钦定古今图书集成/博物汇编/艺术典/第629卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第六百二十九卷

钦定《古今图书集成》《博物汇编·艺术典》

　第六百二十九卷《目录》。

　《星命部·总论》

　　廖中《五行精纪》。〈论贵人驿马　支干数　论德刑害鬼煞〉

　　洪迈《随笔》：〈论镇星为福〉

　　《说海》。〈论命术〉

　　三命通会。〈序　总论星命〉

　星命部名《流列传》：

　　北齐：

　　魏宁。

　　宋：

　　王讷、　　　　　　　《马处谦》

　　程惟象、　　　　　　《张衍》

　　《刘童子》　　　　　　邹元佐

　　何生、　　　　　　　《戴生》

　　孙黯、　　　　　　　《董元善》

　　杨艮：

　　明。

　　刘日新、　　　　　　郭景夏

　　季董、　　　　　　　郑希诚

　　陈岊山、　　　　　　詹永达。

　　万祺　　　　　　　金：《鬼谷》

　　《张神峰》　　　　　　《高平川》。

　　胡日章、　　　　　　刘兴汉

　《星命部·艺文一》

　　《辩命论》　　　　　　　　　　梁·刘峻

　　《禄命论》　　　　　　　　　　唐·吕才

　　《赠人鉴》萧才夫《谈命　　　　宋》·文天祥

　　䟦彭叔英《谈命录》　　　　　　　前人

　　《禄命辩　　　　　　　　　　明》·宋濂

　　《赠徐仲远序》　　　　　　　　刘虞臣

　《星命部·艺文二》〈诗〉

　　《三星行》　　　　　　　　　　唐·韩愈

　　《送许季升》诗：　　　　　　　　杨廷秀

《艺术典》第六百二十九卷。

星命部总论

廖中五行精纪

《论贵人驿马》

“天乙贵人神”者，十干之秀气，在紫微宫门外，乃天皇 大帝，其神为最贵，所至六害，一切凶杀，隐然而避。甲， 阳木也，乘少阳之气而生乎东，至巳而阳用事毕矣， 故藏于未而为贵；“庚”，阳金也，乘少阴之气而生乎西， 至亥而阴用事毕矣，故藏于丑而为贵。戊，阳土也，冲 和中央，播于四时，甲因之而万物成，则生成之理备 “矣。此阳木阳土阳金喜于印库也。丙丁之火，盛夏，则 其性至酷而害物，惟息于酉，藏于亥而猪鸡，所以贵 者，和之以西北方之气也。壬癸之水穷冬，则其性至 严而杀物，惟啬于卯，潜于巳，而蛇兔，所以为贵者，和 之以东南方之气也。”此水火不嫌于死绝，六辛阴金 执方而不能自化，乙阴木己阴土失类而无居，故六 辛必假寅午戌之火，乙己必假申子辰之水土，此阴 金不嫌鬼盛，阴木阴土喜于财旺也。如甲子人有戊 有庚，得癸未乙丑，遇二吉而带印也。甲人遁见丁丑 辛未者次之，乃三阳喜在印库也。乙人得戊申庚子 生旺之土，巳人得甲申丙子生旺之水，此阴木阴土 喜于财旺也。丙丁得丁酉乙亥，壬癸得乙卯癸巳，水 火不嫌死绝也。六辛得丙寅戊午，此阴金不嫌鬼盛， 得二者为上一次之。〈阎东叟云〉甲阳木，戊阳土，庚阳金，皆 喜土位，而未者土之正位，丑者土之安静之地，故以 牛羊为贵，然细分之，则甲尤喜未，庚尢喜丑，各归其 库也；戊子、戊寅、戊午喜丑，丑者火人胎养之乡；戊辰、 戊申、戊戌喜未，未者木之入库，土人生旺之位也，乙 者阴木也，己者阴土也，阴土喜生旺，阴木爱阳水，所 以鼠猴为贵。然乙尢喜申，申者木之绝乡也。己尢喜 子，子者坤之正位也。丙丁属火，火墓在戌，壬癸属水， 水墓在辰，辰戌为魁罡之地，贵人所以不临，故寻寄 火贵于酉亥，寄水贵于卯巳，皆归静复之乡。六辛阴 金，喜阳火生旺之地，故以马虎为贵。虽然宜以纳音 互换推寻，须比和则其贵为福，若丙寅火得酉，则火 至此死，焉“得为贵哉。”〈广录云〉天乙贵人者，三命中最吉 之神也。若人遇之则荣，功名早达，官禄易进。若更三 命皆乘旺气，终登将相公卿之位，大小运行年至此， 亦主迁官进财，一切加临至此，皆为吉兆。〈三命指掌〉所谓 驿马者，乃五行有为待用之气强名也。阴阳倚伏，气 令循环，犹之置邮传命，迎来送往，气藏如驿，气动如 马耳。　寅午戌，火属也，水藏其中矣，遇申位生水以 发越之，然后阳中阴动而化　；申子辰，水属也，火藏 其中矣，遇寅位生火以圆融之，然后阴中阳动而生。

“亥卯未，木属也，金藏其中矣。” 遇巳位生金以橐钥。

之。然后动者静而敛者散。　巳酉丑金属也。木藏其

中矣。遇亥位生木以敷荣之。然后敛者散而屈者伸

由是水火木金，错综往来，因时动静，内外相感，互

“为《利用》”，进则与时偕行，退则与时偕极。然则昔之彊 名驿马者，皆此例也，是特举一隅而已。苟以三隅反， 则理归一揆，不必执于寅午戌申、申子、辰寅，然后为 马。凡水中火腾，火中水降，阴阳交泰，刚柔交通，皆为 马类也。〈玉霄宝鉴〉古人谓当行更易变动奔冲往来之际 为驿马，然火局在申，水局在寅，金局在亥，木局在巳， 何也？盖五行之气，当其相反处乃使冲激，故火马必 在水长生处，水马必在火长生处，木金亦然。

《支干数》

子午之数九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四， 注自太极。三为一，故参一为三。子一阳生，故成于 寅而备于申，故自子至申其数九，自丑至申其数八， 自寅至申其数七，自卯至申其数六，自辰至申其数 五，自巳至申其数四，故女起壬申。午一阴生，成于申 而备于寅，故自午至寅其数九，自未至寅其数八，自 申至寅其数七，自酉至寅其数六，自戌至寅其数五， 自亥至寅其“数四。故男起丙寅，甲己之数九，乙庚八， 丙辛七，丁壬六，戊癸五。”注：“自甲至壬其数九；自乙至 壬其数八；自丙至壬其数七；自丁至壬其数六；自戊 至壬其数五。《干》，天道顺行，以壬为始；自己至丁其数 九；自庚至丁其数八；自辛至丁其数七；自壬至丁其 数六；自癸至丁其数五。《坤》地道逆行，以丁为始。”愚按： 世俗范数算法，盖本于此，而不知其所以然。观此可 以见矣。

《论德刑害鬼煞》

德者得也，皆主救危而济难。十干以阳德自处，阴德 在阳。十干德者，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸甲庚丙壬 戊甲庚丙壬戊。十二支德者，子丑寅卯辰巳午未申 酉戌亥巳午未、申酉戌、亥子丑、寅卯辰。一十二支德 岁月日时。假令正月乙丑日未时，古斗争用起传送 加午一克下六乙日，天乙乘神后加神前四勾陈，准 庚，则准则斗争遇德神，其相救终无伤。馀仿此。 刑者，戮也。一曰衰谢之刑，谓金木水火土之正刑也。 二曰制御之刑，谓十干之刑也。三曰不逊之刑，谓十 二支刑也。《翼奉传》曰：“金刚火彊，各言其方，木落归本， 水流趋东也。巳酉丑，金之位，刑在西方，言金恃其刚， 物莫与对，八月阳气从酉而入，因而挫之，故金刑西 方也。寅午戌，火之位，刑在南方，言火恃其彊。五月阴 气生于午，因而挫之，故火刑在南方也。亥卯未，木之 位，荣落覆根，木恃其荣观，故阴气之使雕也。申子辰， 水之位，水性东流，逝而不返，其东为之木地，故水刑 东方，言恃阴淫，故阳刑之使不归也。土位在丙，寄王 四季，以未为正旺，丑上为”冠带，墓在辰，天刑在戌，此 位土力最大，天能刑之，故天刑在戌也。“制御之刑”者， 谓十干也。辰未克日为逆乱，故加刑以制御之。凡干 刑所加，斗战不出在其下。甲刑申，丁刑亥，戊刑寅，丙 刑子，乙刑酉，己刑卯，庚刑午，辛刑巳，壬刑戌，癸刑未。 不逊之刑者，谓十二支也。义有三：第一谓寅刑巳，巳 刑申，申刑寅，为无恩之刑。言寅里有杂火，不恤巳中 有杂金，故寅刑巳，巳刑申。又刻尤巳中之杂土，不恤 申中之杂水，故以刑申。申性又以见其所生，巳中之 土没刑寅，故申又刑寅，此谓无恩刑也。第二未刑丑， 丑又刑戌，戌刑未为恃势刑者，言未恃长生，而丑中 土之性冠带，故未刑丑。丑又恃冠带，而欺戌土先被 火刑，故丑往刑戌，戌迁其怒，自恃为旬首甲戌而刑 未癸未，此谓为恃势之刑也。第三谓子刑卯，卯刑子， 无礼之刑者，言阳精生日，阳气在子，而卯为日门，子 为卯父，鼎立无谦卑恭敬之礼，是以子卯为无礼之 刑也。《翼奉传》曰：“子为贪狼，卯为阴贼，王者以忌失之。” 辰午酉亥自刑者，义见上也。

害者妨也。前刑杀之间，酉戌相害者，为戌中死火，害 酉旺金，此以嫉妒相害者也。申亥相害者，各恃临官 欲竞彊，此嫉才争进相害者也。子未相害者，谓未以 王土害子王水，此恃势家相害者也。丑午相害者，谓 午以王火凌丑死金，此官鬼相害者也。辰卯相害者， 谓卯以旺木凌辰死土，此以少陵长相害也。寅巳相 害者，谓各恃临官擅能而进相害者也。凡占事遇六 害者，各以本意决之。

“鬼”者，五行之精气也。谓干中皆有之。十干鬼者，甲乙 丙丁戊己庚辛壬癸申酉子亥寅卯午巳戌未。十二 支鬼者，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥辰卯申酉寅 亥子卯午巳寅未。阴气尢毒，谓之“煞”也。

“巳酉丑劫杀在寅”，寅中有阳火也。

灾杀在卯，卯为日门，阴所入也。

天杀在辰，四季阴气能游天上也。

申子辰劫杀在巳，巳中有阳土也。

“灾杀在午”，言阴气生于午。

“天杀在未，四季阴气能游天上也亥卯未劫杀在申”，申中有阴水也。

灾杀在酉，酉为日门，阴所出也。

天杀在戌，四季阴气能游天上也。

“寅午戌劫杀在亥”，亥中有阴金也。

“灾杀在子”，言阴气生于子。

天杀在丑，四季阴气能游天上也。

《金神三杀》者：

寅申巳亥杀在酉，子午卯酉杀在巳，辰戌丑未杀在丑。若占病，白虎并官事，朱雀并皆大凶。若承旺相气来克日辰人年者，大凶也。

年月三杀：申子辰年月，杀在未；亥卯未年月，杀在戌； 寅午戌年月，杀在丑；巳酉丑年月，杀在辰。凡三传，吉 将与杀并者，事速，凶杀与将并者，尢凶也。

洪迈随笔

《论镇星为福》

世之伎术。以五星论命者，大率以火、土为恶，故有昼 忌火星夜忌土之语。土，镇星也，行迟，每至一宫，则二 岁四月乃去，以故为灾最久。然以国家论之则不然， 苻坚欲南伐，岁镇守斗，识者以为不利。《史记·天官书》 云：“五潢，五帝居舍。火入，旱；金，兵；水，水。”宋均曰：“不言木、 土者，德星不为害也。”又云：“五星犯北落，军起；火、金、水”， 尢甚，木土军吉。又云：“镇星所居国吉，未当居而居，已 去而复还居之，其国得土。若当居而不居，既巳居之， 又西东去，其国失土。其居久，其国福厚，其居易，福薄。” 如此则镇星乃为大福，德与木亡异，岂非国家休祥 所系，非民庶可得侔耶。

说海

《论命术》

孔子曰：“道之将行也与命也；道之将废也，与命也。”是 圣人素其位而行，所遇不可必，故归之于命，先言道 而后言命，天之有命，圣人依命而行道，所以严君平。 西蜀设肆，为人臣者勉之以忠，为人子者劝之以孝， 是亦行道尔。后世不知其理，殢于书传，自立一家，或 以五行支干，或以三元九气，或专取于日，或寓于星 禽，或依于《易》数，立说纷纷，徒惑闻见尔。如汉高帝入 关，三百人皆封侯，赵括四十万众悉坑死，岂汉无一 人行衰绝运限者？赵无一卒在生旺日时者？此理可 见。近东淮岳总卿刊山西廖君所类诸家命书为《五 行精纪》，其集录备载而无去取，亦不免拘于五行之 内言之。且造物者恶得以甲乙数语“而窥之。且夫人 事未尽，焉尽天理。故善与人同，即为合德；知过再犯， 即为转趾；闻言不信，即为孤神；财不俭用，即为耗宿。 昔有军校，与赵韩王同年月日时生。若韩王有一大 迁除，军校则有一大责罚，其小小陞转，则军校微有 谴诃，此又不知于命以何而取焉。大抵烛理明道之 人，五行神鬼皆不能”拘系。陶渊明有云：“痴人前不宜 说梦，达人前不可言命。”至急则无阴阳，凡有妄心，则 被五行所惑，一有私心，则为鬼神所制。况天道福善 祸淫，鬼神祸盈福谦。以命取断于卜师，彼以糊口之 迫，而借此术以度日欲决行藏，一以为贵，一以为贱， 转为之惑。近时有一内贵官，以门下人命，使术者议 之。若言命佳，则必以奇祸扰之，言命穷，则必以好爵 荣之。此时特与造物争巧，略举此以少释其惑。 临安中，御街上，士大夫必游之地，天下术士皆聚焉。 凡挟术者易得获，而近来数十年间，向之行术者多 不验，惟后进者术皆奇中。有老于谈命者，下问后进： “汝今之术，即我向之术，何汝验，我若何不验？”后进者 云：“向年士大夫之命，占得禄贵生旺，皆是贵人。今日 士大夫之命，多带刑杀冲击，方是贵人。汝不见今日 为监司郡守、阃帅者，日以杀人为事耶？”老师叹服。

三命通会

《序》

今星家者流，乃就造化中，于人有生之初，推年月日 时，立名四柱，而谓之命。其说肇于《珞琭子》，衍于李虚 中，盛于徐居易。细考其说，不可谓无理也。但阴阳五 行，流行天地间，生克制化而已。今乃于生克制化中， 巧立许多名目，以尽人之命，未免已失之凿。矧世庸 术，弗明道理，达造化，仅能诵《渊源》《渊海》等书，便谓知 命。及询古人，论命之所以然，茫然无以应。间有知者， 又粗浅执滞，弗能洞究达变，无怪乎星命之谈，有准 与不准也。余博求古今之书，凡语及阴阳五行、生克 制化有关性命者，必深探其所以然之理，久则豁然 贯通。乃知古人推命，论纳音、论干支，论格局、论财官、 论禄马，论神煞，取用变化，皆有至理寓焉。

《总论星命》

星命之说，汉有《太乙星子》等书，推数行以论吉凶，见 于《艺文志》。“辰弗集于房”，“我辰安在”，又载于《诗》《书》可考， 是说其来远矣。盖天地以阴阳五行化生万物，人禀 天地之气以生，而阴阳五行之理，即具于所生之中。 真气有清浊纯驳之不齐，其理有生克制化之不一， 而富贵贫贱寿夭贤愚不外是矣。所谓命也。古今推命之书，如《鬼谷遗文》《要诀命格》《珞琭子消息赋》《太乙 统纪》《阎东叟书》《林开五命》《沈芝源髓》《宰公要诀》《兰台 妙选》《五行要论》《八字金书》《三车一览》《三命纂局》《玉霄 宝鉴》《金书命诀》《寸珠尺璧》《天元变化》《指掌提要》《指南》 《烛神经》《神白经》《太乙经》《降诞宝经》《紫虚局》《广信集理》、 “《愚歌》《应天》。”〈缺三字〉“赋及一行禅师、悟元子、《壶中子》、李 虚中、李九万并徐子平、徐大升《今传渊源》《渊海》等书， 有专以纳音论者，有专以纳音取象论者，有专以五 行论者，有专以禄马论者，有专以神杀论者，有专以 格局论者，有专以化气论者，有专以财官印绶、食伤 羊刃论者，虽所见不同，其理则一，要在人博观详求， 通会达变，以徐子”平之说为主，而兼尽诸家之长可 也。况命之理微，此犹不足以尽之，而世之庸术者流， 恶足以语此哉？虽然，余所集者，数也，未外之理；命也， 未外人性。术家诚能造命协极，为他山之石，则刘子 所谓“天地之中，庶得其绪馀”云。

星命部名流列传

北齐

魏宁

按《北齐书魏宁传》：“宁，钜鹿人。以善推禄命，征为馆客。 武成亲试之，皆中。乃以己生年月托为异人而问之。 宁曰：‘极富贵，今年入墓’。武成惊曰：‘是我’。宁变辞曰：‘若 帝王自有法’。”又有阳子术语人曰：“谣言卢十六，稚十 四，犍子拍头三十二。且四八天之大数，太上之祚，恐 不过此。”既而武成崩，年三十二也。

宋

王讷

按《济南府志》：讷，阳信人，通星历。太宗时，王赞宁充史 馆编修，寿八十。讷推其命孤薄无贵寿，谓宁曰：“君生 时其有贵星临乎？”宁曰：“然。予母尝言，生我时有王侯 贵人避雨门前，移时方去。”

马处谦

按《安陆府志》：处谦病瞽，父使其学《易》，以赡衣食，常于 安陆鬻筮自给。有一人谒筮，谓马生曰：“子之筮未臻 其妙，我有秘法，子能从我学之乎。”马生乃随往，郡境 有陶仙观，受星算之诀，凡一十七行。因请其爵里，乃 云：胡其姓而恬其名。诫之曰：“子有官禄，终至五十二 岁，慎勿道我行止于王侯之门。”马生能诀筮，事甚验。 赵匡明弃荆入蜀，因随至成都。王先令杜光庭审问 马生享寿几何？对曰：“主上受元阳之气，四斤八两。”果 七十二而崩。四斤八两，即七十二两也。马生官至中 郎，金紫，五十二而卒。

程惟象

按《婺源县志》：惟象以占算游京师，言人贵贱祸福若 神。英宗在潜邸时，惟象预言其兆。既贵，得赐御书。王 荆公赠诗云：“占见地灵非卜筮，算知人贵因”陶渔、梅 圣俞之属，皆有诗送之，故老犹及见其家有御书。

张衍

按《闻见前录》：长安张衍，年八十，以术游士大夫间。其 为人有忠信识道理。章子厚、蔡持正官州县时，许其 为宰相。蒲传正、薛师正未显，皆以执政许之。绍圣初， 余官长安，因论范忠宣公命，衍曰：“范丞相命甚似其 父。文正公正艰难中仅作参知政事耳。”余曰：“忠宣为 相何也？”衍曰：“今朝廷贵人之命皆不及，所以作相。”又 曰：“古有命格，今不可用。古者贵人少，福人多；今贵人 多，福人少。”余问其说，衍曰：“昔之命出格者作宰执，次 作两制，又次官卿监，为监司大郡，享安逸寿考之乐， 任子孙，厚田宅，虽非两制，福不在其下，故曰‘福人多， 贵人少。今之士大夫，自朝官便作两制，忽罢去，但朝 官耳，不能任子孙，贫约如初。盖其命’”发于刑杀，未久 即灾至，故曰“贵人多，福人少”也。余又以问时为监司 者张芸叟、陆孝叔、邵仲恭、吴子平，数公，命间之。衍曰： “皆带职正郎、员外郎耳，取进于此即不可。”独仲恭数 促。其后芸叟为侍郎，孝叔待制，未几，皆谪官。孝叔帅 熙，子平帅秦，寻卒；仲恭邯郸，移常州，卒年五十五。三 公皆直龙图，无一不如衍之言者。章子厚作相，意气 方盛，因其侄縡不用其言，亦不怒也，后遂为崖州之 祸。蔡持正以门客假承务郎，奏衍，赏其术。衍与总领 市吴宫田舜卿善，衍有钱数千缗，舜卿为买田，以官 户名占之。后舜卿赃败，官籍其产，衍之田在焉。或劝 衍自陈，衍曰：“衍故与田君善，田君占衍之地，美意也。 田君”不幸至此，衍论于有司，非义也。卒不请其田，士 大夫多称之。衍病，余见之，则曰：“数已尽，某日当死，凡 家事悉处之矣。公其记之。”已而果然。

刘童子

按《荆州府志》：童子善声骨及命术，游荆南，谓夏侯嘉 正曰：“将来须及第，亦有清职。唯得清贵，已俸外有百 金横入，不病则死。”后官至正言，其馀皆验。

===邹元佐===按《瑞州府志》：“元佐，新昌人。涉猎书传，精通五行，尝以 人之年月日时，分配金木水火土，而推其生旺休囚， 附以官贵禄马刑杀，考其寿夭祸福，贵贱贫富，万不 差一。京师诸贵人争造其门而问焉，因致家大富。尝 自言凡看命须随所见即谈，无不奇中，若稍涉思虑， 则相去遂远矣。”乃知技术亦必纯乎天乃神，著有《洪 范福极彝伦奥旨》五卷，《贵命》四十九格行于世，时号 “新昌三奇。”谓洪觉范奇于诗，彭渊材奇于乐，邹元佐 奇于命。

何生

按《癸辛杂识》：生平阳县八丈村人，能谈五行，设肆城 中。有士人以女命来，扣问弄瓦弄璋。答云：“也弄璋，也 弄瓦。”后果孪生一男一女。

戴生

按《癸辛杂识》：“生，番禺人，以术游临安。时陈圣观为常 博戴许以必当言路，且与郭闾为代。既而圣观果代 郭云。”

孙黯

按《前定录补》：何文缜丞相在太学时，诣术者孙黯问 命。黯曰：“命极贵，不惟魁天下，且位极人臣，但当死于 异域。”乙未岁，廷赐擢第一。靖康甲午拜少宰，从二帝 北狩，死于边。悉如黯言。

董元善

按《婺源县志》：元善说命屡中，内翰程公珌，一生官职 皆元善预言，但必许其过两府，乃未过府而薨。或戏 其语不验，元善奋然曰：“虽死亦过府。”未几，累赠端明 殿学士，得执政思例。尝又有德兴士子托其占科名， 得《困卦》，元善曰：“一县内当有十八名。”果然。

杨艮

按《桯史》：蜀有杨艮者，善议命。嘉泰辛酉来九江，遍见 郡官，余适在周梦与坐上。时韩平原得君，权震天下， 梦与因扣以所至，艮屏人愀然曰：“是不能令终。”其年 月日，四孟全备，二气交战，虽以致大受之福，亦以挺 冲击之灾，一阳将萌，亶其时乎？及余官镇江，偶遇之， 适林总卿檄吴江袁丞韶入幕，丞登科，人有俊才。余 问其命亦俱在四。孟于格为天地合德尢分明，遂扣 《艮》前说，因以为拟。《艮》作而曰“唯其大分明，所以非韩 比。”韩自此却不及之。既而《艮》言皆大验，乃叹其神。

明

刘日新

按《金华府志》日：“新金华星者，明祖下婺之日，召之推 命，答曰：‘将军当极富极贵’。”又推诸将校，则言或为公 或为侯。明祖怒其不言官职，刘请屏去左右曰：“极富 者富有四海，极贵者贵为天子。”明祖喜，洪武四年召 之，问欲贵乎？对曰：“不愿。”“欲富乎？”对曰：“不愿。”问以所欲， 曰：“‘臣所欲者，求一符可以遍游天下耳’。明祖以手所” 挥白扇题曰：“江南一老叟，腹内罗星斗。许朕作君王， 果应神仙口。赐官官不要，赐金金不受。持此一握扇， 横行天下走”，识以御宝。刘持此遍游十二年，回家忽 对妻子言：“我当死，以非命故归。”欲作别去。游京师，遂 至南京都市中推算，但讲命而已。都督蓝玉平云南 回，因诣刘言：“将军将星见梁地，当封梁国，然七日必 有一险，我当与将军同死。”后果封玉为梁国公，侍朝 穿红袍在西班。时日当上照映，上目之曰：“此将军不 独外邦人畏之，朕亦胆寒矣。”有张尚书者，同往云南， 与玉不睦，对曰：“此人在陛下前不妨，但恐非少主臣 也。”上由是欲诛之，玉临刑时叹曰：“神乎，刘先生之言。” 问为何人，曰：“刘日新。”上闻，因逮刘至，问：“汝与蓝玉算 命？”对曰：“曾算。”又问：“汝命尽几时？”曰：“尽今日。”遂杀之。

郭景夏

按《福建通志》：景夏，斗鹿人，少得刘伯温秘书，精星平 算历，神验。尝判某家命云：“双双燕子入池塘，又见美 人梁下立。不解所谓。后其家二子溺池中，妻见之，遂 缢于梁，人呼为郭半仙。”

季董

按《处州府志》：“董，龙泉人。善星命。洪武末年游京师，见 文皇帝于藩邸，知天命有在。永乐初，召见，授御史中 丞。”

郑希诚

按《温州府志》：“希诚，瑞安人。入山中遇异人与语，授以 果老五星一帙为别。自此晓书史意见，旋发，举五星 推之辄验，求占者填门。其法问人生辰，即书所生之 七政四馀及干支化曜，于盘上倒悬之，仰观旬日，人 之寿夭祸福穷通，锱铢不爽。后卒书不传。今有所撰 占词七十二张行世，永乐中汪廷训效其法，亦取验。”

陈岊山

按《杭州府志》：“岊山，仁和人，善星命，遇异人授天文术， 言事屡中。”

詹永达

按《福建通志》：“永达，南靖人。幼失明。宣德间寓龙溪。以 人生年月日时推其贵贱寿夭，并父母兄弟，多奇中自知死期，先诣所知，辞谢而后卒。”

万祺

按《江西通志》：“祺字维寿，南昌人。精禄命言，多奇中，士 大夫异其术。以掾史办事吏部，授鸿胪寺序班，进主 簿。景帝不豫，石亨将谋复辟，以问祺，祺赞其决，遂有 夺门之功。亨荐于英宗，召见嘉叹，累擢吏部验封司 郎中。天顺末，曹钦反，执大学士李贤，欲加害，祺在旁 力陈利害，乃止。钦伏诛，擢祺太常卿，供奉武英殿，迁” 工部尚书、太子少保。

金鬼谷

按《苏州府志》：明金鬼谷家于郡城中醋库巷，尝有富 商谈命肆中，适一贫者负薪而来，告曰：“‘我四柱适与 同，何彼富而我贫也’？鬼谷曰：‘汝虽生于此，当于南方 千里之外。亦与富者相埒。贫者告其母，母曰：‘汝有姊 在闽中，当往求之’。他日诣姊家，姊亦甚贫，不能容。姊 知邻舍有隙所，但一宿必见鬼物，乃使暂宿之。贫者’” 入夜寝，果见鬼物入穴中，遂得黄金百镒，上有金鼓 覆其上。贫者得金致富而归，以金鼓报之。鬼谷因署 其门曰“吴中名术金鼓传家。”

张神峰

按《江西通志》：“神峰，临川人。精星学，以五行禄命诸书， 诸家沿习讹舛，著《辟谬》一书，海内星平家皆宗之。”

高平川

按《延安府志》：平川，永安人。精星术，得云谷道人断袁 了凡意。叶台山、李九我二公微时，川与语，二公骇之。 已而二公入相，言皆验，每怜其贫，讽令以子小就一 职为禄养。川曰：“宁日不再食，勿以薄分辱名器也。”李 益重之。年八十，卒于郡郊四鹤桥，不能举殡，适叶驰 驿至，为赙丧具。

胡日章

按《嘉兴府志》：“日章，澉所戎籍也。少学禄命术，遇异人 海上，授之诀，因益精。每作绝句诗，判人一事无不验。 与人言必依于孝友忠信。有后母者，尤谆切戒勉之， 盖有道而隐于术者。年九十馀卒。其术无传。”

刘兴汉

按《宝庆府志》：“兴汉，字思吾，邵阳人。工日者术，士大夫 多与之游，监司郡邑以冠带给之，额旌无虚日。然虽 业星卜，每与人言，必以修命造命是训是行。盈户牖， 皆格言。尝识一友于贫贱时，随成显宦，视之如三党 者二十年，孤介之性，绝无一事相干。后其家败，戚友 多受累者，独超然事外。惟雅好读书，督课二子，不少” 姑息。后先俱游泮，苦志早卒。汉好善益力，以老且孤， 历变乱八十馀考终。

星命部艺文一

《辩命论》

梁·刘峻

主上尝与诸名贤言及《管辂》，叹其有俊才而位不达。 时有在赤墀之下，预闻斯议，归以告余。余谓士之穷 通，无非命也。故谨述天旨，因言其致云尔。臣观管辂， 天才英伟，珪璋特秀，实海内之名杰，岂日者卜祝之 流乎？而官止少府丞，年终四十八，天之报施，何其寡 欤？然则高才而无贵仕，饕餮而居大位，自古所叹焉， 独公明而已哉。故性命之道，穷通之数，夭阏纷纶，莫 知其辩。仲任蔽其源，子长阐其惑。至于鹖冠瓮牖，必 以悬天有期；鼎贵高门，则曰唯人所召。𫍢𫍢讙咋，异 端斯起。萧远论其本而不畅其流，子元语其流而未 详其本。尝试言之曰：夫道生万物，则谓之道，生而无 主谓之自然。自然者，物见其然，不知所以然；同焉皆 得，不知所以得。鼓动陶铸而不为功，庶类混成而非 其力。生之无亭毒之心，死之岂虔刘之志。坠之渊泉 非其怒，升之霄汉非其悦。荡乎大乎，万宝以之化；确 乎纯乎，一化而不易。化而不易，则谓之命。命也者，自 天之命也。定于冥兆，终然不变。鬼神莫能预，圣哲不 能谋。触山之力无以抗，倒日之诚弗能感。短则不可 缓之于寸阴，长则不可急之于箭漏，至德不能逾，上 智所不免。是以当放勋之世，浩浩襄陵，天乙之时，焦 金流石，文公疐其尾，宣尼绝其粮，颜回败其丛兰，冉 耕歌其《芣苢》，夷叔毙淑媛之言，子舆困臧仓之诉，圣 贤且犹若此，而况庸庸者乎？至乃伍员浮尸于江流， 三闾“沈骸于湘渚。贾大夫沮志于长沙，冯都尉皓发 于郎署。君山鸿渐，铩羽仪于高云；敬通凤起，摧迅翮 于风穴。此岂才不足而行有遗哉？”近世有沛国刘𤩽， 𤩽弟琎，并一时秀士也。𤩽则关西孔子，通涉《六经》，循 循善诱，服膺儒行；琎则志烈秋霜，心贞崑玉，亭亭高 竦，不杂风尘，皆毓德于衡门，并驰声于天“地，而官有 微于侍郎，位不登于执戟，相次殂落，宗祀无飨。”因斯 两贤以言古，则昔之玉质金相，英髦秀达，皆摈斥于 当年，韫奇才而莫用，候草木以共雕，与麋鹿而同死， 膏涂平原，骨填川谷，堙灭而无闻者，岂可胜道哉！此 则宰衡之与皂隶，容彭之与殇子，猗顿之与黔娄，阳文之与敦洽，咸得之于自然，不假道于才智。故曰“死 生有命，富贵在天。”其斯之谓矣。然命体周流，变化非 一，或先号后笑，或始吉终凶，或不召自来，或因人以 济，交错紏纷，回环倚伏，非可以一理征，非可以一途 验。而其道密微寂寥，忽恍，无形可以见，无声可以闻， 必御物以效灵，亦凭人而成象。譬天王之冕旒，任百 官以司职，而或者睹汤、武之龙跃，谓戡乱在神功；闻 孔、墨之挺生，谓英睿擅奇响；视韩、彭之豹变，谓鸷猛 致人爵；见张、桓之朱绂，谓明经拾青紫。岂知有力者 运之而趋乎？故言而非命，有六蔽焉。余请陈其梗概。 夫靡颜腻理，哆𠯠顣頞，形之异也；朝秀晨终，龟鹤千 岁，年之殊也；闻言如响，智昏菽麦，神之辩也。固知三 者定乎造化，荣辱之境，独曰由人，是知二五，而未识 于十，其蔽一也。龙犀日角，帝王之表；河目龟文，公侯 之相。抚镜知其将刑，压纽显其膺录。星虹枢电，昭圣 德之符；夜哭聚云，郁兴王之瑞：皆兆发于前期，涣汗 于后叶。若谓驱貔虎，奋尺剑，入紫薇，升帝道，则未达 幽冥之情，未测神明之数，其蔽二也。空桑之里，变成 洪川；历阳之都，化为鱼鳖。楚师屠汉卒，睢河鲠其流。 秦人坑，赵士沸，声若雷震，火炎崑岳，砾石与琬琰俱 焚；严霜夜零，萧艾与芝兰共尽。虽游、夏之英才，伊、颜 之殆庶，焉能抗之哉？其蔽三也。或曰：“明月之珠，不能 无类，夏后之璜，不能无考。故亭伯死于县长，相如卒 于园令，才非不”杰，主非不明也，而碎结绿之鸿辉，残 悬黎之夜色，抑尺之量有短哉？若然者，主父偃、公孙 弘对策不升第，历说而不入，牧豕淄原，见弃州部，设 令忽如过隙，溘死霜露，其为诟耻，岂崔、马之流乎？及 至开东阁，列五鼎，电照风行，声驰海外，宁前愚而后 智，先非而终是？将荣悴有定数，天命有至极，而谬生 “妍蚩，其蔽四也。夫虎啸风驰，龙兴云属，故重华立而 元凯升，辛受生而飞廉进。然则天下善人少，恶人多， 暗主众，明君寡，而薰莸不同器，枭鸾不接翼。”是使浑 敦、梼杌踵武于云台之上，仲容、廷坚耕耘于岩石之 下，横谓“废兴在我，不系于天”，其蔽五也。彼戎狄者，同 面异心，宴安鸩毒，以诛杀为道德，以“蒸报为仁义，虽 《大风》立于青丘，《凿齿》奋于华野，比其狼戾，曾何足喻！” 自金行不竞，天地版荡，左带沸唇，乘间电发，遂覆瀍、 洛，倾五都，居先王之桑梓，窃名号于中县，与三皇竞 其萌黎，五帝角其区宇，种落繁炽，充牣神州。呜呼！福 善祸淫，徒虚言耳。岂非否泰相倾，盈缩递运，而汨之 以人，其蔽六也。然所谓命者，死生焉，贵贱焉，贫富焉， 治乱焉，祸福焉。此十者，天之所赋也。愚智善恶，此四 者，人之所行也。夫神非舜、禹，心异朱均，才絓《中庸》，在 于所习。是以素丝无恒，元黄代起；鲍鱼芳兰，入而自 变。故季路学于仲尼，厉风霜之节；楚穆谋于潘崇，成 弑逆之祸；而商臣之恶，盛业光于后嗣；仲由之善，不 能息“其结缨。”斯则邪正由于人，吉凶在乎命也。或以 鬼神害盈，皇天辅德，故宋公一言，法星三徙，殷帝自 翦，千里来云。若使善恶无征，未洽斯义，且于公高门 以待封，严母扫墓以望丧，此君子所以自彊不息也。 如使仁而无报，奚为修善立名乎？斯径庭之辞也。夫 圣人之言，显而晦，微而婉，幽远而难闻，河、汉而不测。 或立教以进庸怠，或言命以穷性灵。积善馀庆，立教 也；凤鸟不至，言命也。今以其片言，辨其要趣，何异乎 夕死之类，而论春秋之变哉！且荆昭德音，丹云不卷； 周宣祈雨，珪璧斯罄。于叟种德，不逮勋华之高；延年 残犷，末甚东陵之酷。为善一，为恶均，而祸福异其流， 废兴殊其迹。荡荡上帝，岂如是乎？《诗》云：“风雨如晦，鸡 鸣不已。”故善人为善，焉有息哉。夫食稻粱，进刍豢，衣 狐貉，袭冰纨，观窈眇之奇儛，听云和之琴瑟，此生人 之所急，非有求而为也。修道德，习仁义，敦孝悌，立忠 贞，渐礼乐之腴润，蹈先王之盛则，此君子之所急，非 有求而为也。然则君子居正体道，乐天知命，明其无 可奈何，识其不由智力。逝而不召，来而不拒。生而不 喜，死而不戚。瑶台夏屋，不能悦其神；土室编蓬，未足 忧其虑。不充诎于富贵，不皇皇于所欲。岂有史公、《董 相不遇》之文乎？

《禄命论》

唐·吕才

叙禄命曰：“谨按《史记》，宋忠、贾谊诮司马季主云：‘夫卜 筮者，高人禄命，以悦人心，矫言祸福，以尽人财’。又按 王充《论衡》云：‘见骨体而知命禄，睹命禄而知骨体’。此 则禄命之书，行之久矣。多言或中，人乃信之。今更研 寻，本非实录。但以积善馀庆，不假建禄之吉；积恶馀 殃，岂由劫杀之灾。皇天无亲，常与善人，祸福之应，莫 犹响影。故有夏多罪，天命剿绝；宋景修德，妖孛夜移。” 学也禄在其中，岂待生当建学？文王忧勤损寿，不关 月值空亡；长平坑卒，未闻共犯三刑；南阳贵士，何必 俱当六合？历阳成湖，非独河魁之上；蜀郡炎燎，岂由 灾厄之下。今时亦有同建同禄，而贵贱悬殊；共命共 胎，而夭寿更异。按《春秋》鲁桓公六年九月，鲁庄公生。

今检《长历》，庄公生当乙亥之岁，建申之月。以此推之

庄公乃当禄之空亡，依禄命书，法合贫贱，又犯勾绞

六害，背驿马生，身克驿马，驿马三刑，当此生者，并无 官爵。火命七月，生当病乡，为人尪弱，身合短陋。今按 《齐诗》讥庄公云：“猗嗟昌兮，颀而长兮。美目扬兮，巧趋 跄兮。”雎有向命一条，法当长命。依检《春秋》，庄公薨时， 计年四十五矣。此则禄命不验，一也。又按《史记》：秦庄 襄王四十八年，始皇帝生。宋忠注云：“因正月生，为此 为名。”政依检襄王四十八年，岁在壬寅，此年正月生 者，命当背禄，法无官爵。假当禄合，奴婢当少。始皇又 当破驿马，生驿马三刑，身克驿马，法当望官不到。金 命正月，生当绝下。为人无始有终，老而弥吉。今验《史 记》，始皇乃是有始无终，老更弥凶。唯违命生，法合长 寿。计其崩时，不过五十，禄命不验，二也。又检《汉武故 事》，武帝乙酉之岁，七月七日平旦时生，亦当禄空亡 下禄命书法无官爵，虽向驿马，尚隔四辰。依禄命法， 少无官荣，老而方盛。今检《汉书》，武帝即位，年始十六。 末年已后，户口减半，禄马不验，三也。又按《后魏书》云： “高祖孝文皇帝皇兴元年八月生。”今按《长历》，其年岁 在丁未。以此推之，孝文皇帝背禄背命，并驿马三刑， 身克驿马。依禄命书，法无官爵，命当父死中生，法当 生不见父。今检《魏书》，孝文皇帝身受其父显祖之禅。 《礼》云：“嗣子位定在于初丧”，逾年之后，方始正号。是以 天子无父，事三老也。孝文皇帝受禅，异于常礼，躬为 天子，以事其亲。而禄命例云，不合识父，禄命不验，四 也。又按沈约《宋书》云：“宋高祖癸亥岁三月生。”依此而 推，禄之与命，并当空亡。依禄命书，法无官爵。又当子 墓中生，唯宜嫡子。假有次子，法当早死。今检《宋书》，高 祖长子，先“被篡杀，次子义隆享国多年，高祖又当祖 禄下生，法得嫡孙财禄。”今检《宋书》，其孙刘劭并刘濬 并为篡逆，几失宗祧，禄命不验，五也。

《赠人鉴萧才夫谈命》

宋·文天祥

岁，单阏人鉴萧才夫过予，以予命推之，言颇悉。是秋 迄次年，予所遭无有不与其言相符。噫人鉴其神已， 为之辞曰：“眇阴阳之大化兮，布濩垓埏出王。游衍之 度思兮，曾浅浅乎为天。自青紫食穷经之心兮，怪诡 乘之而相挻。窃掠王纬之肤兮，诳其愚以自贤。方疾 其拂耳骚心兮，羌作炳于眇绵。将事实与行会兮，抑 抉幽而钩元。予将窥前灵之逸迹兮，就有道而正焉。”

《䟦彭叔英谈命录》

前人

“命者，令也。”天下之事至于不得不然，若天实使我为 之，此之谓令，而自然之命也。自古忠臣志士，立大功 业于当世，往往适相解后，而计其平生，有非梦想所 及。盖不幸而国有大灾大患，不容不出身捍御，天实 驱之，而非夫人之所得为也。当天下无事，仕于是时 者不见兵端，岂非命之至顺？盖至于不得已而用兵， 犯危涉险以身当之，则命之参差为可闵矣。士大夫 喜言兵，非也；讳言兵，亦非也。如以为讳，则均是臣子 也。彼有王事，鞅掌，不遑启居，至于杀身而不得避，是 果何辜？吾独何为而取其便？如以为喜，则是以功业 为可愿，鳃鳃然利天下之有变，是诚何心哉？是故士 大夫不当以为讳，亦不当以为喜，委“质于君，惟君命 所使。君命即天命，惟无所苟而已。”星翁历家之说，以 金火罗计孛皆为主兵之象，遇之者即以功业许人。 十二曜之行于天，无日不有，无时不然。人物之生，亦 无一日可息，事适相值者，亦时而有至之也。治乱本 于世道，而功业之显晦，关于人之一身。审如其说，则 人之一身常足为世道之轩轾，有是理哉？圣贤所谓 “知命”、“俟命”、“致命”，皆指天理之当然者而言，是故非甘、 石所晓。彭叔英儒者也，而星翁历家之说，尚不免胶 固。欧阳巽斋先生既具为之辨，予复备论之，叔英持 以复于先生。

《禄命辨》

宋·濂

“三命之说，古有之乎？”曰：“无有也。”曰：“世之相传，有黄帝、 风后三命一家，而河上公实能言之，信乎？”曰：“吾闻黄 帝探五行之精，占斗罡所建，命大挠，作甲子矣。所以 定岁月，推时候，以示民用也。他未之前闻也。”曰：“然则 假以占命，果起于何时乎？”曰：“‘《诗》云：‘我辰安在’？郑氏谓 六物之吉凶’。王充《论衡》云：‘见骨体而知命禄，睹命禄’” 而知骨体皆是物也。况小运之法，本许慎《说文》己字 之训。空亡之说，原司马迁《史记》孤虚之术，盖以五行 甲子推人休咎，其术之行已久矣，非如吕才所称，起 于司马季主也。沿及后世，临孝公有《禄命书》，陶弘景 有《三命抄略》，唐人习者颇众，而僧一行、桑道茂、李虚 中咸精其书。虚中之后，唯徐子平尤造其阃奥也。曰： “十一曜之说，古有之乎？”曰：“无有也。《书》云：‘在璇玑玉衡， 以齐七政’。所谓七政，日、月、水、火、木、金、土也。而无紫气， 星孛罗㬋、计都也。星孛数见于春秋，或见大辰，或入 北斗，紫气，则载之史册，与氛祲同占。罗㬋、计都者，蚀 神首尾也。又谓之交初、交中之神。初中者，交食之会 也。借此以测日月之”蚀也。唐贞元初，李弼乾始推十 一星行历，鲍该、曹士𫇭皆业之。士𫇭又作《罗计二隐曜立成历》，起元和元年。及至五代，王朴著《钦天历》，且 谓蚀神首尾，颇行之民间，小历而已。若吴伯善、若甄 鸾、若刘孝孙、若张胄元之所造，但云七曜，而不闻有 十一星也。曰：“然则假之以占命，又起于何时乎？”曰：“《洪 范》云‘月之从星，则以风雨’。泠州鸠云：‘武王伐殷，岁在 鹑火，月在天驷’。则以星占国，亦已久矣，而未必用之 占命也。”曰：“以星占命奈何？”曰：“予尝闻之于师，其说多 本于都利《聿斯经》，都利盖都赖也。西域康居城当都 赖水上，则今所传《聿斯经》者，婆罗门术也。李弼干实 婆罗门伎士，而罗㬋计都亦胡梵之语，其”术盖出于 西域无疑。晁公武谓为天竺梵学者，于此征之，尢信 也？曰：术之缘起，则吾既得闻命矣，然亦巧发而奇中 乎？曰：“有，固有之，而不可泥也。何也？且以甲子干枝，推 人所生岁月，展转相配，其数极于七百二十。以七百 二十之年月加之，七百二十之日时，其数终于五十 一万八千四百。夫以天下”之广，兆民之众，林林而生 者，不可以数计。日有十二时，未必一时唯生一人也。 以此观之，同时而生者不少，何其吉凶之不相同哉？ 吕才有云：“长平坑卒，未应共犯三刑；南阳贵士，何必 俱当六合。”诚足以破其舛戾矣。三命之说，予不能尽 信者此也。天以二十八宿为体，体则为《经》有定所而 不可易；以五星为用，用则为纬，恒络绎乎其间，或迟 或留，或伏或逆，固有常度，而可以理测。苟谓躔某宿 则吉，历某宫则凶，犹或可言也。设其星有变，其行不 依常经，而犯乎河汉内外诸星，又将何以占之哉？或 如前所谓“生同一时”者，其躔次无不同，吉与凶又何 悬绝哉？夫万物皆出于五行，安有五行之外又有四 馀。土木行度最迟，而为吉凶者久，故有馀气，而气为 木之馀，计为土之馀，犹或可言也。水之馀则孛，火之 馀则罗，果何所取义哉？水火土木然矣，奈何金独无 馀气乎？或谓“相生故有，而相克故无”，亦非通论也。况 孛乃妖星，或有或无，而气、罗、计三者，本非星也，不知 何以有躔度之说哉？十一曜之说，予不能尽信者，此 也。曰：秦汉以来诸儒，推十二国分野，十二次度数，及 其所入州郡，躔次毫厘若无差忒者，既可占国，岂不 能占人乎？曰：天运地维，动静不同，故《先正》云：“有分星 而无分野”，占国者不可尽泥也。占国者不可尽泥，况 占命乎？曰：五星之精，发乎地而昭乎天，其分配十干 十二辰，名虽殊而理则同也。人资天地以生，山林之 民毛而方，谓得木气之多也。川泽之民黑而津，谓得 水气之多也。得火气之多，则丘陵之民，专而长也。得 金气之多，则坟衍之民晰而瘠也。至于丰肉而痹，则 得土气之多，而所谓原隰之民也。然则彼皆非欤？曰： “五土有异，而民生以之。”此固然也。人之赋气，有厚薄 “短长，而贵富贱贫寿夭六者随之，吾不能必也，亦非 日者之所能测也。蹈道而修德，服仁而惇义，此吾之 所当为也，不待占者而后知之也。予身修矣，倘贫贱 如原宪，短命如颜渊，虽晋、楚之富，赵孟之贵，彭铿之 寿，有不能及者矣。命则付之于天，道则责成于己，吾 之所知者，如斯而已矣。不然，委命而”废人，白昼攫人 之金而陷于桎梏，则曰“吾之命当尔也。”怠窳偷生而 不嗜学，至老死而无闻，则曰“吾之命当尔也。”刚愎自 任，操刃而杀人；柔暗无识，投缳而绝命，则又曰：“我之 命当尔也。”其可乎哉！其可乎哉！所以先王知山川异 制，民生异俗，刚柔缓急迟速异齐，五味异和，器械异 度，衣服异宜，于是修其教不易其俗，齐其政不易其 宜，所以卒归于雍熙之治也。昔者郑大夫灶言郑 当火，请以瓘斝玉瓒禳之，子产不之与。已而果然，灶 复云：“不用吾言。”郑又将火，子产曰：“天道远，人道迩，非 所及也。”郑卒不复火。呜呼！此不亦禄命之似乎？吾知 尽夫人道而已尔。曰：“近世大儒，于禄命家无不嗜谈 而乐道之者，而子一切禁绝之，其亦有所本乎？”曰：“有。 子罕言命。”

《赠徐仲远序》

刘虞臣

世之所谓祸福通塞者，果由于命耶？圣人罕言命。命 果不足道耶？孔子曰：“道之将行也与，命也；道之将废 也与，命也。”自古固有不仁而安荣，守道而戮辱者，庸 非命乎？古之人以寿富康宁攸好德考终命为福，而 不言贵。今之论命，以官爵之大小，品位之高下，岂古 之所谓祸福与今异耶？好德无逾于仲尼，则厄穷而 在下；颜渊亚圣，三十以死；曹孟德、司马仲达位在人 上，而以寿终，且及其子与孙。祸耶福耶？所谓命者，当 何以断之哉？《易》曰：“穷理尽性，以至于命。”孔子曰：“不知 命，无以为君子也。”今之言命者，其果有合于古人否 乎？天以阴阳五行，生为人也。阴阳五行之精，是为日 月木火土金水之曜。七曜运乎上，而“万形成于下。人 也者，天地之分体，而日月木火土金水之分气也。理 生气，气生数，由数以知气，由气以知理，今之言命者 之所由起也。夫气，母也，人子也，母子相感，显微相应， 天人之理也，则亦何可废哉！日至而麋鹿解，月死而 蠃蛖噍，温风动而荠麦死，清霜降而丰钟鸣，物理相通，不可诬也。”天台徐仲远以七曜四馀，推人生祸福， 无不验。予甚异之，而赠以言。若夫吉凶利害之所趋 避，则吾尝闻之《孟子》矣。

星命部艺文二〈诗〉

《三星行》

唐·韩愈

我生之辰，月宿南斗。牛奋其角，箕张其口。牛不见服 箱，斗不挹酒浆。箕独有神灵，无时停簸扬。无善名已 闻，无恶声已讙。名声相乘除，得少失有馀。三星各在 天，《什五》东西陈。嗟汝牛与斗，汝独不能神。

《送许季升诗》

杨廷秀

“连珠合璧转璇霄，也被星家不见饶。灾曜元来怯梼 杌，福星不是背箪瓢。