钦定古今图书集成/博物汇编/艺术典/第053卷
钦定古今图书集成 博物汇编 第五十三卷 |
第五十三卷目录
医部汇考三十三
黄帝素问三十三〈六微旨大论篇第六十八〉
艺术典第五十三卷
医部汇考三十三
[编辑]《黄帝素问三十三》
[编辑]《六微旨大论篇第六十八》
[编辑]马莳曰:内言天道六六之节,地理应六节等义,故名篇。
张志聪曰:此篇分论六节,应天应地,主岁、主时,及加临之六气,故曰《六微旨大论》言阴阳之数,其旨甚微。
黄帝问曰:“呜呼远哉,天之道也!如迎浮云,若视深渊。 视深渊尚可测,迎浮云莫知其极。夫子数言,谨奉天 道,予闻而藏之,心私异之,不知其所谓也。愿夫子溢 志尽言其事,令终不灭,久而不绝,天之道可得闻乎?” 岐伯稽首再拜,对曰:“明乎哉问天之道也,此因天之 序,盛衰之时也。”帝曰:“愿闻天道六六之节,盛衰何也?” 岐伯曰:“上下有位,左右有纪,故少阳之右,阳明治之; 阳明之右,太阳治之;太阳之右,厥阴治之;厥阴之右, 少阴治之;少阴之右,太阴治之;太阴之右,少阳治之。 此所谓气之标,盖南面而待之也。故曰:‘因天之序,盛 衰之时,移光定位,正立而待之,此之谓也。少阳之上, 火气治之,中见厥阴;阳明之上,燥气治之,中见太阴; 太阳之上,寒气治之,中见少阴;厥阴之上,风气治之, 中见少阳;少阴之上,热气治之,中见太阳;太阴之上, 湿气治之,中见阳明。所谓本也。本之下,中之见也;见 之下,气之标也。本标不同,气应异象’。”帝曰:其有至而 至,有至而不至,有至而太过,何也?岐伯曰:至而至者 和;至而不至,来气不及也;未至而至,来气有馀也。帝 曰:“至而不至,未至而至,何如?”岐伯曰:“应则顺,否则逆, 逆则变生,变生则病。”帝曰:“善。”请言其应。岐伯曰:物生 其应也,气脉其应也。
王冰曰:“深渊净滢而澄澈,故视之可测其深浅,浮云飘泊而合散,故迎之莫诣其边涯。言苍天之象如渊,可视乎鳞介。运化之道,犹云莫测其去留,六气深微,其于运化,当如是喻矣。” 道者,运化生成之道也。上下,谓司天地之二气。馀左右四气,在岁之左右也。标,末也。圣人南面而立,以阅气之至也。移光,谓日移光。定位,谓面南观气正立,观岁数气之至,则气可待之也。少阳南方火,故上见火气治之与厥阴合,故中见厥阴也;阳明西方金,故上燥气治之与太阴合,故燥气之下,中见太阴也。太阳北方水,故上寒气治之与少阴合,故寒气之下,中见少阴也。厥阴东方木,故上风气治之与少阳合,故风气之下,中见“少阳也。少阴东南方君火,故上热气治之,与太阳合,故热气之下,中见太阳也。太阴西南方土,故上湿气治之,与阳明合,故湿气之下,中见阳明也。” 本,谓元气也。气别为王,则《文言》著矣。本者应之元,标者病之始。病生形用求之标,方施其用,求之本。标本不同,求之中,见法万全。至谓天之六气也。初之气,起于立春,前十五日,馀二三四五,终气次至而分治六十日,馀八十七刻半,如时至而气至,和平之应,此为平岁也。假令甲子岁气有馀,于癸亥岁未当至之期,先期而至也;乙丑岁气不足,于甲子岁当至之期,后时而至也。故曰:“来气不及,来气有馀也。” 言初气之至期如此,岁气有馀,六气之至皆“先期,岁气不及,六气之至皆后时,先时后至,后时先至,各差十三日而应也。当期为应,愆期为否。” 天地之气,生化不息,无止碍也。不应有而有,应有而不有,是造化之气失常。失常则气变,变常则气血纷挠而为病。天地变而失常,则万物皆病也。夫物之生荣有常,时,脉之至应有常,期有馀,岁早不及岁晚,皆依时至。
马莳曰:此言天道右转,有六节之盛衰者,乃天道之常正。所谓上者右行,又因所见而命标本中气之所在,又因气应而察病变之所生也。“天道六六之节盛衰” 者,天之三阴三阳,右旋天外,更治岁政,每岁各一盛衰,至六岁周遍,通得盛衰之节六六也。“上下有位,左右有纪” 者,谓每岁阴阳盛衰之位。上下,谓司天、在泉二位也。“左右” ,谓司天之左间、右间,及在泉之左间、右间,为四纪也。凡天右旋之阴阳,临司天之位者,其天之正盛,至三之气始布。临在泉之位者,其地之气盛,至终之气始布。而上下二位有二节,阴阳盛衰也。临司天之左间者,其气
“至四之气盛。右间者,其气至二之气盛;临在泉之左间者,其气至初之气盛;右间者,其气至五之气盛。而左右四纪有四节,阴阳盛衰也。故此六节,阴阳每岁各一盛衰,而数得六。寅申岁,少阳旋来司天治之,为初六,少阳之右;卯酉岁,阳明旋来司天治之,为六二,阳明之右;辰戌岁,太阳旋来司天治之,为六三,太阳” 之右,巳亥岁,厥阴旋来司天,治之为六四;厥阴之右,子午岁,少阴旋来司天,治之为六五;少阴之右,丑未岁,太阴旋来司天,治之为六六。太阴之右,周而复始,始于少阳治,故曰:“六六之节盛衰也。” 凡此三阴三阳为治之气,皆所谓六气之标也。“南面待之” 者,明前少阳之右云云者,皆南面立而待之,乃“右居西,而从西旋过东也。少阳之上,火气治之,中见厥阴;阳明之上,燥气治之,中见太阴;太阳之上,寒气治之,中见少阴;厥阴之上,风气治之,中见少阳;少阴之上,热气治之,中见太阳;太阴之上,湿气治之,中见阳明” 者,其火燥、风、寒、热湿为治之气,皆所谓六气之本也。其中见之气,乃六气之中气也。通前六气之标言之,则本居上,标居下,中气居本,标之中,故曰:“本之下,中之见也;见之下” ,气之标也。中气者,三阴三阳,各犹夫妇之配合相守,而人之脏腑经脉皆应之也。故少阳本标之中见厥阴,厥阴本标之中见少阳,而互为中气相守,则人之胆三焦,少阳经亦络肝心包,肝心包,厥阴经亦络胆三焦,而互交也。阳明本标之中见太阴,太阴本标之中见阳明,而互为中气相守,则人之胃大肠,阳明经亦络脾肺,脾肺太阴经亦络胃大肠,而互交也。太阳本标之中见少阴,少阴本标之中见太阳,而互为中气相守,则人之膀胱小肠,太阳经亦络肾心,肾心少阴经亦络膀胱小肠,而互交也。本标“不同,气应异象” 者,谓太阳少阴二气也。太阳之上,寒气治之,是标阳本寒不同,其气应则太阳所至为寒生中为温,而寒温异象也。少阴之上,热气治之,是标阴本热不同,其气应则少阴所至为热生中为寒,而热寒异象也。至于脉从病反,如瓜甜蒂苦,葱白叶青,参补芦泻,麻黄发汗,根节止汗之类,皆太阳、少阴本标不同之气异象也。其有至而至,有至而不至,有至而太过者,言阴阳旋来,治岁之候至,而其气化亦应。候至者为至,而至者和也。候至而其气化不至者为至,而不至,旋来之气不及也。候未至而气化先至者,为未至而至,旋来之气有馀也。故气化应候至者为顺,未至而至,至而不至者为逆,逆则胜复之变生,变生则病作矣。物生其应,气脉其应者,覆说“应则顺” 之义也。即《六元正纪大论》所谓“厥阴所至为风生” 之类,是物生之应。厥阴之至,其肝弦之类,是气脉之应也。
张志聪曰:天之道者,阴阳之道也。言阴阳之道,高远而渊深也。夫有形者,尚可测在天之为气者,莫知其极也。夫天包乎地,六气绕地环转,故不曰在地,而曰在泉。视深渊尚可测者,喻六气之在泉也。“因天之序” 者,天以六为节,因六气而环序也。盛衰者,六气之有太过不及也。六六者,谓司天之三阴三阳,上合天之六气也。“上下有位” 者,言少阴在上,则阳明在下;太阴在上,则太阳在下;少阳在上,则厥阴在下;厥阴在上,则少阴在下;太阳在上,则太阴在下;厥阴在上,则少阳在下;六期环转,而各有上下之定位也。“左右有纪” 者,如少阴在上,则厥阴在左,太阴在右;太阴在上,则少阴在左,少阳在右;少阳在上,则太“阳在左,阳明在右;阳明在上,则少阳在左,太阳在右;太阳在上,则阳明在左,厥阴在右;厥阴在上,则太阳在左,少阴在右。各随气之在上,而有左右之定纪也。故少阳之右,阳明治之;阳明之右,太阳治之。盖以右位之阴阳,转迁于上而主岁也。气之标者,标见于上也。” 夫天气右旋,故南面观之,而待其循序环转也。“移光” 者,日月运行也。以日行一周天,以定一气之位。“正立” ,正南面而立也。夫三阴三阳,有六气之化,有上下之本标,有中见之标本也。风寒暑湿燥火,天之阴阳也。三阴三阳上奉之,故以天气为本而在上,以三阴三阳之气标见于下也。然三阴三阳之六气,虽上下相应,而各有不同。少“阴标阴而本热,太阳标阳而本寒,是本标之不同也。少阴太阳,从本从标,太阴少阳从本,阳明厥阴,不从标本从乎中也。故有从本而得者,有从标而得者,有从标本而得者,有从中见而得者,是气应之异象也。” 其三阴三阳之主岁,而各有太过不及也。至而至者,此平气之年,无太过不及,四时之气,应期而至。气之和平也。如春应温而寒。夏应热而温。此应至而不至。来气之不及也。如未至春而先温。未至夏而先热。此未应至而先至。来气之有馀也。按天元正纪大论曰:“凡此阳明。”
“太阴厥阴司天之政,气化运行后天。太阳少阳少阴司天之政,气化运行先天。盖不及之岁,则司天之气,后天时而至;有馀之岁,则司天之气,先天时而至。” 又“阳年主实,阴年主虚,其天符岁会之年,是为平气,无太过不及者也。” 如不及之岁应至而不至,有馀之岁应未至而至,是为应则顺。如不及之岁反未至而至,有馀之岁,反至而不至,是为否则逆,逆则变生,变则为民之灾病矣。请言其应者,谓应太过不及之气也。物生其应者,如厥阴司天,毛虫静,羽虫育;少阳司天,草木早荣;太阴司天,万物以荣,此生物以应司天之候也。气脉其应者,如太阳司天,寒临太虚,阳气不令;阳明司天,阳专其令,炎暑大行;太阴“司天,阴专其政,阳气退避。” 又“厥阴之至其脉弦,少阴之至其脉钩,太阴之至其脉沈,少阳之至大而浮,阳明之至短而涩,太阳之至大而长,此皆气脉其应也。”
帝曰:“善。愿闻地理之应六节气位何如?”岐伯曰:“显明 之右,君火之位也。君火之右,退行一步,相火治之;复 行一步,土气治之;复行一步,金气治之;复行一步,水 气治之;复行一步,木气治之;复行一步,君火治之。相 火之下,水气承之;水位之下,土气承之;土位之下,风 气承之;风位之下,金气承之;金位之下,火气承之;君 火之下,阴精承之。”帝曰:“何也?”岐伯曰:“亢则害,承迺制, 制则生化,外列盛衰,害则败乱,生化大病。”帝曰:“盛衰 何如?”岐伯曰:“非其位则邪,当其位则正,邪则变甚,正 则微。”帝曰:“何谓当位?”岐伯曰:“木运临卯,火运临午,土 运临四季,金运临酉,水运临子,所谓岁会,气之平也。” 帝曰:“非其位何如?”岐伯曰:“岁不与会也。”帝曰:“土运之 岁,上见太阴;火运之岁,上见少阳;少阴;金运之岁,上 见阳明;木运之岁,上见厥阴;水运之岁,上见太阳,奈 何?”岐伯曰:“天与之会也。故《天元册》曰天符。”帝曰:“天符 岁会何如?”岐伯曰:“太乙天符之会也。”帝曰:其贵贱何 如?岐伯曰:“天符为执法,岁会为行令,太乙天符为贵 人。”帝曰:“邪之中也奈何?”岐伯曰:“中执法者,其病速而 危;中行令者,其病徐而持;中贵人者,其病暴而死。”帝 曰:“位之易也何如?”岐伯曰:“君位臣则顺,臣位君则逆, 逆则其病近,其害速;顺则其病远,其害微,所谓二火 也。”帝曰:“善。愿闻其步何如?”岐伯曰:“所谓步者,六十度 而有奇,故二十四步,积盈百刻而成日也。”〈中并去声〉
王冰曰:“日出谓之显明,则卯地气分春也。自春分后六十日有奇,斗建卯正至于巳正,君火位也。自斗建巳正未之中,三之气分,相火治之,所谓少阳也。君火之位,所谓少阴,热之分也。天度至此,暄淑大行,居热之分,不行炎暑,君之德也。少阳居之为僭逆,大热早行,疫疠乃生。阳明居之,为温凉不时。太阳居之为寒雨间热。厥阴居之为风湿,雨生羽虫。少阴居之为天下疵疫,以其得位,君令宣行故也。太阴居之为时雨,火有二位,故以君火为六气之始也。相火则夏至日前后各三十日也,少阳之分,火之位也。天度至此,炎热大行。少阳居之为热暴至,草萎河干炎亢,湿化晚布。阳明居之为凉气间发。太阳居之为寒气间至,热争冰雹。厥阴居之为风热大行,雨生羽虫。少阴居之为大暑炎亢。太阴居之为云雨雷电。退”谓南面视之,在位之右一步,凡六十日八十七刻半。馀气同法。复行一步,土气治之,雨之分也,即秋分前六十日有奇,斗建未正至酉之中,四之气也。天度至此,云雨大行,湿蒸乃作。少阳居之“为炎热沸腾,云雨雷雹。阳明居之为清雨雾露。太阳居之为寒雨害物。厥阴居之为暴风雨摧拉,雨生倮虫。少阴居之为寒热气反用,山泽浮云暴雨溽蒸。太阴居之为大雨霪。”也。复行一步,金气治之,燥之分也。“即秋分后六十日有奇,自斗建酉正至亥之中,五之气也。天度至此,万物皆燥。少阳居之为温清更正,万物乃荣。阳明居之为大凉燥疾。太阳居之为早寒,厥阴居之为凉风大行,雨生介虫。少阴居之为秋湿热病。时行:太阴居之为时雨沈阴也。”复行一步,水气治之,寒之分也。即冬“至前后各三十日,自斗建亥至丑之中,六之气也。天度至此,寒气大行。少阳居之为冬温,蛰虫不藏,流水不冰。阳明居之为燥寒劲切。太阳居之为大寒凝冽。厥阴居之为寒风飘扬,雨生鳞虫。少阴居之为蛰虫出见,流水不冰。太阴居之为凝阴寒雪,地气湿也。复行一步,木气治之,风之分也。即春分”前六十日有奇也。自斗建丑正至卯之中,初之气也。天度至此,风气乃行,天地神明号令之始,天之使也。“少阳居之为温疫至。阳明居之为清风,雾露朦昧。太阳居之为寒风切冽,霜雪水冰。厥阴居之为大风发荣,雨生毛虫。少阴居之为热风伤人,时气流行。太阴居之为风雨,凝阴不散也。”复行一步,君火治之。热之分也。复。春分始也。自斗建卯正至巳之中。二之气也。凡此六位。统一年六
“六三百六十日,六八四百八十刻,六七四十二刻,其馀半刻,分而为三,约终三百六十五度也。馀奇细分,率之可也。” “相火之下,水气承之者,热盛水承,条蔓柔弱,凑润衍溢,水象可见。水位之下,土气承之者,寒甚物坚,水冰流涸,土象斯见,承下明矣。” “土位之下,风气承之者,疾风之后,时雨乃零” ,是则湿为风吹,化而为“雨。风位之下,金气承之” 者,风动气清,万物皆燥。金承木下,其象昭然。金位之下,火气承之者,锻金生热则火流,金乘火之上,理无妄也。“君火之下,阴精承之” 者,君火之位,大热不行,盖为阴精制承其下也。诸以所胜之气乘于下者,皆折其慓盛,此天地造化之大体尔。若非太过,非不及,是谓平运主岁。平岁之气,物生脉应,皆必合,期无先后也。岁不与会者,不与本辰相逄会也。天之与会者,天气与运气相逢会也。太乙天符之会,是谓三合,一者天会,二者岁会,三者运会也。执法犹相辅,行令犹方伯,贵人犹君主。执法官人之绳准,自为邪僻,故病速而危。方伯无执法之权,故无速害,病但执持而已。贵人义无凌犯,故病则暴死。相火居君位,是臣位,居君位,故逆。君火居相火,是君位,居臣位,故“顺。” “远近” ,谓里之远近。奇,谓八十七刻又十分刻之五也。夫周天之度,三百六十五度,四分度之一也。二十四步,正四岁也。四分度之一,二十五刻也。四岁气成,积已盈百刻,故成一日度一日也。
马莳曰:此论地道左迁以外,列为盛衰。正所谓下者左行,而有当位非位之正变,又因邪之所在,而命其有微甚也。地理应六节气位者,地之四方,分为六步,更治时令,以应天外六节气位之治也。“显明之右,君火之位” 者,日出显明,卯地之右,在方属东南,在时属春分,卯中之后,为君火之位也。君火之右,退行一步,“相火治之者,地气至南方相火位,行令治夏至前后三之气,以应司天之政,布其运主戊癸岁,以应司天之政治岁也。复行一步,土气治之者,地气至西南土位。行令至秋分前四之气,以应司天左间之气,盛其运主甲己岁,以应司天之政治岁也;复行一步,金气治之者,地气至西北金位,行令治秋分后五之气,以应在泉右间之气,其运主乙庚岁,以应司天之政治岁也。复行一步,水气治之者,地气至北方水位,行令治冬至前后终之气,以应在泉之气布,其运主丙辛岁,以应司天之政治岁也。复行一步,木气治之者,地气至东北木位,行令治春分前初之气,以应在泉左间之气盛,其运主丁” 壬岁,以应司天之政治岁也。“复行一步,君火治之” 者,地气至东南,君火位行令治春分后二之气,以应司天右间之气盛。其运周岁,相火代之,不主岁,故馀皆曰复行,惟相火曰退行也。六步各行本方之气,入于中国,故木于东方,治令时,春气西行,而中国皆东方温气,与泉左间所居之气也。君相于南方,治令时,夏气北行,而中国皆南方热气,与天右间所居之气也。金于西方,治令时秋气东行,而中国皆西方凉气,与天左间所居之气也。水于北方,治令时冬气南行,而中国皆北方寒气,与泉右间所居之气也。“六气之下,各有所制之气承之” 者,盖五行之气,一极则一生,而循环相承,无一息间断也。相火之下,水气承之者,夏,相火极,水生承之,从微渐化,至冬著也。水位之下,土气承之者,冬,水极土生承之,从微渐化,至长夏著也。土位之下,水气承之者,长夏土极木生承之,从微渐化,至春著也。木位之下,金气承之者,春,木极金生承之,从微渐化,至秋著也。金位之下,火气承之者,秋,金极火生承之,从微渐化,至夏著也。君火之下,阴精承之者,夏君火极,阴精承之,从微渐化,至冬著也。其义与阴阳家“水胎于午,金胎于卯” 等说,大同小异,而皆循环相承以为胎也。亢,过极也。亢则害,承迺制,制则生化,外列盛衰,害则败乱。“生化大病” 者,言六位之气,过极则必害作,承气迺生于下,制之使不过也。故制则从微化著,承者自外列,盛,极者自外列,衰而生化循环,害作则败坏扰乱而生化大病也。外列谓天之六气,运列于外者,非即谓下承之气也。故下文帝复问盛衰何如,而答以当其位则正,非其位则邪,所谓同者盛之,异者衰之也。下文又以天符岁会言之,则当其位者可知矣。盛衰非“其位则邪,当其位则正” 者,覆明上文制则生化,外列盛衰之盛衰也。盖制亢下承生化之盛衰,惟岁气和平,则其所化,循序渐进,从微至著,而皆当六位之正。其岁气有太过不及,则其所化无序,或躐等陵节,或乘危往胜,故变或兼化而为半非其位之邪,变或复胜而为全非其位之邪也。木运临卯,“即丁卯岁,火运临午,即戊午岁;土运临四季,即甲辰、甲戌、己未、己丑岁;金运临酉” ,即
乙酉岁,水运临子,即丙子岁,所谓岁会气之平者,言此八岁,皆岁与五运相会而气和平,又为太乙天符,其盛衰皆能循序,当六位之正,此正所谓岁会之义也。如馀岁不与运会,则气有太过不及,其盛衰皆无序而非其位也。至于土运之岁,上见太阴,即己丑己未岁;火运之岁,上见少阳,即戊寅戊申岁;上见少阴,“即戊子、戊午岁;金运之岁,上见阳明,即乙卯、乙酉岁;木运之岁,上见厥阴,即丁巳、丁亥岁;水运之岁,上见太阳,即丙辰、丙戌内己丑、己未、戊午、乙酉,以为太乙天符,此乃司天与运气相会,故《天元册》名曰天符。” 然天符中之己丑、己未、戊午、乙酉,岁会中之戊午、己丑、己未、乙酉,乃天符岁会相同,又名曰太乙天符也。太乙者,至尊无二之称也。帝遂以此三者分之,所拟贵贱何如为问。伯言:“天符之岁,犹之执法之臣,法不可假,故邪中执法,其病速而危。假如戊子日,戊为火运,子为火气,亦是天符,此日得病者困半也。岁会之岁,犹之行令之臣,当有主之者在,故邪中行令,其病徐而持。假如甲辰,甲为” 土运,辰为土支,乃岁会也。年月日时同《太乙天符》之岁,犹之君主之贵人也。故邪中贵人者,其病暴而死。假如戊午日,戊为火运,午为火支,又为火气,即《太乙天符》,此日病者死。帝又以位之易者为问,伯言以少阴君火而位于少阳相火之位则为顺,顺则其病远而害微也;以少阳相火而位于少阴君火之位则为逆,逆则其病近而害速也,惟二火以《易》位言耳。步者,帝复问地之六步也,“六十度有奇” 者,地之六步,绕天一周,凡三百六十五度,以为一岁之日数,而每步各得六十度有奇也。故一日为一度,六十日八十七刻半为步而不盈日,积二十四步,凡四岁则共馀奇,积盈百刻而成日,于岁终以为一纪也。曰:“六位下承之气,其所以为正化之常者为兼化,胜复之变者为和者为乖者之详,可得闻之,而一证之以经旨乎?” 曰:至诚无息者,道体也。阴阳五行,在天地间流行,一极一生,而更互相承,循环无端者,与道为体也。故其相承,以阴阳言,则冬至阴极阳生承之,夏至阳极阴生承之也;以五行言之,则五行即阴阳之相承,特有盛穉之分耳。故火盛阳,水盛阴,木穉阳,金穉阴,土负阴抱阳为冲气。其在阴阳相承,则“冬至阴极,阳生承之,始于长夏土之冲;气极木穉,阳生承之,次于秋金之穉;阴极火盛,阳生承之,终于冬生之盛” ;阴极土冲,气生承之也。夏至阳极,阴生承之,终于春木之穉,阳极金穉阴生承之,次于夏;君火之盛,阳极阴精生承之,终于夏。相火之盛,阳极阴生承之,而一岁一周也。其在五行自相承,则君火相火之下,阴精水气承之;“水位之下,土气承之” 者,初岁也;“土位之下,木气承之” 者,二岁也;木位之下,金气承之;金位之下,火气承之者,凡三岁周而复始也。故混而阴阳,分而五行。常如是更互相承,循环无端者,实由相承之体,至诚无息而然也。以其相承之体言之,则至诚无息,随极而承,无常变和乖之殊;以其流行之用言之,则极于平气之纪而当其位,承之者为正化之常而为和;极于太过不及之纪而非其位,承之者为兼化胜复之变而为乖也。其常者,则循序渐进,以为四时之周流;其变者,则或肆威太过,而綦极于非位,或势位不及而夭极于非位。故所承者,皆随其极制于下,而躐等陵节,变其本气,以为旦夕之暴化。是故半变者本气半衰,下承半盛而为半,非位之兼化;“全变” 者本气全衰,下承全盛而为全,非位之胜复和而变者为德化,政令乖而变者为灾害眚伤也。《经》所谓“发生之纪,其变振拉摧拔之类,乃太过之兼化;木不胜德则收气复之类,乃太过之胜复;委和之纪,其动緛戾拘缓之类,乃不及之兼化;肃杀炎赫沸腾之类,乃德化政令之胜复;水发而雹雪,水发而毁折之类,乃灾害眚伤之兼化;厥阴所至为飘怒大凉,少阴所至” 为大,暄寒之类,乃灾害眚伤之胜复也。故均是至诚无息之体。但其所极所承者,自常变和乖之不齐,则其应见者,有正化兼化胜复及微甚灾祥之各异也。
张志聪曰:此论六节应地而主时也。节,度也。气位,六气所主之步位也。“显明” 者,寅正立春节候,乃初之气也。显明之右,乃少阴君火之位,主二之气也。退行一步者,从右而退转一位也。君火之右,乃少阳相火之位,主三之气也。复行一步者,复行一位也。复行一位,乃太阴湿土主四之气也。复行一位,乃阳明燥金主五之气也;“复行一位,乃太阳寒水主六” 之气也;“复行一位,乃厥阴风木主初” 之气也;“复行一位,乃少阴君火之所主,周而复始也。” 六气以君火为尊,故以少阴为始。然五行之中,有生有化,有制有克。如无承制而亢极则为害,有制克则
生化矣。治,主也,谓六气定位,而各有所主也。承者,谓承奉其上而制之也。阴精者,天乙所生之精水也。如木位之下,乃阳明燥金,太阳寒水,母子之气以承之,母气制之,则子气生化其木矣。如金位之下,乃君相二火,太阴湿土,母子之气承之,母气克之,则子气生化其金矣。土位之下,乃厥阴风木,君相二火,母子之气以承之,木制其土,则火气生化矣。馀三气相同,是为制则生化也。如火亢而无水以承之,则火炎铄金,而水之生原绝矣。无水以制火,则火愈亢矣。如水亢而无土以承之,则水滥火灭,而土之母气绝矣。无土以制水,则水愈亢矣。是以亢则为五行之贼害,害则生化承制之气皆为败乱,而生化大病矣。“外列盛衰” 者,谓外列主岁之气,有盛有衰,如主岁之气与主时之气,交相亢极,则为害更甚,故曰害则败乱,生化大病也。夫太过不及之岁,而有盛衰之气也。“非其位” 者,谓气来有馀,则制己所胜而侮所不胜,此岁气之盛也。气来不及,则己所不胜侮而乘之,己所胜轻而侮之,此岁气之衰也。此皆不守本位,而交相乘侮,则邪僻内生矣。当其位者,乃平气之年,无太过不及之乘侮,而各当其本位,此气之正也,邪则变甚,正则变微也。若平气之岁,则无盛衰,木运临卯,火运临午之类,会合也。以天干之化运,与地支之主岁相合,故为岁会,此平气之年也。如非岁会之年,则有太过不及之相承,是为不当其位矣。若司天之气与五运之气相合,是为天符。上见者,谓司天之气见于岁运之上也。土运之岁,上见太阴,火运之岁,上见少阳之类是也。天符与岁会相合,名太乙天符,乃戊午、己丑、己未、乙酉四岁。此乃司天之气,五运之气,主岁之气,三者相合,故又名曰三合。夫地理之应六节,乃主时之六气,不易之位也。然又有加临之六气,随司天在泉,六期环转,故曰“位之易” 也。如少阴君火加临于少阳相火之上,是为君位,臣则顺;如少阳相火加临于少阴君火之上,是为臣位,君则逆,所谓二火之顺逆也。类而推之,馀四气亦有母子之分,如母加于子为顺,子加于母为逆,步位也。以一气各主六十日零八十七刻半,故为“六十度而有奇。” 四岁之中,共计二十四步,每步气盈八十七刻半,共积盈二千一百刻。以二千刻分为四岁之气,盈五日,尚积盈一百刻,而成有馀之一日也。
帝曰:“六气应五行之变何如?”岐伯曰:“位有终始,气有 初中,上下不同,求之亦异也。”帝曰:“求之奈何?”岐伯曰: “天气始于甲,地气始于子,子甲相合,命曰岁立。谨候 其时,气可与期。”帝曰:“愿闻其岁,六气始终,早晏何如?” 岐伯曰:“明乎哉问也!甲子之岁,初之气,天数始于水 下一刻,终于八十七刻半;二之气,始于八十七刻六 分,终于七十五刻;三之气始于七十六刻,终于六十 二刻半;四之气始于六十二刻六分,终于五十刻;五 之气始于五十一刻,终于三十七刻半;六之气始于 三十七刻六分,终于二十五刻。所谓初六天之数也。 乙丑岁,初之气,天数始于二十六刻,终于一十二刻 半;二之气始于一十二刻六分,终于水下百刻;三之 气始于一刻,终于八十七刻半;四之气始于八十七 刻六分,终于七十五刻;五之气始于七十六刻,终于 六十二刻半;六之气始于六十二刻六分,终于五十 刻。所谓六二天之数也。”丙寅岁初之气,天数始于五 十一刻,终于三十七刻半;二之气始于三十七刻六 分,终于二十五刻;三“之气始于二十六刻,终于一十 二刻半;四之气始于一十二刻六分,终于水下百刻; 五之气始于一刻,终于八十七刻半;六之气始于八 十七刻六分,终于七十五刻,所谓六三天之数也。”丁 卯岁,初之气,天数始于七十六刻,终于六十二刻半; 二之气始于六十二刻六分,终于五十刻;三之气始 于五“十一刻,终于三十七刻半。四之气,始于三十七 刻六分,终于二十五刻。五之气,始于二十六刻,终于 一十二刻半。六之气,始于一十二刻六分,终于水下 百刻。所谓六四天之数也。”次戊辰岁,初之气,复始于 一刻,常如是无已,周而复始。帝曰:“愿闻其岁候何如?” 岐伯曰:悉乎哉问也!日行一周,天气始于“一刻;日行 再周天,气始于二十六刻。日行三周天,气始于五十 一刻;日行四周天,气始于七十六刻;日行五周天,气 复始于一刻,所谓一纪也。是故寅午戌岁气会同,卯 未亥岁气会同,辰申子岁气会同,巳酉丑岁气会同, 终而复始。”帝曰:“愿闻其用也。”岐伯曰:“言天者求之本, 言地者求之位,言人者求之气交。”帝曰:“何谓气交?”岐 伯曰:上下之位,气交之中,人之居也。故曰:“天枢之上, 天气主之;天枢之下,地气主之;气交之分,人气从之, 万物由之,此之谓也。”帝曰:“何谓初中?”岐伯曰:“初凡三 十度而有奇,中气同法。”帝曰:“初中何也?”岐伯曰:“所以 分天地也。”帝曰:“愿卒闻之。”岐伯曰:“初者地气也,中者天气也。”帝曰:“其升降何如?”岐伯曰:“气之升降,天地之 更用也。”帝曰:“愿闻其用何如?”岐伯曰:“升已而降,降者 谓天;降已而升,升者谓地。天气下降,气流于地;地气 上升,气腾于天。故高下相召,升降相因,而变作矣。”〈分去 声〉
王冰曰:“位,地位也;气,天气也。气与位互有差移,故气之初天用事,气之中地主之,地主则气流于地,天用则气腾于天,初与中皆分天步而率刻尔。初中各三十日,馀四十三刻四分刻之三也。子甲相合,命曰岁立,则甲子岁也。谨候水刻早晏,则六气悉可与期。甲子之岁,初之气,天数始于水下一刻者,常起于平明。寅初一刻,艮中之南也。终于八十七刻半者,子正之中,夜之半也,外十二刻半入二气之初,诸馀刻同入也。” “二之气始于八十七刻六分者,子中之左也,终于七十五刻者,戌之后四刻也,外二十五刻入次三气之初率。三之气始于七十六刻者,亥初之一刻也,终于六十二刻半” 者,酉正之中也,外三十七刻半差入后四之气,始于六十二刻六分者,酉中之北也。终于五十刻者,未后之四刻也。外五十刻差入后五之气,始于五十一刻者,申初之一刻也。终于三十七刻半者,午正之中,昼之半也。外六十二刻半差入后六之气,始于三十七刻六分者,午中之南也。终于二十五刻者,辰正之后四刻也。外七十五刻,差入后天地之数,二十四气乃大会而同,故命曰“初六天数也。” 乙丑岁初之气,天数始于二十六刻者,巳初之一刻也;终于一十二刻半者,卯正之中也;二之气,始于一十二刻六分者,卯中之南也;终于水下百刻者,丑后之四刻也。三之气,始于一刻者,又寅初之一刻也;终于八十七“刻半者,子正之中也。四之气始于八十七刻六分者,子中正东也。终于七十五刻者,戌后之四刻也。《五》之气始于七十六刻者,亥初之一刻也。终于六十二刻半者,酉正之中也。六之气始于六十二刻六分者,酉中之北也。终于五十刻者,未后之四刻也。一六为初六,二六为六二” ,名次也。丙寅岁初之“气,天数始于五十一刻者,申初之一刻也。终于三十七刻半者,午正之中也。二之气,始于三十七刻六分者,午中之酉也。终于二十五刻者,辰后之四刻也。三之气,始于二十六刻者,巳初之一刻也。终于一十二刻半者,卯正之中也。四之气,始于一十二刻六分者,卯中之南也。终于水下百刻者,丑后” 之四刻也。五之气始于一刻者,寅初之一刻也。终于八十七刻半者,子正之中也。六之气始于八十七刻六分者,子中之左也。终于七十五刻者,戌后之四刻也。故命曰“六三天数也。” 丁卯岁初之气,天数始于七十六刻者,亥初之一刻也。终于六十二刻半者,酉正之中也。二之气始于六十二刻六分“者,酉中之北也。终于五十刻” 者,未后之四刻也。“三之气,始于五十一刻” 者,申初之一刻也。“终于三十七刻半” 者,午正之中也。“四之气,始于三十七刻六分者,午中之西也。终于二十五刻” 者,辰后之四刻也。五之气,始于二十六刻者,巳初之一刻也。终于一十二刻半者,卯正之中也。《六》之气,始于一十二刻六分者,卯中之南也。终于水下百刻者,丑后之四刻也。故命曰“六四天数也。” 始自甲子年,终于癸亥岁,常以四岁为一小周,一十五周为一大周。以辰命岁,则气可与期。日行一周天,气始于一刻者,甲子岁也。日行再周天,气始于二十六刻者,乙丑岁也。日行三周天,气始于五十一刻者,丙寅岁也。日行四周天,气始于七十六刻者,丁卯岁也。日行五周天,气复始于一刻者,戊辰岁也。馀五十五岁,循环周而复始也。法以四年为一纪,循环不已,馀三岁一会同,故有三合也。气会同如阴阳法,以是为三合者,缘其气会同也。不尔,则各在一方,义无由合。本谓天六气,寒、暑、燥、湿、风、火也。三阴三阳,由是生化,故云“本所谓六元” 者也。位谓金木火土水君火也。天地之气,上下相交,人之所处也。上下之位,气交之中,言自天之下地之上,则二气交合之分也。人居地上,故气交之中,人之居也。是以化生变易,皆在气交之中,天枢当齐之两旁也,所谓身半矣。伸臂指天,则天枢正当身之半也。三分析之,上分应天,下分应地,中分应气交。天地之气,交合之际,所遇寒暑燥湿风火胜复之变之化,故人气从之,万物生化,悉由此而合散也。奇谓三十日馀四十三刻又四十分刻之三十也。初中相合,则六十日馀八十七刻半也。以各馀四十分刻之三十,故云“中气同法” 也。以初中而知气高下生,人病主之也。气之初。天用事。天用事。则地气上腾于太虚之内。气之中,地气主之。地气主则大气下降于有质之中。升极则降。降极则升。升降不已。故彰天地之更用也。气之初。地气升。气之中。
天气降,升已而降以下,彰天气之下流;“降已而升以上” ,表地气之上应。天气下降,地气上腾,天地交合,《泰》之象也。天地之气升降,常以三十日半下上,下上不已,故万物生化,无有休息,而各得其所也。变作者,气有胜复,故变生也。
马莳曰:“此论天之阴阳,与地之阴阳,相错而变生,所谓动静相召,上下相临,阴阳相错者也。六气应五行之变”者,帝复取上文天道六六之节,及地理应六节,气位二节之义,合而问之也。言天六气,风热、湿、火燥寒之盛衰相应,地五行,木君火相火土金水之治令者,同一岁步,而其气错之变,何如求之也。位,即步也。“位有终始”者,即天六气之盛者,应地五行之治令者,同在一步,而其候有终始也。“气有初中”者,即每步始终之盛,而治令之气分为前后,前半步为初气,主地气升;后半步为终气,主天气降也。天上地下之气相错,于位之终始,气之初中不同,而求之之法亦异也。天气始于甲,地气始于子者,求位有终始之法也。言天地之气,皆自甲子岁始,求之者,谨按其始终之时,则其气候之至,可与之期也。“岁六气始终早晏”者,盖天地二气之始终,有步候之分,其在步候,则一岁六步,每步天地之气,始终各治六十日八十七刻半。其在岁候,则每岁天地之气,始终各治三百六十五日二十五刻。今帝先问一岁六步之气,始终之候早晏也。“甲子之岁,始于水下一刻,终于八十七刻半”者,甲子岁六步。其天之气,少阴司天,而左间太阴,右间厥阴,阳明在泉,而左间太阳,右间少阳,皆各于所在之步,更盛而相应,地气同治其令。今初之气则在泉,左间太阳,寒气盛相应地东北木气,治令而同主。春分前六“十日八十七刻半,始终之候早晏也。二之气始于八十七刻六分,终于七十五刻者,司天右间厥阴风气盛相应地东南君火治令,而同主春分后六十日八十七刻半,始终之候早晏也。三之气始于七十六刻,终于六十二刻半者,司天少阴热政布相应地南方相火治令,而同主夏至前后六十日八十七刻半,始终之候早晏也。四之气始于六十二刻六分,终于五十刻者,司天左间湿气盛相应地西南土气治令,而同主秋分前六十日八十七刻半,始终之候早晏也。五之气始于五十一刻,终于三十七刻半者,在泉右间火气盛相应地西北金气治令,而同主秋分后六十日八十七刻半,始终之候早晏也。终之气,始于三十七刻六分,终于二十五刻者,在泉。阳明燥气盛,相应地,北方水气治令,而同主冬至前后六十日八十七刻半,始终之候早晏也。天地之气,在甲子岁六步,始终之候早晏,馀岁同例推之也。”岁候者,帝因步候而问及岁候也。盖天地于一岁之政,天气之司天,在上者“共主一岁,地气之主运者,居中配之。凡二气之候同其始终于一岁也。日行一岁,日行一周天也。气始于一刻者甲子岁,司天少阴热气,在泉阳明燥气,中运太宫土气之候始同,治其岁也。日行二周天,气始于二十六刻者,乙丑岁,司天太阴湿气,在泉太阳寒气,中运少商金气之候始同,治其岁也。日行三周天,气始于三十一刻者,丙寅岁,司天少阴火气,在泉厥阴风气,中运太羽水气之候始,同治其岁也。日行四周天,气始于七十六刻者,丁卯岁,司天阳明燥气,在泉少阴热气,中运少角水气之候始,同治其岁也。此天地之气,在初纪四岁始终之候,馀纪同例推之也。”用者,用前岁步始终之“候,求天地之气也。言天者求之本,言地者求之用,言人者求之气交”者,言用前岁步始终之候也。言求天气者,则求风寒暑湿燥火之本气,其标与中气,不必求之也。言求地气者,则求木火土金水火之位气,其下承之气,不必求之也。言求人气者,则求气交中所应见之气,其不应见者,不必求之也。“就甲子岁初之气言之,则言求天气者,求司天之热,在泉之燥,泉左间之寒也;言求地气者,求中运之土,本部之木也;言求人气者,则求气交所应见者,或热、或燥、或寒,或土、或木,五者之气为常,非是五者皆胜复之邪变也。气交者,天地二气之交接,以人之身半天枢为界,天枢之上,至司天之位,属”天气主之。天枢之下。至在泉之位。属地气主之。天地二气。于天枢交接之界分属人气之所从。万物之所由。故曰“气交也。”凡此天地始终之候。“古不易之体也。初凡三十度有奇,中气同法”者,求气有初中之法也。言每步六十日八十七刻半,其前三十日有奇,则为初气,而月属阳,主天枢已下之气皆升;后三十日有奇,则为中气,而月属阴,主天枢已上之气皆降。以甲子岁初之气言之,天枢已下者,谓在泉燥气,泉左间寒气,中运土气,本部水气,皆上升也。天枢已上者。谓司天热
气下降也。升已而降,降者流地,降已而升,升者腾天,故高下相召,升降相随,而氤氲错杂,胜侮相乘而定变常化,于气交而作胜复也。盖天地之气,各皆均平,则于升降之间,各守界分,而应岁步本位始终之常化,其有盈虚多少,则盈而同类多者胜,胜则越出岁步之本位,虚而同类少者侮,侮则为非岁步本位之气,气乘来胜,故常化变而胜复作矣,皆天地升降之气,随时变化之用也。曰:“天之阴阳六节,惟司天在泉二节统盛一岁,馀四节独盛一步者何也?” 曰:“司天在泉二节,正当天地之中,其升降常在中国相持,故统盛一岁,馀四节各居四方,其升降不在中国,惟治令一方,所居之气,随春令西行,夏令北行,秋令东行,冬令南行,入归中国盛之。故此四节各随四时之令,独盛一步也。若夫胜复作而出位变常者,虽不居治令之力,亦入中国往复也。” 曰:“天气以风暑湿火燥寒为序,而湿居火前。地气以木火土金水为序,而土居火后。夫湿土一气,其位不同何也?” 曰:“在天为气,故天以三阴三阳之气多少” 为序,在地成形,故地以五行之形相生为序。其以气之多少为序者,从少渐多,则阴之序:始厥阴,厥阴者一阴也;次少阴,少阴者,二阴也;终太阴,太阴者,三阴也。阳之序:始少阳,少阳者一阳也;次阳明,阳明者,二阳也;终太阳,太阳者三阳也。此则天气以阴阳之多少为序,而湿居火前也。其以形之相生为序者,生生不已,则其气始于木。初之气,木生火,故“君火为二之气,相火为三之气;火生土,故土为四之气;土生金,故金为五之气;金生水,故水为终之气,而复生木。” 此则地气以五行之相生为序,而土居火后也。王太仆以少阳次太阳,陈无择以“湿土生相火” ,皆昧经旨也。
张志聪曰:此论加临之六气,与主时之气相应,而各有不同也。“五行” 者,谓厥阴风木主初气,君相二火主二气三气,太阴湿土主四气,阳明燥金主五气,太阳寒水主六气,此主时之五行,守定位而不移者也。如加临之六气,应主时之五行,则更变不同矣。“位有终始” 者,谓主时之六位,始于厥阴,终于太阳,有一定之本位也。“气有初中” 者,谓加临之六气,始于地之初气,而终于天之中气也。“上下不同” 者,谓客气加于上,主气主于下,应各不同,是以求之亦异也。天干之气始于甲,地支之气始于子,子甲相合,而岁立矣。先立其岁,以候其时,则加临之六气,可与之相期而定矣。“其岁” 者,谓其一岁之中,有加临之六气也。“始终” 者,始于一刻,终于八十七刻半也。“早晏” 者,如卯子辰岁,天气始于一刻,气之早也。如寅未亥岁,天气始于七十六刻,气之晏也。“天数” 者,以一岁之日数,应周天之三百六十五度四分度之一也。初之气,始于寅正朔日子初之水下一刻,终于六十日零八十七刻半,六气共计三百六十日零五百二十五刻,是三百六十五日零二十五刻,此初之六气应天之数也。乙丑岁初之气,始于甲子岁三百六十六日之二十六刻,终于六十一日之一十二刻半,计六十日零八十一刻半,六气共计三百六十五日零二十五刻,所谓六气之二,以应天之数也。丙寅岁初之气,始于前二岁七百三十一日之五十一刻,终之气终于一千九十六日之七十五刻,计三百六十五日零二十五刻,所谓“三岁之六气” 也。丁卯岁初之气,始于一千九十六日之七十五刻,终于一千四百六十一日之水下百刻,是每年各三百六十五日零二十五刻,四年共计一千四百六十日,又积盈百刻而成一日也。每年“计朔虚六日,气盈五日零二十五刻,二十岁中之气盈朔虚,其积馀二百二十五日,是以三岁一闰,五岁再闰,十有九岁七闰,而除三日之有奇也。” 此论六气之纪步也。复论一岁之气,以应周天之数焉。周天三百六十五度四分度之一日,一日绕地一周而过一度,每岁计三百六十五日零二十五“刻,是日行一岁一周天,而复行于再周,四岁共积盈百刻而为一纪也。若天数之与地支会同,是以四岁而为一纪。寅午戌岁,皆主日行三周天,气始于五十一刻。卯未亥岁,皆主日行四周天,气始于七十六刻。辰申子岁,皆主日行一周天,气始于一刻。巳酉丑岁,皆主日行二周天,数始于二十六刻” 四会,而地支已周,终而复始。“用” 者,阴阳升降之为用也。“本” 者,天以风寒暑湿燥火之六气为本位者,三阴三阳之步位也。“气交” 者,天地阴阳之气,上下出入之相交也。上下之位,天地定位也。天枢之上下者,天包乎地,地居天之中也。人与万物生于天地气交之中,人气从之而生长壮老已,万物由之而生长化收藏也。夫岁半之前。天气主之。而司天之初气。又始于地之左。岁半之后。地气主之。而在泉之初气。又始于天之右。是上下。
之相交也。而一气之内,又有初中之分,有奇者各主三十日零四十三刻七分五釐,地主初气,天主中气,是一气之中,而又有天地阴阳之交会,故曰“阴中有阳,阳中有阴。” 夫以司天在泉之气,皆始于地之初气,而终于天之中气,故曰“初者地气也。” 又司天之气,始于地之左,而地中有天;在泉之气,始于司天之右,而“天中有地,皆气交之妙用也。天气主降,然由升而降,是所降之气,从地之升;地气主升,然由降而升,是所升之气,从天之降,此天地更用之妙也。天气流于地,地气腾于天,高天下地之气,交相感召,因升而降,因降而升,升降相因,而变化作矣。”
帝曰:“善。寒湿相遘,燥热相临,风火相值,其有问乎?”岐 伯曰:“气有胜复,胜复之作,有德有化,有用有变,变则 邪气居之。”帝曰:“何谓邪乎?”岐伯曰:“夫物之生从于化, 物之极由乎变,变化之相薄,成败之所由也。故气有 往复,用有迟速,四者之有而化而变风之来也。”帝曰: “迟速往复,风所由生而化而变,故因盛衰之变耳。成” 败倚伏游乎中,何也?岐伯曰:“成败倚伏生乎动,动而 不已,则变作矣。”帝曰:“有期乎?”岐伯曰:“不生不化,静之 期也。”帝曰:“不生化乎?”岐伯曰:“出入废则神机化灭,升 降息则气立孤危。故非出入,则无以生长壮老已非 升降,则无以生长化收藏。是以升降出入,无器不有。 故器者生化之宇,器散则分之,生化”息矣。故无不出 入,无不升降,化有小大,期有近远,四者之有而贵常 守,反常则灾害至矣。故曰:“无形无患”,此之谓也。帝曰: “善。有不生不化乎?”岐伯曰:“悉乎哉问也!与道合同,惟 真人也。”帝曰:“善。”〈间去声〉
王冰曰:“抚掌成声,沃火生沸,物之交合,象出其间,万类交合,亦由是矣。天地交合,则八风鼓坼,六气交驰于其间,故气不能止者,反成邪气。天地胜复,则寒暑燥湿风火六气互为邪也。夫气之有生化也,不见其形,不知其情,莫测其所起,莫究其所止,而万物自生自化,近成无极,是谓天和。见其象,彰其动,震烈刚暴” ,飘泊骤卒,拉坚摧残,折折鼓栗,是谓邪气。故物之生也,静而化成,其毁也躁而变革。是以生从于化,极由乎变,变化不息,此成败之由来也。天地易位,寒暑移方,水火易处,当动用时,气之迟速往复,故不常在。虽不可究识意端,然微甚之用,而为化为变,风所由来也。人气不胜,因而感之,故病生焉。若倚伏者,祸福之萌也。有祸者,福之所倚也;有福者,祸之所伏也。由是故祸福互为倚伏。物盛则衰,乐极则哀,是福之极,故为祸所倚。“否极之《泰》,未济之济,是祸之极,故为福所伏。故吉凶成败,自然之理。彼动静之理,气有常运,其微也为物之化,其甚也为物之变。化流于物,故物得之以生;变行于物,故” 物得之以死。由是成败倚伏,生于动之微甚迟速尔,岂惟气独有是哉!人在气中,养生之道,进退之用皆然也。期者,言人之期可见者二,天地之期不可见也。夫二可见者,一曰生之终也,二曰变易。与土同体,然后舍小生化归于大化,以死后犹变化未已,故可见者二。天地终极,人寿有分,长短不相及,故人见之者鲜矣。“不生化” ,言亦有不生不化者乎?出人,谓喘息。升降,谓化气也。夫毛羽倮鳞介,及飞走跂行,皆生气根于身中,以神为动静之主,故曰“神机。” 然金玉土石镕埏草木,皆生气根于外,假气以成立主持,故曰“气立。” 故无出入升降之四者,则神机与气立皆绝也。夫因气以成形者,假出入息以为化主;因物以全质者,本阴阳升降之气以作生源。若非此道,则无能致生者也。故包藏生气者,皆谓生化之器,触物然矣。夫窍横者,皆有出入去来之气。窍竖者,皆有阴阳升降之气,往复于中。何以明之?则壁窗户牖两面伺之,皆承来气冲击于人,是则出入气也。夫阳升则井寒,阴升则水煖。以物投井,及叶坠空中,翩翩不疾,皆升降所碍也。虚管既满,捻上悬之,水固不泄,为无升气而不能降也。空瓶小口,顿溉不入,为气不出而不能入也。由是观之,升无所不降,降无所不升,无出则不入,无入则不出。夫群品之中,皆出入升降,不失常守,而云非化者,未之有也。“有失无失” ,有情无情,去出入,已升降而云存者,未之有也。故曰:“升降出入,无器不有。” 器谓天地及诸身也,宇谓屋宇也。以其身形包藏腑脏,受纳神灵,与天地同,故皆名器也。诸身者,小生化之器宇。太虚者,广生化之器宇也。生化之器,自有小大,无不散也。夫小大器,皆生有涯,分散有远近也。故真生假立形器者,无不有升降。“近者不见远” ,谓远者无涯,远者无常,见近而叹其有涯矣。既近远不同,期合散殊时节,即有无交竞,异见常乖,及至分散之时,则近远同归于一变也。四者谓出入升降,有出入升降,则为常守;“有出无入,有入无出,有升无降,有降无升。”
则非生之气也。若非胎息道成,居常而生,则未之有屏出入息,泯升降气,而能存其生化者,故贵常守。然出入升降,生化之元主,故不可无之。若反常之道,则神去其室,生化微绝,非灾害而何哉?夫喜于遂,悦于色,畏于难,惧于祸,外恶风寒暑湿,内繁饥饱爱欲,皆以形无所隐,故常婴患累于人间也。不生不化,言人有逃阴阳,免生化,而不生不化,无始无终,同太虚自然也。夫惟真人与道合一耳。马莳曰:“帝问其有间乎者,盖承上文天地初中升降之义,而问寒暑燥热风火等气,其于升降相遘相临相值之交接处,有空隙之间乎否也。” 伯言气有胜复者,言天地相遘相临相值者,凡五气有盈虚多少,常于升降“之交接处,强弱侵陵,乘势胜复,无空隙之间也。故其胜复之作于升降交接处,有为敷和彰显溽蒸清洁凄沧之德者,有为生荣蕃茂丰备紧敛清谧之化者,有为曲直燔烁高下散落沃衍之用者,有为摧拉炎燥淫溃肃杀凝冽之变者。惟变则邪气居之,于人为病死也。” 帝问“何为邪乎,言何故而变” 为邪也。伯,言物之生从于化,物之极由乎变者,言变化二气,犹阴阳昼夜之相反,而物之生从化极由变,故变之于化,更相薄物,则化者成之所由而为正气,变者败之所由而为邪气,是故谓变为邪也。“气有往复,用有迟速” 者,言变化之气,皆有往复,其往复之用,皆有迟速也。如后篇《气交变大论》所谓“春有鸣条律畅之化,则秋有雾露清凉之政” 者,是其化气往复之类是也。冬有惨凄残贼之胜,则夏有炎暑燔烁之复者,是变化往复之类,又皆其往复之用迟者也。所谓“少阴所至为大暄寒,阳明所至为散落温” 者,是其往复之用速者也。凡变化必有此往复迟速,四者播扇,然后化之,正风变之,邪风始来薄人也。成败倚伏游于中,即冬伤于寒,春必病温,春伤于风,夏必飧泄,及仲景所谓伏气伏寒之类是也。帝问迟速往复播扇,风所由生而化而变,故因运气盛衰之变,而常然生风者耳。人感其风以为成败者,则倚伏游行于中,不于当时,随感而发作者,何也?伯言成败倚伏生于动,动而“不已则变作” 者,倚伏之义始明矣。所谓“伤寒属内伤,十居八九” 者,盖言成败。倚伏游于中者,皆生于人之所动。人动有节而自养,则其气和,而所感者亦化气之和,《来居》以为成身之生气,倚伏游于中焉。人动无节而烦劳,则其气乖,而所感者亦化气之乖,《来居》以为败身之病根,倚伏游于中焉。至于动而不已,烦劳无休,而重感变气以启之,然后旧之倚伏者始发而变作矣。“有期乎” 者,兼动静而问。但生化以动为期,不生化以静为期。上已言成败倚伏生于动,故此但言静之为期而死耳。期者,变作之期也,言变动而不以之动作也。不生不化,静之为期而列矣。故曰:“不生不化,静之期也。” 故动物静则以口鼻出入之息废,而神机化灭为期;植物静则以根柯升降之化已,而气立孤危为期也。故动物非息出入,则无以生长壮老已。植物非化升降,则无以生长化收藏。是以升降出入,无器不有。故动植之器,乃化生之宅宇。气散则出入升降,各相离分,而生化息矣。器谓天地及诸身也,宇谓屋宇也。以其身形包藏腑脏,与天地同,故皆名器。诸身者,小生化之气宇,太虚者,广生化之气宇也。夫无不出入,无不升降,化有小大,自蠢动之微,至天地之广,期有远近,自蜉蝣之朝生暮灭,至聃彭之寿年千百。凡此出入升降四者,何物不有,而贵常守,否则灾害至矣。故曰:“无形无患” 者,盖言动而不“已则变作,人能忘形而常守出入升降之气,不至烦劳,则自无化灭之患,正此四者之有,而贵常守反常,则灾害至之谓也。” 帝又问人之阴阳,免生化而不生不化者乎?伯言真人与道为一,生化与天地同久而不假于生化也。张志聪曰:“此论六气临御于天地上下之间,有胜复之作,有德化之常,有” 灾眚之变。人与万物生于天地气交之中,莫不由阴阳出入之变化,而为之生长壮老,已能出于天地之外,而不为造化之所终始者,其唯真人乎!遘谓六气之遇合。临谓六气之加临。值谓六气之直岁、胜、复、淫胜、郁、复也。德化者气之祥。用者体之动。变者复之纪。邪者变易之气也。《五常政大论》曰:“气始而生化,气终而象变。” 是以生长收藏,物之成也;灾眚变易,物之败也。故人与万物生长于阴阳变化之内,而成败倚伏于其中。“气有往复” ,谓天地之气有升有降也。“用有迟速” ,谓阴阳出入有迟有速也。风者天地之动气,能生长万物,而亦能害万物者也。动者升降出入之不息也。万物之成败,由阴阳之变化,是以成败之机,倚伏于变化之中,如不生不化,静而后已。盖言天地之气,动而不息者也。不生化,言有不生不化之
期乎。夫天地开辟,而未有不运动生化者也。出入,阖辟也。机,枢机也。神机者,阴阳不测之变化也。夫阖辟,犹户扇,枢即转枢,盖舍枢则不能阖辟,舍阖辟则无从转枢,是以出入废则神机之化灭矣。升降,寒暑之往来也。夫阴阳升降,皆出乎地,天包乎地之外,是以升降息在外之气孤危,孤则不生矣。《下经》曰:“根于外者命曰气立,气止则化绝,根于中者命曰神机,神去则机息也。” 已,死也。生长壮老已指动物而言,生长化收藏指植物而言,凡有形者谓之器,言人与万物生于天地气交之中,有生长壮老已皆由乎升降出入之气化,是以无器不有此升降出入也。凡有形之物,无不感此天地四方之气而生而化,故器者乃生化之宇。器败则阳归于天,阴归于地,而生化息矣。故万物无不有此升降出入,亦由成败而后已。然天地之气化动静,又有小大近远之分,如“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此化之小者也。《灵蓂》大椿,以千百岁为春,千百岁为秋,此化之大者也。夫天地之气,阳动阴静,昼动夜静,此期之” 近者也。天开于子,地辟于丑,天地开辟,动而不息,至戌亥而复。天地浑元,静而不动,此期之远者也。而人生于天地之间,有此升降出入之气,而贵常守此形,常怀忧患如反常,则灾害并至,故曰:“无形无患。” 谓能出于天地之间,脱履形骸之外,而后能无患也。然生于天地之间,而不为造化之所囿者,“其惟真人乎。” 真人者,提挈天地,把握阴阳,寿敝天地之外,而无有终时,是不与天地之同动静者也。。
Public domainPublic domainfalsefalse
本作品原文没有标点。标点是人工智能程序古诗文断句 v2.1创建,并且经由维基文库用户编辑改善的。本站用户之编辑以知识共享 署名-相同方式共享 4.0协议(CC BY-SA 4.0)发布。
欢迎各位持续修正标点,请勿复制与本站版权协议不兼容的标点创作。
Public domainPublic domainfalsefalse