钦定古今图书集成/博物汇编/艺术典/第139卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第一百三十九卷

钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第一百三十九卷目录

　医部汇考一百十九

　　运气门九

　　邵弁运气占候补遗〈五运气至之占　五运太过之占　五运不及之占

　　　复气应时占　五星应化占　五气动乱占　五气郁发占　地理高下左右占　六气正

　　变占　在泉淫胜占　司天淫胜占　占六气之胜　占六气之复　释亢则害承迺制　释

　　病机十九条〉

　　李梴医学入门〈运气总论〉

艺术典第一百三十九卷

医部汇考一百十九

运气门九

《明邵弁运气占候补遗》

五运气至之占

帝曰：“余闻五运之数于夫子，不合阴阳，其故何也？”岐 伯曰：“是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人 中之阴阳也，然所合之数，可得者也。夫阴阳者，数之 可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不 以数推，以象之谓也。丹天之气，经于牛女戊分；黅天 之气，经于心尾己分。”

〈注〉牛女癸也，戊癸化火，又癸与子同属，戊与午连位，皆火分也。心尾甲也，甲己化土，又甲与丑连位，己与未同属，皆土分也。

“苍天之气，经于危室。”《柳鬼》。

〈注〉《危室》壬地，柳鬼丁地，壬与亥同属，丁与巳连位，齐化木也。

《素天》之气，经于氐亢昴毕。

〈注〉氐亢乙地，昴毕庚地，乙与卯同属，庚与酉连位，同化金也。

“元天之气，经于张翼”娄胃。

〈注〉《张翼》丙地，娄胃辛地。丙与辰连位，辛与戌同属，齐化水也。

所谓“戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。”

〈注〉戊己位，木火金水中间，在天地为门户，在四时为长夏，南连午，西连申，故戊己无方位，而《经》独言戊分己分也。戊火连申夹未土于中，癸火连寅夹丑土于中者，盖湿土在中，火游行其间，在天居土前，在地居土后，而土火常相混也。

夫“候之所始，道之所生，不可不通也。”

〈注〉“五气之至，各有五色，经于分野。气太过则先天而至，气不及则后天而至。常以寅卯前候之，自然可见。”此占候之所始，道之所生，不可不通也。

五运太过之占

诸壬岁木太过，风气流行，脾土受邪，上应岁星。

〈注〉岁星光明，逆守宿属分，有灾也。

化气不政，生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落， 上应太白星。

〈注〉木馀土郁，化政不布于万物，故生气独治也。风气动甚，草木不宁，甚而摇落，金来复之也。故太白逆守属星者危也。

诸戊岁火太过，炎暑流行，金肺受邪，上应荧惑星，收 气不行，长气独明，雨水霜寒，上应辰星。

〈注〉火独行，水折之，辰星逆凌，寒灾于物也。占：辰星者，常在日之前后三十度，其灾之发，当至南方。

诸甲岁土太过，雨湿流行，肾水受邪，上应镇星，变生 得位。

〈注〉谓土旺时月也。

藏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至， 土崩溃，鳞见于陆，上应岁星。

〈注〉“土不务德，木来折之”也。

诸庚岁金太过，燥气流行，肝木受邪，上应太白星，收 气峻，生气下，草木敛，苍干凋陨，上应荧惑星。

〈注〉金胜而火复之也。

诸丙岁水太过，寒气流行，邪害心火，上应辰星；大雨 至，埃雾朦郁，上应镇星。

〈注〉“水胜土”，复也。

“上临太阳”，雨冰雪，霜不时降，湿气变物，上应荧惑、辰 星。

〈注〉“辰戌天符之岁，水胜而火绝，荧惑减燿，辰星明莹”，逆守宿分有灾也。

五运不及之占

诸丁岁，木不及，燥乃大行，生气失应，草木晚荣，肃杀 而甚，则刚木辟著，悉萎苍干，上应太白星。

〈注〉金侮木之不胜也。

上临阳明，生气失政，草木再荣，化气乃急，上应太白 镇星，其主苍早。

〈注〉丁卯、丁酉岁，阳明上临，是谓天刑运也。木气既少，土气无制，故化气生成急速。镇星太白，润而明，苍色之物早凋落也。

复则炎暑流火，湿性燥，柔脆草木焦槁，下体再生，华

实齐化，上应荧惑太白

〈注〉火复其金，太白减燿也。

白露早降，收杀气行，寒雨害物，虫食甘黄，脾土受邪， 赤气后化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，上应荧惑、 太白星。

〈注〉荧惑益明，太白芒减。

诸癸岁，火不及，寒乃大行，长政不用，物荣而下，凝惨 而甚，则阳气不化，乃折荣美，上应辰星。

〈注〉水盛火衰也。

《复》则埃郁，大雨且至，黑气乃辱，上应镇星辰星。

〈注〉土复于水也。

诸己岁，土不及，风乃大行，化气不令，草木茂荣，飘扬 而甚，秀而不实，上应岁星镇星。

〈注〉“木盛土抑”也。

复则“收政严峻，名草苍凋，苍谷乃损，上应太白岁星。”

〈注〉金复木也。

上临厥阴，流水不冰，蛰虫来见，藏气不用，白乃不复， 上应岁星。

〈注〉己巳、己亥岁也。厥阴上临，火司于地，故流水不冰，蛰虫不藏，岁星如常也。

诸乙岁金不及，炎暑乃行，生气乃用，长气专胜，庶物 以茂，燥铄以行，上应荧惑星；收气乃后，上应太白星。

〈注〉火盛金衰也。

《复》则“寒雨暴至，乃零冰雹，霜雪杀物，阴厥且格。阳反 上行，上应辰星。”

〈注〉水复火也。

诸辛岁，水不及，湿乃大行，长气反用，其化乃速，暑雨 数至，上应辰星。

〈注〉土盛水衰也。

上临太阴，则大寒数举，蛰虫早藏，地积坚冰，阳光不 治，上应镇星。

〈注〉辛丑、辛未岁也，土气专盛，木不得复，故镇星明

复则大风暴发，草萎木零，生长不鲜，黄气乃损，其谷 不登，上应岁星。

〈注〉“《水复土》也。”凡五星之变，应常，不应卒气。有卒然而动者，星亦不为之变也。

复气应时占

“木不及，春有鸣条律畅”之化，则秋有雾露清凉之政； 春有惨凄残贼之胜，则夏有炎暑燔铄之复。

“火不及夏有炳明光显之化，则冬有严肃霜寒之政； 夏有惨凄凝溧之胜，则不时有埃昏大雨之复。” 土不及，四维有“埃云润泽之化，则春有鸣条鼓坼之 政；四维发振拉飘腾之变，则秋有肃杀霖霪之复； 金不及夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应； 夏有炎铄燔燎之变，则秋有冰雹霜雪之复。”

水不及，四维有湍润埃云之化，则不时有和风生发 之应；四维发埃昏骤注之变，则不时有飘荡振拉之 复。夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者 应之，变者复之，气之常也。故曰：“天地之动静，神明为 之纪；阴阳之往复，寒暑彰其兆。”此之谓也。

五星应化占

帝曰：“夫子之言岁候太过不及，而上应五星。今夫德 化政令，灾眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之 变乎？”岐伯曰：“承天而行之，故无妄动，无不应。卒然而 动者，气之交变也，其不应焉，故曰应。常不应卒，此之 谓也。”帝曰：“其应奈何？”岐伯曰：“各从其气化也。”

〈注〉如岁星之化风应之，荧惑之化热应之是也。

帝曰：其行之徐疾逆顺何如？岐伯曰：以道留久，逆守 而小，是谓省下。

〈注〉《以道》，谓顺行，“留久”，谓过应，留之日数也。“省下”，察天下人主之善恶也。

“以道而去，去而速来，曲而过之”，是谓《省遗过》也。

〈注〉“已去复来，逆行而速”，委曲经过，是省其遗过，

久留而环，或离或附，是谓“议灾”，与其德也。

〈注〉“《如环》盘旋”不去也。火议罪，金议杀，木水土议德，

应近则小，应远则大。

〈注〉近，谓犯星犹在。“远”，谓犯星去久。“大小”，谓应祸福。

芒而大，倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即也；小常 之一，其化减，小常之二。是谓临视，省下之过与其德 也。德者福之，过者伐之，是以象之见也，高而远则小， 下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。岁运太过， 则运星北越。

〈注〉“北越”谓背而行也。

运气相得，则各行以道。

〈注〉无克伐之嫌。故守常而各行于中道也。

故岁运太过。则畏星失色而兼其母。

〈注〉如木太过，则土星色赤也。

不及，则色兼其所不胜。

〈注〉“如木不及，则木星色白，天气制胜己，地气制己胜，天制色，地制形色，兼其所不胜，则制胜己。”

帝曰：“其灾应何如？”岐伯曰：“亦各从其化也。故时至有 盛衰，凌犯有逆顺

〈注〉“五星所至之时，王相为盛，囚死为衰。”东行凌犯，为顺，灾轻；西行凌犯，为逆，灾重也。

留守有多少？

〈注〉《留守》日多则灾深，《留守》日少则灾浅。

《形见》有善恶。

〈注〉星喜润则为“见善”，星怒躁忧丧则为“见恶。”

宿属有胜负，征应有吉凶矣。

〈注〉二十八宿、十二辰，有相克相生之胜负，则吉凶亦异。故五星凌犯，遇宿属克制，则灾不成。

帝曰：“其善恶何谓也？”岐伯曰：“有喜有怒，有忧有丧，有 泽有燥，此象之常也，必谨察之。”

〈注〉“光色圆明，不盈不缩，怡然莹然，人见之喜，星之喜也；光色勃然临人，芒彩满溢，人见之畏，星之怒也；光色微燿，乍明乍暗，星之忧也；光色迥然，不彰不莹，不与众同”，星之丧也。“泽”，洪润也。“燥”，枯燥也。

五气动乱占

帝曰：“夫子之言，五气之变，四时之应，可谓悉矣。夫气 之动乱，触遇而作，发无常会，卒然灾合，何以期之？”岐 伯曰：“气之动变，固不常在，而德化政令，灾变不同其 候也。东方生风，风生木，其德敷和，其化生荣，其政舒 启，其令风，其变振发，其灾散落。南方生热，热生火，其 德彰显，其化蕃茂，其政明曜，其令热，其变销铄，其灾 燔焫。中央生湿，湿生土，其德溽蒸，其化丰备，其政安 静，其令湿，其变骤注，其灾霖溃。西方生燥，燥生金，其 德清洁，其化紧敛，其政劲切，其令燥，其变肃杀，其灾 苍陨。北方生寒，寒生水，其德凄沧，其化清谧，其政凝 肃，其令寒，其变溧烈，其灾冰雪霜雹。”是以察其动也， 有德有化，有政有令，有变有灾，而物“由之，而人应之。”

五气郁发占

五运之气，郁极乃发，待时而作，太过不及，其发异也。 太过者其数成，不及者其数生，土常以生也。

土郁之发，岩谷震惊，雷殷气交，埃昏黄黑，化为白气， 飘骤高深，击石飞空，洪水乃从，川流漫衍，田牧土驹， 化气乃敷，善为时雨，始生始长，始化始成，云奔雨府， 霞拥朝阳，山泽埃昏，其迺发也，以其四气，云横天山 蜉。�“生灭”，怫之先兆也。

〈注〉“雨府”，太阴所在也。

金郁之发，天洁地明，风清气切，大凉乃举，草树浮烟， 燥气以行，霿雾数起，杀气来至，草木苍干，金乃有声， 山泽焦枯，土凝霜卤，《怫》乃发也，其气五，夜零白露，林 莽声凄怫，以先兆也。

水郁之发，阳气乃辟，阴气暴举，大寒乃至，川泽严凝， 寒雰结为霜雪，甚则黄黑昏翳，流行气交，乃为霜杀， 水乃见祥，阳光不治，空积沉阴，白埃昏暝，而乃发也。 其气二火前后，太虚深，元气犹麻散，微见而隐，色黑 微黄，怫之先兆也。

木郁之发，太虚埃昏，云物以扰，大风乃至，屋发折，木 木有变，太虚苍埃，天山一色，或气浊，色黄黑，郁若横 云不起，雨而乃发也。其气无常，长川草偃，柔叶呈阴， 松吟高山，虎啸岩岫，怫之先兆也。

〈注〉木发无时，故曰“其气无常。”

火郁之发，太虚曛翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山泽 燔燎，材木流津，广厦腾烟，土浮霜卤，止水乃减，蔓草 焦黄，风行惑言，湿化乃后，刻终大温，汗濡元府。其乃 发也，其气四，动复则静，阳极反阴，湿令乃化，乃成华 发水凝，山川冰雪，焰阳午泽，怫之先兆也，有怫之应 而后报也，皆观其极而乃发也。木发无时，水随火也。

〈注〉水发在二火前后，亦犹辰星之随日也。

气有多少，发有微甚。微者当其气，甚者兼其下，征其 下气，而见可知也。

〈注〉五气兼化，如“水发而雹雪，土发而飘骤，木发而毁折，金发而清明，火发而曛昧”，皆兼下之承气也。

地理高下左右占

帝曰：“时之气至，有早晏高下左右，其候何如？”岐伯曰： “行有逆顺，至有迟速，故太过者化先天，不及者化后 天。”帝曰：“愿闻其行何谓也？”岐伯曰：“春气西行，夏气北 行，秋气东行，冬气南行。故春气始于下，秋气始于上， 夏气始于中，冬气始于标，春气始于左，秋气始于右， 冬气始于后，夏气始于前，此四时正化之常。故至高 之地，冬气常在，至下之地，春气常在。”

六气正变占

黄帝问曰：“六化之正，六变之纪，何如？”岐伯对曰：“夫六 气正纪，有化有变，有胜有复，有用有病，不同其候。夫 气之所至也，厥阴所至为和平，少阴所至为暄，太阴 所至为埃溽，少阳所至为炎暑，阳明所至为清劲，太 阳所至为寒雰，时化之常也。厥阴所至为风府，为璺 启；少阴所至为火府，为舒荣；太阴所至为雨府，为圆 盈；少阳所至为热府，为行出；阳明所至为司杀府，为 庚苍；太阳所至为寒府，为归藏”，司化之常也。“厥阴所 至为生为风摇，少阴所至为荣为形见，太阴所至为 化为云雨，少阳所至为长为蕃鲜，阳明所至为收为雾露，太阳所至为藏为周密，气化之常也。厥阴所至 为风生，终为肃，少阴所至为热生，中为寒；太阴所至 为湿生，终为注雨；少阳所至为火生，终为蒸溽；阳明 所至为燥生，终为凉；少阳所至为寒生，中为温”，德化 之常也。“厥阴所至为毛化，少阴所至为羽化，太阴所 至为倮化，少阳所至为羽化，阳明所至为介化，太阳 所至为鳞化，德化之常也。厥阴所至为生化，少阴所 至为荣化，太阴所至为濡化，太阳所至为茂化，阳明 所至为坚化，太阳所至为藏化，布政之常也，厥阴所 至为飘怒大凉，少阴所至为大暄寒，太阴所至为雷 霆骤注烈风，少阳所至为飘风燔燎霜凝，阳明所至 为散落温，太阳所至为寒雪冰雹白埃，气变之常也， 厥阴所至为挠动为迎随，少阴所至为高明焰，为曛， 太阴所至为沉阴、为白埃、为晦暝，少阳所至为光显、 为彤云、为曛，阳明所至为烟埃、为霜、为劲切、为凄鸣， 太阳所至为刚固、为坚芒、为立令”，行之常也。凡此十 二变者，报德以德，报化以化，报政以政，报令以令。气 高则高，气下则下，气后则后，气前则前，气中则中，气 外则外，位之常也。

在泉淫胜占

岁厥阴在泉，风淫所胜，则地气不明，平野昧，草乃早 秀。

少阴在泉，热淫所胜，则焰浮川泽，阴处反明。

太阴在泉，湿淫所胜，则埃昏岩谷，黄反见黑。

少阳在泉，火淫所胜，则焰明郊野，寒热更至。

阳明在泉，燥淫所胜，则霿雾清暝。

太阳在泉，寒淫所胜，则凝肃惨栗。

司天淫胜占

厥阴司天，风淫所胜，则太虚埃昏，云物以扰，寒生春 气，流水不冰。

少阴司天，热淫所胜，怫热至，火行其政，大雨且至。 太阴司天，湿淫所胜，则沉阴且布，雨变枯槁。

少阴司天，火淫所胜，则温气流行，金政不平。

阳明司天，燥淫所胜，则木乃晚荣，草乃晚生，名木敛 生，菀于下，草焦上首。

太阳司天，寒淫所胜，则寒气反至，水且冰。

占六气之胜

厥阴之胜，大风数举，倮虫不滋； 少阴之胜，炎暑至，木乃津，草乃萎；

太阴之胜雨数至，燥化乃见。

少阳之胜，暴暑消铄，草萎水涸，介虫乃屈。

阳明之胜，大凉肃杀，华英改容，毛虫乃殃。

太阳之胜，凝溧且至，非时水冰，羽乃后化。

占六气之复

厥阴之复，偃木飞沙，倮虫不荣。 少阴之复，赤气后化，流水不冰，热气大行，介虫不复。 太阴之复，大雨时行，鳞见于陆。

少阳之复，大热将至，枯燥燔焫，介虫乃耗， 阳明之复，清气大举，森木苍干，毛虫乃厉。

太阳之复，水凝雨冰，羽虫乃死。

《释亢则害承迺制》

经曰：“亢则害，承迺制，制则生化，外列盛衰，害则败乱， 生化大病。”此数句前人解说极多，能会经旨者殊少。 详其文意，当云：“亢则害，害则败乱，生化大病。承乃制， 制则生化。”外列盛衰，只作两下解之为是。夫天地之 间，五类生化，互有所胜，互有所制。地气制己胜，天气 制胜己，此以地气之制己胜者言之也。夫六气之用， 各归其所不胜而为化。故“太阴雨化，施于太阳；太阳 寒化，施于少阴；少阴热化，施于阳明；阳明燥化，施于 厥阴；厥阴风化，施于太阴。此地之四方，分为六步，以 应天外六节，气令之治”者也。天地之气，互为盈虚，恶 所不胜，归所同和，同者盛之，异者衰之，当其位则盛， 非其位则衰。地气左迁于中，天气右行于外，内外相 因，盛衰相倚，故曰“外列盛衰”也。若夫亢则伤害己胜， 不受胜己者之施化，于是有胜则有复，胜复更作，败 乱生化之常。故上胜则天气降而下，下胜则地气迁 而上，甚则易位，气交易则大变生而病作矣。所谓害 则败乱，生化大病者是也。此一胜一制，一正一变之 异化也。河间云：“亢则”害承者之母气，于是承者乃起 而制之。是知有非位之胜复，而不知制则生化，外列 盛衰，为当位之正化也。楼氏云：火亢则害，水承乃制 之，制则生化，至冬著盛。是以夏之暑，生冬之寒化，以 冬之寒，制夏之暑，亢恐不相及之甚。是知有当位之 正化，而不知害则败乱，生化大病，为非位之胜复也。 安可即以今日既亢之乖气，复为后日得制之平气 耶？殊不知“亢”“制”字义甚明，言“亢”则非平，言“制”则非亢 矣。生化盛衰，乃当位之常，败乱生化，乃非位之变也。 二家全不分别，何也？

《释病机十九条》

“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五 气，以生喜怒忧思恐。故五运之气，内应人之五脏。诸风掉眩，皆属于肝；诸寒收引，皆属于肾；诸湿肿满，皆 属于脾；诸气膹郁，皆属于肺；诸痛痒疮疡，皆属于心 是也。诸厥固泄，皆属于下，谓下焦肾肝之疾也。诸痿 喘满，皆属于上”，谓上焦心肺之疾也。此皆五脏之疾， 病机由于内动者也。天之三阴三阳，化六气以生寒、 暑、燥、湿、风、火，内应人之六腑，外应十二经络。诸热瞀 瘛，皆属于火，手少阳三焦经也。诸禁鼓栗，如丧神守， 皆属于火，手少阴心经也。诸逆冲上，皆属于火，手厥 阴心包经也。诸痉项强，皆属于湿，足太阳膀胱经也。 诸腹胀大，皆属于热，足太阴脾经也。诸躁狂越，皆属 于火，足阳明胃经也。诸暴强直，皆属于风，足厥阴肝 经也。诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热，手太阴肺经也。 诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火，手阳明大肠经也。诸 转反戾，水液浑浊，皆属于热，手太阳小肠经也。诸病 水液，澄澈清冷，皆属于寒，足少阴肾经也。诸呕吐酸， 暴注下迫，皆属于热，足少阳胆经也。此皆十二经络 之邪病机由于外入者也。刘河间以此著书，漫然不 分所属，殊不深考何也？楼氏但纠其治法之偏，而未 及乎此，故并为正之云尔。

《李梴医学入门》

《运气总论》

“太极肇分，而有阴阳。”夫阴阳者，天地之道也，万物之 纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。

“纲纪” ，谓生长化成收藏之纲纪也。父母，谓万物未形之先也；“本始” ，谓生杀皆因而有也。夫有形禀气，而不为五运阴阳之所摄者，未之有也。所以造化不极，能为万物生化之元始者，何也？以其是神明之府故也。合散不测，生化无穷，非神明无能也。

故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神。然天 地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者， 阴阳之征兆也；金木者，生成之始终也。阴阳五行，流 为十干五化之运，寒暑燥湿风火之气，周流于天地 之间，而为万物之原。人则禀其精而囿于两间，所以 具五脏六腑，以应五运六气之数也。五运者，金木水 “火土也。”

水寒火热，故为阴阳之征兆；金杀木生，故为生成之始终。木言阳气，触地而生，“火” 言毁然，盛而变化万物；金言阴气，禁止万物而揪敛；水言润养万物，土言含吐万物，“将生者出，将死者归。”

“六气”者，风、火、暑、湿、燥、寒也。

六气皆有一化也。木化风，主于春，阳气鼓舞，为天号令；君火化热，主于春末夏初，行暄淑之令，而不行炎暑，君德也；相火化暑，主于夏，炎暑大行；金化清燥，清凉乃行；金为丙妇，带火之气，故燥也；水化寒，严凛乃行；土化湿，与土润溽，暑湿化行也。盖湿则土生，干则土死，泉出于地中，湿化信矣。

圣人仰观，五天云色。

“黅天之气经于中央，临甲己之位，立为土运；素天之气，经于西方，临乙庚之位，立为金运；元天之气，经于北方，临丙辛之位，立为水运；苍天之气经于东方，临丁壬之位，立为木运；丹天之气，经于南方，临戊癸之位，立为火运。” 此五气之色，上经二十八宿，下应十二分位。所以古人占天望气，则和气之灾疫，应在于何方，了然预知之矣。凡占当于正月初一日。若“太过之纪，寅初看；不及之纪，寅末看；平治之纪，寅正看。” 如苍气为风，丹为热，黅为湿，素为燥，黑为寒。其气之色有兼见者，又当分其微甚而推之。

天干取运，地支取气。天干有十，配合则为五运；地支 十二，对冲则为六气。所以然者，天有阴阳，地亦有阴 阳。

天有阴，故能降；地有阳，故能升。

天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。

生长者，天之道，藏杀者，地之道。天阳主生，故以阳生阴长。地阴主藏，故以阳杀阴藏。

“阳中有阴，阴中有阳。人在气交之中，身半以上，天之 分也，天气主之；身半以下，地之分也，地气主之。其生 五，其气三。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之 则为九，九九制会，故生九窍九脏而应之也。”天有三 百六十五日，人有三百六十五骨节；天有五行御五 位，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒思 “忧恐。在天为元，元生神。在人为道，道生智。在地为化， 化生五味。神在天为风，在地为木，在人为怒。神在天 为热，在地为火，在人为喜。神在天为湿，在地为土，在 人为思。神在天为燥，在地为金，在人为忧。神在天为 寒，在地为水，在人为恐。寒暑五气更立，各有所先，非 其位则邪，当其位则正，阴阳之神，不”可得而见也，干 支之迹，可得而求之也。

天地阴阳，以象不以数推，惟凭干支则可测焉。

“天气始于甲，地气始于子，天地相合，则为甲子，故甲 子者，干支之始也；天气终于癸，地气终于亥，天地相合，则为癸亥，故癸亥者，干支之末也。阴阳相间，刚柔 相须，是以甲子之后，乙丑继之，壬戌之后，癸亥继之， 三十年为一纪，六十年为一周。有主运焉，有客运焉， 有主气焉，有客气焉。主运主气，万载而不易，客运客” 气，每岁而迭迁，自天干兄弟次序言之，甲乙东方木 也；丙丁南方火也；戊己中央土也；庚辛西方金也；壬 癸北方水也。

甲者草木始甲而出，乙者阳尚屈也，丙乃万物炳然著见而强，丁适阳强，与阴气相争也，戊阳土也，万物生而出之，万物伐而入之，己阴土也，无所为而自得也，庚乃阳更而续也，辛乃阳极而更新也，壬乃阳气生之妊而为胎，与子同意，癸乃万物闭藏怀孕于其下，揆然萌芽，天之道也。

故木为初之运，火为第二运，土为第三运，金为第四 运，水为第五运，此主运也。

诗曰：“大寒木运始行初，清明前三火运居，芒种后三土运是，立秋后六金运推，立冬后九水运伏，周而复始，万年如。”或问曰：“木火土金水，天道左旋，自然之序也。然君火生土，土复能生相火，火复生金，其义何在？”曰：“相火非土不成，未见虚空能聚火金在。”�非火不能煅出，所以《河图》“火七居西，金九居南”，互显其成能也。认真五行六气，总一气也。故木焚则为火，绞则为水，石击则为火，镕则为水。洲渚之内，江河竞注；大海之中，火光常起，皆情之本有也。又何疑土中火、火中金乎？

自其夫妇配合言之，甲与己合而化土，乙与庚合而 化金，丙与辛合而化水，丁与壬合而化木，戊与癸合 而化火。故甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之； 丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁， 火运统之，此客运也。

《诗》曰：“甲己化土乙庚金，丁壬木位尽成林，丙辛便是长流水，戊癸离宫号曰心。盖甲己之岁正月建丙寅，丙火生土，故为土运；乙庚之岁正月建戊寅，戊土生金，故为金运；丙辛之岁正月建庚寅，庚金生水，故为水运；丁壬之岁正月建壬寅，壬水生木，故为木运；戊癸之岁正月建甲寅，甲木生火，故为火运。”

假如甲己年，甲为土运，初之运即土也。土生金，二之 运即金也；金生水，三之运即水也；水生木，四之运即 木也。“木生火，五之运即火也。每一运各主七十二日 零五刻，此天干在上为阳，所以主乎运也。”又以地支 循环次序言之，寅卯属春木也。

寅者，演也。正月阳上阴下，律管飞灰以候之，为演事之始也。卯者，茂也，二月阳气盛而孳茂也。

巳午属夏火也。

“巳” 者，起也，四月正阳无阴，物毕尽而起。午者，长也，五月阳尚未屈，阴始生而为主，物皆长大矣。

辰戌、丑、未，四季土也。

辰者，震也，三月阳已过半，万物尽震而长。戌者，灭也，九月万物皆衰灭矣。丑者，纽也，阴尚执而纽之，十二月始终之际也。未者，味也，六月物成而有味也。

“申酉”属秋，金也。

申者，身也，七月物体皆成也。酉者，緧也，八月万物皆緧缩收敛。

亥子属冬水也。

亥者，劾也。十月阴气劾杀万物，此地之道也。子者，北方寒水阴位，一阳肇生之始，故阴极则阳生，妊而为胎。十一月辰也。

故风为初之气，火为二之气，暑为三之气，湿为四之 气，燥为五之气，寒为终之气，此主气也。

《诗》曰：“大寒厥阴气之初，春分君火二之隅，小满少阳分三气，大暑太阴四相呼，秋分阳明五位是，小雪太阳六之馀。”

自其对冲定位言之，子对午而为少阴君火，丑对未 而为太阴湿土，寅对申而为少阳相火，卯对酉而为 阳明燥金，辰对戌而为太阳寒水，已对亥而为厥阴 风木。

“君火司午，火本热而其气当午位，阴生之初，故标寒而属少阴也。水居北方子位，水本寒而其气当阳生之初，故标热而属太阳也。土应长夏未之位，未乃午之次，故曰太阴。相火司于寅，寅乃丑之次，故曰少阳。木居东方，震在人主，肝处鬲下阴位，木必待阴而后生，故属厥阴。金居西方，兑在人主，肺居鬲上阳位，金” 必待阳而后发。故属阳明也。

故子午之岁，君火主之，丑未之岁，湿土主之，寅申之 岁，相火主之，卯酉之岁，燥金主之，辰戌之岁，寒水主 之，巳亥之岁，风木主之，此客气也。

诗曰：“子午少阴君火天，阳明燥金应在泉，丑未太阴湿土上，太阳寒水雨连绵，寅申少阳相火旺，厥阴风木地中联，卯酉却与子午反，辰戌巳亥到皆。”

然如“卯酉年司天，即子午年在泉，卯酉年在泉，即子午年司天，辰戌年与丑未年同例，巳亥年与寅申年同例。”

假令子午“少阴君火司天”，〈午位〉阳明燥金司地。〈子位〉“上者 右行。太阴湿土为天之左间。厥阴风木为天之右间。” 所以面南而命其位也。下者左行。太阳寒水为地之 左间。少阳相火为地之右间。所以面北而命其位也。 一气在上。〈司一岁之天又主上半年〉一气在下。〈司一岁之地又主下半年〉二气 在左，二气在右。〈司人与万物〉地之左间，为初之气。

《要诀》：“每年退二，便是客乡。” 如子司天，后二支戌，太阳寒水为初之气，亥为二气，子为三气，丑为四气，寅为五气，卯为六气。又逐年年辰，逐日日辰，皆名司天。

天之右间为二之气，司天为三之气，天之左间为四 之气，地之右间为五之气，司地为终之气，每一气主 旺六十日八十七刻半有奇。

卯酉年阳明司天，太阴在泉，初气太阴、二气少阳、三气阳明、四气太阳、五气厥阴、六气少阴。辰戌年太阳司天，太阴在泉，初气少阳、二气阳明、三气太阳、四气厥阴、五气少阴、六气太阴。丑未年太阴司天，太阳在泉，初气厥阴、二气少阴、三气太阴、四气少阳、五气阳明、六气太阳。寅申年少阳司天，厥阴在泉，初气少阴、二气太阴，三气少阳，四气阳明，五气太阳，六气厥阴。巳亥年厥阴司天少阳。在泉初气阳明，二气太阳，三气厥阴，四气少阴，五气太阴，六气少阳。

此地支在下为阴，所以主乎气也。然客运之流行也， 有太过焉，有不及焉。太过之年，甲丙戊庚壬，五阳干 也；不及之年，乙丁己辛癸，五阴干也。“太过其至，先大 寒前十三日交，名曰先天；不及其至，后大寒后十三 日交，名曰后天；平气之年，正大寒日交不先不后，名 曰齐天。”

申子辰年，大寒日寅初一刻交初之气，春分日子时末交二之气，小满日亥时末交三之气，大暑日戌时末交四之气，秋分日酉时末交五之气，小雪日申时末交终之气，所谓“一六天” 也。巳酉丑年，大寒日巳初一刻交初之气，春分日卯时末交二之气，小满日寅时末交三之气，大暑日丑时末交四之气，秋分日子“时末交五之气，小雪日亥时末交终之气，所谓二六天也。寅午戌年，大寒日申初一刻交初之气，春分日午时末交二之气，小满日巳时末交三之气，大暑日辰时末交四之气，秋分日卯时末交五之气，小雪日寅时末交终之气，所谓三六天也。亥卯未年，大寒日亥初一刻交初之气，春分日酉时末交二之气，小满日申时末交三之气，大暑日未时末交四之气，秋分日午时末交五之气，小雪日巳时末交终之气，所谓四六天” 也。

客气之升降也，有正化焉，有对化焉。正化之岁，谓午 未寅酉辰亥之年也；对化之岁，谓子丑申卯戌巳之 年也。正化者令之实，从本其数生；对化者令之虚，从 标其数成。

“水一、火二、木三、金四、土五” ，皆以阴阳而配。若考其深义，则水生于一。天地未分，万物未成之初，莫不先见于水。故草木子实，人虫胎卵未就，皆水也。及水聚而形质皆备，阴阳而后成物。故物之小而味苦者，火之兆也。物熟则甘，土之味也。甘极则淡，反本也。人禀阴阳，先生二肾。草木子实，大小虽异，其中皆有两以相合，与人肾同。是以万物非阴阳合体，则不能化生，故次二曰火。既阴阳合体，然后有春生而秋成，故次三曰木。次四曰金。木火金水莫不因土而成，故次五曰土。三阴三阳，正化者从本生数，对化者从标成数。

假令“甲子年，甲为土运，统主一年，子为君火，专司一 岁，一期三百六十五日零二十五刻，正合乎周天三 百六十五度四分度之一也。”

《周天》者，天周地位，非周天之六气也。天体至圆，周围三百六十五度四分度之一。天行健，一日一夜周三百六十五度四分度之一，又进过一度。日行速，健次于天，一日一夜周三百六十五度四分度之一，恰好。然天多进一度，则日为退一度。二日天进二度，则日为退二度。积至三百六十五日四分日之一，则天所进过之度又恰周得本数，而日所退之度亦恰退尽本数，遂与天会而成一年，是谓“一年一周天。” 月行迟，一日一夜行三百六十五度四分度之一行不尽，比天为退了十三度有奇，至二十九日半强，恰与天相值在恰好处，是谓“一月一周天。” “五日为一候，三候成一气” ，即十五日也。“三气成一节” ，节谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此八节也。三八二十四气而分四时，一岁成矣。《春秋》言“分” 者，阴阳中分，其气异也；冬夏言至者，阴阳至此而极，其气同也。天亦无候，以风雨霜。

露，草木之类，应期可验而测之，故曰候。言一候之日，以五运之气相生而值之，即五日也。《书》曰：“期三百六旬有六日，以闰月定四时成岁。” 即其义也。

一期之中，主运以位而相次于下，客运以气而周流 于上，客气加于主运之上，主气临于客气之下，天时 所以不齐，民病所由生也。

辰戌年，初之客气少阳相火，加主气厥阴风木；二之客气阳明燥金，加主气少阴君火；三之客气太阳寒水，加主气少阳相火；四之客气厥阴风木，加主气太阴湿土；五之客气少阴君火，加主气阳明燥金；终之客气太阴湿土，加主气太阳寒水。已上皆客气加于主运之上，举此二年为例也。抑论主气，春温、夏暑、秋凉冬寒，风以动之，火以温之，暑以蒸之，湿以润之，燥以干之，寒以坚之，皆“天地正气之运行。惟客加于主，乃有逆从淫胜，然后春有凄风，夏有伏阴，秋有苦雨，冬有愆阳，风胜则地动，火胜则地固，暑胜则地热，湿胜则地泥，燥胜则地干，寒胜则地裂。” 气候不齐，疠疾时降。

“六甲年，土运太过，则雨湿流行，湿病乃生，肾水受邪， 治当除湿以补肾；六己年，土运不及，则木气乘旺，反 见风化，风病乃行，治当益脾以平木；六丙年，水运太 过，则寒气大行，寒病乃生，心火受邪，治当逐寒以补 心；六辛年，水运不及，则土气乘旺，反见湿化，湿病乃 行，治当补肾以除湿；六戊年，火运太过，则热气大行， 热病乃生，肺金受邪，治当降火以补肺；六癸年，火运 不及，则水气乘旺，反见寒化，寒病乃行，治当补心以 逐寒；六庚年，金运太过，则燥气流行，燥病乃生，肝木 受邪，治当清燥以补肝；六乙年，金运不及，则火气乘 旺，反见热化，热病乃行，治当清肺以降火；六壬年，木 运太过，则风气大行，风病乃生，脾土受邪，治当平木 以补脾。六丁年，木运不及，则金气乘旺，反见燥化，燥 病乃行，治当补肝以清燥，此客运之治法也。太阳寒 水，治宜辛热；阳明燥金，治宜苦温；少阳相火，治宜咸 寒；太阴湿土，治宜苦热；少阴君火，治宜咸寒；厥阴风 木，治宜辛凉，此六气之治法也。”然运气之所以有变 者，气相得则和，不相得则病。又有相得而病者，以下 临上，不当位也。五行相生者为相得，相克者为不相 得。上临下为顺，下临上为逆。

假令土临火，火临木，木临水，水临金，金临土，皆为以下临上，不当位也。父子之义，子为下，父为上，以子临父，不亦逆乎？

司天克运则顺，运克司天则逆。气克运则顺，运，克气 则逆。运气相同曰“天符。”

戊子、戊午、戊寅、戊申“年，运气皆火。丙辰、丙戊年，运气皆水。己丑、己未年，运气皆土。乙卯、乙酉年，运气皆金。丁巳、丁亥年，运气皆木，六十年中，有此十二年天符也。又戊子日，戊为火运，子为少阴，君火司天，运与司天同火，是为天符。” 此日得病速而危困也。更遇当年太岁，亦是天符，或是岁会，其病尤困。

天气生运曰“顺化。”

甲子、甲午、甲寅、甲申年，火下生土也。壬辰、壬戌年，水下生木也。乙丑、乙未年，土下生金也。辛卯、辛酉年，金下生水也。癸巳、癸亥年，木下生火也。六十年中，有此十二年顺化也。

天气克运曰“天刑。”

庚子、庚午、庚寅、庚申年，火下克金也。戊辰、戊戌年，水下克火也。辛丑、辛未年，土下克水也。丁卯、丁酉年，金下克木也。己巳、己亥年，木下克土也。六十年中，有此十二年，天刑也。

运生天气曰“小逆。”

壬子、壬午、壬寅、壬申年，木上生火也。庚辰、庚戊年，金上生水也。癸丑、癸未年，火上生土也。己卯、己酉年，土上生金也。辛巳、辛亥年，水上生木也。子临父位，于理未当，六十年中有此十二年，小逆也。

运克天气曰“不和。”

丙子、丙午、丙寅、丙申年，水上克火也。甲辰、甲戌年，土上克水也。辛丑、辛未年，水上克土也。癸卯、癸酉年，火上克金也。己巳、己亥年，金上克木也。六十年中，有此十二年不和也。

运临木气之位曰“岁会。”

“子水位也；丙子年水运临之，午火位也；戊午年火运临之，卯木位也；丁卯年木运临之，酉金位也；乙酉年金运临之，辰戌、丑未土位也；甲辰、甲戌、己丑、己未年土运临之，六十年中，有此八年岁会也。” 又丙子日，丙为水运，子为水支，是运与支同水，乃名岁会，年月日时同。如遇此日，得病不死，但执持而徐缓，更会年月时合天符岁会，其病尤甚。

天符岁会相合，曰《太乙天符》。

戊午、乙酉、己未、己丑，六十年中，有此四年太乙天符也。又戊午日，戊为火运，午是少阴君火司天，又是火支，乃名“太乙天符” ，此日得病主死。

运与四孟月相同，曰“支德符。”

寅属木，孟春月也，壬寅年木运临之；巳属火，孟夏月也，癸巳年火运临之；申属金，孟秋月也，庚申年金运临之；亥属“水，孟冬月也，辛亥年水运临之。六十年中，有此四年《支德符》也。”

运与交同日相合，曰《干德符》。

甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合，一年遇此二干，天地德合，亦为“平气” 之岁也。

太过之运加地气，曰《同天符》。

庚子、庚午年，运同司地燥金；壬寅、壬申年，运同司地风木；甲辰、甲戌年，运同司地湿土，六十年中，有此六年同天符。

不及之运加地气，曰“同岁会。”

辛丑、辛未年，运临司地寒水；癸卯、癸酉年，运临司地君火；癸巳、癸亥年，运临司地相火。六十年中，有此六年同岁会也。

大要阳年先天时化，则己强，而以气胜实，主胜客也， 故不胜者受邪；阴年后天时化，则己弱，而以气休衰， 客胜主也，故胜己者来克，被克之后，必待时而复也。 行复于所胜，则己不可前，故待得时，则子当旺，然后 子为母复仇也。

又云：“阳年太过，则传所不胜，而乘所胜；阴年不及，则所胜妄行，而所生受病。假令肝木有馀，则时已气盛，反薄肺金，而乘其脾土；肝木不及，则土无所畏，遂自妄行，乃凌其肾水。此五行生克之理。盖胜至则复，复已而胜，故无常气而不息。若复而不胜，则是生意已伤，而有穷尽矣。”

《经》曰：“亢则害，承迺制，制则生化，外列盛衰，害则败乱， 生化大病。”

“亢” 者，过极而不退也。当退不退，始则灾害及物，终则灾害及己。承，犹随也。以下奉上，有防之之义。制，克胜之也。“制则生化” 者，言有所制，则六气不至于亢而为平，平则万物生而变化无穷矣。生者自无而有，化者自有而无。“外列盛衰” 者，六气分布，主治迭为盛衰。害而无所制，则败坏乖乱之政行，为灾为变，生化几乎息，而为万物之大病。大病，即灾变也。万物皆病，天地其能位乎？此亢害承制，皆莫或使然，而自不能不然者也。以天时言之，春时冬令不退，即水亢极而害所承之木。然火为木之子，由是乘土而制水，则木得化生之令，而敷荣列秀于外。但草木虫育，自有各年盛衰不同，苟无制而木被其害，则冬入于春，生化几息，而为天地间之灾变，岂非政令败乱之极乎？以人身言之，心火亢甚，口干发燥身热则脾土失养，肺金受害，由是水乘而起，以复金母之仇而制心火，汗出发润，口津身凉而平矣。苟肾水愈微而不能上制，心火愈胜，而不能下退，则神去气孤，而灾害至也。

又曰：“有馀而往，不足随之；不足而往，有馀从之。知迎 知随，气可与期。”

言“《六甲》有馀已则不足，不足已则有馀。若馀已复馀，少已复少，则天地之道变矣。”

又曰：“出入废，则神机灭，升降息，则气立孤危。故非出 入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。 是以升降出入，无器不有，四者常守，反之则灾害至。”

出入者，天地之呼吸也。升降者，天地之化气也。毛羽倮鳞介及飞走蚑行者，皆生气根于身中，以神为动静之主，故曰“神机。” 金玉土石草木，皆生气根于外，假气以成立，故曰“气立。” “根于中” 者，生源系天，其所动浮，皆神气为机发之主，故其所为也，物莫之知，是以神舍去则机息。“根于外” 者，生源系地，故其生长化成收“藏，皆造化之气所成立。故其所出也，物亦莫知。是以气止息，则造化之道绝矣。九窍横者，皆有出入去来之气；窍竖者，皆有阴阳升降之气。往复于中，壁窗户牖，皆承来气冲击于人。阳升则井寒，阴升则井煖。以物投井，及叶坠空中，翻翻不疾，皆阴气所凝也。” 虚管溉满，捻土悬之，水固不出，为无升气而不能降也。空瓶小口，顿溉不入，为气不出，故不能入也。由是观之，升无所不降，降无所不升，无出则不入，无入则不出，群品之生，升降出入，生气之常也。若有出无入，有入无出，有升无降，有降无升，则反生化之常道，而神去气孤，非灾害而何？

虽然，“逆顺灾眚”，尽皆天之气运所为也，“地在人之下”， 大气举之也。“天六动而不息，地五静而有守。”

天以六气临地，地以五位承天。然天气不加君火，以六加五，则五岁而馀一气，乃君火不立岁气，但以名奉天耳，故曰：“君火以名，相火以位。” 言相火代君火而用事，故五岁而右迁。若地以五承六，则当六岁乃备尽天元之气，故六期而循环，周而复始。五岁一周，则五行之气遍，六期一备，则六气之位周。五六相合，故“三十年一纪之，则六十年矣。”

推之历日，依节交气，常为每岁之主气，又曰地气。若

司天在泉左右两间，轮行而居主气之上者，曰天气、 客气也。客气乃行，岁中天命，主气祇奉客气之天而 已。客胜主则从，主胜客则逆，二者有胜而无复矣。

主胜则泻主补客，客胜则泻客补主也。

经曰：“先立其年，以明其气。”每年先立运气，审其太过 不及，然后以地之主气为本，天之客气加临于上为 标，以求六化之变。如气之胜也，微者随之，甚者制之； 气之复也，和者平之，暴者夺之。皆随胜气，安其屈伏， 以平为期。抑考褚氏有曰：“大挠作甲子，隶首作数，志 岁月日时远近。”故以当年为甲子岁，冬至为甲子月 朔为甲子日，夜半为甲子时，积一十百千万，亦有条 而不紊，皆人所为也。人婴异气，疾难预拟，吾未见其 是也。吁！此一偏之见也。不知天时非凡夫可度，人身 资大化有生。《明堂诗》曰：“甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃 己脾乡，庚属大肠辛属肺，壬属膀胱癸肾藏，三焦亦 向壬宫寄，胞络同归入癸方。”

《诗》言“人秉天地壬之气而生膀胱命门，秉癸之气而生肾，秉甲之气而生胆，秉乙之气而生肝，秉丙之气而生小肠，秉丁之气而生心，秉戊之气而生胃，秉己之气而生脾，秉庚之气而生大肠，秉辛之气而生肺，此天干也，地支亦然。”

又云：“肺寅大卯胃辰经，脾巳心午小未中，申膀酉肾 心胞戌，亥三子胆丑肝通。”观此二诗，则天地人身，无 时不相流通。

《经》曰：“天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气也。”

故“一气不合，不能生化。”天有六气，人以三阴阳，而上 奉之。

以六经言之，则三阴三阳；以十二支分之，则有六阴六阳。阴从上降，生于午而极于亥，谓之“六阴” ；阳从下起，生于子而极于已，谓之“六阳。”

地有五行，人以五脏腑而下应之。脏为阴而其数奇， 以应五运，盖五行质具于地，而气则行于天也。腑为 阳而其数偶，以应六气，盖六淫虽降于天，而势必充 于地也。子午为天地之中正，君火位焉；手少阴心午 居之，足少阴肾子居之，辰戌为七政之魁罡，寒水位 焉。

太阳寒水有子位，而居于辰戌者，水伏于土，而水由地中行，故戌为六戊天门，辰为六己地户。

“手太阳小肠戌居之，足太阳膀胱辰居之。然火从水 化，水随肾至，故少阴为脏，位与太阳隔，而气相合为 腑也。丑未为归藏”之标本，湿土位焉；足太阴脾未居 之，手太阴肺丑居之。卯酉为日月之道路，燥金位焉； “足阳明胃酉居之，手阳明大肠卯居之，然子随母居， 土旺金盛，故太阴为脏，位与阳明隔，而气相合为腑” 也。巳亥为天地之门户。风木位焉。

卯虽木之正分，为阳明燥金所居，然木生在亥，故居于亥，而对化于巳也。

足厥阴肝亥居之。手厥阴心胞络巳居之。寅申握生 化之始终，相火位焉。

少阳相火佐脾，虽有午位，君火居之，故居寅。火生于寅也。

足少阳胆寅居之，手少阳三焦申居之。然“相火寄于 肝，肾胆者肝之腑，心胞络者肾之配。故厥阴为脏，位 与少阳隔，而气相合为腑也。”

“三阴三阳，名异而体则一也。阴阳气微则谓之少，阴阳气盛则谓之太。” 寅为少阳，卯为阳明，辰为太阳，午为少阴，未为太阴，亥为厥阴。

南政三阴司天，则皆寸不应，三阴在泉，则皆尺不应； 北政三阴司天，则皆尺不应，三阴在泉，则皆寸不应。 不应者，皆为沉脉也。

此言六气以君火为尊，五运以湿土为重，故甲己土运为南政。盖土以成数，贯金木水火之运位，土居中央君尊，南面而行令，馀四运以臣事之，北面而受令，所以有别也。然此论其常也。若天行时病，则有不必拘者。《经》曰：“天地之气，胜复之作，不形于诊也。” 天地以气不以位，故不当以脉诊，但以形证察之。

“由此观之，经络脏腑，脉病药治，无非运气之所为也， 非祗一岁也，虽一时一刻之短，而五行之气莫不存； 非特一物也，虽一毫一芒之细，而五行之化莫不载。 上达于天，则有五星倍减之应；下推于地，则有草木 虫育之验。”奈何俗医不知医之源者，全然不识运气 为何物；不知医之变者，又泥时日执钤，方以害人。要 之，有在天之运气，有在人之运气。天时胜，则舍人之 病，而从天之时；人病胜，则舍天之时，而从人之病。张 子曰：“病如不是当年气，看与何年运气同，只向某年 求活法，方知都在至真中。”扁鹊曰：“阴淫寒疾，即太阳 寒水之令太过，阳淫热疾，相火之令太过，风淫末疾木令太过，雨淫腹疾，湿令太过，晦淫”惑疾。燥令太过， 久晴不雨，当为疫疠风痹，明淫心疾。君火初令太过。 《经》曰：“必先岁气，勿伐天和。”又曰：“不知年之所加，气之 盛衰，不可以为工。”学者合而观之，更精于脉证，乃自 得之。噫！儒之道，博约而已矣。医之道，运气而已矣。学 者可不由此入门，而求其蕴奥耶。