钦定古今图书集成/博物汇编/艺术典/第037卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第三十七卷

钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第三十七卷目录

　医部汇考十七

　　黄帝素问十七〈评热病论篇第三十三　逆调论篇第三十四　疟论篇第三

　　十五〉

艺术典第三十七卷

医部汇考十七

《黄帝素问十七》

《评热病论篇第三十三》

马莳曰：“首二节论热病，故名篇；后二节则论劳风、肾风也。”

黄帝问曰：“有病温者，汗出辄复热，而脉躁疾，不为汗 衰，狂言不能食，病名为何？”岐伯对曰：“病名阴阳交，交 者死也。”帝曰：“愿闻其说。”岐伯曰：“人所以汗出者，皆生 于谷，谷生于精，今邪气交争于骨肉而得汗者，是邪 却而精胜也，精胜则当能食而不复热，复热者，邪气 也，汗者精气也，今汗出而辄复热者，是邪胜也，不能” 食者，精无俾也。病而留者，其寿可立而倾也。且夫《热 论》曰：“汗出而脉尚躁盛者死。”今脉不与汗相应，此不 胜其病也，其死明矣。狂言者是失志，失志者死。今见 三死，不见一生，虽愈必死也。

王冰曰：“交，谓交合阴阳之气不分别也。汗生于谷，谷生于精，言谷气化为精，精气胜乃为汗邪。却精胜” ，言初汗也。“无俾” ，言无可使为汗也。谷不化则精不生，精不化流，故无可使。若汗出疾速，留著而不去，则其人寿命立至倾危也。《热论》，谓上古《热论》也。凡汗后，脉当迟静，而反躁急以盛满者，是真气竭而邪盛，故知必死也。脉不静而躁盛，是不相应。志舍于精，今精无可使，是志无所居。志不留居，则失志也。汗出脉躁盛，一死；不胜其病，二死。狂言失志者，三死也。

马莳曰：此言热病汗后者，为脉躁，为狂言，为身热不食者之必死也，病名曰阴阳交，为阴阳之气不分别也。今夫精气盛而谷气消，谷气消而汗自能出，今邪气交争而得汗，是邪却而精胜也，精胜则当能食而不复热矣，乃复热而不能食，是精气不能使之食也，所以其寿可倾也。邪盛则脉盛，邪退则脉静，彼《热论》有谓汗出而脉尚躁盛者死。今脉尚躁疾。不为汗衰。是亦邪盛而精衰。不能胜其病也。至于志舍于精。精气已衰。志不能藏。今狂言者且失志也。失志者死。由此观之。则身热而不能食者一死也。脉躁盛者二死也。狂言者三死也。有三死而无一生。虽愈为必死也。夫曰虽愈亦暂似可愈。而终不能有成功矣。

张志聪曰：温病者，冬伤于寒，先夏至日发者，为病温也。阴阳交者，谓汗乃阴液，外出于阳，阳热不从汗解，复入之阴，名曰“阴阳交。” 交者，乃正不能胜邪，而邪复伤正气，故为死证。汗生于水谷之精，水谷之精，由精气之所化，故曰“谷生于精。” 夫汗之发原有二，一出于水谷之精，一出于肾脏之精。而曰皆生于谷者，言肾脏之精，亦水谷之所生也。“交争于骨肉” 者，邪气伏匿于骨肉之间，至春时与正气交争，而发为温病得汗，是精气胜而邪气当共并而出矣。是故胃主肉，肾主骨，谷精之汗出于胃，血液之汗原于肾，邪在肉者，得水谷之汗而解；邪在骨者，得肾精之汗而后解也。夫水谷之精，由肾脏精气之所化，所谓谷生于精也。夫肾为水脏，受水谷之精而藏之，其精气上与阳明相合，戊癸合而化火，火土之气消水谷之精微，而复生此精，是先后二天，互相资生者也。今汗出而邪留不去，则热邪复伤其阴精矣。精气受伤，则不能复与阳明合化而使之食，是精气之生原并绝，其寿命可立而倾也。复引《热论》以释明汗生于谷，谷生于精，不能食而精无俾者之义。《灵枢》·热论篇曰：“热病已得汗，而脉尚躁盛，此阴脉之极也死；其得汗而脉静者生；热病者，脉尚躁而不得汗者，此阳脉之极也死；脉盛躁，得汗静者生。夫汗者，精气也，汗出而脉尚躁盛者，是邪气盛而精不胜也。” 阴脉，少阴之脉极终也，此邪热盛而少阴之气终也。脉尚躁而不得汗者，是阳热盛而胃气绝也。今脉不与汗相应者，胃气虚而不胜其邪。正不胜邪，是胃气将绝，其死明矣。肾藏志，狂言者，是精气伤而志先死。志先死者，不过一日半而死矣。三死，谓病而留者一死也。胃气绝者，一死也。肾气绝者，一死也。夫肾为生气之原，肾之精气，由水谷之所生。水谷之精，由肾气之所化。如汗不胜邪，而肾脏之精气尚在，一生也；如精气受伤，而阳明之生原未绝，一生也。“愈” 者谓邪

病去也。邪虽去而生气己绝。必死之道也。此论邪正阴阳之理。而归重于正气之生。原不可伤也。

帝曰：有病身热汗出烦满，烦满不为汗解，此为何病？ 岐伯曰：“汗出而身热者，风也；汗出而烦满不解者，厥 也，病名曰风厥。”帝曰：“愿卒闻之。”岐伯曰：巨阳主气，故 先受邪，少阴与其为表里也，得热则上从之，从之则 厥也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：表里刺之，饮之服汤。

王冰曰：“上从之” ，谓少阴随从于六阳而上也。“表里刺之者，谓泻太阳补少阴也。饮之汤者，谓止上逆之肾气也。”

马莳曰：“言病热汗后，而烦满不解者，以其太阳感风，少阴气厥，名为风厥之证，而当行补泻之法也。汗出之后，而身有复热，以风气尚在也。汗出之后，而烦满不解，以下气上逆也，其病名曰风厥，正以足太阳膀胱经受风，少阴肾经与其为表里也。肾经得膀胱之风热，则气上从之而为厥耳。所以治之者，亦惟泻太” 阳之风。补少阴之气。而合表里以刺之。又当饮之以汤剂。以止上逆之肾气。则可以治斯疾也。

张志聪曰：按此篇评论阳热之邪，惟藉阴精以制胜。汗者，精气也，一出于水谷之精，一出于肾脏之液。水谷人胃，津液四布，汗出溱溱，水谷之精气也。又肾为水脏，受五脏之精而藏之，所藏之精，奉心化赤而为血，血之液为汗，此肾脏之精气也。是以上节论汗生于谷，此以下复论风伤肾脏之精焉。盖风行则水涣” ，水气泛溢，则精气自虚，此乃论风动肾脏之精气，《劳风节》论风动肾脏之水气，“《肾风节》论风动肾脏之水邪，而总属精气皆虚。风为阳邪，开发肌腠，腠理之汗，水谷之精也。津液外泄，风热留之，故身热也。风热不去，则伤动其肾气而上逆，逆于上则心烦，乘于脾土则中满，病名曰风厥，谓因风邪而使肾气之厥逆也。上节论病虽愈而正气绝者死，此以下论邪病虽留，而根本不坏者不死。邪正虚实，大有死生之关系，而学者不可不审。巨阳，太阳也。太阳之气主表，风为阳邪，伤人阳气，两阳相搏，则为病热，少阴与太阳相为表里，阳热在上，则阴气从之，从之则为厥逆矣。表里者，阴阳也，刺表以泻风热之阳邪。刺里以下少阴之逆气。饮之服汤。以助水津之汗。

帝曰：“劳风为病何如？”岐伯曰：“劳风法在肺下，其为病 也，使人强上冥视，唾出若涕，恶风而振寒，此为劳风 之病。”帝曰：“治之奈何？”岐伯曰：“以救俛，仰巨阳，引精者 三日；中年者五日；不精者七日。欬出青黄涕，其状如 脓，大如弹丸，从口中若鼻中出，不出则伤肺，伤肺则 死也。”

王冰曰：从劳风生，故曰劳风。劳谓肾劳也。肾脉者，从肾上贯肝鬲，入肺中，故肾劳风生，上居肺下也。杨上善云：“强上好仰也。” 冥视，谓合眼视不明也。膀胱脉起于目内眦，上额交巅上，入络脑，还出别下项，循肩髆，内侠脊，抵腰中，入循膂络肾。今肾精不足，外吸膀胱，膀胱气不能上营，故使人头项强而视不明也。肺被风薄，劳气上熏，故令唾出若鼻涕状。肾气不足，阳气内攻，劳热相合，故恶风而振寒。巨阳者，膀胱之脉也，膀胱与肾为表里，故巨阳引精也。然太阳之脉，吸引精气，上攻于肺者，三日；中年者五日。素不以精气用事者，七日当欬，出稠涕，其色青黄，如脓状平调欬者，从咽而上出于口；暴卒欬者，气冲突于蓄门而出于鼻。夫如是者，皆肾气劳竭，肺气内虚，阳气奔迫之所为，故不出则伤肺也。肺伤则荣卫散解，魄不内治，故死。“蓄门” 当是“贲门。”

马莳曰：此言劳风之证，当有治之之法也。愚细玩此节之辞，似为医籍中之劳证。其治之之法，止有“以救俛仰” 一句，当为鍼法及导引之法。但其法不传，不敢强为之附。

张志聪曰：此论劳汗当风而伤其肾也。烦劳则阳气外张，精气内绝，阳虚于外，则易于受风；精虚于内，则反动其水气矣。风动寒水之气，法当在肺下。“《水穴论》曰：‘肾者，至阴也。至阴者，盛水也。肺者，太阴也；少阴者，冬脉也。故其本在肾，其末在肺，皆积水也。强上’” 者，头项强也。阳气张而重感于风，则使人强于上，阴精竭而更受其伤，故目盲不可以视也。肾之水液，入肺为涕，自入为唾。风动肾水，法在肺下，故唾出若涕。肺主皮毛，肺受风寒，故恶风而振寒，此为勇而劳，甚则肾汗出，肾汗出而逢于风也。《金匮水气篇》曰：“气强则为水，难以俛仰。” 此水寒之气，厥逆于上，则有形之水，将欲随之，故当急救其水邪，勿使其上溢，以致不能俛仰也。至于救俛仰之法，当从小便而出。巨阳引精者，谓太阳膀胱之腑，津液藏焉。气化则出。巨阳气盛，能引肾精之邪水从小便而出者，三日而愈；中年精气虚者，五日。

“老年精气衰者，七日三五” ，七者阳之数也。谓得阳气之化，而阴水自出矣。若水寒之邪，逆于肺下者，又当从上窍以出之，此上下分消之法也。夫肾为水脏，受五脏之精而藏之，今肾脏之水气，反逆于上，则四脏之津皆为之凝聚而不下矣。青黄涕者，肝脾之津也。脓乃赤白之间，色如脓状者，心肺之津也。四脏之津不下归于肾，反凝聚于肺下，故当欬而出之。肺之下，脾之上也。或从脾而出之口，或从肺而出之鼻，皆涕唾所出之外窍也。肺主气而至清虚，故邪浊伤之则死。

帝曰：“有病肾风者，面胕痝然，壅害于言，可刺否？”岐伯 曰：虚不当刺，不当刺而刺，后五日，其气必至。帝曰：其 至何如？岐伯曰：“至必少气，时热，时热从胸背上至头， 汗出手热，口干苦渴，小便黄，目下肿，腹中鸣，身重难 以行，月事不来，烦而不能食，不能正偃，正偃则欬，病 名曰风水”，论在刺法中。帝曰：“愿闻其说。”岐伯曰：邪之 “所凑，其气必虚，阴虚者阳必凑之，故少气时热而汗 出也。小便黄者，少腹中有热也。不能正偃者，胃中不 和也。正偃则欬甚，上迫肺也。诸有水气者，微肿先见 于目下也。”帝曰：何以言？岐伯曰：水者阴也，目下亦阴 也，腹者至阴之所居，故水在腹者，必使目下肿也。真 气上逆，故口苦舌干，卧不得正偃，正偃则欬出清水 也。诸水病者，故不得卧，卧则惊，惊则欬甚也。腹中鸣 者，病本于胃也。薄脾则烦，不能食，食不下者，胃脘隔 也。身重难以行者，胃脉在足也。月事不来者，胞脉闭 也。胞脉者属心而络于胞中，今气上迫肺，心气不得 下通，故月事不来也。帝曰：“善。”〈胕音附痝音芒〉

王冰曰：痝然，肿起貌。壅，谓目下壅，如卧蚕形也。肾之脉，从肾上贯肝鬲，入肺中，循喉咙，侠舌本，故妨害于言语。至，病气来至也，谓一脏配一日，而五日至肾。夫肾已不足，风内薄之，谓肿为实，以针大泄，反伤脏气，真气不足不可复，故刺后五日，其邪气必至也。阴不足而阳有馀，故热从胸背上至头，而汗出口干苦渴。又以少阴之脉所过故也。然心者阳脏也，其脉行于臂手；肾者阴脏也，其脉循于胸足。肾不足则心气有馀，故手热矣。又以心肾之脉，俱是少阴脉也。

马莳曰：“此节详肾风有风水之名，必有诸证可验也。面者，首面也。胕者，足面也。面胕痝然而肿，又害于言者，盖肾之脉，从肾上贯肝鬲，入肺中，循喉咙，侠舌本，故妨于言也。然其肾气既虚，则不当刺。有不当刺而刺，则五日间邪气当复至矣。当邪气复至之时，必少气，必时热，必热从胸背上至头，皆汗出，必手热，口必” 干苦渴，必小便黄，必目下肿，必腹中鸣，必身重难以行，必月事不来，必烦而不能食，必不能正卧，正卧则欬，此固肾风之病，而其名又曰“风水” ，何也？凡邪之所凑于阳经者，其阳经之气必虚；邪之所凑于阴经者，其阴经之气必虚。今肾虚者，阴虚也，阴虚则阳邪凑之，故少气及时当发热而汗出也。小“便黄” 者，以肾脉络于少腹，少腹中有热也；“不能正偃” 者，以肾脉注胸中，胃中不和也；“正偃则欬甚” 者，以肾脉入肺中，今邪气上迫于肺也。诸凡有水气者，微肿先见于目下也。盖水者阴也，目下亦阴也，腹乃至阴之所居，故水在腹者，必使目下肿也。口苦舌干者，以真气上逆也；不得正偃者，以正偃则欬出清水也。诸水病者不得卧，卧则惊，惊则欬甚也。腹中鸣者，以病本于胃，胃中作鸣也；烦而不能食者，以邪气薄脾，则烦而不能食也。其食不下者，以胃脘隔塞也；身重难以行者，以胃脉在足也。月事不来者，以胞络宫中之经脉闭也。正以胞脉者属心而络于胞中，今气上迫肺，心气不得下通，故月事不来也。月事不来。似为妇人而论。然男子之肾风。诸证俱同。惟此一证。则有异耳。

张志聪曰：肾风者，因风而动肾脏之水，故又名风水。其证则面足痝然而肿也。少阴之脉，贯肾系舌本，水邪上逆，故壅害于言。肾为风邪所伤，则精气已虚，故不当刺。虚反刺之，后五日，其逆气必至。《平脉篇》曰：“肾气微少，精血奔，气促迫，上入胸膈。” 谓精气虚，则水邪之气反上逆矣。五日者，言风邪亦始病太阳，五日则病及少阴而动其气矣。病名风水者，因风而动其水也，在《刺法》中，谓在《本经水穴论》中。风邪伤肾，精气必虚，阴虚则阳往乘之，故时时发热。肾为生气之原，故少气也。阳加于阴则汗出，湿热上蒸，故从胸背而直上于头，热在下焦，故小便黄也。盖以足太阳与足少阴，标本相合，风邪伤肾，始病太阳，甚则入肾，今肾热上蒸，亦随太阳之气而上，故从胸背而上至头也。“正偃则欬” 者，阳邪伤阴，而动肾脏之水也。正偃，仰卧也。水上乘于胃，则胃中不和，故不得正偃。肺脉下络大肠，还循胃口，故上迫于肺也。上论阳热伤其精气，此复论动。

其水焉。太阴者，至阴也，水邪上乘于腹，始伤胃而渐及于脾，故微肿，先见于目下。脾主约束也。真气者，脏真之心气也。心属火而恶水邪，水气上乘，则迫其心气上逆，是以口苦舌干。正偃则欬出清水者，此水气上乘，始胃而脾，脾而心，心而肺也。肾为本，肺为末，金水子母之脏，皆积水也。是以水气上逆于肺，则欬出“清水。卧则惊，惊则欬甚者，此肾邪上乘于胃，则胃气上薄于心，胃气薄于心，则心气迫于肺矣。水邪乘胃，故不得卧。胃络上通于心，阳气入阴，阴阳相薄，故惊恐也。心气上乘于肺，金畏火热，故欬甚也。” 上乃论水气从下而上，此复论腑脏之气，亦从下而上焉。若水气乘于经脉之中，随经环转，复从上而下也。水病本于胃，而随经下泄，故腹作雷鸣。薄于脾则烦而不能食。盖脾络上膈，注心中，故烦。上焦主纳，故不能食也。胃脘阻隔，故食不下。水气随经下流，故身重难以行也。中焦之汁，流溢于肾而为精，奉心化赤而为血，血之液为汗。此论风伤肾脏之精，末论不能奉心化赤而为血，盖此篇评论阳热之邪，惟藉阴精汗液以制胜。前论谷精之汗，不能胜邪者死，此言肾脏之精为风邪所伤，而又不得心气下通以化赤，是风邪亦不得从汗解矣。再按荣气之道，纳谷为宝，谷人于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外，专精者荣于经隧，常荣无已。是血乃中焦水谷之汁，而行于经脉，渗于皮肤，有二道焉。夫中焦受气取汁，变化而赤，此专精而行于经隧之血也。“流溢于中，布散于外” 者，是流溢于胞中，布散于皮肤之血也。胞脉属心，得心气下通而为血。冲脉、任脉皆起于胞中，上循腹里，为经络之海；其浮而外者，循腹右上行，会于咽喉，别而络唇口。血气盛则充肤热肉，血独盛则淡渗皮肤，生毫毛，男子至唇口而长髭须，女子至胸中而下为月事。是血之液为汗者，乃渗于皮肤之血，非经脉之血也，故举女子之月事以申明之。气上迫肺者，真气上逆，口苦舌干，惊则欬甚，是心气上炎而不下通也　。倪冲之曰：“劳风法在肺下” ，谓水气迫于肺下，所出之涕，乃是肺液，非肾脏之水也。盖肺乃水之“生原，肾气反逆，则水源凝聚于上矣。今正偃迫肺，亦系胃气上乘，而非肾脏之水。即目下微肿，亦属水邪在腹，而肿见于目下，当知肾虚水泛，止至于腹耳。” 又曰：“按《经旨》水邪止乘于胃，其薄脾干肺迫心，乃胃气之转乘，非水邪直至于心下。盖肾者胃之关也，水出于关，则邪留在胃，故曰病本于胃。”

《逆调论篇第三十四》

马莳曰：“《内论》诸证，或阴阳偏胜，或营卫俱虚，或卧行喘息，皆逆调使然，故名篇。”

张志聪曰：调，和也，顺也。言人之阴阳水火，营卫气血，表里上下，皆当和调，逆调则为病矣。

《黄帝问》曰：“人身非常温也，非常热也，为之热而烦满 者何也？”岐伯对曰：“阴气少而阳气胜，故热而烦满也。” 〈为去声〉

马莳曰：“此言病有热而烦满者，以其阴气少而阳气多也。阴气者，诸阴经之气及营气也；阳气者，诸阳经之气及卫气也。人身有非常之温，有非常之热，为之极热而烦躁胀满者，是乃阴气衰少，阳气太胜，故然耳。据第三节而较之，则此节当为内伤耳。”

张志聪曰：此论上下阴阳之不和也。“非常温” 者，谓非常有温热之病在表也。“非常热” 者，谓非常有五脏之热在里也。“为之” 者，乃阳热之气为之也。火为阳而居上，水为阴而居下，阴气少而阳气胜，故热而烦满于上也。

帝曰：“人身非衣寒也，中非有寒气也，寒从中生者何？” 岐伯曰：“是人多痹气也，阳气少，阴气多，故身寒如从 水中出。”

《王冰》曰：“言不知谁为元主邪，然总由形气阴阳之为是，非衣寒而中有寒也。”

马莳曰：此言病有“寒从中生者，以其阳气少而阴气多也。人身非衣服之本，寒非寒气之在中，而身寒从中生者，是人必多痹气也。阳气少而阴气多，故身寒如从水中出也。” 阴气阳气，与上节同。张志聪曰：“身非衣寒，表无寒也；中非有寒气，里无寒也。寒从中生者，谓寒从阴中而生也。痹气者，气闭也。阳气少而阴气” 多者，因是人多痹气故也。病在阴者，名曰“痹。” 寒湿之气，闭于里阴，则火热不得下交于阴而阴气盛，阴气盛则阳气少，而阴寒之气过多，故身寒如从水中出。盖热出于阳火，故烦；寒出于阴水，故如从水中出。此上下水火阴阳之不和也。

帝曰：“人有四支热，逢风寒如炙如火者，何也？”岐伯曰：

是人者，阴气虚，阳气盛，四支者阳也，两阳相得，而阴 气虚少，少水不能灭盛火，而阳独治，独治者，不能生 长也，独胜而止耳。逢风而如炙如火者，是人当肉烁 也。

王冰曰：水为阴，火为阳，今阳气有馀，阴气不足，故云“少水不能灭盛火” 也。治者王也。胜者盛也，故云“独胜而止。” 烁言消也，言久久此人当肉消削也。马莳曰：此言病者有四：支热，遇风寒而愈热者，亦以阴气虚而阳气盛也。四支者属阳，风亦属阳，一逢风寒，两阳相得，况阴气衰少，则水少不能灭盛火，而一身之阳气独王。独王则不能生水。唯阳气独胜而止。是以遇风寒而如炙于火。如火之热。且人有是病者。久则其肉必当消烁也。

张志聪曰：此论表里阴阳之不和也。四支为诸阳主气。四支热者，阳热之气在表也。逢风寒而如炙如火者，邪正相搏，因表阳之热，而热更盛极也。阴气虚者，里阴之气虚也；阳气盛者，表阳之气盛也。阳受气于四支，阴受气于五脏。四支者，阳明之所主也。两阳，阳明也。两阳合明，故曰“阳明。” 相得者，自相得而为热也；阴气少者，少阴之气少也；少水者，津液少也。津液少而不能还入胃中，则火盛而不能灭矣。夫肾主藏精，阳明之所生也。肾之精气，复上与阳明相合，戊癸合而化火，火气盛则阴气虚少而阳独治矣。然独阳不生，谓不能再生长其阳，热惟此独胜而止矣。是以能灭盛火者，即是阴阳和调也。夫阳明之气。主于四支。而又所主肌肉。盖二阳之气。在于皮肤肌腠之间。而又逢风热之阳邪。邪正相搏。则火热炽而销烁其肌肉矣。

帝曰：“人有身寒，汤火不能热，厚衣不能温，然不冻栗， 是为何病？”岐伯曰：“是人者，素肾气胜，以水为事，太阳 气衰，肾脂枯不长，一水不能胜两火，肾者水也，而生 于骨，肾不生则髓不能满，故寒甚至骨也。所以不能 冻栗者，肝一阳也，心二阳也，肾孤脏也，一水不能胜 二火，故不能冻栗，病名曰骨痹，是人当挛节也。”〈长上声〉

王冰曰：“以水为事，言盛欲也。肾不生则髓不满，髓不满则筋干缩，故节拘挛。”

马莳曰：“此言病有极寒者，固以肾水之至衰，而不知冻栗者，又以肝心之有火也。人有身极寒者，汤火不能热之，厚衣不能温之，而不至冻栗者，何也？正以是人者平素肾气颇胜，恃其胜而专以水为事，纵欲忘返，故足太阳膀胱之气衰少，足少阴肾经之脂枯。况肾经止有一水，而肝心共有二火，一水不能胜二火” ，火盛则水益衰，所以肾水不能生骨，骨不能生髓，而寒甚至骨，自非汤火厚衣之所能热也。其所以极寒者，信由于此。然所以不冻栗者，亦以肝固一阳也，内有足少阳之火，心则二阳也，心有君火，而心包络中又有手少阳三焦经之相火，一水不能胜此肝心之二火，故不至冻栗耳。且此病又曰“骨痹” ，是人当有骨节拘挛之证也，岂特身寒而已哉。

张志聪曰：“身寒而汤火不能热，厚衣不能温者，太阳气衰而寒在表也。不冻栗者，二阳火热之在里也。肾气胜者，肾水之气胜也。以水为事者，膀胱之水胜也。谓其人水寒之气偏胜。水寒偏胜，则太阳气衰，太阳气衰，则孤阴不长矣。水精水也，肾脏之精枯不长，而膀胱之一水不能胜二火矣。夫肾生骨髓，髓生肝肾，脂不生则髓不能满于骨，是以寒至骨也。” 此兼论阴阳水火，互相生长之道也。肝者，一阳初生之木火也；心者，地二所生之君火也；肾为牝脏，孤脏也。孤脏之阴，藉太阳标本以合化，太阳气衰，则孤阴不长矣。膀胱之津液不能胜二火，故其人不能冻。栗者，二阳之火热在内也。病名曰骨痹，病在髓枯而骨痛也，故其人当骨节拘挛，此论表里阴阳之不调也。

帝曰：人之肉苛者，虽近衣絮，犹尚苛也，是谓何疾？岐 伯曰：荣气虚，卫气实也。荣气虚则不仁，卫气虚则不 用，荣卫俱虚，则不仁且不用，肉如故也。人身与志不 相有，曰死。

王冰曰：“苛谓𤸷重，身用志不应，志为身不亲，两者似不相有也。”

马莳曰：“此言人之肉苛者，以其荣卫俱虚，身志不应，其死必也。苛，即不仁不用也。不仁者，不知寒热痛痒也。不用者，不能举也。言有肉苛者，非不近衣絮也，而其苛自若。正以荣气者，阴气也，运于内为阳之守，故其气虚；卫气者，阳气也，运于外为阴之使，故其气实。《太阴阳明论》曰：‘阳者天气也，主外；阴者，地气也，主内’。” 故阳道实，阴道虚。此即本节“虚实” 二句之义，指大凡荣卫二气之义论之，非就肉苛者一人而言也，惟此肉苛者，荣气虚则荣不能生血，而血无以充其形，故不仁；卫气虚则卫不能温。

分肉充，皮肤肥，腠理司开阖，故不用不仁。且不用肉甚𤸷重，其肉未必有减于昔也。且其身用而志不内应，志为而身不外随，两者若不相有然，故曰“死。”

张志聪曰：此论荣卫之气不和也。苛，虐也，谓虽近衣絮，而苛虐如故也。“虚实” 者，不和也。言荣气不得卫气之和，则荣气虚；卫气不与荣气相和，则卫气实也。盖阳道常实，故曰“实。” 然则过犹不及也。荣卫不和，则两者皆虚矣。荣卫两虚者，不仁且不用，不仁不用，而肉苛如故者，不和而致虚也。人身者，荣卫之所循行也。志者，五脏之神志也。《本脏篇》曰：“经脉者，所以行气血而荣阴阳，濡筋骨，利关节者也；卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也。志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。故气血和则经脉流行，荣覆阴阳，筋骨劲强，关节清利矣。卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣。志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。寒温和则六腑化谷，经脉通利，肢节得安矣。” 此人之平常也。是三者之所当和调者也。如三者皆相失而不相有，则气血不行，魂魄离散而死矣。此言荣气当与卫气和调，荣卫之气又当与神志和调者也。

帝曰：“人有逆气，不得卧而息有音者，有不得卧而息 无音者，有起居如故而息有音者，有得卧行而喘者， 有不得卧不能行而喘者，有不得卧卧而喘者，皆何 脏使然？愿闻其故。”岐伯曰：“不得卧而息有音者，是阳 明之逆也，足三阳者下行，今逆而上行，故息有音也。 阳明者，胃脉也，胃者六腑之海，其气亦下行，阳明逆” 不得从其道，故不得卧也。《下经》曰：“胃不和则卧不安。” 此之谓也。夫起居如故而息有音者，此肺之络脉逆 也。络脉不得随经上下，故留经而不行。络脉之病人 也微，故起居如故而息有音也。夫不得卧，卧则喘者， 是水气之客也。夫水者，循津液而流也。肾者水脏，主 津液，主卧与喘也。帝曰：“善。”

王冰曰：“六腑之海，水谷海也。《下经》，上古经也。寻经所解之旨，不得卧而息无音，有得卧行而喘，有不得卧不能行而喘，此三义悉阙而未论，亦古之脱简也。”

马莳曰：“此言人有逆气诸证，有关于胃者，有关于肺者，有关于肾者之不同也。言人有不得卧者，是不能安卧也，而鼻息呼吸，喉间有音，此其故何也？乃胃病也。胃者足阳明也。凡足之三阳，其脉自头走足，今足阳明之气逆而上行，故息有音也。阳明者，胃脉也，胃者六腑之海，其气亦下行，今阳明逆，不得从其道，故” 不得卧也。正《下经》所谓胃不和则卧不安也。人有或卧或行，起居如故，而其息有音者，何也？乃肺病也，肺之络脉逆也。络脉者，列缺为络穴，其气旁行于手阳明经，今络脉不得随经上下，故留于本经，而不能行之别经。然络脉之病人也微，故起居如故，而息有音也。人有不得安卧，而卧则必喘者，何也？是肾病也，乃水气之所客也，水循津液而流，故水客则卧不安。纵卧则喘，正以肾者乃水脏也，主津液，今肾经客水，宜乎其卧则喘也。夫帝之所问者六，而伯之所答者三，有脱简耳。愚今以意推之，其所谓不得卧而息无音者，是胃不和而其气不甚逆也，有得卧得行而喘者，是胃不病而肺肾病也。肺主气，故肺病则喘。肾主骨，故行则骨劳亦喘也。有不得卧，不能行而喘者，是胃肾肺病也。行卧皆难，喘则甚于有音，此伤之甚者。张志聪曰：“此论经气上下之不调也。经气生于脏腑，故曰何脏使然？” 息有音者，呼吸有声，气逆之所致也。足之三阳，从头走足，故三阳者下行，今反逆而上，以致呼吸之有音也。十二经脉，皆足阳明胃腑之所生，胃气上注于肺，以司呼吸，下注于肾，以资十二经脉。故曰：阳明者胃脉也，言胃者，水谷血气之海也，胃之所出血气者，从大络而上注于肺，从胃脉而下注足少阴也。如阳明逆不得从其道，则为不得卧而息有音；手太阴逆则为起居如故而息有音；足少阴逆，则为不得卧而喘也。此论经脉呼吸之逆调也。《下经》者，即下文之所谓不得卧，卧则喘者，是水气之客也。盖阳明之津液，随气而下注于肾，如阳明逆，不得从其道，而肾之水气，反上客于阳明，是以胃不和而卧不安也。肺主呼吸，肺之络脉逆，故呼吸不利而息有音也。夫脉之循于里曰经，浮而外者为络，外内上下，经络相贯，循环无端。络脉逆，则气留于经，而不行于络矣。络脉浮于皮肤之间，其病轻微，故止息有音，而起居如故也。夫津液者，水谷之所生。肾者，胃之关也。胄之水液，从关而下入于肾者顺也。如阳明逆不得从其道而下入于肾，则肾之水气，反循津液之道路，而上乘于胃矣。是以胃不和而卧不安也。故曰“肾。”

“者水脏，主藏津液，又主卧与喘也。夫手太阴、足少阴、阳明，主血气生始之根原，经脉呼吸之道路，人之一身，总不外乎水火阴阳，荣卫气血。是以上论水火阴阳之寒热，后论呼吸经脉之逆调也　。” 杨君立问曰：“帝问有不得卧而息无音者，有得卧行而喘者，有不得卧不能行而喘者，岐伯皆未详答，后人有言简脱者，有增补其文者，是耶？非耶？” 曰：“此节专论气之呼吸，脉之顺逆。盖经脉者，所以行气血而荣阴阳，濡筋骨，利关节者也。是以三阳之脉上行则气逆而为息有音。如三阳之脉，顺行而下止，阳明不得从其道，是当不得卧而息无音矣。如病在经脉，则阴阳不和而不得卧，筋骨不利而不能行。今病在络脉” ，故止息有音。而起居如故也。圣人立言。浑然檃括。或言在意中。或意居言表也。

《疟论篇第三十五》

马莳曰：“疟，凌虐之义，故名篇，当与《灵枢岁露篇》第七十九参看。”

黄帝问曰：“夫痎疟皆生于风，其蓄作有时者何也？”岐 伯对曰：“疟之始发也，先起于毫毛，伸欠乃作，寒栗鼓 颔，腰脊俱痛，寒去则内外皆热，头痛如破，渴欲冷饮。” 帝曰：“何气使然？愿闻其道。”岐伯曰：“阴阳上下交争，虚 实更作，阴阳相移也。阳并于阴，则阴实而阳虚，阳明 虚则寒栗鼓颔也。巨阳虚则腰背头项痛；三阳俱虚” 则阴气胜，阴气胜则骨寒而痛。寒生于内，故中外皆 寒，阳盛则外热，阴虚则内热，外内皆热则喘而渴，故 欲冷饮也。此皆得之夏伤于暑，热气盛，藏于皮肤之 内，肠胃之外，此荣气之所舍也。此令人汗空疏，腠理 开，因得秋气，汗出遇风，及得之以浴。水气舍于皮肤 之内，与卫气并居。卫气者，昼日行于阳，夜行于阴，此 气得阳而外出，得阴而内薄，内外相薄，是以日作。〈痎音 皆〉

王冰曰：痎，老也，又瘦也。栗谓战栗，鼓谓振动。阳气者下行极而上，阴气者上行极而下，故曰“阴阳上下交争” 也。阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒，由此寒去热生，则虚实更作，阴阳之气相移易也。阳并于阴，言阳气入于阴分也。阳明，胃脉也。胃之脉自交承浆，却分行循颐后下廉，出大迎；其支别者，从大迎前下人迎，故气不足，则恶寒战栗，而颐颔振动也。巨阳者，膀胱也，其脉从头别下项，循肩骨，内挟背扺腰中，故气不足则腰背头项痛也。热伤气，故内外皆热，则喘而渴。肠胃之外，荣气所主，故云“荣气所舍” 也。

马莳曰：“此言疟之始发所以寒，继而所以热。然所以成此疾者，以夏伤于暑，秋遇乎风，故随卫气之出入，而一日而作也。痎疟者，疟之总称也。不发之谓蓄，发时之谓作。呻为肾之声，欠为肾之病。道，犹路也。疟之始发，一身毫毛先起，随即呻欠交至，寒栗鼓颔，腰脊俱痛，可谓寒之极矣。及其寒稍过时，则内外皆热，头痛如破，渴欲冷饮” ，此乃疟疾始终之大略也。阳病者，上行极而下，阴病者，下行极而上，是阴阳之上下交争也。阳入之阴，则阳虚而阴实；阴出之阳，则阳实而阴虚，是阴阳之虚实更作也。或上或下，或出或入，皆阴阳之相移也。何也？疟之始发也，阳入之阴，是阳并于阴也。当是之时，则内之阴气实，而外之阳气虚矣。阳虚者，三阳虚也。以言阳明之虚，则寒栗而鼓颔；以言巨阳之虚，则腰背头项皆痛，此皆经脉所行，此正下文所谓外无气故寒也。观二阳经，则少阳经亦虚矣。三阳俱虚，则气并于内，内之阴气胜，所以骨寒而痛，以寒之生于内也，外焉寒栗鼓颔，而内焉骨寒而痛，故中外皆寒矣。由是阴气逆极，则复出之阳，阳与阴复并于外，则外之阳气盛，而内之阴气虚，阳盛则外热，阴虚则内热，内外皆热，所以发喘而渴，必欲得冷饮以救之也。由此观之，则疟气者，阳并于阴则阴胜，阴并于阳则阳胜，阴胜则寒，阳胜则热，此可知其阴阳之气使然，亦可知其内外之气相通也。然所以致此疾者，始于夏之暑，发于秋之风寒，而由卫气以为之出入耳。此皆得之夏伤于暑，热气盛藏于皮肤之内，肠胃之外，彼荣气在内，为阳之守者，乃阴气也。此暑伏于阴气之中，特未之发焉耳。至于人之汗空疏，腠理开，因得秋气，汗出遇风，又浴之以水，则此风水之气，亦舍于皮肤之内，又与卫气并居。下文所谓秋伤于风则病成者是也。夫暑热伏于荣。而风寒居于卫。荣专在内。无自而发。卫行于外。二邪随之以出入焉。故卫气者。昼行于足手六阳经二十五度。此邪气者。得阳而外出。疟之所以发也。夜行于足手六阴经二十五度。

此邪气者。得阴而内入。疟之所以蓄也。内外相薄。随卫而行。是以一日一作也。病之始末。盖至是而备矣。然玩下文语意。则此当为先寒而后热之寒疟欤。

张志聪曰：吴崐云：“夜病者为痎，昼病者为疟。” 蓄病息，邪伏也。卫气同，邪气将入于阴，表气虚，故先起于毫毛，伸欠也。邪正阴阳之气，上下出入，故交争于上下。病并于阴，则阴实而阳虚；并于阳，则阳实而阴虚。是虚实更作，阴阳寒热相移。然邪与卫气内薄，则三阳之气同并于阴矣。并于阴，则阴实于内，而阳虚于外。阳明之气主肌肉，而经脉交于颔下，是以寒栗鼓颔。太阳之气主表，而上升于头，其经脉上会于脑，出于项，下循背膂，故腰背头项俱痛也。阳虚于外，则阴胜于里，《经》云：“二阴主里” ，是以骨寒而痛，而寒生于内也。阴气逆极，则复出之。阳并于阳，则阴虚而阳盛，阳盛则外热，阴虚则内热，外内皆热，是以喘渴而欲冷饮也。其所以不列少阳之形证者，以太阳为开，阳明为阖，少阳为枢，而开之能开，阖之能阖，枢转之也。设舍枢则无开阖矣，离开阖无从觅枢矣。故开阖既陷，枢机岂能独留？倘中见枢象，即为开阖两持，所以持则俱持，陷则俱陷也。夫荣气之舍暑，以夏气通于心，心主荣血故也。《经》云：“以奉生身者，莫贵于经隧。” 故不注之经，而溜之舍也。舍即经隧所历之界分。每有界分，必有其舍，如行人之有传舍也。夫暑令人汗空疏，腠理开者，以暑性暄发，致腠理但开，不能旋阖耳。不即病者，时值夏出之，从内而外，卫气仗此，犹可捍御，因遇秋气，机衡已转，自外而内矣。其留舍之暑，令汗空疏，腠理开，风遂乘之以入，或得之以沐浴，水气舍于皮肤之内，与卫气并居。卫气者，昼日行于阳，夜行于阴，风与水气，亦得阳随卫而外出，得阴随卫而内薄，内外相薄，是以日作也　。倪冲之曰：“天之暑热，与君火之气相合，心主荣血，故邪藏于荣舍。卫气者，阳明之悍气也。风木寒水，乘侮土气，故风水之邪” ，与卫气并居　。莫子晋问曰：“卫气日行于阳，奚先入于阴而致寒栗伸欠也？” 曰：邪得阴而内入，得阳而外出，邪气与卫气并居，故同邪内陷，非卫气之行于阴也。夫内为阴，外为阳，邪留于形身之外，与卫应乃作。卫气日行于阳，故发作于日也。

帝曰：“其间日而作者何也？”岐伯曰：“其气之舍深，内薄 于阴，阳气独发，阴邪内著，阴与阳争不得出，是以间 日而作也。”〈间去声〉

王冰曰：“间日，谓隔日，不与卫气相逢会，故隔日发也。”

马莳曰：“此言疟之所以间日而作也。言间日而作者，由于邪气之舍深，内薄于荣气间，与夫五脏之横连募原，其道远，其气深，其行迟。彼卫气每日独发于外，而此阴邪附著于内。独发者其行速，而内著者其发难。阴邪方与卫气相拒而争，不能与卫气俱行，而不得皆出也，是以间日而作耳。”

张志聪曰：言邪气舍深，内薄于里阴之分，阳气独发于外，里阴之邪，留著于内，阴邪与阳气交争，而不得皆出于外，是以间日而作也。按此节经文，与“薄于五脏募原之因” 不同。

帝曰：“善。其作日晏与其日早者，何气使然？”岐伯曰：“邪 气客于风府，循膂而下，卫气一日一夜大会于风府， 其明日日下一节，故其作也晏，此先客于脊背也。每 至于风府，则腠理开，腠理开则邪气入，邪气入则病 作，以此日作稍益晏也。其出于风府，日下一节，二十 五日下至骶骨，二十六日入于脊内，注于伏膂之脉”， 其气上行，九日出于缺盆之中，其气日高，故作日益 早也。

王冰曰：“风府，穴名，在项上入发际同身寸之二寸，大筋内宛宛中也。膂，谓脊两旁。节，谓脊骨之节。然邪气远，则逢会迟，故发暮也。肺者，缺盆为之道，阴气之行速，故其气上行，九日则出于缺盆之中。” 马莳曰：“此承第一节，言疟发有日迟者，以其邪之入者日下，而其后渐至于早者，以其邪之出者日高也。《帝问》：疟有始发，日迟一日，而后至，日早一日者，何气使然？” 伯言：风寒等邪，初客于风府，即督脉经穴也。自项脊循膂下行，卫气一日一夜，则五十度已毕，而明旦复出于足太阳膀胱经之睛明穴，上至于顶，转行后项，大会于督脉之风府穴。大凡人之项骨有三椎，而三椎以下，乃是大椎以下至尾骶骨，有二十一节，共为二十四节，其明日日下一节，故其作也晏矣。盖此邪先客于脊背也。卫气每至于风府，则腠理开而邪气入，邪气入而病成，不与卫气相逢，则不先卫气而出，以此日作稍迟也。及其出之于风府也，始时入于风府，连下项骨三椎，日下一节，至二十五日下至骶骨，则二十六。

日乃入于脊内，注于伏膂之脉，即膂筋之间。盖督脉循腰内后廉，贯脊属肾，其直行者，从肾上贯肝鬲，入肺中，以其贯脊，循膂伏行，故谓之伏膂之脉也。由是循伏膂之脉而上行，约有九日。此邪上行缺盆之中，即阳明胃经穴也，在前颔下横骨陷中，其气日高，故疟之作也，随卫气而出者，较之于前而日早耳。

张志聪曰：“此言邪从风府而客于脊背之间者，发作有早晏也。卫气一日一夜，行阴阳五十度，而大会于风府，其明日日下一节，故其作也晏，此邪先客于脊背，而与卫气相遇故也。盖卫气每至于风府，则腠理开，开则客于脊背之邪，还入风府，而与卫气相遇，则病作。其卫气出于风府，日下一节，则上会于风府也。” 稍晏，故病作稍晏。二十一日下至骶骨，则上会于风府也。益晏，故病作益晏也。伏膂，伏冲，膂筋也。卫气外循督脉而下，内循冲脉而上，其气上行，九日出于缺盆，其气日高，则会于风府也。日早，故作日益早也。

其间日发者，由邪气内薄于五脏，横连募原也，其道 远，其气深，其行迟，不能与卫气俱行，不得皆出，故间 日乃作也。

王冰曰：“募原，谓鬲募之原系。”

马莳曰：“此承第二节，言疟之间日而作者，而又重明之也。”

张志聪曰：募原者，横连脏腑之膏膜，即《金匮》所谓皮肤脏腑之文理，乃卫气游行之腠理也。不得与卫气皆出，故间日也。

帝曰：“夫子言卫气每至于风府，腠理乃发，发则邪气 入，入则病作。今卫气日下一节，其气之发也，不当风 府，其日作者奈何？”岐伯曰：此邪气客于头项，循膂而 下者也。故虚实不同，邪中异所，则不得当其风府也。 故邪中于头项者，气至头项而病；中于背者，气至背 而病；中于腰脊者，气至腰脊而病；中于手足者，气至 手足而病。卫气之所在，与邪气相合，则病作。故风无 常府，卫气之所发，必开其腠理，邪气之所合，则其府 也。〈中去声〉

王冰曰：“卫气之所在，与邪气相合，则病者虚实不同，邪中异所，卫邪相合，病则发焉，不必悉当风府而发作也。”

马莳曰：“此亦承第一节而言疟有日作者，乃邪气因卫气而出而有等。邪中异所，则其所发，亦随卫气之所出也。帝言卫气每至于风府，则腠理乃开，开则邪气乃入，入则病作。夫曰卫气至风府而邪气反入，此乃卫气之虚者也。今邪气与卫气日下一节，则邪气所发，去风府已远，不必尽留于风府，乃因卫气之每” 日大会于风府，而其疟日作者，何也？伯言邪气者，必客于头项之风府，循膂而下，如第三节之所言也。然卫气所行之分肉，有虚实不同，故邪之所中者，亦随虚而异其处，不必尽当于风府而入也。是以邪中于头项者，邪气至头项而病；中于背者，邪气至于背而病；中于腰脊者，邪气至腰脊而病；中“于手足” 者，邪气至手足而病。卫气所在之分肉，与邪气相合则病发，故风之所感无常所，则无常府。府者，凡物之所聚，皆可以言府也，非风府之府也。卫气之所发，必开其腠理，邪气乘虚而合之，或头项，或背，或腰脊，或手足，皆府也。此皆不由风府而入者，则邪气亦不尽出入于风府，故随卫气而发也如此。

张志聪曰：“帝问邪有不从风府而入，其病亦以日作者，何也？客于头项者，谓客于风府也。伯言邪入于风府，循膂而下，留其处者，有虚实之不同。若邪中异所，则无有早晏矣。虚实者，早晏也。言卫气虚而日下，则其发日晏；卫气实而日上，则其发日早。此邪从风府而留于脊膂之间者也。若邪中异所，则不得当其风” 府矣。如邪中于头项，卫气行至头项而病作；中于腰背手足，邪即舍于腰背手足之间，卫气行至腰背，与腰背所舍之邪相遇而病作。卫气行至手足，与手足所舍之邪相遇而病作。此或发于早者，每日早发，或发于晏者，每日晏发，非若客于风府之邪，日晏而日早也。“卫气之所在” 者，谓卫气行至邪气所在之处，与邪相合而病作。故风邪或中于头项，或中于腰背手足，无有常处，非定客于风府也。夫卫气之行，至于所在之处而发，必开其腠理，腠理开，然后邪正相合，邪与卫合之处，即其府也　。张兆璜曰：“风府循督脉而下，至脊内，循冲脉而上，乃卫气之隧道。故邪留于此内者，遇卫气之日上日” 下，而病有早晏之分。

帝曰：“善。”夫风之与疟也，相似同类，而风独常在，疟得 有时而休者，何也？岐伯曰：风气留其处，故常在疟，气 随经络，沈以内薄，故卫气应乃作。

王冰曰：风疟皆有盛衰，故云“相似同类。”

马莳曰：此言风证无时而休，疟证有时而休，皆各有其由也。《帝问》风证之所感者，风也；疟证之所感者，有暑有寒，亦有风也，本相似同类，而风证常在，无时休止，疟则有时而作，有时而休者何也？伯言风气客于其处，则亦常留其处，故常在而无作止之时。惟疟气则随经络而入，日沈而依薄于内，如上文日下一节，舍于荣气。舍于五脏。横连募原之谓。故必因卫气之出。而邪气乃作也。

张志聪曰：“夫痎疟皆生于风，然病风者常在其处，病疟者休作有时，何也？风邪则伤卫，故病风者留于肌腠筋骨之间而不移，疟气舍于荣，故随经络以内薄，与卫气相应乃作也。”

帝曰：“疟先寒而后热者何也？”岐伯曰：“夏伤于大暑，其 汗大出，腠理开发，因遇夏气凄沧之水，寒藏于腠理 皮肤之中，秋伤于风，则病成矣。夫寒者阴气也，风者 阳气也，先伤于寒而后伤于风，故先寒而后热也。病 以时作，名曰寒疟。”帝曰：“先热而后寒者何也？”岐伯曰： “此先伤于风而后伤于寒，故先热而后寒也。亦以时” 作。名曰温疟。其但热而不寒者。阴气先绝。阳气独发。 则少气烦冤。手足热而欲呕。名曰瘅疟。〈瘅音丹〉

王冰曰：“暑为阳气，中风者阳气受之，故秋伤于风，则病成矣。露形冒力，则风寒伤之，以其先热，故谓之温。瘅，热也，极热为之也。”

马莳曰：“此言疟有寒疟、温疟、瘅疟之殊也。夏时伤于大暑矣，其汗有大出时，腠理开发，因遇夏气凄沧之小寒，藏于腠理皮肤之中，犹未遽发疟也。至秋伤于风，则疟成矣。但其作时，则先寒而后热耳。正以寒气属阴，风气属阳，今小寒重感于夏，而风气又感于秋，则先感阴气，后感阳气，此所以先寒而后热也。然其” 病虽曰夏伤于暑，而感暑之后，感其小寒，又先于感风，则寒气以为之病机，名曰“寒疟。” 有等先伤于风，而后伤于寒，则先感阳气，后感阴气，所以先热而后寒也。此则风气以为之病机，名曰“温疟。” 又有但热而不寒者，肺气者，阴气也。肺气热盛于身，厥逆上冲，乃阴气阻绝也。因有所用力，腠理开，风寒舍于皮肤分肉之间，则阳气盛而独发，所以但热而不寒也。其证少气者，气虚也；烦冤者，里热也；欲呕者，胃热而不和也。表里俱热，名曰瘅疟。盖凡病热者，皆可名为瘅也。据后第十四节之义，则知阴气为肺气，而阳气为风气，心肺先热，而又有风气之热，所以为瘅疟也。此证也，亦必发之于秋者欤。

张志聪曰：风寒曰凄，水寒曰沧。盖夏时暑热溽蒸，腠理开发，或汗湿从风，或得之于沐浴水寒藏于腠理皮肤之中，至秋时复伤于风，风寒两感，是以寒热之病成矣。按此节所论先寒后热，与上节不同。上节以夏伤之暑，藏于荣之所舍，秋受之风寒，与卫气并居。盖荣为阴，卫为阳，此气得阴而内薄，得阳而外出，是“以荣舍之邪，先行于阴而为寒，复行于阳而为热，此乃吾身中之阴阳寒热” 也。此乃论夏受凄沧之水寒，秋伤于风之阳邪，是论天之阴阳寒热也。天之阴邪，感吾身之阴寒，天之阳邪，感吾身之阳热。是以先受之寒，先从阴而病寒；后受之风，复从阳而病热。病以时作者，应时而作，无早晏也。若温疟“则先伤于风，后伤于寒，乃天之阴阳，病人身之阴阳，阴阳两感，是以寒热交作，虽有先后之感，与故病新病不同，学者亦宜体认。” 其者，承上文而言。上文之所谓温疟者，邪气藏于骨髓之中，骨髓者，肾脏之精气所生，故久而不去，则与肾气相合，是以温疟之病，气藏于肾，其气先从内而出之外也。从内出之外，故阳病极而复反入之阴。其但热不寒者，邪气藏于骨髓之中，而肾阴之气先与骨气相绝，是外邪不及于里阴，而独发于阳也。热伤气故少气，心恶热故烦冤。手足为诸阳之本，故手足热。《经》云：“诸呕吐酸，皆属于热。” 此温疟之不复寒者，名曰瘅疟，瘅，单也，谓单发于阳而病热也。

帝曰：夫《经》言有馀者泻之，不足者补之。今热为有馀， 寒为不足，夫疟者之寒，汤火不能温也；及其热，冰水 不能寒也，此皆有馀不足之类。当此之时，良工不能 止，必须其自衰乃刺之，其故何也？愿闻其说。岐伯曰： 《经》言“无刺熇熇之热，无刺浑浑之脉，无刺漉漉之汗”， 故为其病逆，未可刺也。夫疟之始发也，阳气并于阴， 当是之时，阳虚而阴盛，外无气，故先寒栗也。阴气逆 极，则复出之阳，阳与阴复并于外，则阴虚而阳实，故 先热而渴。夫疟气者，并于阳则阳胜，并于阴则阴胜， 阴胜则寒，阳胜则热。疟者，风寒之气不常也，病极则 复至。病之发也，如火之热，如风雨，不可当也。故《经》言 曰：“方其盛时必毁，因其衰也事必大”昌，此之谓也。夫 疟之未发也，阴未并阳，阳未并阴，因而调之，真气得 安，邪气乃亡。故工不能治其已发，为其气逆也{{Annotation|。《熇》，火妖切《漉》音鹿。《为其》《之为》，去声，下同。}}

王冰曰：“帝此问，言何暇不早止之，使其盛极而自止乎？阴盛则胃寒，故先寒战栗；阳盛则胃热，故先热欲饮也。复，谓复旧也，言其气发至极，还复如旧，以其盛炽，故不可当也。正气泻之，或伤真气，故必毁病气衰已，补其经气，则邪气弥退，正气安平，故必大昌。所泻必中，所补必当，故真气得安，邪气乃亡，真气浸息，邪” 气大行，真不胜邪，是为逆也。马莳曰：“此详言疟气未发之时，阴阳未并，邪气未盛，故当乘此而治之也。帝问大凡有馀者补之，不足者泻之，人之病热，其势似为有馀，人之病寒，其势似为不足，殊不知《经》言有馀者乃邪气之有馀，不足者乃真气之不足，而外感之为热为寒者，皆有馀也，非不足也，但” 帝所以问之之意，全在须其自衰而刺之之义，且以有馀不足，与寒热相类，故借此以发之。言疟者之寒也，非汤火之能温，与不足而相类，及其热也，非冰水之能寒，与有馀而相类。斯时也，正疟发之际，虽良工不能止，必待其自衰，而后可施以刺之之法者，何也？伯言《经》谓无刺熇熇之热，熇熇者，热盛如火也，无刺浑浑之脉，脉以邪盛而乱无端绪也，无刺漉漉之汗；漉漉者，汗大出也，兹而无刺之者，为其病势正盛，而刺之，则逆其病气，所以未可治也。何也？吾试以疟之始终言之，方其始发也，阳入之阴，则阳气并于阴，斯时也，三阳虚，则内之阴气盛，而外全无气，所以寒栗鼓颔，头项俱痛也。阴气逆极，则复出之阳，阴与阳复并于外，则内之阴气虚，而外之阳气实，故随热而渴，欲得冷饮也。由此而观，则疟气始焉，并于阴则阴胜；继焉。并于阳则阳胜，阴胜则为寒，阳胜则为热。如此，正以疟乃风寒不常之气，病极则复至，不特一发而已。方其发时，热如火，速如风雨，谁得而止之？故《经》言又曰：“方其盛时而刺之，则毁害真气；因其衰时而刺之，则事必昌平。” 此正无刺热盛脉乱汗多者之谓也。又何也？疟未发时，阴未并阳，阳未并阴，因而调之，真气乃安，邪气乃无，所以必当乘此而治之也。彼良工不能治其已发，岂非以其气逆之故哉？后人用药，必当在疟气未发之前，方有为效，不但用鍼为然。若疟发而用药。则寒药助寒。热药助热。反无益而增其病势矣。

张志聪曰：阳热为有馀，阴寒为不足。经言引《灵枢》顺逆篇而言勿刺，谓当此之时，邪病甚而正气逆，故未可刺也。盖以寒热始盛之时，乃阴阳之气交并，正气错乱未分，故未可刺也。夫疟之始发，热为阳实而有馀，寒为无气而不足，所谓有馀不足者，阳气邪气也。夫并于阳则阳胜，并于阴则阴胜，阴胜则寒，阳胜则热。盖前论阳气虚实之寒热，此论阴阳盛并之寒热，皆属阴阳未和，而邪气方盛，俱未可刺。而在天阴阳之邪而为寒热也，则又不同。风者阳邪也，寒者阴邪也，风寒之气，变幻不常。如病风而为热极，则阴邪之寒气复至；病寒而为寒极，则风邪之阳热复至。当知寒热虚实之有三因也。凡此皆阴阳交并，正气未分，邪气方盛，故未可刺也。盖邪气之发，如火之烈，如风雨之不可当，故《经》言：“方其盛时而取之，必毁伤其正气；因其衰也，事必大昌” ，此之谓也。邪气未发，则正气未乱，因而调之，真气得安，邪气乃去，所谓治未病也。若待其已发，虽良工弗能为，为其气逆故也。上论治其已衰，此先治其未发　。倪冲之曰：“如火之热。阳热盛也。如风雨不可当。阴寒盛也。”

帝曰：“善。攻之奈何？早晏何如？”岐伯曰：“疟之且发也，阴 阳之且移也，必从四末始也。阳已伤，阴从之，故先其 时，坚束其处，令邪气不得入，阴气不得出，审候见之， 在孙络盛坚而血者皆取之，此真往而未得并者也。”

王冰曰：“坚束其处” ，言牢䌸四支，令气各在其处，则邪所居处，必自见之，既见之，则刺出其血尔。马莳曰：“此承上文而言疟气未发之时，当有治之之法也。言疟本可攻，攻之宜早。方疟之将发，阴阳将移，必从四末而始。四末者，手足之指也。四末为十二经并荣俞经合之所行，故阴阳相移，必从此始。如手大指属手太阴肺经，次指属手阳明大肠经。《肺经》行于大肠，一阳一阴为之表里。故阳已为邪所行而伤，阴必从之而行，必先于未移之时，坚束其四支之处，使邪气在此经者不得入于彼，内之阴气不得出于外。又必细审详候，见其邪在孙络，至盛且坚者，皆刺出其血” ，此则真气自往，而邪未得并，所以坚束刺血之法，皆有可行者如此。张志聪曰：“早者谓病之未发，晏者谓病之已衰，此申明治未病之法也。‘且’” 者，未定之辞。言疟之将发，阴阳之将移，必从四末始。盖三阴三阳之气，从手足之并荣而更移也。如病在阳而阳已伤，则阴经将从而受之，故当先其未发之时，坚束其四末，令

邪在此经者，不得入于彼经，彼经之经气，不得出而并于此经。审其证而候其脉，见其孙络盛坚而血者，皆取而去之。此阴阳真气，往来和平，而未得交并者也　。倪仲宣曰：“疟气舍于皮肤肌腠之间，故病见于孙络。”

帝曰：“疟不发，其应何如？”岐伯曰：“疟气者，必更盛更虚， 当气之所在也。病在阳，则热而脉躁；在阴，则寒而脉 静。极则阴阳俱衰，卫气相离，故病乃休。卫气集，则复 病也。”

王冰曰：“阴静阳躁，故脉亦随之相薄至极，物极则反，故极则阴阳俱衰。”

马莳曰：“此言疟未发时之所验，以卫气离而病得休也。帝问疟不发时，其应何如？应者验也。伯言疟气之发，必更盛更虚，阳入之阴，则阴盛而阳虚；阴出之阳，则阳盛而阴虚。当疟气之所在，在阳经盛则身热而脉躁；在阴经盛则身寒而脉静；极则阴阳俱衰，寒热皆已。始焉随卫气而出者，至此与卫气相离而休矣。” 其可验者如此，必待卫气再集，则此疟复发耳。视此未发之验，大有不同者矣。张志聪曰：“疟气者，有阴阳更并之盛虚，皆当气之所在也。欲知脉与病之相应，但审证之寒热，脉之躁静，则知病之在阴在阳也。而阴阳之所以更盛更虚者，卫气行之也。卫气者，行阴而行阳者也。是以卫气相离，其病得” 休，卫气集，则复病也。

帝曰：“时有间二日，或至数日发，或渴或不渴，其故何 也？”岐伯曰：“其间日者，邪气与卫气客于六腑，而有时 相失，不能相得，故休数日乃作也。疟者，阴阳更胜也， 或甚或不甚，故或渴或不渴。”〈间去声〉

王冰曰：“气不相会，故数日不能发也。阳胜阴甚则渴，阳胜阴不甚则不渴。胜，谓强盛于彼之气也。” 马莳曰：“此言疟有间二日而发，有数日而发，有发时必渴，有发时不渴，皆各有其由也。疟之相间而发者，正以邪气之发，必随卫气而出。凡卫在六腑，而邪亦客于六腑，邪气有时不与卫气相值，故邪气不随卫气而出” 也。所以有间二日、有间数日而发者耳。至于渴之有甚有不甚者，亦以疟之为病，阴出之阳，则阳胜而热甚，热甚故渴也。阳入之阴，则阴胜而热不甚，故不渴也。

张志聪曰：“六腑者，谓六腑之募原也。六腑之募原者，连于肠胃之脂膜也。相失者，不与卫气相遇也。盖六腑之募原，其道更远，气有所不到，故有时相失，不能相得其邪，故或间二日，或数日乃作也。阴阳更胜，而有甚与不甚，故阳热盛则渴，或不甚则不渴矣　。” 倪冲之曰：“藏之膜原而间日发者，乃胸中之膈膜，其道近六腑之膜原，更下而远，故有间二日，或至于数日也　。” 张介宾曰：“按《本经》言疟之间二日及数日发者，以邪气深客于六腑之间，时与卫气相失，其理甚明。丹溪以作于子午卯酉日者为少阴疟，作于寅申巳亥日者为厥阴疟，作于辰戌丑未日者为太阴疟，此不过以六气司天之义为言。然子午虽曰少阴，而卯酉则阳明矣；巳亥虽曰厥阴，而寅申则少阳矣；丑未虽曰太阴，而辰戌则太阳矣。如三日” 作者，犹可借此为言，若四五日者，又将何以辨之？殊属牵强，倘按此施治，未必无误，学者不可执以为训。

帝曰：论言夏伤于暑，秋必病疟，今疟不必应者何也？ 岐伯曰：此应四时者也，其病异形者，反四时也。其以 秋病者寒甚，以冬病者寒不甚，以春病者恶风，以夏 病者多汗。

王冰曰：“疟不必应者，言不必皆然也。秋气清凉，阳气下降，热藏肌肉，故寒甚也。冬气严冽，阳气伏藏，不与寒争，故寒不甚。春气温和，阳气外泄，肉腠开发，故恶于风。夏气暑热，津液充盈，外泄皮肤，故多汗也。”

马莳曰：“此言疟有四时发者，其证不同，不止于秋时之病疟也。《生气通天论》《阴阳应象大论》皆言夏伤于暑，秋必病疟，则疟必以秋而发也。而今不必应于秋者何也？伯言四时皆有所应之疟，其病异状，正以四时各相反耳。”

张志聪曰：夏伤于暑，秋必病疟者，此应四时者也。应四时者，随四时阴阳之气，升降出入而为病也。其病异形者，反四时也。反四时者，非留蓄之邪，乃感四时之气而为病也。秋时阳气下降，天气清凉，故感秋凉之气而为病者，寒甚。冬时阳气伏藏于内，即受时行之寒，得阳气以化热，故寒不甚。春时阳气始出，天气尚寒，故恶风。夏时阳气外泄，腠理空疏，故多汗。此随感四时之邪，而即为病疟也。倪冲之曰：“春伤于风，故恶风；夏伤于暑，故多汗；秋伤于湿，故寒甚；冬伤于寒，则为病热，故寒不甚。” 盖言风寒暑湿之邪，在四时皆能病疟也。

帝曰：夫病温疟与寒疟，而皆安舍？舍于何脏？岐伯曰

“温疟者，得之冬中于风寒，气藏于骨髓之中，至春则

阳气大发，邪气不能自出，因遇大暑，脑髓烁，肌肉消， 腠理发泄，或有所用力，邪气与汗皆出，此病藏于肾， 其气先从内出之于外也。如是者，阴虚而阳盛，阳盛 则热矣，衰则气复反入，入则阳虚，阳虚则寒矣，故先” 热而后寒。名曰“温疟。”〈舍中并去声〉

王冰曰：“脏，谓五神脏也。肾主于冬，冬主骨髓，脑为髓海，上下相应，厥热上熏，故脑髓消烁，消烁则热气外薄，故肌肉减削，而病藏于肾也。阴虚，谓肾脏气虚。阳盛，谓膀胱太阳气。盛衰，谓病衰退也。‘复反入’” ，谓入肾阴脉中。

马莳曰：“此详温疟之义也。温疟得之冬中于风，其寒气藏于骨髓之中，正以肾主骨也。至春气大发，邪气不能自出，因遇大暑，脑髓烁，肌肉消，腠理发泄，或有所用力，邪气与汗皆出，盖亦随卫气而出耳。此病始时，何所舍藏，实藏之于肾也。正以肾主于冬，冬时藏邪，由风府下行于伏膂之脉，故曰肾藏之也。又复上行，出于缺盆之中，则从内而出之外矣。如是者，始而阴出之阳，则阴虚而阳盛，阳盛则热矣。既而阳气逆极，则气复反入而阳虚，阳虚则寒矣。故先热而后寒，病名温疟，则温疟之所舍者肾耳。若寒疟之所舍藏，已见于第一节中。张志聪曰：‘此复问前节温疟之病，因是以帝问温疟与寒疟，病皆安舍’” ，而伯止答其温疟焉。盖寒疟之因，已论悉于前矣。但前节以先伤于风，后伤于寒为温疟，此论先出于阳，后入于阴，为先热后寒。一论在天阴阳之邪，一论形身中之阴阳出入，文义虽殊，而理则合一。脏真下于肾，肾藏骨髓之气也。冬气通于肾，故邪藏于骨髓之中，而内与肾气相合。夫至春阳气大发，而邪不能自出者，邪藏于骨髓之中，而气行骨外故也。脑为精髓之海，“脑髓烁” 者，暑气盛而精髓烁热也。“肌肉消” 者，腠理开而肌肉消疏也。汗乃肾脏精髓之所化，或有所用力，则伤动其肾气，是以所藏之邪，得与汗共并而出矣。夫骨气与肾气相合，故病气藏于肾，其气先从内出之外也。从内出外，则阴虚而阳盛，阳盛则热矣。气从内出之外，故病复反入之阴　张兆璜曰：故先热而后寒者，名曰温疟；其但热而不寒者，名曰瘅疟矣。“故” 字宜著眼。

帝曰：“瘅疟何如？”岐伯曰：“瘅疟者，肺素有热，气盛于身， 厥逆上冲，中气实而不外泄，因有所用力，腠理开，风 寒舍于皮肤之内，分肉之间而发，发则阳气盛，阳气 盛而不衰，则病矣。其气不及于阴，故但热而不寒。气 内藏于心，而外舍于分肉之间，令人消烁脱肉，故命 曰瘅疟。”帝曰：“善。”

马莳曰：“此详言瘅疟之义也。肺经素有热气盛于其身，以致气逆上冲，其中气颇实，而不能外泄，因有所用力之时，腠理乃开，遂使风寒舍于皮肤之内，分肉之间，而热病乃发。” 发则阳气盛，阳气盛而不衰，病之所以大热也。与内阴分之气甚不相及，故止热而不寒。此热气者，内藏于心肺，而外舍于分肉，令人消烁脱肉。病命曰瘅疟。由此观之。则瘅疟之所舍者。肺与心耳。

张志聪曰：“此复论瘅疟之有因于内热者也。肺主周身之气，肺素有热，故气盛于身；其气厥逆上冲，故不泄于外，而但实于中，此外内皆实者矣。气止实于外，则邪不能外侵，故因有所用力，腠理开而后邪舍于皮肤之内。中气实则邪不能内入，故其气不及于阴，而单发于阳也。心主血脉之气，气内藏于心者，谓邪” 藏于血脉之中，而气内通于心也。内藏于血脉之里，外舍于分肉之间，阳气盛而无阴气以和之，是以阳热不衰，而令人消烁脱肉也。前节论外因之瘅疟，此论兼内因之瘅疟，故《金匮要略》曰：“阴气孤绝，阳气独发，则热而少气，烦冤，手足热而欲呕，名曰瘅疟。” 若但热不寒者，邪气内藏于心，外舍分肉之间，令人消烁脱肉，是阴气绝而阳气独发者，名曰瘅疟，是瘅疟有二证也　。张兆璜曰：“邪舍于血脉之中，而气内藏于心，与邪藏于骨髓之中，而病藏于肾者同义。” 但肾为阴脏，故邪复反入之阴；心为阳脏，故气不及于阴，而单发于阳也。。