谓病者曰：“今且得汗，待其所胜之时而已。” 谓少阳之病，待甲乙日可愈也。杨上善云：“少阳为木，少阴为水，少阳色见之时，有少阴脉争见者，是母胜子，故木死。”

张志聪曰：颊前，颐也。外见少阳之脉，少阳之热病也。色荣颊前，肾脏之热病也。

《热病气穴》：“三椎下间主胸中热，四椎下间主鬲中热， 五椎下间主肝热。六椎下间主脾热，七椎下间主肾 热，荣在骶也，项上三椎陷者中也。”

王冰曰：“脊节之谓椎，脊穷之谓骶” ，言肾热之气外通尾骶也。此举数脊椎之大法也。三椎下间，主胸中热者，何以数之？皆当以陷者中为气发之所。马莳曰：“按《督脉经》，三椎下间名身柱，四椎下间无穴，五椎下间名神道，六椎下间名灵台，七椎下间名至阳，然数第一椎者，项骨之上有三椎，乃项骨也。三椎之下陷者中” ，乃大椎也。由此而下数之，则诸椎得矣。末句举数椎之大法也。

张志聪曰：此言刺未病者，当取之气穴也。气穴者，泻五脏气分之热，故曰“三椎下间” ，四椎下间，乃谿谷之穴会，与五脏之俞穴不同也。胸中鬲上，乃心肺之宫城，主胸中热者，泻肺热也。鬲中热者，泻心热也。不曰心肺，而曰胸中鬲中者，意言热在气分，而不干于脏真也。若此言五脏之热，入于经荣者，当取之骨穴也。脊骨之尽处曰骶，谓如取荣穴，当在骶而至项上之三椎陷者中而取之。盖气为阳，荣血为阴，故取气穴在三椎至七椎之间，从上而下也。取荣俞之穴，在骶骨之十四椎，而上至项上之三椎陷者中而取之也　。张兆璜曰：“此所谓刺之反者。”

颊下逆颧为大瘕。下牙车为腹满。颧后为胁痛。颊上 者鬲上也。

王冰曰：“此所以候面部之色，发明腹中之病证。” 马莳曰：“此总面部之色，而知腹中之病也。色见于颊之下，而又逆颧而上行，乃大瘕泄之疾也。色见于下牙车者，为腹满之疾。色见于颧之后者，为胁痛之疾；色见于颊之上者，为鬲上之疾也。”

张志聪曰：“此复结内病。五脏之热，不重感于外邪者，无外内之交争，而止于在内之脏腑，自相乘传也。颊下为颐，如颊下之色，上逆于颧，是肾热乘肝，当为大瘕泄。如下于牙车，是肾热乘胃，当主腹满。逆于颧后，是热邪乘胆，当为胁痛。如逆于颊上者，是在鬲上，心肺之分也。盖言五脏之热色，见于面部，而有外邪之” 热者，当治其未病交争，勿使外内相合，而成不救之死证。如五脏之热见于面部，而无外因之热病者，亦当治未病乘传，勿使其有瘕泄腹满之病　。张兆璜曰：“此篇首言五脏之热病，末结五脏之热色，自相乘传。盖五脏之热，有重感外邪者，必有外内之交争。如止病在内，而不感于外邪者，只当于在” 内之脏腑中求之　。张应略曰：“有在外之热病，有在内之热病，有病在外而内不病者，有病在内而外不病者，不必定有外内之交争，故复以此证明之。” 。