欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/第629卷
欽定古今圖書集成 博物彙編 第六百二十九卷 |
欽定《古今圖書集成》《博物彙編·藝術典》
第六百二十九卷《目錄》。
《星命部·總論》
廖中《五行精紀》。〈論貴人驛馬 支幹數 論德刑害鬼煞〉
洪邁《隨筆》:〈論鎮星為福〉
《說海》。〈論命術〉
三命通會。〈序 總論星命〉
星命部名《流列傳》:
北齊:
魏寧。
宋:
王訥、 《馬處謙》
程惟象、 《張衍》
《劉童子》 鄒元佐
何生、 《戴生》
孫黯、 《董元善》
楊艮:
明。
劉日新、 郭景夏
季董、 鄭希誠
陳岊山、 詹永達。
萬祺 金:《鬼谷》
《張神峰》 《高平川》。
胡日章、 劉興漢
《星命部·藝文一》
《辯命論》 梁·劉峻
《祿命論》 唐·呂才
《贈人鑑》蕭才夫《談命 宋》·文天祥
䟦彭叔英《談命錄》 前人
《祿命辯 明》·宋濂
《贈徐仲遠序》 劉虞臣
《星命部·藝文二》〈詩〉
《三星行》 唐·韓愈
《送許季升》詩: 楊廷秀
《藝術典》第六百二十九卷。
星命部總論
[編輯]廖中五行精紀
[編輯]《論貴人驛馬》
[編輯]「天乙貴人神」者,十干之秀氣,在紫微宮門外,乃天皇 大帝,其神為最貴,所至六害,一切凶殺,隱然而避。甲, 陽木也,乘少陽之氣而生乎東,至巳而陽用事畢矣, 故藏於未而為貴;「庚」,陽金也,乘少陰之氣而生乎西, 至亥而陰用事畢矣,故藏於丑而為貴。戊,陽土也,沖 和中央,播於四時,甲因之而萬物成,則生成之理備 「矣。此陽木陽土陽金喜於印庫也。丙丁之火,盛夏,則 其性至酷而害物,惟息於酉,藏於亥而豬雞,所以貴 者,和之以西北方之氣也。壬癸之水窮冬,則其性至 嚴而殺物,惟嗇於卯,潛於巳,而蛇兔,所以為貴者,和 之以東南方之氣也。」此水火不嫌於死絕,六辛陰金 執方而不能自化,乙陰木己陰土失類而無居,故六 辛必假寅午戌之火,乙己必假申子辰之水土,此陰 金不嫌鬼盛,陰木陰土喜於財旺也。如甲子人有戊 有庚,得癸未乙丑,遇二吉而帶印也。甲人遁見丁丑 辛未者次之,乃三陽喜在印庫也。乙人得戊申庚子 生旺之土,巳人得甲申丙子生旺之水,此陰木陰土 喜於財旺也。丙丁得丁酉乙亥,壬癸得乙卯癸巳,水 火不嫌死絕也。六辛得丙寅戊午,此陰金不嫌鬼盛, 得二者為上一次之。〈閻東叟雲〉甲陽木,戊陽土,庚陽金,皆 喜土位,而未者土之正位,丑者土之安靜之地,故以 牛羊為貴,然細分之,則甲尤喜未,庚尢喜丑,各歸其 庫也;戊子、戊寅、戊午喜丑,丑者火人胎養之鄉;戊辰、 戊申、戊戌喜未,未者木之入庫,土人生旺之位也,乙 者陰木也,己者陰土也,陰土喜生旺,陰木愛陽水,所 以鼠猴為貴。然乙尢喜申,申者木之絕鄉也。己尢喜 子,子者坤之正位也。丙丁屬火,火墓在戌,壬癸屬水, 水墓在辰,辰戌為魁罡之地,貴人所以不臨,故尋寄 火貴於酉亥,寄水貴於卯巳,皆歸靜復之鄉。六辛陰 金,喜陽火生旺之地,故以馬虎為貴。雖然宜以納音 互換推尋,須比和則其貴為福,若丙寅火得酉,則火 至此死,焉「得為貴哉。」〈廣錄雲〉天乙貴人者,三命中最吉 之神也。若人遇之則榮,功名早達,官祿易進。若更三 命皆乘旺氣,終登將相公卿之位,大小運行年至此, 亦主遷官進財,一切加臨至此,皆為吉兆。〈三命指掌〉所謂 驛馬者,乃五行有為待用之氣強名也。陰陽倚伏,氣 令循環,猶之置郵傳命,迎來送往,氣藏如驛,氣動如 馬耳。 寅午戌,火屬也,水藏其中矣,遇申位生水以 發越之,然後陽中陰動而化 ;申子辰,水屬也,火藏 其中矣,遇寅位生火以圓融之,然後陰中陽動而生。
「亥卯未,木屬也,金藏其中矣。」 遇巳位生金以橐鑰。
之。然後動者靜而斂者散。 巳酉丑金屬也。木藏其中矣。遇亥位生木以敷榮之。然後斂者散而屈者伸
由是水火木金,錯綜往來,因時動靜,內外相感,互
「為《利用》」,進則與時偕行,退則與時偕極。然則昔之彊 名驛馬者,皆此例也,是特舉一隅而已。苟以三隅反, 則理歸一揆,不必執於寅午戌申、申子、辰寅,然後為 馬。凡水中火騰,火中水降,陰陽交泰,剛柔交通,皆為 馬類也。〈玉霄寶鑑〉古人謂當行更易變動奔衝往來之際 為驛馬,然火局在申,水局在寅,金局在亥,木局在巳, 何也?蓋五行之氣,當其相反處乃使衝激,故火馬必 在水長生處,水馬必在火長生處,木金亦然。
《支幹數》
[編輯]子午之數九,丑未八,寅申七,卯酉六,辰戌五,巳亥四, 注自太極。�三為一,故參一為三。子一陽生,故成於 寅而備於申,故自子至申其數九,自丑至申其數八, 自寅至申其數七,自卯至申其數六,自辰至申其數 五,自巳至申其數四,故女起壬申。午一陰生,成於申 而備於寅,故自午至寅其數九,自未至寅其數八,自 申至寅其數七,自酉至寅其數六,自戌至寅其數五, 自亥至寅其「數四。故男起丙寅,甲己之數九,乙庚八, 丙辛七,丁壬六,戊癸五。」註:「自甲至壬其數九;自乙至 壬其數八;自丙至壬其數七;自丁至壬其數六;自戊 至壬其數五。《乾》,天道順行,以壬為始;自己至丁其數 九;自庚至丁其數八;自辛至丁其數七;自壬至丁其 數六;自癸至丁其數五。《坤》地道逆行,以丁為始。」愚按: 世俗範數算法,蓋本於此,而不知其所以然。觀此可 以見矣。
《論德刑害鬼煞》
[編輯]德者得也,皆主救危而濟難。十干以陽德自處,陰德 在陽。十干德者,甲乙丙丁戊己庚辛壬癸甲庚丙壬 戊甲庚丙壬戊。十二支德者,子丑寅卯辰巳午未申 酉戌亥巳午未、申酉戌、亥子丑、寅卯辰。一十二支德 歲月日時。假令正月乙丑日未時,古鬥爭用起傳送 加午一克下六乙日,天乙乘神後加神前四勾陳,准 庚,則准則鬥爭遇德神,其相救終無傷。餘倣此。 刑者,戮也。一曰衰謝之刑,謂金木水火土之正刑也。 二曰制御之刑,謂十干之刑也。三曰不遜之刑,謂十 二支刑也。《翼奉傳》曰:「金剛火彊,各言其方,木落歸本, 水流趨東也。巳酉丑,金之位,刑在西方,言金恃其剛, 物莫與對,八月陽氣從酉而入,因而挫之,故金刑西 方也。寅午戌,火之位,刑在南方,言火恃其彊。五月陰 氣生於午,因而挫之,故火刑在南方也。亥卯未,木之 位,榮落覆根,木恃其榮觀,故陰氣之使彫也。申子辰, 水之位,水性東流,逝而不返,其東為之木地,故水刑 東方,言恃陰淫,故陽刑之使不歸也。土位在丙,寄王 四季,以未為正旺,丑上為」冠帶,墓在辰,天刑在戌,此 位土力最大,天能刑之,故天刑在戌也。「制御之刑」者, 謂十干也。辰未剋日為逆亂,故加刑以制御之。凡干 刑所加,鬥戰不出在其下。甲刑申,丁刑亥,戊刑寅,丙 刑子,乙刑酉,己刑卯,庚刑午,辛刑巳,壬刑戌,癸刑未。 不遜之刑者,謂十二支也。義有三:第一謂寅刑巳,巳 刑申,申刑寅,為無恩之刑。言寅裡有雜火,不恤巳中 有雜金,故寅刑巳,巳刑申。又刻尤巳中之雜土,不恤 申中之雜水,故以刑申。申性又以見其所生,巳中之 土沒刑寅,故申又刑寅,此謂無恩刑也。第二未刑丑, 丑又刑戌,戌刑未為恃勢刑者,言未恃長生,而丑中 土之性冠帶,故未刑丑。丑又恃冠帶,而欺戌土先被 火刑,故丑往刑戌,戌遷其怒,自恃為旬首甲戌而刑 未癸未,此謂為恃勢之刑也。第三謂子刑卯,卯刑子, 無禮之刑者,言陽精生日,陽氣在子,而卯為日門,子 為卯父,鼎立無謙卑恭敬之禮,是以子卯為無禮之 刑也。《翼奉傳》曰:「子為貪狼,卯為陰賊,王者以忌失之。」 辰午酉亥自刑者,義見上也。
害者妨也。前刑殺之間,酉戌相害者,為戌中死火,害 酉旺金,此以嫉妬相害者也。申亥相害者,各恃臨官 欲競彊,此嫉才爭進相害者也。子未相害者,謂未以 王土害子王水,此恃勢家相害者也。丑午相害者,謂 午以王火凌醜死金,此官鬼相害者也。辰卯相害者, 謂卯以旺木凌辰死土,此以少陵長相害也。寅巳相 害者,謂各恃臨官擅能而進相害者也。凡占事遇六 害者,各以本意決之。
「鬼」者,五行之精氣也。謂干中皆有之。十干鬼者,甲乙 丙丁戊己庚辛壬癸申酉子亥寅卯午巳戌未。十二 支鬼者,子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥辰卯申酉寅 亥子卯午巳寅未。陰氣尢毒,謂之「煞」也。
「巳酉丑劫殺在寅」,寅中有陽火也。
災殺在卯,卯為日門,陰所入也。
天殺在辰,四季陰氣能遊天上也。
申子辰劫殺在巳,巳中有陽土也。
「災殺在午」,言陰氣生於午。
「天殺在未,四季陰氣能遊天上也亥卯未劫殺在申」,申中有陰水也。
災殺在酉,酉為日門,陰所出也。
天殺在戌,四季陰氣能遊天上也。
「寅午戌劫殺在亥」,亥中有陰金也。
「災殺在子」,言陰氣生於子。
天殺在丑,四季陰氣能遊天上也。
《金神三殺》者:
寅申巳亥殺在酉,子午卯酉殺在巳,辰戌丑未殺在丑。若占病,白虎併官事,朱雀併皆大凶。若承旺相氣來剋日辰人年者,大凶也。
年月三殺:申子辰年月,殺在未;亥卯未年月,殺在戌; 寅午戌年月,殺在丑;巳酉丑年月,殺在辰。凡三傳,吉 將與殺併者,事速,凶殺與將併者,尢凶也。
洪邁隨筆
[編輯]《論鎮星為福》
[編輯]世之伎術。以五星論命者,大率以火、土為惡,故有晝 忌火星夜忌土之語。土,鎮星也,行遲,每至一宮,則二 歲四月乃去,以故為災最久。然以國家論之則不然, 苻堅欲南伐,歲鎮守斗,識者以為不利。《史記·天官書》 云:「五潢,五帝居舍。火入,旱;金,兵;水,水。」宋均曰:「不言木、 土者,德星不為害也。」又云:「五星犯北落,軍起;火、金、水」, 尢甚,木土軍吉。又云:「鎮星所居國吉,未當居而居,已 去而復還居之,其國得土。若當居而不居,既巳居之, 又西東去,其國失土。其居久,其國福厚,其居易,福薄。」 如此則鎮星乃為大福,德與木亡異,豈非國家休祥 所繫,非民庶可得侔耶。
說海
[編輯]《論命術》
[編輯]孔子曰:「道之將行也與命也;道之將廢也,與命也。」是 聖人素其位而行,所遇不可必,故歸之於命,先言道 而後言命,天之有命,聖人依命而行道,所以嚴君平。 西蜀設肆,為人臣者勉之以忠,為人子者勸之以孝, 是亦行道爾。後世不知其理,殢於書傳,自立一家,或 以五行支幹,或以三元九氣,或專取於日,或寓於星 禽,或依於《易》數,立說紛紛,徒惑聞見爾。如漢高帝入 關,三百人皆封侯,趙括四十萬眾悉坑死,豈漢無一 人行衰絕運限者?趙無一卒在生旺日時者?此理可 見。近東淮岳總卿刊山西廖君所類諸家命書為《五 行精紀》,其集錄備載而無去取,亦不免拘於五行之 內言之。且造物者惡得以甲乙數語「而窺之。且夫人 事未盡,焉盡天理。故善與人同,即為合德;知過再犯, 即為轉趾;聞言不信,即為孤神;財不儉用,即為耗宿。 昔有軍校,與趙韓王同年月日時生。若韓王有一大 遷除,軍校則有一大責罰,其小小陞轉,則軍校微有 譴訶,此又不知於命以何而取焉。大抵燭理明道之 人,五行神鬼皆不能」拘繫。陶淵明有云:「癡人前不宜 說夢,達人前不可言命。」至急則無陰陽,凡有妄心,則 被五行所惑,一有私心,則為鬼神所制。況天道福善 禍淫,鬼神禍盈福謙。以命取斷於卜師,彼以餬口之 迫,而藉此術以度日欲決行藏,一以為貴,一以為賤, 轉為之惑。近時有一內貴官,以門下人命,使術者議 之。若言命佳,則必以奇禍擾之,言命窮,則必以好爵 榮之。此時特與造物爭巧,略舉此以少釋其惑。 臨安中,御街上,士大夫必游之地,天下術士皆聚焉。 凡挾術者易得獲,而近來數十年間,向之行術者多 不驗,惟後進者術皆奇中。有老於談命者,下問後進: 「汝今之術,即我向之術,何汝驗,我若何不驗?」後進者 云:「向年士大夫之命,占得祿貴生旺,皆是貴人。今日 士大夫之命,多帶刑殺衝擊,方是貴人。汝不見今日 為監司郡守、閫帥者,日以殺人為事耶?」老師歎服。
三命通會
[編輯]《序》
[編輯]今星家者流,乃就造化中,於人有生之初,推年月日 時,立名四柱,而謂之命。其說肇於《珞琭子》,衍於李虛 中,盛於徐居易。細考其說,不可謂無理也。但陰陽五 行,流行天地間,生剋制化而已。今乃於生剋制化中, 巧立許多名目,以盡人之命,未免已失之鑿。矧世庸 術,弗明道理,達造化,僅能誦《淵源》《淵海》等書,便謂知 命。及詢古人,論命之所以然,茫然無以應。間有知者, 又粗淺執滯,弗能洞究達變,無怪乎星命之談,有準 與不准也。余博求古今之書,凡語及陰陽五行、生剋 制化有關性命者,必深探其所以然之理,久則豁然 貫通。乃知古人推命,論納音、論干支,論格局、論財官、 論祿馬,論神煞,取用變化,皆有至理寓焉。
《總論星命》
[編輯]星命之說,漢有《太乙星子》等書,推數行以論吉凶,見 於《藝文志》。「辰弗集於房」,「我辰安在」,又載於《詩》《書》可考, 是說其來遠矣。蓋天地以陰陽五行化生萬物,人稟 天地之氣以生,而陰陽五行之理,即具於所生之中。 真氣有清濁純駁之不齊,其理有生剋制化之不一, 而富貴貧賤壽夭賢愚不外是矣。所謂命也。古今推命之書,如《鬼谷遺文》《要訣命格》《珞琭子消息賦》《太乙 統紀》《閻東叟書》《林開五命》《沈芝源髓》《宰公要訣》《蘭臺 妙選》《五行要論》《八字金書》《三車一覽》《三命纂局》《玉霄 寶鑑》《金書命訣》《寸珠尺璧》《天元變化》《指掌提要》《指南》 《燭神經》《神白經》《太乙經》《降誕寶經》《紫虛局》《廣信集理》、 「《愚歌》《應天》。」〈缺三字〉「賦及一行禪師、悟元子、《壺中子》、李 虛中、李九萬並徐子平、徐大升《今傳淵源》《淵海》等書, 有專以納音論者,有專以納音取象論者,有專以五 行論者,有專以祿馬論者,有專以神殺論者,有專以 格局論者,有專以化氣論者,有專以財官印綬、食傷 羊刃論者,雖所見不同,其理則一,要在人博觀詳求, 通會達變,以徐子」平之說為主,而兼盡諸家之長可 也。況命之理微,此猶不足以盡之,而世之庸術者流, 惡足以語此哉?雖然,余所集者,數也,未外之理;命也, 未外人性。術家誠能造命協極,為他山之石,則劉子 所謂「天地之中,庶得其緒餘」雲。
星命部名流列傳
[編輯]北齊
魏寧
[編輯]按《北齊書魏寧傳》:「寧,鉅鹿人。以善推祿命,徵為館客。 武成親試之,皆中。乃以己生年月託為異人而問之。 寧曰:『極富貴,今年入墓』。武成驚曰:『是我』。寧變辭曰:『若 帝王自有法』。」又有陽子術語人曰:「謠言盧十六,稚十 四,犍子拍頭三十二。且四八天之大數,太上之祚,恐 不過此。」既而武成崩,年三十二也。
宋
[編輯]王訥
[編輯]按《濟南府志》:訥,陽信人,通星曆。太宗時,王贊寧充史 館編修,壽八十。訥推其命孤薄無貴壽,謂寧曰:「君生 時其有貴星臨乎?」寧曰:「然。予母嘗言,生我時有王侯 貴人避雨門前,移時方去。」
馬處謙
[編輯]按《安陸府志》:處謙病瞽,父使其學《易》,以贍衣食,常於 安陸鬻筮自給。有一人謁筮,謂馬生曰:「子之筮未臻 其妙,我有祕法,子能從我學之乎。」馬生乃隨往,郡境 有陶仙觀,受星算之訣,凡一十七行。因請其爵里,乃 云:胡其姓而恬其名。誡之曰:「子有官祿,終至五十二 歲,慎勿道我行止於王侯之門。」馬生能訣筮,事甚驗。 趙匡明棄荊入蜀,因隨至成都。王先令杜光庭審問 馬生享壽幾何?對曰:「主上受元陽之氣,四斤八兩。」果 七十二而崩。四斤八兩,即七十二兩也。馬生官至中 郎,金紫,五十二而卒。
程惟象
[編輯]按《婺源縣志》:惟象以占算遊京師,言人貴賤禍福若 神。英宗在潛邸時,惟象預言其兆。既貴,得賜御書。王 荊公贈詩云:「占見地靈非卜筮,算知人貴因」陶漁、梅 聖俞之屬,皆有詩送之,故老猶及見其家有御書。
張衍
[編輯]按《聞見前錄》:長安張衍,年八十,以術遊士大夫間。其 為人有忠信識道理。章子厚、蔡持正官州縣時,許其 為宰相。蒲傳正、薛師正未顯,皆以執政許之。紹聖初, 余官長安,因論范忠宣公命,衍曰:「范丞相命甚似其 父。文正公正艱難中僅作參知政事耳。」余曰:「忠宣為 相何也?」衍曰:「今朝廷貴人之命皆不及,所以作相。」又 曰:「古有命格,今不可用。古者貴人少,福人多;今貴人 多,福人少。」余問其說,衍曰:「昔之命出格者作宰執,次 作兩制,又次官卿監,為監司大郡,享安逸壽考之樂, 任子孫,厚田宅,雖非兩制,福不在其下,故曰『福人多, 貴人少。今之士大夫,自朝官便作兩制,忽罷去,但朝 官耳,不能任子孫,貧約如初。蓋其命』」發於刑殺,未久 即災至,故曰「貴人多,福人少」也。余又以問時為監司 者張芸叟、陸孝叔、邵仲恭、吳子平,數公,命間之。衍曰: 「皆帶職正郎、員外郎耳,取進於此即不可。」獨仲恭數 促。其後芸叟為侍郎,孝叔待制,未幾,皆謫官。孝叔帥 熙,子平帥秦,尋卒;仲恭邯鄲,移常州,卒年五十五。三 公皆直龍圖,無一不如衍之言者。章子厚作相,意氣 方盛,因其姪縡不用其言,亦不怒也,後遂為崖州之 禍。蔡持正以門客假承務郎,奏衍,賞其術。衍與總領 市吳宮田舜卿善,衍有錢數千緡,舜卿為買田,以官 戶名占之。後舜卿贓敗,官籍其產,衍之田在焉。或勸 衍自陳,衍曰:「衍故與田君善,田君占衍之地,美意也。 田君」不幸至此,衍論於有司,非義也。卒不請其田,士 大夫多稱之。衍病,余見之,則曰:「數已盡,某日當死,凡 家事悉處之矣。公其記之。」已而果然。
劉童子
[編輯]按《荊州府志》:童子善聲骨及命術,遊荊南,謂夏侯嘉 正曰:「將來須及第,亦有清職。唯得清貴,已俸外有百 金橫入,不病則死。」後官至正言,其餘皆驗。
===鄒元佐===按《瑞州府志》:「元佐,新昌人。涉獵書傳,精通五行,嘗以 人之年月日時,分配金木水火土,而推其生旺休囚, 附以官貴祿馬刑殺,考其壽夭禍福,貴賤貧富,萬不 差一。京師諸貴人爭造其門而問焉,因致家大富。嘗 自言凡看命須隨所見即談,無不奇中,若稍涉思慮, 則相去遂遠矣。」乃知技術亦必純乎天乃神,著有《洪 範福極彝倫奧旨》五卷,《貴命》四十九格行於世,時號 「新昌三奇。」謂洪覺範奇於詩,彭淵材奇於樂,鄒元佐 奇於命。
何生
[編輯]按《癸辛雜識》:生平陽縣八丈村人,能談五行,設肆城 中。有士人以女命來,扣問弄瓦弄璋。答云:「也弄璋,也 弄瓦。」後果孿生一男一女。
戴生
[編輯]按《癸辛雜識》:「生,番禺人,以術遊臨安。時陳聖觀為常 博戴許以必當言路,且與郭閭為代。既而聖觀果代 郭雲。」
孫黯
[編輯]按《前定錄補》:何文縝丞相在太學時,詣術者孫黯問 命。黯曰:「命極貴,不惟魁天下,且位極人臣,但當死於 異域。」乙未歲,廷賜擢第一。靖康甲午拜少宰,從二帝 北狩,死於邊。悉如黯言。
董元善
[編輯]按《婺源縣志》:元善說命屢中,內翰程公珌,一生官職 皆元善預言,但必許其過兩府,乃未過府而薨。或戲 其語不驗,元善奮然曰:「雖死亦過府。」未幾,累贈端明 殿學士,得執政思例。嘗又有德興士子托其占科名, 得《困卦》,元善曰:「一縣內當有十八名。」果然。
楊艮
[編輯]按《桯史》:蜀有楊艮者,善議命。嘉泰辛酉來九江,遍見 郡官,余適在周夢與坐上。時韓平原得君,權震天下, 夢與因扣以所至,艮屏人愀然曰:「是不能令終。」其年 月日,四孟全備,二氣交戰,雖以致大受之福,亦以挺 衝擊之災,一陽將萌,亶其時乎?及余官鎮江,偶遇之, 適林總卿檄吳江袁丞韶入幕,丞登科,人有俊才。余 問其命亦俱在四。孟於格為天地合德尢分明,遂扣 《艮》前說,因以為擬。《艮》作而曰「唯其大分明,所以非韓 比。」韓自此卻不及之。既而《艮》言皆大驗,乃嘆其神。
明
[編輯]劉日新
[編輯]按《金華府志》日:「新金華星者,明祖下婺之日,召之推 命,答曰:『將軍當極富極貴』。」又推諸將校,則言或為公 或為侯。明祖怒其不言官職,劉請屏去左右曰:「極富 者富有四海,極貴者貴為天子。」明祖喜,洪武四年召 之,問欲貴乎?對曰:「不願。」「欲富乎?」對曰:「不願。」問以所欲, 曰:「『臣所欲者,求一符可以遍遊天下耳』。明祖以手所」 揮白扇題曰:「江南一老叟,腹內羅星斗。許朕作君王, 果應神仙口。賜官官不要,賜金金不受。持此一握扇, 橫行天下走」,識以御寶。劉持此遍遊十二年,回家忽 對妻子言:「我當死,以非命故歸。」欲作別去。遊京師,遂 至南京都市中推算,但講命而已。都督藍玉平雲南 回,因詣劉言:「將軍將星見梁地,當封梁國,然七日必 有一險,我當與將軍同死。」後果封玉為梁國公,侍朝 穿紅袍在西班。時日當上照映,上目之曰:「此將軍不 獨外邦人畏之,朕亦膽寒矣。」有張尚書者,同往雲南, 與玉不睦,對曰:「此人在陛下前不妨,但恐非少主臣 也。」上由是欲誅之,玉臨刑時嘆曰:「神乎,劉先生之言。」 問為何人,曰:「劉日新。」上聞,因逮劉至,問:「汝與藍玉算 命?」對曰:「曾算。」又問:「汝命盡幾時?」曰:「盡今日。」遂殺之。
郭景夏
[編輯]按《福建通志》:景夏,斗鹿人,少得劉伯溫祕書,精星平 算曆,神驗。嘗判某家命云:「雙雙燕子入池塘,又見美 人樑下立。不解所謂。後其家二子溺池中,妻見之,遂 縊於樑,人呼為郭半仙。」
季董
[編輯]按《處州府志》:「董,龍泉人。善星命。洪武末年遊京師,見 文皇帝於藩邸,知天命有在。永樂初,召見,授御史中 丞。」
鄭希誠
[編輯]按《溫州府志》:「希誠,瑞安人。入山中遇異人與語,授以 果老五星一帙為別。自此曉書史意見,旋發,舉五星 推之輒驗,求占者填門。其法問人生辰,即書所生之 七政四餘及干支化曜,於盤上倒懸之,仰觀旬日,人 之壽夭禍福窮通,錙銖不爽。後卒書不傳。今有所撰 占詞七十二張行世,永樂中汪廷訓效其法,亦取驗。」
陳岊山
[編輯]按《杭州府志》:「岊山,仁和人,善星命,遇異人授天文術, 言事屢中。」
詹永達
[編輯]按《福建通志》:「永達,南靖人。幼失明。宣德間寓龍溪。以 人生年月日時推其貴賤壽夭,並父母兄弟,多奇中自知死期,先詣所知,辭謝而後卒。」
萬祺
[編輯]按《江西通志》:「祺字維壽,南昌人。精祿命言,多奇中,士 大夫異其術。以掾史辦事吏部,授鴻臚寺序班,進主 簿。景帝不豫,石亨將謀復辟,以問祺,祺贊其決,遂有 奪門之功。亨薦於英宗,召見嘉歎,累擢吏部驗封司 郎中。天順末,曹欽反,執大學士李賢,欲加害,祺在旁 力陳利害,乃止。欽伏誅,擢祺太常卿,供奉武英殿,遷」 工部尚書、太子少保。
金鬼谷
[編輯]按《蘇州府志》:明金鬼谷家於郡城中醋庫巷,嘗有富 商談命肆中,適一貧者負薪而來,告曰:「『我四柱適與 同,何彼富而我貧也』?鬼谷曰:『汝雖生於此,當於南方 千里之外。亦與富者相埒。貧者告其母,母曰:『汝有姊 在閩中,當往求之』。他日詣姊家,姊亦甚貧,不能容。姊 知鄰舍有隙所,但一宿必見鬼物,乃使暫宿之。貧者』」 入夜寢,果見鬼物入穴中,遂得黃金百鎰,上有金鼓 覆其上。貧者得金致富而歸,以金鼓報之。鬼谷因署 其門曰「吳中名術金鼓傳家。」
張神峰
[編輯]按《江西通志》:「神峰,臨川人。精星學,以五行祿命諸書, 諸家沿習訛舛,著《闢謬》一書,海內星平家皆宗之。」
高平川
[編輯]按《延安府志》:平川,永安人。精星術,得雲谷道人斷袁 了凡意。葉臺山、李九我二公微時,川與語,二公駭之。 已而二公入相,言皆驗,每憐其貧,諷令以子小就一 職為祿養。川曰:「寧日不再食,勿以薄分辱名器也。」李 益重之。年八十,卒於郡郊四鶴橋,不能舉殯,適葉馳 驛至,為賻喪具。
胡日章
[編輯]按《嘉興府志》:「日章,澉所戎籍也。少學祿命術,遇異人 海上,授之訣,因益精。每作絕句詩,判人一事無不驗。 與人言必依於孝友忠信。有後母者,尤諄切戒勉之, 蓋有道而隱於術者。年九十餘卒。其術無傳。」
劉興漢
[編輯]按《寶慶府志》:「興漢,字思吾,邵陽人。工日者術,士大夫 多與之游,監司郡邑以冠帶給之,額旌無虛日。然雖 業星卜,每與人言,必以修命造命是訓是行。盈戶牖, 皆格言。嘗識一友於貧賤時,隨成顯宦,視之如三黨 者二十年,孤介之性,絕無一事相干。後其家敗,戚友 多受累者,獨超然事外。惟雅好讀書,督課二子,不少」 姑息。後先俱游泮,苦志早卒。漢好善益力,以老且孤, 歷變亂八十餘考終。
星命部藝文一
[編輯]《辯命論》梁·劉峻
[編輯]主上嘗與諸名賢言及《管輅》,歎其有俊才而位不達。 時有在赤墀之下,預聞斯議,歸以告余。余謂士之窮 通,無非命也。故謹述天旨,因言其致雲爾。臣觀管輅, 天才英偉,珪璋特秀,實海內之名傑,豈日者卜祝之 流乎?而官止少府丞,年終四十八,天之報施,何其寡 歟?然則高才而無貴仕,饕餮而居大位,自古所歎焉, 獨公明而已哉。故性命之道,窮通之數,夭閼紛綸,莫 知其辯。仲任蔽其源,子長闡其惑。至於鶡冠甕牖,必 以懸天有期;鼎貴高門,則曰唯人所召。譊譊讙咋,異 端斯起。蕭遠論其本而不暢其流,子元語其流而未 詳其本。嘗試言之曰:夫道生萬物,則謂之道,生而無 主謂之自然。自然者,物見其然,不知所以然;同焉皆 得,不知所以得。鼓動陶鑄而不為功,庶類混成而非 其力。生之無亭毒之心,死之豈虔劉之志。墜之淵泉 非其怒,升之霄漢非其悅。蕩乎大乎,萬寶以之化;確 乎純乎,一化而不易。化而不易,則謂之命。命也者,自 天之命也。定於冥兆,終然不變。鬼神莫能預,聖哲不 能謀。觸山之力無以抗,倒日之誠弗能感。短則不可 緩之於寸陰,長則不可急之於箭漏,至德不能踰,上 智所不免。是以當放勳之世,浩浩襄陵,天乙之時,焦 金流石,文公疐其尾,宣尼絕其糧,顏回敗其叢蘭,冉 耕歌其《芣苢》,夷叔斃淑媛之言,子輿困臧倉之訴,聖 賢且猶若此,而況庸庸者乎?至乃伍員浮屍於江流, 三閭「沈骸於湘渚。賈大夫沮志於長沙,馮都尉皓髮 於郎署。君山鴻漸,鎩羽儀於高雲;敬通鳳起,摧迅翮 於風穴。此豈才不足而行有遺哉?」近世有沛國劉瓛, 瓛弟璡,並一時秀士也。瓛則關西孔子,通涉《六經》,循 循善誘,服膺儒行;璡則志烈秋霜,心貞崑玉,亭亭高 竦,不雜風塵,皆毓德於衡門,並馳聲於天「地,而官有 微於侍郎,位不登於執戟,相次殂落,宗祀無饗。」因斯 兩賢以言古,則昔之玉質金相,英髦秀達,皆擯斥於 當年,韞奇才而莫用,候草木以共彫,與麋鹿而同死, 膏塗平原,骨填川谷,堙滅而無聞者,豈可勝道哉!此 則宰衡之與皁隸,容彭之與殤子,猗頓之與黔婁,陽文之與敦洽,鹹得之於自然,不假道於才智。故曰「死 生有命,富貴在天。」其斯之謂矣。然命體周流,變化非 一,或先號後笑,或始吉終凶,或不召自來,或因人以 濟,交錯紏紛,迴環倚伏,非可以一理徵,非可以一途 驗。而其道密微寂寥,忽恍,無形可以見,無聲可以聞, 必御物以效靈,亦憑人而成象。譬天王之冕旒,任百 官以司職,而或者睹湯、武之龍躍,謂戡亂在神功;聞 孔、墨之挺生,謂英睿擅奇響;視韓、彭之豹變,謂鷙猛 致人爵;見張、桓之朱紱,謂明經拾青紫。豈知有力者 運之而趨乎?故言而非命,有六蔽焉。余請陳其梗概。 夫靡顏膩理,哆噅顣頞,形之異也;朝秀晨終,龜鶴千 歲,年之殊也;聞言如響,智昏菽麥,神之辯也。固知三 者定乎造化,榮辱之境,獨曰由人,是知二五,而未識 於十,其蔽一也。龍犀日角,帝王之表;河目龜文,公侯 之相。撫鏡知其將刑,壓紐顯其膺錄。星虹樞電,昭聖 德之符;夜哭聚雲,鬱興王之瑞:皆兆發於前期,渙汗 於後葉。若謂驅貔虎,奮尺劍,入紫薇,升帝道,則未達 幽冥之情,未測神明之數,其蔽二也。空桑之里,變成 洪川;歷陽之都,化為魚鱉。楚師屠漢卒,睢河鯁其流。 秦人坑,趙士沸,聲若雷震,火炎崑岳,礫石與琬琰俱 焚;嚴霜夜零,蕭艾與芝蘭共盡。雖游、夏之英才,伊、顏 之殆庶,焉能抗之哉?其蔽三也。或曰:「明月之珠,不能 無類,夏後之璜,不能無考。故亭伯死於縣長,相如卒 於園令,才非不」傑,主非不明也,而碎結綠之鴻輝,殘 懸黎之夜色,抑尺之量有短哉?若然者,主父偃、公孫 弘對策不升第,歷說而不入,牧豕淄原,見棄州部,設 令忽如過隙,溘死霜露,其為詬恥,豈崔、馬之流乎?及 至開東閤,列五鼎,電照風行,聲馳海外,寧前愚而後 智,先非而終是?將榮悴有定數,天命有至極,而謬生 「妍蚩,其蔽四也。夫虎嘯風馳,龍興雲屬,故重華立而 元凱升,辛受生而飛廉進。然則天下善人少,惡人多, 闇主眾,明君寡,而薰蕕不同器,梟鸞不接翼。」是使渾 敦、檮杌踵武於雲臺之上,仲容、廷堅耕耘於巖石之 下,橫謂「廢興在我,不繫於天」,其蔽五也。彼戎狄者,同 面異心,宴安鴆毒,以誅殺為道德,以「蒸報為仁義,雖 《大風》立於青丘,《鑿齒》奮於華野,比其狼戾,曾何足喻!」 自金行不競,天地版蕩,左帶沸脣,乘間電發,遂覆瀍、 洛,傾五都,居先王之桑梓,竊名號於中縣,與三皇競 其萌黎,五帝角其區宇,種落繁熾,充牣神州。嗚呼!福 善禍淫,徒虛言耳。豈非否泰相傾,盈縮遞運,而汨之 以人,其蔽六也。然所謂命者,死生焉,貴賤焉,貧富焉, 治亂焉,禍福焉。此十者,天之所賦也。愚智善惡,此四 者,人之所行也。夫神非舜、禹,心異朱均,才絓《中庸》,在 於所習。是以素絲無恆,元黃代起;鮑魚芳蘭,入而自 變。故季路學於仲尼,厲風霜之節;楚穆謀於潘崇,成 弒逆之禍;而商臣之惡,盛業光於後嗣;仲由之善,不 能息「其結纓。」斯則邪正由於人,吉凶在乎命也。或以 鬼神害盈,皇天輔德,故宋公一言,法星三徙,殷帝自 翦,千里來雲。若使善惡無徵,未洽斯義,且於公高門 以待封,嚴母掃墓以望喪,此君子所以自彊不息也。 如使仁而無報,奚為修善立名乎?斯徑庭之辭也。夫 聖人之言,顯而晦,微而婉,幽遠而難聞,河、漢而不測。 或立教以進庸怠,或言命以窮性靈。積善餘慶,立教 也;鳳鳥不至,言命也。今以其片言,辨其要趣,何異乎 夕死之類,而論春秋之變哉!且荊昭德音,丹雲不捲; 周宣祈雨,珪璧斯罄。於叟種德,不逮勳華之高;延年 殘獷,末甚東陵之酷。為善一,為惡均,而禍福異其流, 廢興殊其跡。蕩蕩上帝,豈如是乎?《詩》云:「風雨如晦,雞 鳴不已。」故善人為善,焉有息哉。夫食稻粱,進芻豢,衣 狐貉,襲冰紈,觀窈眇之奇儛,聽雲和之琴瑟,此生人 之所急,非有求而為也。修道德,習仁義,敦孝悌,立忠 貞,漸禮樂之腴潤,蹈先王之盛則,此君子之所急,非 有求而為也。然則君子居正體道,樂天知命,明其無 可奈何,識其不由智力。逝而不召,來而不拒。生而不 喜,死而不慼。瑤臺夏屋,不能悅其神;土室編蓬,未足 憂其慮。不充詘於富貴,不皇皇於所欲。豈有史公、《董 相不遇》之文乎?
《祿命論》唐·呂才
[編輯]敘祿命曰:「謹按《史記》,宋忠、賈誼誚司馬季主云:『夫卜 筮者,高人祿命,以悅人心,矯言禍福,以盡人財』。又按 王充《論衡》云:『見骨體而知命祿,睹命祿而知骨體』。此 則祿命之書,行之久矣。多言或中,人乃信之。今更研 尋,本非實錄。但以積善餘慶,不假建祿之吉;積惡餘 殃,豈由劫殺之災。皇天無親,常與善人,禍福之應,莫 猶響影。故有夏多罪,天命勦絕;宋景修德,妖孛夜移。」 學也祿在其中,豈待生當建學?文王憂勤損壽,不關 月值空亡;長平坑卒,未聞共犯三刑;南陽貴士,何必 俱當六合?歷陽成湖,非獨河魁之上;蜀郡炎燎,豈由 災厄之下。今時亦有同建同祿,而貴賤懸殊;共命共 胎,而夭壽更異。按《春秋》魯桓公六年九月,魯莊公生。
今檢《長歷》,莊公生當乙亥之歲,建申之月。以此推之莊公乃當祿之空亡,依祿命書,法合貧賤,又犯勾絞六害,背驛馬生,身剋驛馬,驛馬三刑,當此生者,並無 官爵。火命七月,生當病鄉,為人尪弱,身合短陋。今按 《齊詩》譏莊公云:「猗嗟昌兮,頎而長兮。美目揚兮,巧趨 蹌兮。」雎有向命一條,法當長命。依檢《春秋》,莊公薨時, 計年四十五矣。此則祿命不驗,一也。又按《史記》:秦莊 襄王四十八年,始皇帝生。宋忠注云:「因正月生,為此 為名。」政依檢襄王四十八年,歲在壬寅,此年正月生 者,命當背祿,法無官爵。假當祿合,奴婢當少。始皇又 當破驛馬,生驛馬三刑,身克驛馬,法當望官不到。金 命正月,生當絕下。為人無始有終,老而彌吉。今驗《史 記》,始皇乃是有始無終,老更彌凶。唯違命生,法合長 壽。計其崩時,不過五十,祿命不驗,二也。又檢《漢武故 事》,武帝乙酉之歲,七月七日平旦時生,亦當祿空亡 下祿命書法無官爵,雖向驛馬,尚隔四辰。依祿命法, 少無官榮,老而方盛。今檢《漢書》,武帝即位,年始十六。 末年已後,戶口減半,祿馬不驗,三也。又按《後魏書》云: 「高祖孝文皇帝皇興元年八月生。」今按《長曆》,其年歲 在丁未。以此推之,孝文皇帝背祿背命,並驛馬三刑, 身克驛馬。依祿命書,法無官爵,命當父死中生,法當 生不見父。今檢《魏書》,孝文皇帝身受其父顯祖之禪。 《禮》云:「嗣子位定在於初喪」,踰年之後,方始正號。是以 天子無父,事三老也。孝文皇帝受禪,異於常禮,躬為 天子,以事其親。而祿命例雲,不合識父,祿命不驗,四 也。又按沈約《宋書》云:「宋高祖癸亥歲三月生。」依此而 推,祿之與命,並當空亡。依祿命書,法無官爵。又當子 墓中生,唯宜嫡子。假有次子,法當早死。今檢《宋書》,高 祖長子,先「被篡殺,次子義隆享國多年,高祖又當祖 祿下生,法得嫡孫財祿。」今檢《宋書》,其孫劉劭並劉濬 並為篡逆,幾失宗祧,祿命不驗,五也。
《贈人鑑蕭才夫談命》宋·文天祥
[編輯]歲,單閼人鑑蕭才夫過予,以予命推之,言頗悉。是秋 迄次年,予所遭無有不與其言相符。噫人鑑其神已, 為之辭曰:「眇陰陽之大化兮,布濩垓埏出王。游衍之 度思兮,曾淺淺乎為天。自青紫食窮經之心兮,怪詭 乘之而相挻。竊掠王緯之膚兮,誑其愚以自賢。方疾 其拂耳騷心兮,羌作炳於眇綿。將事實與行會兮,抑 抉幽而鉤元。予將窺前靈之逸跡兮,就有道而正焉。」
《䟦彭叔英談命錄》前人
[編輯]「命者,令也。」天下之事至於不得不然,若天實使我為 之,此之謂令,而自然之命也。自古忠臣志士,立大功 業於當世,往往適相解後,而計其平生,有非夢想所 及。蓋不幸而國有大災大患,不容不出身扞禦,天實 驅之,而非夫人之所得為也。當天下無事,仕於是時 者不見兵端,豈非命之至順?蓋至於不得已而用兵, 犯危涉險以身當之,則命之參差為可閔矣。士大夫 喜言兵,非也;諱言兵,亦非也。如以為諱,則均是臣子 也。彼有王事,鞅掌,不遑啟居,至於殺身而不得避,是 果何辜?吾獨何為而取其便?如以為喜,則是以功業 為可願,鰓鰓然利天下之有變,是誠何心哉?是故士 大夫不當以為諱,亦不當以為喜,委「質於君,惟君命 所使。君命即天命,惟無所苟而已。」星翁曆家之說,以 金火羅計孛皆為主兵之象,遇之者即以功業許人。 十二曜之行於天,無日不有,無時不然。人物之生,亦 無一日可息,事適相值者,亦時而有至之也。治亂本 於世道,而功業之顯晦,關於人之一身。審如其說,則 人之一身常足為世道之軒輊,有是理哉?聖賢所謂 「知命」、「俟命」、「致命」,皆指天理之當然者而言,是故非甘、 石所曉。彭叔英儒者也,而星翁曆家之說,尚不免膠 固。歐陽巽齋先生既具為之辨,予復備論之,叔英持 以復於先生。
《祿命辨》宋·濂
[編輯]「三命之說,古有之乎?」曰:「無有也。」曰:「世之相傳,有黃帝、 風后三命一家,而河上公實能言之,信乎?」曰:「吾聞黃 帝探五行之精,占斗罡所建,命大撓,作甲子矣。所以 定歲月,推時候,以示民用也。他未之前聞也。」曰:「然則 假以占命,果起於何時乎?」曰:「『《詩》云:『我辰安在』?鄭氏謂 六物之吉凶』。王充《論衡》云:『見骨體而知命祿,睹命祿』」 而知骨體皆是物也。況小運之法,本許慎《說文》己字 之訓。空亡之說,原司馬遷《史記》孤虛之術,蓋以五行 甲子推人休咎,其術之行已久矣,非如呂才所稱,起 於司馬季主也。沿及後世,臨孝公有《祿命書》,陶弘景 有《三命抄略》,唐人習者頗眾,而僧一行、桑道茂、李虛 中咸精其書。虛中之後,唯徐子平尤造其閫奧也。曰: 「十一曜之說,古有之乎?」曰:「無有也。《書》云:『在璇璣玉衡, 以齊七政』。所謂七政,日、月、水、火、木、金、土也。而無紫氣, 星孛羅㬋、計都也。星孛數見於春秋,或見大辰,或入 北斗,紫氣,則載之史冊,與氛祲同占。羅㬋、計都者,蝕 神首尾也。又謂之交初、交中之神。初中者,交食之會 也。藉此以測日月之」蝕也。唐貞元初,李弼乾始推十 一星行曆,鮑該、曹士蒍皆業之。士蒍又作《羅計二隱曜立成曆》,起元和元年。及至五代,王朴著《欽天曆》,且 謂蝕神首尾,頗行之民間,小曆而已。若吳伯善、若甄 鸞、若劉孝孫、若張冑元之所造,但云七曜,而不聞有 十一星也。曰:「然則假之以占命,又起於何時乎?」曰:「《洪 範》雲『月之從星,則以風雨』。泠州鳩云:『武王伐殷,歲在 鶉火,月在天駟』。則以星占國,亦已久矣,而未必用之 占命也。」曰:「以星占命奈何?」曰:「予嘗聞之於師,其說多 本於都利《聿斯經》,都利蓋都賴也。西域康居城當都 賴水上,則今所傳《聿斯經》者,婆羅門術也。李弼乾實 婆羅門伎士,而羅㬋計都亦胡梵之語,其」術蓋出於 西域無疑。晁公武謂為天竺梵學者,於此徵之,尢信 也?曰:術之緣起,則吾既得聞命矣,然亦巧發而奇中 乎?曰:「有,固有之,而不可泥也。何也?且以甲子幹枝,推 人所生歲月,展轉相配,其數極於七百二十。以七百 二十之年月加之,七百二十之日時,其數終於五十 一萬八千四百。夫以天下」之廣,兆民之眾,林林而生 者,不可以數計。日有十二時,未必一時唯生一人也。 以此觀之,同時而生者不少,何其吉凶之不相同哉? 呂才有云:「長平坑卒,未應共犯三刑;南陽貴士,何必 俱當六合。」誠足以破其舛戾矣。三命之說,予不能盡 信者此也。天以二十八宿為體,體則為《經》有定所而 不可易;以五星為用,用則為緯,恆絡繹乎其間,或遲 或留,或伏或逆,固有常度,而可以理測。苟謂躔某宿 則吉,歷某宮則凶,猶或可言也。設其星有變,其行不 依常經,而犯乎河漢內外諸星,又將何以占之哉?或 如前所謂「生同一時」者,其躔次無不同,吉與凶又何 懸絕哉?夫萬物皆出於五行,安有五行之外又有四 餘。土木行度最遲,而為吉凶者久,故有餘氣,而氣為 木之餘,計為土之餘,猶或可言也。水之餘則孛,火之 餘則羅,果何所取義哉?水火土木然矣,奈何金獨無 餘氣乎?或謂「相生故有,而相剋故無」,亦非通論也。況 孛乃妖星,或有或無,而氣、羅、計三者,本非星也,不知 何以有躔度之說哉?十一曜之說,予不能盡信者,此 也。曰:秦漢以來諸儒,推十二國分野,十二次度數,及 其所入州郡,躔次毫釐若無差忒者,既可占國,豈不 能占人乎?曰:天運地維,動靜不同,故《先正》云:「有分星 而無分野」,占國者不可盡泥也。占國者不可盡泥,況 占命乎?曰:五星之精,發乎地而昭乎天,其分配十干 十二辰,名雖殊而理則同也。人資天地以生,山林之 民毛而方,謂得木氣之多也。川澤之民黑而津,謂得 水氣之多也。得火氣之多,則丘陵之民,專而長也。得 金氣之多,則墳衍之民晰而瘠也。至於豐肉而痺,則 得土氣之多,而所謂原隰之民也。然則彼皆非歟?曰: 「五土有異,而民生以之。」此固然也。人之賦氣,有厚薄 「短長,而貴富賤貧壽夭六者隨之,吾不能必也,亦非 日者之所能測也。蹈道而修德,服仁而惇義,此吾之 所當為也,不待占者而後知之也。予身修矣,倘貧賤 如原憲,短命如顏淵,雖晉、楚之富,趙孟之貴,彭鏗之 壽,有不能及者矣。命則付之於天,道則責成於己,吾 之所知者,如斯而已矣。不然,委命而」廢人,白晝攫人 之金而陷於桎梏,則曰「吾之命當爾也。」怠窳偷生而 不嗜學,至老死而無聞,則曰「吾之命當爾也。」剛愎自 任,操刃而殺人;柔暗無識,投繯而絕命,則又曰:「我之 命當爾也。」其可乎哉!其可乎哉!所以先王知山川異 制,民生異俗,剛柔緩急遲速異齊,五味異和,器械異 度,衣服異宜,於是修其教不易其俗,齊其政不易其 宜,所以卒歸於雍熙之治也。昔者鄭大夫�竈言鄭 當火,請以瓘斝玉瓚禳之,子產不之與。已而果然,竈 復云:「不用吾言。」鄭又將火,子產曰:「天道遠,人道邇,非 所及也。」鄭卒不復火。嗚呼!此不亦祿命之似乎?吾知 盡夫人道而已爾。曰:「近世大儒,於祿命家無不嗜談 而樂道之者,而子一切禁絕之,其亦有所本乎?」曰:「有。 子罕言命。」
《贈徐仲遠序》劉虞臣
[編輯]世之所謂禍福通塞者,果由於命耶?聖人罕言命。命 果不足道耶?孔子曰:「道之將行也與,命也;道之將廢 也與,命也。」自古固有不仁而安榮,守道而戮辱者,庸 非命乎?古之人以壽富康寧攸好德考終命為福,而 不言貴。今之論命,以官爵之大小,品位之高下,豈古 之所謂禍福與今異耶?好德無踰於仲尼,則厄窮而 在下;顏淵亞聖,三十以死;曹孟德、司馬仲達位在人 上,而以壽終,且及其子與孫。禍耶福耶?所謂命者,當 何以斷之哉?《易》曰:「窮理盡性,以至於命。」孔子曰:「不知 命,無以為君子也。」今之言命者,其果有合於古人否 乎?天以陰陽五行,生為人也。陰陽五行之精,是為日 月木火土金水之曜。七曜運乎上,而「萬形成於下。人 也者,天地之分體,而日月木火土金水之分氣也。理 生氣,氣生數,由數以知氣,由氣以知理,今之言命者 之所由起也。夫氣,母也,人子也,母子相感,顯微相應, 天人之理也,則亦何可廢哉!日至而麋鹿解,月死而 蠃蛖噍,溫風動而薺麥死,清霜降而豐鐘鳴,物理相通,不可誣也。」天台徐仲遠以七曜四餘,推人生禍福, 無不驗。予甚異之,而贈以言。若夫吉凶利害之所趨 避,則吾嘗聞之《孟子》矣。
星命部藝文二〈詩〉
[編輯]《三星行》唐·韓愈
[編輯]我生之辰,月宿南斗。牛奮其角,箕張其口。牛不見服 箱,斗不挹酒漿。箕獨有神靈,無時停簸揚。無善名已 聞,無惡聲已讙。名聲相乘除,得少失有餘。三星各在 天,《什五》東西陳。嗟汝牛與斗,汝獨不能神。
《送許季升詩》楊廷秀
[編輯]「連珠合璧轉璇霄,也被星家不見饒。災曜元來怯檮 杌,福星不是背簞瓢。
Public domainPublic domainfalsefalse
本作品原文沒有標點。標點是人工智能程序古詩文斷句 v2.1創建,並且經由維基文庫用戶編輯改善的。本站用戶之編輯以知識共享 署名-相同方式共享 4.0協議(CC BY-SA 4.0)發佈。
歡迎各位持續修正標點,請勿複製與本站版權協議不兼容的標點創作。
Public domainPublic domainfalsefalse