钦定古今图书集成/博物汇编/艺术典/第562卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第五百六十二卷

钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第五百六十二卷目录

　卜筮部名流列传四

　　金

　　武祯　　　　　　　武亢

　　元

　　田忠良　　　　　　傅立

　　陈梅湖　　　　　　史春谷

　　操贵持　　　　　　蔡福缘

　　闵观　　　　　　　吴豹

　　西渚子　　　　　　路生

　　杨守业　　　　　　刘偘

　　张梦庚

　　明

　　冯渊　　　　　　　曾义山

　　黎福荣　　　　　　陈君佐

　　毛童　　　　　　　邓权

　　翟祥　　　　　　　胡𣽂

　　沈晟　　　　　　　仝寅

　　胡宏　　　　　　　王坡

　　王奇　　　　　　　屈亨

　　汪龙　　　　　　　张仑

　　赵良　　　　　　　程山人

　　味元子　　　　　　从任

　　陈世胄　　　　　　程良玉

　　李星井　　　　　　柳华岳

　　倪光　　　　　　　徐体干

　　白鸥　　　　　　　高凤

　　霍昂　　　　　　　吕申

　　江晓　　　　　　　邢元恺

　　皇甫焯　　　　　　僧三休

　卜筮部艺文一

　　卜居　　　　　　　　　　　周屈原

　　田敬仲世家赞　　　　　　汉司马迁

　　日者列传后论　　　　　　　褚少孙

　　卜筮篇　　　　　　　　　后汉王充

　　卜列　　　　　　　　　　　　王符

　　卜疑集　　　　　　　　　　晋嵇康

　　蓍龟论　　　　　　　　　　　庾阐

　　大筮箴　　　　　　　　　宋颜延之

　　洞林序　　　　　　　　　　梁元帝

　　蓍论　　　　　　　　　　北魏高允

　　神蓍立赋〈并序〉　　　　　唐潘炎

　　蓍龟论　　　　　　　　　　　于邵

　　卜肆铭　　　　　　　　　　陆龟蒙

　　洪范皇极内篇序　　　　　　宋蔡沈

　　范氏莛莼卜法序　　　　　　　吴莱

　　筮卦辨疑序　　　　　　　　马端临

　卜筮部艺文二〈诗〉

　　箕卜　　　　　　　　　　　宋陆游

艺术典第五百六十二卷

卜筮部名流列传四

金

武祯

按《金史武祯传》：“祯，宿州临涣人。祖官太史，靖康后业 农，后画界属金。祯深数学，贞祐间，行枢密院仆散安 贞闻其名，召至徐州，以上客礼之，每出师必资焉，其 占如响。正大初，征至汴京，待诏东华门，其友王铉问 祯曰：‘朝廷若问国祚修短，子何以对’？祯曰：‘当以实告 之，但更言周过其历，秦不及期，亦在修德尔’。时久旱”， 祈祷不应，朝廷为忧。祯忽谓铉曰：“足下今日早归，恐 为雨阻。”铉曰：“万里无云，赤日如此，安得有雨？”祯笑曰： “若是，则天不诚也，天何尝不诚。”既而东南有云气，须 臾蔽天，平地雨注二尺，众皆惊叹。寻除司天台管勾。

武亢

按《金史武祯传》：祯子亢，寡言笑，不妄交。尝与一学生 终日相对，握筹布画，目炯𤾗，若有所营，见者莫测也。 哀宗至蔡州，右丞完颜仲德荐其术，召至，屏人与语， 大悦，除司天长行，赏赉甚厚。上书曰：“比者有星变于 周楚之分，彗星起于大角，西扫轸之左轴，盖除旧布 新之象。”又言：“郑、楚周三分野，当赤地千里，兵凶大起， 王者不可居也。”又曰：“蔡城有兵荒之兆，楚有亡国之 征，三军苦战于西垣，前后有日矣。城壁倾颓，内无见 粮，外无应兵，君臣数尽之年也。”闻者悚然夺气，哀宗 惟嗟叹良久，不以为罪。性颇倨傲，朝士以此非之。天 兴二年九月，蔡州被围，亢奏曰：“十二月三日必攻城。” 及期果然。末帝问曰：“解围当在何日？”对曰：“明年正月十三日，城下无一人一骑矣。”帝不知其由，乃喜解围 有期日，但密计粮草使可给，至其日不阙者。明年甲 午正月十日，蔡州破，十三日大元兵退，是日，亢赴水 死云。

元

田忠良

按《元史田忠良传》：“忠良字正卿，其先平阳赵城人，金 亡徙中山。忠良好学，通儒家杂家言，尝识太保刘秉 忠于微时，秉忠荐于世祖，遣使召至，帝视其状貌步 趋，顾谓侍臣曰：‘是虽以阴阳家进，必将为国用’。俄指 西序第二人谓忠良曰：‘彼手中握何物’？忠良对曰：‘鸡 卵也’。果然。帝喜，又曰：‘朕有事萦心，汝试占之’。对曰：‘以 臣术推之，当是一名僧病耳’。”帝曰：“然，国师也。”遂遣左 侍仪奉御也先乃送忠良。司天台给笔札，令秉忠试 星历、遁甲诸书。秉忠奏曰：“所试皆通司天，诸生鲜有 及者。”诏官之司天。帝曰：“朕用兵江南，困于襄樊，累年 不决，奈何？”忠良对曰：“在酉年矣。”至元十一年，阿里海 牙奏请率十万众渡江，朝议难之。帝密问曰：“汝试筮 之，济否”忠良对曰：“济。”帝猎于柳林，御幄殿，侍臣甚众， 顾忠良曰：“今拜一大将，取江南，朕心已定，果何人耶？” 忠良环视左右，目一人，对曰：“是伟丈夫，可属大事。”帝 笑曰：“此伯颜也，为西王旭烈兀使，朕以其才留用之， 汝识朕心。”赐钞五百贯、衣一袭。七月十五日夜，白气 贯三台，帝问何祥，忠良对曰：“三公其死乎！”未几，太保 刘秉忠卒。八月，帝出猎，驻辇召忠良曰：“朕有所遗，汝 知何物，还可复得否？”对曰：“其数珠乎？明日二十里外 人当有得而来献者。”已而果然。帝喜，赐以貂裘。十月， 有旨问忠良：“南征将士能渡江否？劳师费财，朕甚忧 之。”忠良奏曰：“明年正月，当奏捷矣。”十二年正月，师取 鄂州，丞相伯颜遣使来献宋宝，有玉香炉，辍以赐忠 良及金织文十疋。二月，帝不豫，召忠良谓曰：“或言朕 今岁不嘉汝，术云何？”忠良对曰：“圣体行自安矣。”三月， 帝疾愈，赐银五百两、衣材三十疋。五月，车驾清暑上 都，遣使来召曰：“叛者浸入山陵，久而不去，汝与和礼 霍孙率众往视之。”既至，山陵如故。俄而叛兵大至，围 之三匝，三日不解。忠良引众夜归，敌殊不觉。和礼霍 孙以为神，白其事于帝，赐黄金十两。八月，以海都为 边患，遣皇子北平王那木罕、丞相安童征之。忠良奏 曰：“不吉，将有叛者。”帝不悦。十二月，诸王昔里吉劫皇 子、丞相以入海都，帝召忠良曰：“朕几信谗言，罪汝。今 如汝言，汝祀神致祷，虽黄金朕所不吝。”忠良对曰：“无 事于神，皇子未年当还。”后果然。十八年，特命为太常 丞、少府，迁太常少卿。二十九年，迁太常卿。大德元年， 迁昭文馆大学士、中奉大夫，兼太常太卿。武宗即位， 进荣禄大夫、大司徒，赐银印。仁宗即位，又进光禄大 夫，领太常礼仪院事。延祐四年正月，卒，年七十五。赠 推忠守正佐运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，追 封赵国公，谥“忠献。”

傅立

按《辍耕录》：“傅初庵先生立以占筮起东南，时杭州初 内附，世皇以故都之地生聚浩繁，赀力殷盛，得无有 再兴者，命占其将来如何。卦既成，对曰：‘其地六七十 年后，会见城市生荆棘，不如今多也。今杭连厄于火， 自至正壬辰以来，又数毁于兵，昔时歌舞之地，悉为 草莽之墟，军旅填门，畜豕载道。乃知立之占亦神矣’。” 按《浙江通志》：元初有傅初庵者，善卜筮。时钱塘初附， 世祖以故都殷盛，怀南顾之忧，召初庵筮之，卦成而 初庵犹未知也。世祖曰：“以此占临安何如？”对曰：“不过 五六十年，生聚萧条，满城荆棘。”其后杭州连有火厄， 兼以墨吏横敛闾阎十室九空矣。

陈梅湖

按《江宁府志》：“梅湖善皇极数，受知于元世祖，凡遇推 卜，多以《易》数讽谏，朝臣咸敬之。官至江西宣慰副使。” 或问：“何不为诸子计，曰：‘吾数非其所当传，且命贫贱 令其粗知农事足矣’。”

史春谷

按《江宁府志》：有史春谷者，善推人休咎。大德间，客死 当涂旅馆，遗书曰：“溧阳史春谷，数当尽于此。三日后 遇孔君，仁人也，愿求棺殓归。”果有孔文昇至，感其言， 为之棺殓以归。

操贵持

按《饶州府志》：“操贵持，浮梁人也，字子敬，官教授。卜筮 多奇中，耻以术名，故不传。”

蔡福缘

按《饶州府志》：“福缘，鄱阳人。少补郡学生，早失怙，以母 疾不复肄儒去学。康节大定，数有问，穷达筭无不验。 能博览强记诸书，至老诵一字不遗。”

闵观

按《饶州府志》：观精梅花数，又能以人事占。有人倚伞 于桑，问母病，观曰：“五人扶丧，不治矣。”归果然。邻有出 而占酒食者，观曰：“得食。”有雉无首。邻果有留饮者，久而曰：“汝雉可出。”主人惊曰：“果烹雉，以无首不献也。”乃 出焉。因告之数，共嗟叹久之。

吴豹

按《饶州府志》：“吴豹，邑诸生，善占数。尝有雀斗而占曰： ‘吾儿堕楼矣’。归果然。会疾革，曰：‘死后吾妻当适一官 而无禄者’。”后果适范姓者，为义官。

西渚子

按《饶州府志》：西渚子，鄱阳人，不知姓名。或谓其本举 孝廉，以卜隐遇物起数甚验，有姓某仪宾，持象牙笏， 问曰：“簪笏之贵，却缘骨肉？”后优人亦以簪往，曰：“虽近 簪缨，奈体轻微。”居鄱久著名。寻游四方，各变名号，以 显其术。

路生

按《陕西通志》：路生，长安人，卖卜于市。有赵自强来选 长安，卜路云：“公之官若非重日，即是重口。”后又卜路 云：“官九日不出，十二日出。”至九日，宰相果索吏部由 历。至十二日，敕出为左拾遗，拾遗字各有一口。又补 阙王冕访卜路云：“九月当入省，官有‘礼’”字。时礼部员 外陶翰在座，乃曰：“公即替人。”九月，陶病请假，敕除王 礼部员外。后又令卜云：“必出，当为仓字官。”果贬温州 司仓。既而路生以二子托冕，冕问：“毕竟何如？”路云：“所 以令儿托公，其意可知。”

杨守业

按《合肥县志》：杨守业，字君爱，合肥人。少遇异人，授以 占筮之学，言事辄验。世居枣香村，率其子弟耕凿自 安，不入城市，而户履常满。子朝元能传其业，王公大 人多往招之，谈言微中，其应如响，一时名士赠诗盈 帙。寓公王蒙斋有《赠枣香居士》四首云：“高人卜筑爱 林泉，鸡犬桑麻日晏然。闲坐藜床读周易，知君原是 大罗仙，庭盖成阴屐破苔，人人尽问枣香来。乡庄不 比成都市，只为先生姓似雷。”“纬繣心情费评量，每将 爻象卜行藏。自从一睹灵氛后，龟筮何须论短长。”“乡 关迢递信音乖，每望云山辄挂怀。两字平安君说与， 始知天道不安排。”观此足见其生平矣。

刘偘

按《瑞州府志》：“刘偘，字豫甫，上高人。元季任瑞州路学 士，正与高安丞刘基、奉新胡泰为友，精于《易》卜。世乱 弃官家居，悬棹为识，号银河棹。与人言吉凶，无不立 验。凡上高业阴阳术者悉祖之。洪武初，以荐举，复任 本学训导，至今人称为豫甫先生。”

张梦庚

按《处州府志》：“张梦庚，松阳人。遇异人授《易》，元末召居 将幕，推步有验，后复悬壶于市卖卜。一日，有叶姓者 无子，多娶妾求卜，庚以诗二句授之曰：‘不是桃花贪 结子，更教人恨五更蜂持归，谓此老风字，且不识，何 谈理数乎。其人养蜂数十柜，一旦蜂出，冒雨收之，忽 集其面螫而死，人以为神’。”

明

冯渊

按《镇江府志》：“冯渊，字济川，銮江人。避地京口，精于占 筮。洪武初，浙省赍白金解京，经郡境为盗劫。明太祖 震怒，捕甚急，府卫官巾服待罪，诣渊请卜，渊示所得 《易》繇曰：‘犬吠月满地血，廿八人扶棺来，便是此时节’。” 使捕者共伏京岘山松林中以俟。夜半，月色满江，村 犬皆吠，俄闻山巅有哭声，时盛暑，村甿乘夜凉染绛 色帛，闻哭，意为窃葬人也，急趋入户避凶煞。偶触绛 盆覆地，赤水横流如血。逻卒往视其舁棺者，果二十 八人，遂悉就擒。斧其棺，白金见。所著有《海底眼。索隐》： 顾少圣有诗赠云：“卖卜生涯薄，轻身远市朝。欲归盘 谷隐，不受小山招。”

曾义山

按《江西通志》：曾义山，一名法兴，上高人，善占术。青田 刘基丞高安，法兴过之，语曰：“相公聪明绝世，而器宏 远，当为一代伟人，吾书尽以相赠。”基遂领其要。基见 世事日非常，即兴家借观《乾象》诸书，法兴以原本畀 之，曰：“吾不欲留此以为家祸也。”暨明，太祖常问基而 知所授受，乃令有司为法兴营居室，表其坟墓。

黎福荣

按《荆州府志》：“黎福荣，善风角。洪武初年召见，卜事屡 验，上顾谓曰：‘汝可方袁天纲矣’。遂赐名天纲，授官，宠 异之，复官其子楚章为鸿胪寺序班。”

陈君佐

按《扬州府志》：“陈君佐，明江都人。善方脉，洪武初为御 医，永乐间弃官，著黄冠，市药武当山中，以《易》卜人吉 凶，多奇中，卒葬山中石穴。”

毛童

按《饶州府志》：“毛童，鄱阳人。容貌鄙猥，衣蓝缕，每匿术 托为佣卜则占吉凶无爽。永乐壬辰，常以事逮至棠 阴，巡检夏斌俾占其子亨往乡归期，童曰：‘子已溺水’。 逾午获山豚重百馀觔，果然。县吏聂文政役满问童， 童曰：‘未有衙门可安落百日外得矣’。”文政到京三阅月卒。

邓权

按《荆州府志》：“邓权善风角，尝戍武昌，随楚王入朝，时 永乐在燕，亦来朝，同宿邸第，以物命之，卜果验，因大 书‘明鉴’二字赐焉。”

翟祥

按《苏州府志》：“翟祥，字君瑞，嘉定人，避讳以字行。少通 《易》学，为明高祖占候皆验，赐以敕，命为训术。所著《希 微子》《简易录》，宋濂有传。尝汇邑人所为诗，并记其人 之性行名位，刻之为《练音》。”

胡奫

按《浙江通志》：“胡奫，初名浚，字元海，陶庄人。徙居魏塘， 卖卜于市，言多奇中。与同邑袁杞山相约游金陵，寓 神乐观。提点姚一山偶失金杯，酷责其徒，二人怜之， 占得剥之颐曰：‘金在土中未亡也。汝第从居西南隅， 掘下五寸则得矣’。如其言，果得杯。永乐八年，一山荐 二人于上，袁称疾不行。胡至京，卜无不验，赐今名，授” 钦天监漏刻博士。上新作殿，命之卜，布筭讫，跪曰：“某 月某日午时当毁。”上怒，囚之以待。至期，倩狱卒觇视， 返报曰：“午过矣，无火。”胡服毒，午时正三刻，殿果焚。上 急召，胡死矣，甚惜之，赐驰驿归葬。子四人，昱、昂，皆弃 占筮而学画。曾孙昺，遂以画名。

按《嘉兴府志》：先是召命初下，袁为胡卜，得干之五爻， 袁曰：“五为君，升阳在四，子命又午也，其有锡命之庆 乎？”胡曰：“吾直壬午，壬为水，而午者子之冲也，果赐名， 必不离水。”袁曰：“非徒然也，四为渊，又值升阳，而五居 渊上，渊而大者乎？以草莽之臣践五位，终非吉兆。五 为火，丁者壬之合也，遇火则危矣。”后闻赐名奫袁大 笑曰：“验矣！死不远矣。”果因殿焚而卒。

沈晟

按《苏州府志》：“沈晟，字景旸，吴中卜者。永乐末，驿取至 京，命午门上布卦，问英国公征交南事。占曰：‘明日正 午当得捷音’。至期，果飞骑报捷，生擒黎贼。上大悦，赐 钞币遣旋。”

仝寅

按《明外史仝寅传》：“寅字景明，安邑人。生十二岁而瞽， 乃从师，学京房术，为人占祸福，多奇中。父清游大同， 携之行塞上。石亨为参将，酷信之，每事咨焉。英宗北 狩，遣使问还期，筮得干之初，寅曰大吉。四为初之应， 初潜四跃，明年岁在午，其干庚。午，跃候也。庚，更新也。 龙岁一跃，秋潜秋跃，明年仲秋驾必复。但繇勿用应 在渊，还而复，必失位。然象龙也，数九也。四近五，跃近 飞。龙在丑，丑曰赤奋若。复在午，午色赤，午奋于丑，若 顺也，天顺之也。其于丁，象大明也。位于南方，火也。寅 其生；午，其王；壬，其合也。至岁丁丑月寅日，午合于壬， 帝其复辟乎？”已而悉验。石亨入督京营，挟与偕及也 先，逼都城，城中人恟惧。或请筮之，寅曰：“彼骄我盛，战 必胜。”寇果败去。明年，也先请遣使迎上皇，廷臣疑其 诈，寅力言于亨曰：“彼顺天仗义，我中国反失奉迎礼， 宁不贻笑外蕃。”亨乃与于谦决计，上皇果还。景泰三 年，锦衣指挥卢忠告变，外议汹汹。忠一日屏人请筮， 寅叱之曰：“是兆大凶，死不足赎。”忠惧而佯狂，事得不 竟。已而忠果伏诛。英宗复辟将官寅，寅固辞，命赐金 钱金卮诸物。其父官指挥佥事，将赴徐州，英宗虑寅 偕行，乃授锦衣百户，留京师。寅见石亨势盛，每因筮 戒以持满之道。亨不能用，卒及于祸。寅以筮游公卿 贵人间，莫不信重之，然无一语及私。年几九十乃卒。 按《山西通志》：“寅，安邑人。少瞽而性聪警，学京房《易》，占 断多”奇中，名闻四方。明英皇北狩，阴遣太监裴当问 之，寅筮得《干》之初九，附奏曰：“龙，君象也，四初之应也。 龙潜跃必以秋，应。以壬午浃岁而更。龙变化之物也。 庚者，更也。庚午秋车驾其还乎？则必幽，或跃应焉。后 七八年必复辟。午火德之正也，丁者午之合也。其岁 丁丑月壬寅日壬午乎？”既而也先复入寇，石亨召问 休咎，寅筮之曰：“无能为也。且彼气已骄，战之必克。”果 败去。及英皇还居南宫，指挥卢忠上变，妄言请，寅筮 之，叱以大义。后英皇复位，授锦衣卫百户。

胡宏

按《异林》：胡宏，字任之，宁波人。少读《易》，遇一道人与语 曰：“我有秘术，子可受之，但不营仕，乃可免祸耳。”宏曰： “谨奉教。”遂以卜筮授之，发无不中。有卜者每闻宏作 卦，辄从邻壁中听之。其说皆按《易》占，无诡辞。后知之， 遂不说《易》，但言贞咎而已。有一人家暴富，心疑之，宏 为设卦曰：“家有狸奴走入室，是其祥也。”曰：“然。”曰：“狸形 必大，可称之，得几斤？”曰：“七斤许。”曰：“富及七载，狸奴当 去，何能久乎？”及期，狸果去不见，家贫如初。一人家夜 有尸撑于门，莫知为谁。主人惧，不敢启扄，逾垣而逃。 卜于宏，宏曰：“有府胥姓某者，往求之，讼可解矣。”主人 往索，果得其人，恳乞再三，曰：“诚不敢讳，是予某亲，非 有宿嫌，求棺耳。”召其子，遗以金帛，祸乃解。尝经吴阊 门都彦容家，将戒舟，有唐贡士者偕其友三人来，宏曰：“公等何为？”曰：“行藏未卜，幸先生教之。曰：‘草草不暇 行，当总筮之’。卦成，宏拆而论之曰：‘某君勿行，当有疾 厄。某君中乙科，唐君后必为御史’。”后悉如其言。平生 占验甚多，每筮一卦，则受金半两，以寿终于家。 按《宁波府志》：“宏善《易》筮。天”顺间，太守陆阜邀至官舍， 适阜出，阜子裒为父，怒其学不进，惧不敢见，闻宏至， 急请筮之，宏曰：“尊君侯未占公子不可先。”曰：“事急矣。” 曰：“宜随意出示一物。”裒出一钱曰：“占家庭口舌，何日 可解？”曰：“即日解。”已而阜归，夫人迎言，宏果灵。及裒占 故，呼问其详，遂忘所怒。翌日为阜筮，得丰之明夷。断 曰：“逢刘则滞，遇冯则止。”顷之，同知刘文显至，与阜大 忤，屡欲攘臂奋击。明年，海道副史冯靖劾阜仓粮不 给军饷，谪戍广西。其神验类如此。著《筮书》曰《黄金策》。

王坡

按《宁波府志》：“王坡病瞽，善六壬兼释《易》。游至武林，有 驿傍人占家宅，坡云：‘今年四月十三日当雷震，堂栋 不伤人’。后果然。鄞断塘有一祠，初塑神像成，乡人托 以人名占之。坡曰：‘此人如木偶，难逃水火’。越期，果为 恶少投于江，随潮上下，后复碎而毁之。佥事黄誉性 严重，人莫敢近，招坡筮之，坡曰：‘似得鬼责。公前归时 失展先大夫墓，有阴谴’。”黄下泪曰：“然。”坡曰：“明年当转 官在本省藩职。”后果然，寻卒。

王奇

按《江宁府志》：“王奇，其先台州人。为诸生，通天文卜筮 星数之学，后以事被褫，乃以术游四方。成化中，来金 陵。三原王公在兵部，方为权贵所厄，属奇筮之。奇曰： ‘公归矣。越三载，其起当铨衡乎’？已而果然。吏部欲升 二御史，问其命，奇曰：‘命岂宜问哉？公进退人材，固有 不在命者。不对而出。刑部逸重囚，主者属奇筮之，遇’” 《恒》之大过，奇曰：“五为囹圄，贼入矣，其焉逃之？”计其获 日与时皆不爽。陈指挥妻死，将殓，其女病，问命于奇。 奇曰：“女固无恙，母亦未死，后当生二子。即欲殓，其必 越午。”午时妻复生，后果生二子。王郎中应奎问命，奇 曰：“是火气太盛，若官之南，所至必有火灾。”后守台州， 既上任三月，郡中灾，十室九烬，王以疾去。其他奇中 多类此。

按《天台县志》：“王奇，字世英，性介直。初为邑庠生，不偶， 去而游京师，遍历江湖，以星命占筮之术称于人，言 祸福辄应，自以数。奇不受室，以侄宗元为嗣。年八十 而终于京师。时馆人以事坐诬系狱，奇为直之。其妻 招夜饮，闭门不赴，明日徙去，人以为难。无锡邵尚书 二臬司深爱重之，为志其墓。”

屈亨

按《安陆府志》：“屈亨，京山人。解康节梅花数，为诸生时， 以此著名。正德中，山东大盗刘六、刘七、齐彦辈，自北 方来，已达应山，逼近县境。有就亨叩者，词毕，倚柱而 立。亨曰：‘无忧，以人倚木，休字也’。”后贼果败去。他事多 类此。

汪龙

按《休宁县志》：“汪龙，字潜夫，隐充人也。少颖悟。父客死， 问母状，时时号泣，目遂盲。年十五，遇道人善射，覆以 卜筮授潜夫。时倭患起，督府急，潜夫甚，聘至中军，潜 夫恻然曰：‘急矣’！为强起，每出兵克时日，胜败多所赞 画。顾尚书可学以潜夫名上闻，即命有司趣入朝，尚 书躬为劝驾，卒谢之。华亭徐文贞高其节。五十时病” 剧，仲女刲股以进，寻愈。潜夫自筮。“其大期更有七年。 郡东鄙中倭患，是为龙蛇之岁。智士死，我乃当之。”竟 卒如其言。

张仑

按《杭州府志》：“张仑，字景嵩，仁和人。五岁以疾丧明，十 三受《易》。凡卜筮星历诸书，入耳即了大义，终身不忘。 每论人禄命夭寿，穷通利钝，历有奇验，远近异之，称 曰如鉴。缙绅道杭者，必造访焉。宸濠构逆，浙镇守太 监毕真谋内应，人情汹汹，方伯何天衢稽疑于仑，筮 得解之彖。仑敛椟贺曰：‘无虞也，渠魁将授首矣，何内 应之有’？”不旬日，江西捷音果至。武宗南巡，将及浙，有 司急敛诸供。方伯徐公蕃命筮焉，得《同人》之离？徐曰： “同人亲也，应南面，急当祗迎。”仑曰：“不然。卦体属干，西 北其位也，兹应反矣，君至尊也，岂夫人可同？且爻曰 ‘先号咷，后笑’，兆之矣。其在纯干之日乎？”后悉如其言。

赵良

按《浙江通志》：“赵良，宋礼部尚书赵汝谈之后。好学，游 京师，士大夫多客礼之。久之，知其深沉有谋，即机事 亦与闻焉。嘉靖中，内阁徐与都御史邹持正议除权 族，良往来二门，有密语，虽至亲不得与闻者。间呼良 决之，良善卜，所言悉验。于是二人重良能决疑，又厚 重可与语，欲荐用贵显之良，辞不就。以例授江南巡” 检，又不肯久居，曰：“吾历都门，为他人谋多矣，乃不能 自为谋乎？”归之日，著有《松泉诗集》，藏于家。曾孙最昕， 皆成进士。

===程山人===按《浙江通志》：“程山人自玉泉山来，寓褚堂，精太乙六 壬之术。万历辛巳，有问岁事者，山人曰：‘明年五福在 燕，太子生建德，大将冲文昌，主将相失位，女主宠。奄 官去，主水灾。是年生皇储，而张居正、冯保俱罢，岁又 逢潦。其术悉验。后归隐，不知所终’。”

味元子

按《江南通志》：有黄冠卖卜于市，自称“味元子”，丹阳蒋 晓从之游。

从任

按《江南通志》：“从任，字子重，少以诸生入太学，负奇气， 兼嗜异书，于太乙奇门、遁甲、六壬皆探得其要。常与 太史焦竑同舟至浔阳，暮有傍舟相尾，知为盗也，一 舟皆惧，任占之曰：‘漏下三刻，盗且去’。顷之，果如其占。 在黄州，诸生薄试期，占者十七人，任独占。方民昭、耿 子健得隽，是科果登贤书。焦竑叹曰：‘子重之技，嵩、真’”、 《隗照》，不能称绝矣。

陈世胄

按《福建通志》：“陈世胄，同安诸生。少得异人传授《六壬》， 尤精《易》数，凡所占验，其中如神，预知死日。其术亦不 轻传。”

程良玉

按《杭州府志》：“程良玉，字元奴，新安人。五䶖以痘瞽目， 父惜其慧，令习医，耳听心受，遂悉其要。十岁告父母 曰：‘医主望闻问切，望不能望，术讵得神’。遂去而学卜， 从苕上张星元受业，尽得秘奥，然卒本于《易》，若田何、 丁宽、京氏之学，莫不洞见本源。每占一卦，即爻象贞 悔、阴阳动静，而人之吉凶悔吝了然矣。其说一准于” 用爻。如老奴占幼主，必用父母；少主占衰仆，必用妻 财；词讼凭官后世应，寿命凭用后父母，科目先文，廷 试先官。辨空破绝散之真伪，明飞伏互变之轻重。若 《晋》外伏《艮》，内伏干，己酉世爻，以丙戌为飞伏；《需》外伏 《兑》，内伏《坤》，戊申世爻，以丁亥为飞伏。盖参之枯匏老 人之说，一时占验，遂为星元所未及。卖卜武林，车马 填接街陌，日已晡帘，犹不得下，如是二十年。性强记， 曾从良玉卜者，虽十馀年后，一闻其声，辄能呼其姓 氏。贤士大夫争相引重，咸以为“管辂、郭璞”云。“至四十， 虑术不传，键户著书。”三年，《易》冒成，遂卒。

李星井

按《怀庆府志》：“李星井，字聚东，温县人。善六壬、奇门、梅 花诸数，为人占，往往奇中。尝卖卜河阳，一日晨起，立 郭门之下，启关而一人来揖之曰：‘我欲以有请也’。井 即曰：‘失驴乎’？其人愕然，井曰：‘归矣，驴已系门内。及归 家，果然。则大喜，复来谢，因问：‘君何以知我失驴耶’？曰： ‘汝问时，适有牵马驼门扇而过者，是非驴乎’？然则何’” 以知在门内也？曰：“子方问而马已入门，故知之。”闻者 皆大笑，其捷慧多此类。

柳华岳

按《苏州府志》：“柳华岳，号山樵，吴县人。善卜，家贫，依姊 以居。姊曰：‘人生定有发迹之日，尔盍卜之’。岳曰：‘卜之 矣，我来春正月当以此起家’。至元旦，有问卜者，仓皇 而来，课成，问何事，曰：‘为失物耳’。岳曰：‘失物当在行舟， 然物犹未失也。只在舟中觅之，申酉时可得’。其人喜 曰：‘幸如君言，当以五十金奉酬’。是晚，果于灶穴得之。” 其人相赠如约，自此倾动一时，而《决疑奇》中多类此。

倪光

按《浙江通志》：“倪光，字应金，鄞人。少授《易》，时时沈玩先 天，辄能前知，遨游两京。一日在杨文懿所，忽中贵使 至，光见一雀自庭树集于地，已复还集树，即谓使曰： ‘汝来得非失马乎？六日当复’。使大惊，因复问马色。光 曰：‘黄而近于黑’。皆悉验。都宪王应鹏问得庄字，光曰： ‘《庄子》开卷说鲲化，其应鹏必九万里乎’？以杨氏甥妻” 之。平生不殖产，所获即散之人，日偕士大夫为社赋 诗。年八十，生而举殡，拟渊明，自祭杜牧，志墓事。所著 有《味易诗集》。

徐体干

按《江南通志》：“徐体干，字六合，巢县人。精于《易》占。用左、 邵筮法，与焦延寿筮皆相符契，并注《易解》，焦澹园竑 为之序。”

白鸥

按《江南通志》：“白鸥，颍川卫人，质直有古侠士风。精数 学，能断人生死，时刻不爽。”

高凤

按《福建通志》：“高凤，闽县人，善卜，以意推，不专《周易》。傅 鼎未登第时求占，凤曰：‘君第一人也’。既而果然。或问 其故，凤曰：‘吾适剖椰子而傅君至，其象解元，故占为 解元’。后闽县林士元亦举第一，先数日，有内臣欲豫 知其人，书一‘兴’字令占。凤曰：‘尊意得毋在兴化乎？不 然也。今兴字乃从俗省书，其人在中，而八府俱下，必’” 闽城矣，奇中多类此。凤尝语人，“卜若可信，凤直儒学 吏耳，当至五品京职，不知何从得之。”弘治间，召入宫， 占验恩授工部郎中

霍昂

按《开封府志》：“霍昂，字时举，杞县人。由明经授盱眙县 簿，寻弃归。好读书，精研字学，妙达卜筮之理。时大盗 师尚诏寇归，声言取杞邑。令惧，召昂卜之，开柜，蓍散 堕地，喜曰：‘卜者，主也，蓍者敌也，主敌兵溃散之象’。蓍 成果吉。寇寻灭，令大奇之。又著《字学正传》一书。”

吕申

按《畿辅通志》：“吕申，字文甫，清苑人，原名牙兴。才姿雄 颖，少即淹博，弱冠食饩，邑庠试辄冠其曹，督学使者 姜元衡为更名。申曰：岳降也。屡试不售，遂辍举子业。 博求天官、舆地及壬奇、《太乙》《孤虚》《风角》诸书，手录成 卷，悉能背诵，占玩卜筮，什不失一。尤精堪舆家言，王 公大人及名公卿竞延致之，岁无虚旬，动赴千里约”， 所至，人相倾倒。为文奇肆，不屑屑绳墨。裁答启札，语 多古竦。为人遗书，谈休咎，质奥不易解，久之乃验。从 之游者，或儒或艺，无虑百十人，分其一长，即可名世。 远近呼为“吕先生”，或曰“吕仙”而不字。年五十五卒，闻 者悼惜。所著书甚多，藏其家。

江晓

按《婺源县志》：“江晓，字东白，旃源人。精先天、易数之学， 屡著奇验，卜吉凶者，其门如市。”

邢元恺

按《绍兴府志》：“邢元恺，嵊县人。瞽目课卜奇中。”

皇甫焯

按《苏州府志》：“皇甫焯，字文含，吴江人。精史学，旁及六 壬八阵。崇祯丁丑，游长安，有试其术者，诣邸中叩休 咎，焯袖占之曰：‘本日主马。惊其人笑曰：‘吾此马服之 二十年，骋高凌阻，如履康庄，何以泛驾为哉？将归，谓 御者曰：‘善控之，毋令皇甫先生笑也’。行未二里，马遇 驼骇而奔，其人愕然，服其奇中’’。”

僧三休

按《湖广通志》：“僧三休，常居灵岩僧室，善内外丹术，亦 能诗，善卜人贵贱夭寿如响。”

卜筮部艺文一

《卜居　　　　　　　　　　　周屈原》。

屈原既放三年，不得复见，竭知尽忠，而蔽障于谗，心 烦虑乱，不知所从。乃往见太卜郑詹尹曰：“余有所疑， 愿因先生决之。”詹尹乃端策拂龟曰：“君将何以教之？” 屈原曰：“吾将悃悃款款，朴以忠乎？将送往劳来，斯无 穷乎？宁诛锄草茅以力耕乎？将游大人以成名乎？宁 正言不讳以危身乎？将从俗富贵以媮生乎？宁超然 高举，以保真乎？将哫訾栗斯，喔咿嚅唲，以事妇人乎？ 宁廉洁正直以自清乎？将突梯滑稽，如脂如韦，以絜 楹乎？宁昂昂若千里之驹乎？将氾氾若水中之凫，与 波上下，偷以全吾躯乎？宁与骐骥亢轭乎？将随驽马 之迹乎？宁与黄鹄比翼乎？将与鸡鹜争食乎？此孰吉 孰凶？何去何从？世溷浊而不清，蝉翼为重，千钧为轻， 黄锺毁弃，瓦釜雷鸣。谗人高张，贤士无名。吁嗟默默 兮，谁知吾之廉贞？”詹尹乃释策而谢曰：“夫尺有所短， 寸有所长，物有所不足，智有所不明，数有所不逮，神 有所不通，用君之心，行君之意，龟策诚不能知此事。”

田敬仲世家赞　　　　　　汉司马迁

太史公曰：盖孔子晚而喜《易》。《易》之为术，幽明远矣，非 通人达才，孰能注意焉？故周太史之卦，田敬仲完，占 至十世之后。及完奔齐，懿仲卜之，亦云田乞及常，所 以比犯二君，专齐国之政，非必事势之渐然也。盖若 遵厌兆祥云。

日者列传后论　　　　　　　褚少孙

褚先生曰：“臣为郎时，游观长安中，见卜筮之贤大夫， 观其起居行步，坐起自动，誓正其衣冠，而当乡人也， 有君子之风，见性好解，妇来卜，对之颜色严振，未尝 见齿而笑也。从古以来，贤者避世，有居止舞泽者，有 居民间闭口不言者，有隐居卜筮间以全身者。夫司 马季主者，楚贤大夫，游学长安，通《易》经术。黄帝老子”， 博闻远见，观其对二大夫贵人之谈言，称引古明王 圣人，道固非浅，闻小数之能及卜筮立名声千里者， 各往往而在。《传》曰：“富为上，贵次之。”既贵，各各学一伎， 能立其身。黄直，丈夫也；陈君夫，妇人也，以相马立名 天下。齐张仲、曲成侯以善击刺，学用剑，立名天下；留 长孺以相彘立名，荥阳褚氏以相牛立名，能以伎能 立名者甚多，皆有高世绝人之风，何可胜言？故曰：非 其地树之不生，非其意教之不成。夫家之教子孙，当 视其所以好好含苟，生活之道，因而成之。故曰：制宅 命子，足以观士子有处所，可谓贤人。臣为郎时，与太 卜待诏为郎者同署言曰：“孝武帝时，聚会占家问之： ‘某日可取妇乎’？”五行家曰“可。”《堪舆》家曰“不可。”建除家 曰“不吉。”丛辰家曰“大凶。”历家曰“小凶。”天人家曰“小吉”， 太乙家曰“大吉。”辨讼不决以状闻。制曰“避诸死忌。”以五行为主，人取于五行者也。

卜筮篇　　　　　　　　　后汉王充

俗信卜筮，谓卜者问天，筮者问地。蓍。神龟灵兆数报 应，故舍人议而就卜筮，违可否而信吉凶，其意谓天 地审告报，蓍龟真神灵也。如实论之，卜筮不问天地， 蓍龟未必神灵。有神灵问天地，俗儒所言也。何以明 之？子路问孔子曰：“猪肩羊膊可以得兆，雚苇槁芼可 以得数，何必以蓍龟？”孔子曰：“不然，盖取其名也。夫蓍 之为言耆也，龟之为言旧也”，明狐疑之事，当问耆旧 也。由此言之，蓍不神，龟不灵，盖取其名，未必有实也。 无其实，则知其无神灵；无神灵，则知不问天地也。且 天地，口耳何在，而得问之？天与人同道。欲知天，以人 事相问，不自对见其人，亲问其意，意不可知。欲问天， 天高耳，与人相远。如天无耳，非形体“也。非形体则气 也。气若云雾，何能告人？蓍以问地，地有形体，与人无 异。问人不近耳，则人不闻；人不闻，则口不告人。”夫言 问天，则天为气不能为兆；问地，则地耳远不闻人言。 信谓天地告报人者，何据见哉？人在天地之间，犹虮 虱之著人身也。如虮虱欲知人意，鸣人耳，傍人犹不 闻。何则？小大不均，音“语不通也。今以微小之人问巨 大，天地安能通其声音？天地安能知其旨意？”或曰：“人 怀天地之气。天地之气在形体之中，神明是矣。人将 卜筮，告令蓍龟，则神以耳闻口言。若己思念神明，从 胸腹之中闻知其旨，故钻龟揲蓍，兆见数著。夫人用 神思虑，思虑不决，故问蓍龟。蓍龟兆数与意相应，则 是神可谓明告之矣。时或意以为可，兆数不吉，或兆 数则吉，意以为凶。”夫思虑者，己之神也，为兆数者，亦 己之神也。一身之神，在胸中为思虑，在胸外为兆数， 犹人入户而坐，出门而行也。行坐不异意，出入不易 情。如神明为兆数，不宜与思虑异。天地有体，故能摇 动，摇动，有生之类也，生则与人同矣。问：“生人者，须以 生人乃能相报，如使死人问生人，则必不能相答。今 天地生而蓍龟死，以死问生，安能得报？枯龟之骨，死 蓍之茎，问生之天地，世人谓之天地报应，误矣。如蓍 龟为若版牍兆数，为若书字象类。人君出教令乎？则 天地口耳何在而有教令？孔子曰：‘天何言哉，四时行 焉，百物生焉’。”天不言则亦不听人之言，天道称自然 无为，今人问天地，天地报应，是自然之有为以应人 也。按《易》之文，观揲蓍之法，“二分以象天地，四揲以象 四时，归奇于扐”以象闰月，以象类，相法以立卦数耳， 岂云天地合报人哉？人道相问则对，不问不应。无求 空扣人之门，无问虚辨人之前，则主人笑而不应，或 怒而不对。“试使卜筮之人，空钻龟而卜，虚揲蓍而筮， 戏弄天地，亦得兆数，天地妄应乎？又试使人骂天而 卜，驱地而筮，无道至甚，亦得兆数。”苟谓兆数天地之 神，何不灭其火，灼其手，振其指，而乱其数，使之身体 疾痛，血气凑涌，而犹为之见兆出数，何天地之不惮 劳，用心不恶也？由此言之，卜筮不问天地，兆数非天 地之报明矣。然则卜筮亦必有吉凶，论者或谓随人 善恶之行也，犹瑞应，应〈一作随〉善而至，灾异随恶而到。 治之善恶，善恶所致也，疑非天地，故应之也。吉人钻 龟，辄从善兆；凶人揲蓍，辄得逆数。何以明之？纣至恶 之君也，当时灾异繁多，七十卜而皆凶。故祖伊曰：“格 人元龟，罔敢知吉。”贤者不举，大龟不兆，灾变亟至。周 武受命，高祖龙兴，天人并祐，奇怪既多，丰沛子弟，卜 之又吉。故吉人之体，所致无不良；凶人之起，所招无 不丑。卫石骀卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者， 曰：“沐浴佩玉则兆。”五人皆沐浴佩玉。石祁子曰：“焉有 执亲之丧，而沐浴佩玉，不沐浴佩玉”，石祁子兆。卫人 卜，以龟为有知也。龟非有知，石祁子自知也。祁子行 善政，有嘉言。言嘉政善，故有明瑞。使时不卜，谋之于 众，亦犹称善。“何则？人心神意同吉凶也。”此言若然，然 非卜筮之实也。夫钻龟揲蓍，自有兆数。兆数之见，自 有吉凶，而吉凶之人，适与相逢。吉人与善兆合，凶人 与恶数遇。犹吉人行道逢吉事，顾睨见祥物，非吉事， 祥物为吉人瑞应也。凶人遭遇凶恶，于道亦如之。夫 见善恶，非天应答，适与善恶相逢遇也。钻龟揲蓍，有 吉凶之兆者，逢吉遭凶之类也。何以明之？周武王不 豫，周公卜三龟，公曰：“乃逢是吉。”鲁卿庄叔生子穆叔， 以《周易》筮之，遇《明夷》之谦。夫卜曰“逢，筮曰遇”，实遭遇 所得，非善恶所致也。善则逢吉，恶则遇凶，天道自然， 非为人也。推此以论，人君治有吉凶之应，亦犹此也。 君德遭贤，时适当平，嘉物奇瑞偶至。不肖之君亦反 此焉。世人言卜筮者多，得实诚者寡。或谓蓍龟可以 参事，不可纯用。夫钻龟揲蓍，兆数辄见，见无常占，占 者生意。吉兆而占谓之凶，凶数而占谓之吉。吉凶不 效，则谓卜筮不可信。周武王伐纣，卜筮之逆占曰“大 凶。”太公推蓍蹈龟，而曰：“枯骨死草，何知而凶？”夫卜筮 兆数，非吉凶误也。占之不审，吉凶吉凶，变乱变乱，故 太公黜之。夫蓍筮龟卜，犹圣王治世；卜筮兆数，犹王 治瑞应。瑞应无常，兆数诡异。诡异则占者惑，无常则议者疑。疑则谓平未治，惑则谓吉不良。何以明之？夫 吉兆数吉，人可遭也；治遇符瑞，圣德之验也。周王伐 纣，遇乌鱼之瑞，其卜曷为逢不吉之兆，使武王不当 起出不宜逢瑞；使武王命当兴，卜不宜得凶。由此言 之，武王之卜不得凶，占谓之凶者，失其实也。鲁将伐 越，筮之，得鼎折足，子贡占之以为凶。何则？鼎而折足， 行用足，故谓之凶。孔子占之以为吉，曰：“越人水居行 用，舟不用足，故谓之吉。”鲁伐越，果克之。夫子贡占鼎 折足以为凶，犹周之占卜者谓之逆矣。逆中必有吉， 犹鼎折足之占，宜以伐越矣。周多子贡，直占之，知寡。 若孔子诡论之材，故睹非常之兆，不能审也。世因武 王卜无非而得凶，故谓卜筮不可纯用，略以助政，示 有鬼神，明己不得专著书记者，采掇行事。若韩非《饰 邪》之篇，明已效之验，毁卜訾筮，非世信用。夫卜筮非 不可用，卜筮之人占之误也。《洪范》稽疑，卜筮之变，必 问天子卿士，或时审是。夫不能审占，兆数不验，则谓 卜筮不可信用。晋文公与楚子战，梦与成王搏，成王 在上而盬其脑。占曰：“凶。”咎犯曰：“吉。”君得天，楚伏其罪。 盬君之脑者，柔之也。以战果胜，如咎犯占。夫占梦与 占龟同，晋占梦者不见象指，犹周占龟者不见兆者 为也。象无不然，兆无不审，人之知暗，论之失实也。《传》 或言武王伐纣，卜之而龟。占者曰：“凶。”《太公》曰：“龟。” “以祭则凶，以战则胜，武王从之，卒克纣焉。”审若此《传》， 亦复孔子论卦，咎犯占梦之类也。盖兆数无不然，而 吉凶失实者，占不巧工也。

卜列　　　　　　　　　　　　王符

天地开辟，有神民。民神异业积气通。行有招召，命有 遭随。吉凶之期，天难谌斯。圣贤虽察不自专，故立卜 筮，以质神灵。孔子称蓍之德圆而神，卦之德方以智。 又曰：“君子将有行也，问焉而以言。”其受命如响。是以 禹之得皋陶，文王之取吕尚，皆兆告其象，卜底其思， 以成其吉。夫君子闻善则劝乐而进，闻恶则循省而 改尤，故安静而多福；小人闻善即慑惧而妄为，故狂 躁而多祸。是故凡卜筮者，盖所问吉凶之情，言兴衰 之期，令人修身慎行以迎福也。且圣王之立卜筮也， 不违民以为吉，不专任以断事，故洪范之占，大同是。 《尚书》又曰：“假尔元龟，罔敢知吉。”《诗》云：“我龟既厌，不我 告犹。”从此观之，蓍龟之情，傥有随时俭易不以诚邪， 将世无史苏之材，识神者少乎？及《周史》之筮敬仲，庄 叔之筮穆子，可谓能探赜索隐，钩深致远者矣。使献 公早纳史苏之言，穆子宿备庄叔之戒，则骊姬、竖牛 之谗，亦将无由而入，无破国危身之祸也。圣人甚重 卜筮，然不疑之事亦不问也；甚敬祭祀，非礼之祈亦 不为也。故曰：“圣人不烦卜筮，敬鬼神而远之。”夫鬼神 与人，殊气异务，非有事故，何奈于我？故孔子善楚昭 之不祀河，而恶季氏之旅泰山。今俗人䇲于卜筮，而 祭非其鬼，岂不惑哉！亦有妄博姓于五音，设五宅之 符第，其为诬也甚矣。古有阴阳，然后有五行。五帝右 据行气，以生人民，载世远，乃有姓名敬民。名字者，盖 所以“别众猥而显此人尔，非以绝五音而定刚柔也。” 今俗人不能推纪本祖，而反欲以声音言语定五行， 误莫甚焉。夫鱼处水而生，鸟据巢而卵，即不推其本 祖，谐音而可，即呼鸟为鱼，可内之水乎？呼鱼为鸟，可 栖之木邪？此不然之事也。命驹曰犊，终不为马。是故 凡姓之有音也，必随其本生祖所主也。太“皞木精，承 岁而王，夫其子孙咸当为角。神农火精，承荧惑而王， 夫其子孙咸当为征。黄帝土精，承镇而王，夫其子孙 咸当为宫。少皞金精，承太白而王，夫其子孙咸当为 商。颛顼水精，承辰而王，夫其子孙咸当为羽。虽号百 变，音行不易。”俗工又曰：“商家之宅，宜西出门。”此复虚 矣。五行当出乘其胜，入居其隩，乃安吉。商家向东入， 东入反以为金伐木，则家中精神日战斗也，五行皆 然。又曰：“宅有宫商之第，直符之岁既然者，放其上增 损门数，即可以变其音而过其符邪。”今一宅也，同姓 相伐，或吉或凶，一宫也；同姓相伐，或迁或免，一宫也。 成康居之日以兴，幽厉居之日以衰。由此观之，吉凶 兴衰，不在宅明矣。及诸神祇，太岁丰隆，《钩陈》太阴将 军之属，此乃天吏，非细民所当事也。天之有此神也， 皆所以奉成阴阳而利物也。若人治之，有牧守令长 矣，向之何怒？背之何怨？君民道近，不宜相责。况神至 贵，与人异礼，岂可望乎？且欲使人而避鬼，是即道路 不可行，而室庐不复居也。此谓贤人君子，秉心方直， 精神坚固者也。至如世俗小人，丑妾婢妇，浅陋愚戅， 渐染既成，又数扬精破胆。今不顺精诚所向而彊之， 以其所畏，直亦增病耳。何以明其然也？夫人之所以 为人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也。人有 恐怖死者，非病之所加也，非人功之所辜也。然而至 于遂不损者，精诚去之也。盖奔柙猛虎而不遑，婴人 畏蝼蚁而发闻。今通士或欲彊羸病之愚人，必之其 所不能，吾又恐其未尽善也。移风易俗之本，乃在开 其心而正其精。今民生不见正道，而长于邪淫诳惑之中，其信之也，难卒解也，唯王者能变之。

卜疑集　　　　　　　　　　晋嵇康

“有宏达先生者，恢廓其度，寂寥疏阔，方而不制，廉而 不割，超世独步，怀玉被褐，交不苟合，仕不期达，常以 为忠信笃敬，直道而行之，可以居九夷，游八蛮，浮沧 海，践河源，甲兵不足忌，猛兽不为患。是以机心不存， 泊然纯素，从容纵肆，遗忘好恶，以天道为一指，不识 品物之细故也。然而大道既隐，智巧滋繁，世俗胶加， 人情万端，利之所在，若鸟之追鸾。富为积蠹，贵为聚 怨，动者多累，静者鲜患，尔乃思丘中之隐士，乐川上 之执竿也。于是远念长想，超然自失。郢人既没，谁为 吾质？圣人吾不得见，冀闻之于数术。”乃适太史贞父 之庐而访之，曰：“吾有所疑，愿子卜之。”贞父乃危坐操 蓍，拂几陈龟，曰：“君何以命之？”先生曰：“吾宁发愤陈诚， 谠言帝庭，不屈王公乎？将卑懦委随，承旨倚靡，为面 从乎？宁恺悌弘覆，施而不德乎？将进趣世利，苟容偷 合乎？宁隐居行义，推至诚乎？将崇饰矫诬，养虚名乎？ 宁斥逐凶佞，守正不倾，明否臧乎？将傲睨滑稽，挟智 任术，为智囊乎？宁与王乔、赤松为侣乎？将进伊挚而 友尚父乎？宁隐鳞藏彩，若渊中之龙乎？将舒翼扬声， 若云间之鸿乎？宁外化其形，内隐其情，屈身随时，陆 沉无名，虽在人间，实处冥冥乎？将激昂为清，锐思为 精，行与世异，心与俗并，所在必闻，恒营营乎？宁寥落 闲放，无所矜尚，彼我为一，不争不让，游心皓素，忽然 坐忘，追羲农而不及，行中路而惆怅乎？将慷慨以为 壮，感概以为亮，上干万乘，下陵相将，尊严其容，高自 矫抗，常如失职，怀恨怏怏乎？宁聚货千亿，击钟鼎食， 枕藉芬芳，婉娈美色乎？将苦身竭力，剪除荆棘，山居 谷隐，倚岩而息乎？宁如伯奋、仲堪，二八为偶，排摈共 鲧，令失所乎？将如箕山之夫，颍水之父，轻贱唐虞，而 笑大禹乎？宁如泰山之隐德，潜让而不扬乎？将如季 札之显节慕义，为子臧乎？宁如老聃之清静微妙，守 元抱一乎？将如庄周之齐物变化，洞达而放逸乎？宁 如夷吾之不𠫤束缚，而终成霸功乎？将如鲁连之轻 世肆志，高谈从容乎？宁如市南子之神勇内固，山渊 其志乎？将如毛公、蔺生之龙骧虎步，慕为壮士乎？此 谁得谁失，何吉何凶，时移俗易，好贵慕名。臧文不让 位于柳季，公孙不归美于董生；贾谊一当于明主，绛、 灌作色而扬声。况今千龙并驰，万骥徂征，纷纭交竞， 逝若流星。敢不惟思谋于《老》成哉！”太史贞父曰：“吾闻 至人不相，达人不卜。若先生者，文明在中，见素表璞， 内不愧心，外不负俗，交不为利，仕不谋禄，鉴乎古今， 涤情荡欲。”夫如是，吕梁可以游，汤谷可以浴。方将观 大鹏于南溟，又何忧于人间之委曲。

蓍龟论　　　　　　　　　　　庾阐

“夫物生而后有象，有象而后有数，有数而后吉凶存 焉。”蓍者寻数之主，非神明之所存；龟者启兆之质，非 灵照之所生。何以明之？夫求物于暗室，夜鉴者得之， 无夜鉴之朗，又以火得之。得之功同也，致功之迹异 也。不可见目因火鉴，便谓火为目；神凭蓍通，又谓蓍 为神也。由此观之，神明之道，则大贤之暗室蓍龟之 用，岂非颜子之龙烛耶？蓍龟之运，亦所以感兴卦兆， 求通逆数，又非爻象之体，拟议之极者也。安得超登 仙而含灵独备哉？且殊方之卜，或责象草木，或取类 瓦石，而吉凶之应，不异蓍龟。此为神通之主，自有妙 会，不由形器。寻理之器，或因他方，不系蓍龟。然《经》有 “天生神物，不载圆神”之说，言者所由也。直称神之美， 以及其迹，亦犹“筌虽得鱼，筌非鱼也；蹄虽得兔，蹄非 兔也。”是以象以求妙，妙得则象忘；蓍以求神，神穷则 蓍废。

大筮箴　　　　　　　　　宋颜延之

余因读《易》，偶意蓍龟，友人有请“决游宦务，志卦有咎占，故作《大筮箴》” 以悟焉。

先王设筮，大人尽虑。卦遭《同》人，变而之豫。先号后笑， 初暌未遇。时至运来，当为三五。功毕官成，几乎衍数。 庆在坤宫，灾在坎路。不出户庭，独立无惧。违此而动， 投足失步。无惰尔仪，灵骨有知。无曰余逆，神䇲不豫。 南人司箴，敢告驰骛。

洞林序　　　　　　　　　　梁元帝

盖闻元枵之野，鬼方难测；朱鸟之舍，神道莫知。而缇 幔晓披，既辨黄锺之气；灵台夕望，便知玉井之色。复 以谈乎天者，虽绝名言之外；存乎我者，还居称谓之 中。余幼学星文，多历岁稔。海中之书，略皆寻究；巫咸 之说，偏得研求。虽紫微迢递，如观掌握；青龙显晦，易 乎窥览。羡门五将，亟经玩习；韩终、六壬，常所宝爱。至 如“周王白雉之筮，殷人飞燕”之卜，蓍名聚雪，非关地 极之山；卦有密云，能拥西郊之气；爻通《七圣》，世经三 古。山阳王氏，真解谈元；河东郭生，才能射覆。兼而两 之，窃自许矣。

蓍论　　　　　　　　　　北魏高允

昔明元末起白台，其高二十馀丈。乐平王当梦登其

上，四望无所见。王以问日者董道秀，筮之曰：“大吉。”王

默而有喜色。后事发，王遂忧死，而道秀弃市。道秀若 推六爻以对王曰：“《易》称‘亢龙有悔，穷高曰亢，高而无 民，不为善也。夫如是，则上宁于王，下保于己，福禄方 至，岂有祸哉！今舍于本而从其末，咎衅之至，不亦宜’” 乎。

神蓍立赋〈并序〉　　　　　唐潘炎

景龙三年九月十七日，上使韩从礼蓍筮。卦未成，蓍自立。从礼曰：“大人之瑞也。” 赋曰：

惟彼神蓍，生而有知，用之不测，明以稽疑。擢九尺之 纤干，伏千年之宝龟。德圆而神兮，无幽不及。其生三 百兮，其用五十，惟圣人之观象，乃神动而鬼入；列八 卦以效变，翘孤茎而孑立。“数彰得一，命乃自天，同大 横之有夏，表或跃而在田。其察也深，其功也大，称美 名于神物，齐妙用于神蔡”，是曰“元后”，兹为筮从，气受 阴阳。夜分而彩露，兼涵幽赞；天地朝覆而轻云，数重 蓍而有灵，立定天保。可谓神助用光，大造功深。莫善 仲尼，且许以钩深；屈于不知，太公徒言乎腐草。蓍之 立兮发其祥，吾君得之。尊以光明乎太极，演彼《归藏》。 因卜祝之符瑞，应天人之会昌。

蓍龟论　　　　　　　　　　　于邵

卜筮生灵之缊耶？必遵以信时日、畏法令、决嫌疑、定 犹豫者也。自伏羲画卦，周公制礼，率先斯道，以惠其 人。故立筮人，建卜师、卜职，或掌《三易》以辨乎九筮，或 开四兆以作乎八命，俾吉不相习。假尔有常，叶乎干 坤，调彼昭昧，占兆审卦，异位同功，不其然欤？夫以原 始要终，钩深索隐，则象事知器，占事知来，蓍辨吉凶， “则圆神而方知；龟穷祸福，乃戴阳而履阴。”繇得蒺莉， 终验齐庄之难；兆闻鸣凤，便兴敬仲之宗。且其兆体 百有二十，夫其颂声千有二百，由是其尚也。夫龟者， 著性命之理，有好恶之情，善出入之端，存生死之变， 冠群甲之长，居四灵之间，上高法天，下平象地，寿三 千岁而游于莲叶之上，吸以沆瀣之精，盖通其圣也。 何彼丛薄之下，蘙荟之中，生而无灵，长而无识，奉《大 衍》之数而为准，求《元亨》之义而为用，探赜而知其变， 审爻而据其辞，岂与夫灼而专达，居然独见，同年而 语耶？史佚以之佐昌，此其效也；墨以之从长，又其效 也。卫人以龟为有知，漆雕以为善对，又其效也。至如 管辂卜邻之火，孔愉“反顾”之铸，盖小之也。则知盛德 感应，触类而长矣。故朔望则灼，孟冬命衅。盖先王之 重者，万事之偕也。信矣夫！

卜肆铭　　　　　　　　　　陆龟蒙

蜀严之托蓍龟也，以忠孝仁义；后来之托蓍龟也，以 媮佞险诐。美之使怡愉，怛之使骇畏。小人惟恶是嗜， 惟祸是避，惟福是觊，惟瞽言是媚，曾不究得失之所 自。故《幽赞》之蓍，前列之龟，乃化为庸妄之器。呜呼成 都，吾不知古为市之地，况君平之卜肆耶？强为之铭， 以刻其意。

洪范皇极内篇序　　　　　　宋蔡沈

“体天地之撰者，《易》之象，纪天地之撰者，范之数。数者 始于一，象者成于二。一者奇，二者偶也。奇者数之所 以行，偶者象之所以立。故二而四，四而八，八者八卦 之象也；一而三，三而九，九者九畴之数也。”由是重之， 八而六十四，六十四而四千九十六，而象备矣；九而 八十一，八十一而六千五百六十一，而数周矣。《易》更 四圣而“象”已著，范锡神禹而“数”不传。后之作者，昧象 数之原，窒变通之妙，或即象而为数，或反数而拟象， 洞极用书，潜虚用图，非无作也。而牵合附会，自然之 数益晦蚀焉。嗟夫！天地之所以肇者，数也；人物之所 以生者，数也；万物之所以失得者，亦数也。数之体著 于形，数之用妙乎理，非穷神知化、独立物表者，曷足 以语此哉？然数之与象，若异用也而本则一，若殊途 也，而归则同。不明乎数，不足与语象；不明乎象，不足 与语数。二者可以相有，不可以相无也。先君子曰：“洛 书者，数之原也。”余读《洪范》而有感焉，上稽天文，下察 地理，中参人物古今之变，穷义理之精微，究兴亡之 征兆，显微阐幽，彝伦“攸叙”，秩然有“天地万物各得其 所”之妙。岁月侵寻，粗述所见，辞虽未备而义则著矣。 其果有益于世教否乎？皆所不敢知也。虽然余所乐 而玩者，理也；余所言而传者，数也。若其所以数之妙， 则在乎人之自得焉耳。

范氏莛莼卜法序　　　　　　　吴莱

《筳篿》《卜法》者，本楚越间小术也。自楚屈原始称有筵 篿之卜，越相范蠡颇有其书，然今特类后世术者所 托，要之亦必古有此法矣。当卜时，自其所向，得草木 枝初，不计多寡，左右手一纵一横，揲之以三，而数用 其扐，然后一时之吉凶从违、休咎祸福，立可见者。贤 达君子，或弃之而不道，或时有可采，是岂所谓“楚人 鬼而越人禨”者乎？盖昔越相范蠡曾与大夫种事濮 上计然，计然，世所号《文子》者也。而蠡种实为楚人，而 往仕越，悉通天地阴阳之纪，察日月星宿之会，明鬼神幽显之理，达龟筮钤决之奥，治国临政，谋敌用武， 莫不如其所愿，欲越以霸强，何蠡种之能有以尽乎 其术也？予尝考之，大抵本出于太乙六壬、元女、遁甲、 风鸟云气之道。越王勾践豢吴，吴将赦越，蠡占则曰： “王闻喜时，日加戌，时加卯，功曹为螣蛇青龙在胜先， 是谓时克其日，用又助之，事不利而有伤。”已而子胥 谏，不果赦。及越王勾践归国，越既沼吴而蠡去种占 则曰：“王勿追蠡。”蠡去时，阴画六，阳画三，后入天一，前 翳神光，是谓元武。天“空无有止者，言则死，视则狂。已 而蠡去勿复追。”《吴越春秋》具载其事，而《史记》特推蠡 种之术，乃出于计然。然自越王勾践之还，临明堂，悉 拣时日，又类后世五行、《堪舆》《丛辰》等家，脱有不合，则 指为事犯五门，初未审所谓五门者果何术也。《吴越 春秋》盖辑于东汉赵晔。或时汉季颇以天文谶纬、九 宫八卦占候之书为内学，而晔自以其说剿入之欤？ 不然，《史记》之言阴阳，多忌讳而太详者，蠡种毋乃酷 似之欤？是故世之学为天目计神，孤单闭杜，奄迫关 格、制客主、别胜负之术者，每托于蠡而行之。筳篿之 卜，特其细也。然则阳至而阴，阴至而阳，阳节刚强而 力疾，阴节安徐而重固。又且游观乎天地“四时，赢缩 进退以为常”，是岂但古之善用兵者为然哉？虽一恒 人之欲卜，其动作云为，亦不过此而已。夫然后故微 而思虑之所形，著而言行之所发，至以天地之灵变， 鬼神之幽赜，而吉凶悔吝之来，若有应焉，诚有不容 揜其伪者。虽微端龟正策，旋式布棋，人心之皎然，常 足以先知而预定矣。又况达贤君子，出入起居，浩乎 与天同运，发号施令，窅乎与神俱化，然且不能不假 是以示诸人也。筳篿之细，时有可采，岂谓其果足以 尽乎天人之道者哉？虽然，越王勾践之阴谋谲术，苟 他无所征，纤毫琐末，类出于阴阳时日之占而后用 事，吾犹恐其未必致霸必也。五谷蓄，金银实，府库满， 兵甲利然后用事，以是定王心之疑动，越民之所欲 报仇而威敌者，则庶几焉。是故今一恒人之所卜，虽 以民俗间小事，亦必天地之气应，与人事相参，乃可 以见其成功。不然，则龟为枯骨，蓍为朽干，犹不必泥， 况筳篿之细者哉？予具录之，又足以通知古之多异 术矣。

蓍卦辨疑序　　　　　　　　马端临

陈氏曰：郭雍撰。《自序》略言：“学者相传，谓九为老阳，七 为少阳，六为老阴，八为少阴。”及观《干》爻称九，坤爻称 六，则九、六为阴阳，盖无疑也。而六子皆称九、六，不言 七、八，则少阴、少阳尚未有所据。及考乾坤之策，曰：“《干》 之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四。六之一，则 干爻得三十六，坤爻得二十四。是则老阴老阳之数” 也。又考二篇之策，“阳爻百九十有二，以三十六乘之， 积六千九百十有二；阴爻百九十有二，以二十四乘 之，积四千六百八，合之为万有一千五百二十。”则二 篇之策，亦皆老阴老阳之数也。而少阴少阳之数又 无所见。再置阳爻百九十有二，以少阳二十八乘之， 积五千三百七十六。再置阴爻百九“十有二，以少阴 三十二乘之，积六千一百四十四，合之亦为万有一 千五百二十，以是知少阴少阳之数，隐于老阴老阳 之中，如是则七九皆为阳，六八皆为阴”，其画为奇为 耦皆同。圣人画卦，初未必以阴阳老少为异，然卜史 之家，欲取动爻之后卦，故分别老少之象，与圣人画 卦之道已不同矣。然七、九为阳，六、八为阴，盖谓阴阳 各有二道，与《说卦》言“立天之道，曰阴与阳，立地之道， 曰柔与刚”，其义皆同。是道也，以圣人不明，载之《系辞》， 后世纷纷，互相矛盾，至有大失圣人之意者，大率多 主卜史之论，不知所谓策数，遂妄为臆说也。

《朱子语录》曰：“揲蓍虽是一小事，自孔子来千五百年， 人都理会不得。唐时人说得虽有病痛，大体理会得 是。近来说得大乖，自郭子和始奇者揲之馀为奇，扐 者归其馀，扐二指之中。今子和反以挂一为奇，而以 揲之馀为扐，又不用老少，只用三十六，三十二，二十 八、二十四，不知为策数。以为圣贤从来只说阴阳，不 曾说老少。不知他既无老少，则七、八、九、六皆无用，又 何以为卦？”又曰：“龟为卜，策为筮；策是馀数，谓之‘策’。他 只是胡乱说‘策’字。”或问：“他既如此说，则‘再扐而后挂’ 之说，何如？”曰：“他以第一揲扐为扐，第二第三揲不挂 为扐，第四揲又挂。然如此，则无五年再闰。如某已前 排真个是五年再闰。圣人下字皆有”义理。卦者，挂也。

“扐”者，勒于二指之中也

卜筮部艺文二〈诗〉

《箕卜　　　　　　　　　　　宋》·陆游

“孟春百草灵，古俗迎紫姑。厨中取竹箕，冒以妇裙襦。 竖子夹扶持，插笔祝其书，俄若有物凭。对畣不须臾， 岂必考中否，一笑聊相娱。诗章亦间作，酒食随所需。 兴阑忽辞去，谁能执其袪。持箕𢌿仃A弃，笔卧墙隅。 几席亦已彻，狼藉果与蔬。纷纷竟何益，人鬼均一愚。