钦定古今图书集成/博物汇编/艺术典/第719卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第七百十九卷

钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第七百十九卷目录

　术数部汇考三十三

　　大六壬类集〈指掌赋〉

艺术典第七百十九卷

术数部汇考三十三

《大六壬类集》

指掌赋

六壬通万变之机，大为国而小为家。日辰定动静之 位，日为人而辰为事。

变即穷变，通久之变家国，要从地盘分野处看。若单论家宅，则惟在支上看可也。

月将加时，局图顺布，日二课而辰二课合成四象，生 主和而克发，用义法三才。

日上神为太阳，日阴为少阳，辰上神为太阴，辰阴为少阴。阴阳生合比和处，吉凶之端倪不露，惟于相克处一逗杀机，而吉凶遂尔见形。盖不杀不成其为生而取克，正所以观五行相生之妙也。

《一上克》为“元首”，理势顺而百事攸宜。

“上天下地” ，“天克地” 于理势为顺，故百事皆宜。

一、下贼为重审，人事逆而谋为不利。

地克天，是下陵乎上，故“逆。”

二三贼克，知一总名，神将凶而祸不单行，神将吉而 福祥双至。

如二三克贼，则看克处与本干有益无益，而祸福之来可。�《矣》。

用孟名曰“见机”，当因时以制宜，仲季号为察微，事未 萌而预料克贼重重比用涉害，用辰主外灾害己，用 日主我祸延人。

涉害取地盘，孟仲季发用。涉四孟乃见机课，涉仲季乃察微课是也。涉害比用复等，则刚用日比，柔用辰比。盖人我以支干分日上发用，乃我先发端，辰上发用，是人先发端也。

《蒿矢》神遥克日，二克主两事而合为一事。弹射日遥 克神，一克主一端而分作两端。

《日止》一日，克有两克，是两事合来，作一事一克，互观自见二课。若见金土二煞，为有镞有丸，能伤人。

“《昴星》如虎对立”，视俯仰以卜远近之忧危。

俯忧近，仰忧远，杀气至酉而盛，故将曰“太阴。” 俯仰皆以酉位言，阴阳无克，乃从至阴处讨出消息来，正君子履霜之渐，而多忧惧之时也。

“别贵如花”，待时合日辰以定人事之巧拙。

课名不备，事属有待，如花待时，象可知矣。玩别贵字，言事见端于此，而成就于彼之义也。

《八专士》女怀春，一名“不修《帏薄》。”

凡阴阳施化，以别而神。今干支同位，阴阳不分，主客未辩，故取象若此。

丁己辛同丑未井，栏射主灾深。

《井栏射》亦主前途忧危。

《伏吟》任信用刑，而作事忧疑。

诸课有加临，皆可信任。独伏吟上无加爻，止堪自立主张，尽多忧疑之兆。

《返吟》“无依”，迭传而事多反复。

“无依” ，谓十二神各居冲位，无可依倚，主反复不宁。

凡上克，则事起男子，或属他人；若下贼，则事由女人， 或因自己。

大凡克处是动机，上克动在客在阳，故“为男子” ，为他人，下贼反观可知。

将克神为外战，灾自外来；神克将为内战，祸由内起。

将谓月将，神即贵神，将克神相战在外，神克将相战在内，灾外来，是因彼而有克也，祸内起，以其克加于我也。

用在日前，事情已过。用在日后，事起将来。日辰发用， 应在今时。辰日刑冲，事成恍惚。年月节旬发用，事应 年月节旬。

如甲课在寅，则卯为后而丑为前，盖前为已往，后为未来故也。日谓今日，辰主十日，言日干发用，事应在今时。凡日寄辰，辰仰于日，要合德禄比合相生，乃为足贵，刑则人情不美，冲则反复不宁，故事多恍惚也。年主一年，月主一月，节主半月，作炁字看。如立春为节，雨水为炁，节字论炁，非谓月也。此二句论克应之理，最为绝妙。方朔《克应歌》云：“起岁年华问，逢蟾月里寻，占旬旬日应，值日日前陈。炁动蟾分体，候来旬折身，诸门从此起，万类若通神。” 苗公云：“七位克应诀，季神总用同，墓中见的实，吉凶取合冲，阴阳分墓绝，七位应须通。” 又云：“看发用。”

是何季之神？如见寅卯，则应在辰月辰日辰时，如见巳午，则应在未月未日未时，故言“与日同” 也。

吉神旺相事皆吉，凶神旺相事必凶。

“旺气求官吉，争财相气亲，死主丧祸起，囚动见官刑，休来忧病患，五气仔细寻。” 此皆以克日论也。吉凶二神，谓三传日干年命，兼岁月建正时来，方支辰上神，非搜尽此十一处也。须要视何处生我克我，还是生我者多，克我者多，助我生者多，或助我克者多，生我者得地，还是克我者得地，宜详察。

已上九门定式，次观附卦，加临日临辰而受克，为乱 首，主行悖逆之道。

如庚午日申加午，是日临辰而辰克之。

辰临日而受克，为赘婿，不能自立其身。

如庚寅日寅加申，是辰临日而日克之，夫日寄于辰，今反克辰，是自家竟无安顿处矣。

辰临日而生日，名“自在”，有恢拓之志。

辰来生我可云安亨

日临辰而受生，名俯就有荣显之风。

我就他生一何荣显

日临辰而生辰名历虚，主无稽之笑语。

我去生他便为脱气

辰临日而受生，名归宠主福履之来崇。

辰是我所履之境，加我于上而与贵合体生辰，岂非福履之崇乎。

同类相加，培植和合。

“培值和合” ，言比肩之妙。

日辰交生名为“脱骨”，主彼我舒情多实。日辰交克号 曰“无淫”，主内外疑忌生猜。

交生不认我而认人，故为“脱骨” ，乃相信之诚也。交克反看。

传课皆在年月日时，名“天心忧”，不成忧，而喜中加喜。 三传不离四课，名“回环吉”，不全吉而凶不全凶。

“天地大化” ，不离见在天之心也。玩回还意，不宜占解散事。《三传》所以变化，四课不离，殊少变动之意，故吉凶不全。

三上克为幼度厄，腐绳维巨室之象；三下贼为长度 厄，越海无舟楫之形。

凡长幼课，看发用财官父子何如，是财则伤财，馀可例推。又看馀一课或是上克，必主上下不安，争斗致凶。若生日干，则凶可解。上下相生，凶亦稍解。

四上克为无禄，主孤单，得救神亦能免祸；四下贼为 绝关，主贫苦，虽吉将到底成空。

救神如三传年命，有一处生干，即是。若四下贼，则是我，所遇皆仇敌，吉将其奈我何。

日辰见辰戌又发用，为“斩关”，阳逃亡，而阴主伏匿。

辰戌动神，中传更遇寅字为天梁，主万里飞腾。故阳日为逃亡，阴日为伏匿，总无踪迹可寻也。凡传遇寅卯未子乘贵阴合，为天地独通，出行吉。

贵人临卯酉分前后为“励德，庶人吝而君子亨通。”

视干支阴神，如立贵人前，是小人恃势，当绌。阳神如立贵神后，是君子谦冲，当进。此励德之义。盖日阴辰阴为卑，不合妄居于前，日阳辰阳为尊，不合退居于后也。

天乙在卯酉立私门，名《微服而各怀异志》。

“天乙来临二八门，日辰阴阳俱后存” ，即此是为“微服象。惟利阴私贵后存” ，谓居贵人后。卯酉为日月门，阴私之象，惟利安居，不利有为。

“夫妇若年神交相克，作芜淫”，主琴瑟不调。

夫妇年若相克，上神更与日辰互克，乃乖戾之象。

用卯为龙战，用酉为虎斗，主更改而忧疑不定。

凡卯日发用，又卯行年，又在卯上，为龙战卦。虎斗仿此。盖卯日阳炁南出，阴炁北入，酉日阳炁北入，阴炁南出。阴主刑杀，阳主德生，相战于门，故名。主事疑惑，反复不定。

“后合为佚女，合后为狡童”，主厌翳而男女奔淫。

卯为六合私门也，酉为太阴私户也。凡卯酉作传而前见天后后见六合，阴往求阳，非佚女而何？前见六合，后见天后，为阳往求阴，非狡童而何？

三传四孟，名曰“元胎”，非怀孕则有移旧更新之意。

四孟五行生地，故曰“胎元。” 水色黑，言方胎于中，男女未分，不可见也。主事有根蒂，日渐长进之意。如入胎于母腹，铸成五官之象，所以说移旧。

《三传》四仲，谓之“三交。”加日辰则主隐匿罪人之占。

凡仲日四仲相加，一交有克发用，二交，课传又见阴合三交卦也。子午卯酉所藏，乃乙丁己辛癸五阴，干阴为刑，偏阴无阳，故太公立课，将五阴干移于四季，正此谓也。盖四仲当阴干之旺，如乙禄到卯，丁己禄居午，则其炁已极盛矣。而五阳干生于四孟者，以四仲为沐浴败地，是这仲位，刑旺而德衰也。若课传年命全逢乎此，诸事不吉。故《武侯》云：“德炁在内，阳炁在外” 之日，不可出兵也。

四仲，亦名“二烦。”主杀伤而更遭狱讼。

凡太阳加仲，斗系丑未为天烦；太阴加仲，斗系丑未为地烦。是天地大小吉之炁，俱为天罡所伤，而太阳加仲，是德为刑也。月宿加仲，刑炁太旺，故主杀伤狱讼之象。如斗不系丑未名《杜传》，德在内，刑在外。凡占，利静不利动。

《四季》名为《游子》，《乘天马》而将欲远行。

四土是游行之地，天马是游行之象，故名“游子课。” 不止远行，凡事主游移不定，踪迹无凭。

用天马而中卯末子，名为“高盖”，主公卿爵位。

正月午为天马，卯天车，子华盖，利见大人之象。

卯发用而中戌末巳，号曰“斲轮”，为印绶俱全。

卯加庚，辛木就金雕，中传戌又是辛之寄宫，末传巳火炼辛金，而金又斲卯木成器，且戌中辛金得巳火，又为铸印，而戌又为印绶，所以说“印绶俱全，爵禄崇高之象。”

“巳戌卯为铸印乘轩”，驷马六合，而升官爵。

“丙辛合为铸印” ，卯戌合为“乘轩” ，驷房星谓卯也，如卯发用，升官之兆。

若逢真破，得罪于帝王之象。害炁交加，远涉有江湖 之患。

凡刑冲破坏，皆谓之破，于仕宦则为得罪，于贾人则为江湖之患，以卯为舟车故也。

时逢太岁作贵人，兼发用而乘月将名时泰，有锡宝 升官之庆；日时月建会青龙，而用岁炁作初传，名富 贵，主利见大人之征。

天乙发用，又日辰月建会青龙，岁支作天乙，是为用岁炁，言一时而诸吉臻合也。

四《离》前一日为“天寇”，利居家而不利远行。《四绝》前一 日为“天祸”，事体绝而又复重兴。

分至前一日为四离，已非远行吉兆，那堪月宿极阴，元武阴私重加，故主遇盗贼《四立》前一日为四绝，乃阴阳交卸之日，那堪立绝？互交是乘权卸肩，两不得力，所以主事体绝而复兴。

四时：“前孤后寡，或值旬空，苦楚无依；《闭口》：旬尾加首 乘元发用，病危讼失。”

如寅卯日当春之时，则巳为孤，丑为寡，若无别吉象则为孤寡课。闭口有二格，如元武加天地盘，六甲合此成两般，病逢闭口则饮食不进，讼逢闭口则枉屈难伸。

时克日而用又助之，名曰“天网”，有死丧之厄。用死囚 而斗加日本，名曰“天狱”，主囚系之灾。

时用克日为天网，如春占甲干用土金死囚神，而辰复加日本亥，则木之根本受伤，运用不旺，囚系可知。

上下旺相为三光，始终迪吉。神将顺布为三阳，作事 皆成。

用旺相一光，吉神临用二光，干支当令三光。用旺相一阳日，在天乙前，二阳贵顺，三阳忌克、破、刑、冲害。

《传》见六仪，病将瘥而狱囚出；三奇发用，疑惑解而喜 气生。

旬首发用为《六仪》，子戌旬中奇在丑，申午旬中奇在子，寅辰旬中奇在亥。丑为玉堂，鸡鸣于丑，而日精备。子为明堂，鹤鸣于子，而月精备。亥为绛宫，斗转于亥，而星精备。

用起天魁为伏殃，有杀伤之厄；《传》虎死神为魄化，主 死丧之忧。用乘丧魄，健者衰而病者死；传起飞魂，家 有咎而人有灾。

“天魁正酉逆四仲” ，非河魁也。“死神正巳顺十二” ，是虎乘死神加日主死，加辰主丧，有吉可解。“丧魄正未逆四季，飞魂正亥逆十二。”

《卦》曰：“始终视神将，玩克战以方知。课名新故用刚柔， 察死生而后见。”

始终，要兼旺相休囚细细推寻，然亦就三传说。三传原该本事始终，或始克终生，或始生终克，或始生终墓，或始墓终生，皆始终之义。视神将者，神将以生我为吉，不生则虽吉将亦减力。凡阳干发用，得阴为故，得阳为新；阴干发用，得阳为故，得阴为新。阳主生事方生而未有艾也。阴主死事已去而不乘权也。死生即得令不得令之义。

《八迍立见》，忧危将至；《五福必主》，福禄骈臻。

八迍五福，不是定然八件五件，八是阴数，一切恶神凶将，克贼日辰，兼带刑害者，是阴惨之极，故名“五” ，乃天之中数极阳明之象。如传逢生旺贵人日德，即有凶亦解救矣。

若顺相加之卦，传列巳申亥寅。春元胎者，生意已萌 于中；夏励阳者，机关略见于外；秋占四牡，驱驰不息； 冬占全福，行止亨通。

凡三传顺加，以巳上加申，起筭四季，是五行长生之地。顺加则水火木金各就所生，是四生之神《复》

各居长生之位也。如春令寅木乘权，勾萌甲拆，生意方蒙，乃生生之始也，故曰“胎。” 四孟至于夏，则生气日长日盛。曰“励阳” 者，谓阳气盛中伏衰，君子当勉励勿纵，犹退藏意。秋时生气渐微，杀气渐盛，且言申位何为传送天地之化，至七月是生杀之转关，是送往迎来之会也。盖巳为海角，巳酉丑三合为宽大，《坤》为马，即“四牡” ，即传送也。以申加巳，行宽大之地，正驱驰不息意。至于冬万物归根，四生各归生处。是全福而无害，行止有不亨快者乎。

四仲相加，子午卯酉。春占关隔，若羝羊之触籓；夏占 观澜，以游鱼之吞饵；秋占四平，日逢望弦晦朔，名曰 “三光不仁”；冬占匿阳，时遇日月辰戌，号为“四门俱闭。”

四仲，乃四败地，以卯加子起。筭。四仲相加，在卯为阴不备，以日出于卯，离太阴也。在酉为阳不备，以日入于酉，离太阳也。在子一阳初复，阳气不壮。在午一阴始生，阴气不壮。玩课体名义，重阴互换，知无一吉占矣。春曰触籓，言为阴所缚，进退不得自如。《观澜》意同。盖午生于寅，败于卯，前见辰是水库，乃观澜而不敢进意。弦月渐进，望月已满，晦月既尽，朔月初生，重阴相加，又逢弦望晦朔，更加四仲天官，如六合太阴，总是阴翳之象，故曰“三光不仁，日月卯酉” 也。四仲相加，更卯酉上见辰戌，总是阴阳闭塞意。又子乃一阳初生，今加于酉，方向闭塞之路，那见生机，故云“匿阳。”

《四季相传》，丑辰未戌，春稼穑而生长以时，夏游子而 飘流不定，秋《地角》据一隅而忘天下，冬五墓舍朝市 而守丘墟。

稼穑者，以辰加丑，起筭为顺，土生万物，故在春为稼穑。且辰加丑，土气乍开乍生之意，初动又土盛于夏，乘巳午之生，有千万里之势，故云“游子。” 至秋则土气渐衰，生物之功成矣。曰：据一隅而忘天下，便与夏之通达不同。四土皆库，独以冬为墓者，休囚故也。

若逆相加势情为悖，三传亥申巳寅六合，一名六害， 春亢毓有始勤终怠之形，夏洪钧秉中正权衡之象， 秋含义而无中生有，冬待庆而暗事将明。

逆相加，谓以亥上加申起筭，六合六害在加处见。寅盛于春已毓矣，又值亥生则毓之太过，故曰亢毓，且亥加于寅为休炁用事，故云始勤终怠。寅加于巳，木火通明，是为洪钧，巳加于申，正火旺于夏，亨嘉之会，谓之中正权衡，固宜申金断制为义。巳加申是金生于巳，含义之意，故曰“无中生有。” 申加于亥，天乙生水，得申金之光。相涵相生，是为“将明。” 从此而春、而夏、而秋，生长万物之庆，皆为有待。

四仲逆传子酉午卯，春占陷阱，如鸟投笼；夏占正烦， 若牛受刃；秋失友既离而复合，冬出渐阴极而阳生。

四仲以酉加子起筭，则皆相逆，为五行死地。如金库于丑，则酉死于子，馀可类推。投笼正表，其象正烦，或作二烦，以日宿月宿临四仲，分曰受刃，则生气尽矣。金主杀，酉加于子为泄杀炁，炁既衰故为失友。酉未为离隔之神，加于一阳初生之地，为阴静而阳复，乃离而复合之象。

逆传四季，丑戌未辰。春占“越库”，散财不以其道；夏曰 “转魁”，委任不得其人；秋杀墓势，将兴而将起；冬伏阴 机，渐收而渐藏。

四季，以辰加未起筭春季辰土受未中乙木之克，是发越库财已散矣。曰“不以其道” 者，顺则合道，逆则不以其道也。戌为天魁，中藏辛金，夏季未土木库加戌而为戌中辛金所克，又戌为火库，泄木之气，是木转魁上为委托，非人也。戌火库，丑金库，火加金则杀金。金阴象原伏而不动，遇火炼之，将有发越之象。丑金库，辰水库。丑加辰则金水相涵，象重阴，又子见母，故云“收藏。”

若顺相合，理势自然，申子辰为润下，以和顺为义；寅 午戌为炎上，以发达为名。亥卯未为曲直，当举直错 枉；巳酉丑为从革，宜革故鼎新。三传稼穑，田土稽留。

子为水，申为生地，辰水库，自申而子而辰，理势自然，有不和顺者乎？甲乙日为生气炎上，顺其次序，自然烈焰弥天，与和顺同解。更得驿马贞位，为倚权利奏对也。凡木之生，先曲后直，举直错枉，正去徇向直意金有革故之义，才言革故，自有鼎新之势。凡占得四土虽当作稼穑，须玩顺逆、玩四时，参上文方备耳。

子辰申为出奇自新改过，午戌寅为间魁舍窦从庭， 卯未亥为合纵，彼我各怀其忿，酉丑巳为献刃，远近 俱被其伤，申辰子为呈斗，玩阴阳于天象，戌寅午为 顶墓会消息于方舆，丑巳酉为藏金因事而韬，未亥 卯为从吉待时而动。

若逆三合，事主乖违。辰子申为循顺，贵毋躐等。戌午 寅为就燥，行合中庸。未卯亥为正阳，遵发生之意。丑 酉巳为法罡，防肃杀之威。四土逆行，尚宜守正

水局逆行，言毋躐等者，欲其以顺正之也。火不顺则燥，故正之以《中庸》。玩“遵” 之一字，言当依木生生之理，而毋毗乎阳也。罡杀气，金逆而杀气愈盛，故肃杀宜防。土能生金，若逆生恐犹未出于正，故特用戒之。

子申辰为仰元，守凝寒之困。午寅戌为正义，显朱夏 之形。卯亥未为先春，未萌先动非时过。酉巳丑为操 会，已过受时岂失宜。申辰子为间斗，聚秀气于怀中， 寅戌午为华明，彰精光于天表。亥未卯为转轮，因颠 蹶而自反。巳丑酉为反射，怀杀伐以酬恩。天罡加四 仲为关格，人事暌违，登明临日辰为萃茹，事情和美。

卯酉日月门也。子午为阴阳之门，辰戌为网罗之煞，辰加四仲，则门被阻隔，人事何由通快？子午为关，卯酉为隔，卯酉既为日出而作，日入而息之门户，子午既为阳死阴生，阴死阳生之地，则人事一动一静，能离此阴阳，离此门户乎？今被此网罗煞阻隔，人事，岂得亨快？亥为乾位，加日辰，是统天之德聚于日辰也。天德照临，人情自然和美矣。

用为发端之门，中为移易之府，末为归计之宫。

太公立三传，极重在发端，归结在末传。

孟为“神之在室”，仲为“神之在门”，季乃在外之应。

“孟仲季” 乃泛论其理，不在《传》之例。孟为生地，仲为旺地，季为结果之地，此正由微而著，由小而大意。

初生中，中生末，名遗失而事久凌夷，末生中，中生用， 名荣盛而人多推荐。初克中，中克末，为迭噬而受众 辈之欺，末克中，中克用，为僭亡而致外人之侮。

《毕法》云：“三传递生人举荐，重下生上，不重上生下。” 大凡发用之炁，要无所分析，一心聚于干上方好。若初生中末，则益我之气薄矣，所以事久凌夷。惟从末生上，专专益我，故荣盛耳。又上吞下为迭噬，下贼上为僭亡，众辈侵欺，即毕法众人欺意。然中初初中，缓急有辩。

三传生日百事宜，日生三传财源耗，日克三传求财 可羡，三传克日众鬼难堪，初传克末成者罕，末克初 传事可成。传见妻财利益多，传见父母饶生意，传见 兄弟口舌生，传见子孙福禄满，传见官鬼有两途，病 讼畏兮官位显。子传父兮逆且疑，母传子兮顺且便。 干支吉兮三传凶，谋事不成终不善。三传吉兮干支 “凶，事吉而成无少惮。支若传干人求我，干若传支我 求人。”课连茹，传逆速而顺则迟，越三间向阳明而向 阴暗，故顺三间之课。亥丑卯为溟濛而事多暗昧，子 寅辰向三阳而渐望光明，丑卯巳为出户，春雷震蛰。 寅辰午出三阳，金鲤波中。卯巳未迎阳者鸣高冈之 鸾凤，辰午申登三天，得云雨之蛟龙。巳未酉变盈者， 名秋场之登稼。午申戌出三天，似鸣鹤之在阴，未酉 亥为入扃，主心劳而日拙，申戌子涉三渊，当隐于山 林，酉亥丑乃凝阴而忧不可解，戌子寅入三渊，而屈 不能伸。

天地之气，东南为阳，西北为阴，自寅至酉为日，自酉至丑为夜。凡人日出而作，与阳俱开，故向阳则明。日入而息，与阴俱闭，故向阴则暗。凡人“逆则归，归则速，顺则游，游则远” ，自然之理也。若《三传》俱在夜方，岂不暗昧？寅为三阳，而传之前后拱向之，岂不光明？卯为门户，出门而向阳，正如雷之震蛰，阳起地下也。寅三阳之地出乎此。一路向东南，辰午之旺炁可知亨快，鱼得水之象。午为阳而卯巳未迎之，正高冈鸣凤之象。占事宜速就，稍迟则无炁矣。午申在南，先天乾位固曰天，而辰在东南亦是阳明之位，合之曰三天，登之故有蛟龙云雨之象。只一巳字在午之前，而未酉则向西去矣。阳终阴始，肃杀初进，万宝告成，故曰登稼。午当阳极，而申戌已流于酉矣。在阴子和，言闻其声不见其形也。未酉亥阴炁盛矣，凡人心劳不休，皆属于阴。《书》云：“为善心逸日休，为恶心劳日拙。” 善恶之际，阴阳之别也。申子水局，有林之象。戌土山象，言入夜方似幽人之守正也。酉亥丑皆在夜位，阴炁所凝，何忧如之。戌寅火局，而子水居北，乘旺为渊，则火亦化而为水矣，故曰：“入三渊，屈不能伸。” 无非幽暗之意。

至，若逆三间之课，亥酉未为时遁，无出潜之意，戌申 午曰悖戾，有追悔之心。酉未巳励明者，出入从其所 便，申午辰凝阳者，动止罔戾于心。未巳卯为回明而 利有攸往，午辰寅为顾祖而喜气和平，巳卯丑为转 悖，当吉凶二者之间，辰寅子为涉疑，入祸福双关之 道，卯丑亥名断涧，义利分明，寅子戌为冥阳，善人是 “宝；丑亥酉为极阴，如月隐西山；子戌申名偃蹇，似马 驰栈道。”

亥酉未逆传，亥遁于酉，酉遁于未，有退而归隐之意。戌午火局，中间一申，反成克象，不和同矣，故曰“悖戾。” 酉至未巳，有背暗投明意。曰励明者，言策励以从明也。申午辰居东南阳位，故曰“凝聚于阳” ，所以行止如意。午为明，未巳卯回绕而向之，故利有。

攸往。午火生于寅，三传午辰，寅有顾母之意，和平者，谓得所生而安也。巳丑酉金局，为杀机之悖，今中传不用酉而用卯，是悖之转，转则吉，然犹未离于杀也，亦主凶，故为二者之间。辰子水局，中传见寅，虽涉于疑，而不沈于渊，但两局不纯，故云祸福双关。《经》曰：“断涧如何涉，忘前失后时。君子宜退位，小人须有悲。” 盖亥为水，丑卯有桥梁，意言难进也。高高下下，义利岂不分明？寅戌火局中传见子阳入于冥，乃怀宝不出意。丑亥酉皆是夜方，不见光明，子申水局间一戌土在中，坎水见险，岂是坦道。

若顺连茹，亥将顺行，亥子丑为龙潜，阳光在下，空怀 宝以迷邦。子丑寅为含春，和气积中勿衒玉而求售。 丑寅卯为将泰，有声名而未蒙实惠，寅卯辰为正和， 展经略而果浴恩光，卯辰巳曰离渐，利用宾于王家， 辰巳午为升阶，亲观光于上国。巳午未为近阳，名实 相须。午未申为丽明，威权独盛。未申酉为回春，若午 夜残灯，申酉戌曰流金，似霜桥走马，酉戌亥革故从 新，小人进而君子退，戌亥子隐明就暗，私事吉而公 事凶。

亥子丑俱在夜方，全无阳气，故云：即《易》“潜龙勿用义。” 子丑寅得阳炁而未畅，仍宜韬养勿用，寅为三阳开泰，此时从丑初履之，虽有将兴之誉，而功业犹未成就。寅卯辰为日之始，正君子向明图治之会，卯辰巳逼近离火之位，是君子作宾于王朝也。午正阳有泰阶之象，从辰巳升之，岂非观光乎？午阳明君位，巳未近之，君臣合德，功成名就之象也。午未申是圣主当阳，揽权御下之象。未申酉东南之炁减矣，是以比之“残灯” ，励之也。申酉戌乃金地肃杀，何险如之？曰霜桥走马，危之也。酉戌亥纯是夜方，乃小人道长，君子道消之时。戌亥子以公私分明暗，若占逃亡贼盗，又当用夜方也。

若逆连茹，亥位逆推。亥戌酉曰迥阴，心怀暗昧之私， 戌酉申为返驾，主行肃杀之道，酉申未名出狱，主离 丑出群，疏者亲而亲者疏。申未午曰凌阴，主行险侥 幸，安者危而危者安。未午巳为渐晞，脱凡俗而渐入 高明。午巳辰名登庸，舍井蛙而旋登月阙。巳辰卯名 正己，人物咸亨，辰卯寅为返照，行藏攸利，卯寅丑联 芳悔吝，须知否极泰来，寅丑子游魂乘凶，坐见事成 立败。丑子亥为入墓，有收藏之态，仕进无心，子亥戌 为重阴，安嘉遁之形，宁甘没齿。

自亥而回戌，自戌而回酉，一团阴气用事，可以卜其心之所藏矣。戌酉申肃杀之地，昔孙膑占此，不满期而出，刖足而返，故名戌为狱。酉不向戌而向申，是为出狱，不与戌之丑群为伍而往西南，是平昔之亲类反疏，而疏属反亲矣。申为阴而未午凌之，阴阳交战，安危之机也。晞指午未，渐而入之，是脱凡境，入高明意。午巳辰逆转，又未中有井宿，午逆向巳，巳中有蟾月阙是也。巳宽大，有正己之象，从巳至辰，卯正己而正物，人物皆归于通达。寅中有生火，辰卯返而从之，是返照也。阳明相比，行藏自利，发泄太过，中藏乌有，反为吝象。今归寅卯于丑，披枝归根，方是泰来之兆。寅之阳气，正好发舒，反入于丑子极阴之位，诸事不利。魂阳魄阴，向晦宴息，百事收藏。占者宁矢志没齿，静俟不敢进也。

局有进退之异，气有旺绝之殊，衰墓总同退断，胎生 进气无虞。退气则吉事成凶，凶事反吉，进气则安者 益安，危者益危。

长生等十二位，所以象人之始终也。要从胎处说起，胎在母腹中，养在始生之时，长生则从始生渐渐长矣，宜竟接冠带，何为有沐浴一位？盖五行之气，不郁不舒，不凝聚，不发散，正《复卦》“安静以养微阳” 意，这一点生意不得，沐浴处一番闭藏，如何得冠带而临官而帝旺也？到帝旺处，一生事业尽矣，衰病死，理势自然，至墓之后，胎可言矣。又加一“绝” 字者，五行之气不绝不生，不有十月之纯阴，何以得一阳之生绝？正死生互换之交，人鬼转关之路也。课义虽言五行，实字字切著人事，细玩自见。“进退” 二字，全在旺、相、休、囚、死五字中分别，大抵吉气进则聚，若散则吉者不吉矣；凶气退则散，若散则凶者不凶矣。

顺连茹空，名曰“声传空谷”，退吉而进则不宜。逆连茹 空，名曰“踏脚空亡”，进宜而退则不可。《三间》之课，亦有 缘由，课传六阳，利于公干；课传六阴，利用阴谋。半阴 半阳，原情审势；阴多阳少，以理推求。

阳为德而阴为刑，阴从夫而阳自处。癸为闭而丁为 动，闭主死而动主生。

子午卯酉多是五阴所寄，而日德从于阳干，在四孟位上，如甲禄在寅，乙禄在卯，甲则合己，而以寅为德禄，乙则合庚，而从庚之申以为德也。馀例推癸水润下之性，干逢旬尾曰“闭口” 者，言水气在上，不能开口也。假如人在水中，一开口便不能生矣。

丁火之性，主阳主动，是生之象，正与“癸” 相反。

空亡乃耗散之神，初斩首，中折腰而末刖足，辰戌为 网罗之煞，辰覆巢，日毁卵，而用《罝逵》。

空亡为天中煞，人只知旬空为十干不到处，不知惟虚能起化，此正天之中也，故曰“天中煞。” 数中凡遇空亡，不可便说不好，要细察始见端的。天罡之气鼓万物而出，天魁之气收万物而入，为四时网罗之杀，言一网无馀也。在日辰上是静位，所以为覆巢为毁卵。在用上是动机，所以为罝逵，言一往便留碍也。

年命若立魁罡，动者静而静者动，日辰加临卯酉，离 者合而合者离。

立是年命，所乘神立于地盘辰戌之上，非辰戌作年命也。

三传纯子孙，不求财而财自至；三传纯父母，勿虑身 而身自安；三传纯妻财，而父母克害；三传纯官鬼，而 兄弟成灾。

《毕法》云：“六爻现卦防其克” ，即此意也。

见克不克从其鬼贼，崖岸迫而勒马收缰，见生不生 不若无生，鸟兔尽而藏弓烹犬，见救不救，灾须自受， 当如燕雀处堂，见盗不盗，本根无耗，须识荆棘巢凤。

凡见克神，要细看他立处，若是生地，他自恋生，不来克我，若是他之克地，他自受制，不能克我矣。下三句俱如此看，如人之临于危崖，尚可收缰，危而不危也。“鸟兔尽” ，言人之施恩于我者，今已尽矣。燕雀处堂而不知，危机将至，救神无力也。“荆棘” 解盗字，“巢凤” 则盗而不盗之意。

合中带煞，蜜里藏砒。煞遇空亡，饥餐甘李，交车入长 生之位。苦尽甘来，交车坐刑害之宫，幸中不幸。

吉中凶，凶中吉，须详之。干支门路，正在上下照射处，故曰交车。此处刑冲破害，极有关系。盖“交车” 二句，似指交车立地盘长生刑害也。玩“位” 字宫字自见，不然与下节重复矣。

先生后克，乐极生悲，劫煞入辰萧墙祸起。

乐极生悲，即《毕法》乐里悲意。劫煞如亥卯未劫在申，其应极速。萧墙应辰字。

日辰神将交生，龙虎聚明良之会；日辰神将交克，猿 鹤争风月之巢。

龙虎是合炁的状，猿鹤是不合炁的状，交生交克可谓极切。

交车入墓，喑痖双盲。交车冲刑，风瘫瘈膈。

喑《盲俱》切墓” 字。《风瘫》切“《刑冲》字。凡断当各从其类。

乙戊己辛壬同四仲，名曰九丑。天地归殃，死绝休囚， 炁加日辰，号为二难，夫妻反目。

凡戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、己卯、辛卯、乙酉、己酉、辛酉日而大吉，又临日辰子午、卯酉上者，为真《九丑卦》也。盖乙是雷电始动之日，震而不安，戊己是诸神下位之日，又戊己为《坤》，诸神清虚之炁，合德于干，转入坤维，曰“下位” 是也。壬是三光不照之位，壬禄在亥，六阴俱足，日月之光至此损照。辛是西方杀物之位，如何又居在四仲极阴位上？大吉，是十二宫神之主，为贵人之本家，所以为星纪，言诸星朝会于斗也。今又临四仲极阴之位，是为九丑。九，阳数，九丑言阳之丑也。二难正配“夫妻” 两字。

上下六合，主客和同，上下刑害冤仇相见。引从日辰 名曰用媒，家必兴而人必旺。干首支尾名曰“回环”，成 事吉而散事凶，男年支而女年干，合后成婚。辰加罗 而日加网，巧中反拙。太阳照武宜擒盗贼，月将加辰 宅舍光辉。魁度天门行多阻隔，罡填鬼户事任谋为。 既定课传，次观神将贵人为百神之主，得位为福，失 位为殃。螣蛇为卑贱之神，旺相怪异，休囚亦主忧惊。 朱雀文书，亦主刑戮奸谗口舌。白虎道路，又为官灾 疾病死亡。勾陈主迟滞勾连之事，囚主讼而旺主争。 元武为盗贼虚耗之神，休失人而旺失物。六合为婚 姻和合，妇女得之则为私门。太常主酒食衣裳，武职 占之则为擢任。青龙所主财物，文官见之，尤为恩宠。 天后虽为妇人，庶人得之，亦主亨嘉。天空奴婢妄诞。 太阴“暗昧不明。”

太公前止用天将十二，后见丑位，为己土之精，北斗之枢，是十二宫炁化拱照之地，因而加一，名曰“天乙贵人。” 贵人即丑也，前五位引之，后六位从之，其间分文武、贵贱男女，如天后贵人之妻，太阴贵人之妾，空螣武皆贵人奴婢。龙朱文臣，常勾虎武将，所不可不知也。《螣》属巽，风火摇动不宁，故主惊疑。离火外明内暗，故曰奸谗。火色赤，故主刑戮。虎处坤方，故主道路。又申金杀物，故主官灾疾病。勾陈，辰也，万物至此，勾萌甲拆，末舒迟滞，勾连之象也。元武为亥水，阴私暗昧，故主虚耗。六合和合之意，妇人岂宜私合。未，味也，言物至此月而始成味也，故曰：“酒食衣裳” 者，谓麻絮丝绵，都于是月就绪。曰武职者，言巳午所生之金，得未土而刚锐之气。

《毕》聚至申位，方显出纯金来，可见未中之金已旺了，故为武职。寅为三阳开泰，号曰“青龙” ，正应文武之德。世间财物，吉凶嘉宾，生死丧祭，贵贱尊卑，男女长幼，那一事少得，所以属青龙，言其变化莫测也。天后有恩泽意，故亦云“亨嘉。” 天空诞诈，太阴阴私是也。

寅功曹主木器文书，申传送主行人消息，卯太冲主 林木舟车，酉从魁主金刀奴婢，辰天罡为词讼兼主 死丧，戌天魁为欺诈或称印绶，巳太乙惊怪颠狂，亥 登明阴私哭泣，午胜光官讼连绵，子神后奸淫妇女， 丑大吉咒诅冤仇，未小吉酣歌医药。

辰乘贵人合禄，公门役吏，遇马而为奔走公人。戌逢 空禄临孟，为嘹哨边军，见丁而为逃窜落阵。大吉小 吉作勾陈，斗争田地。天魁从魁为六合，奴婢逃亡。从 魁若乘武合，妻妾怀娠。传送上会青龙，子孙财损。胜 光如逢天马，必问行人。太乙若逢白虎，家多疾病。未 逢天后，妇人奸淫。丑合贵，常欲添财。喜天空临酉，走 失家奴，常遇登明，亲朋酒食。辰戌上见空武，奴婢逃 亡，小吉单逢六合，婚姻聘礼。

辰上，原无贵人。若天乙立地盘辰上，则贵而不贵。若合日禄，主为公门役吏，但食其公食而已。更带日马，则为奔走公人。戌加天空，军人之象。临孟而为嘹哨者，言去路方赊也。丁者，壮也，惟壮盛善走，所以落阵中亦能逃出。从魁是妻妾，元武为胎，合是怀孕子孙，历代相传，传送之意。青龙为财，居申受克，非财损而何？胜光离火，为日之精，行游之象也。更乘天马，岂非问行人事。太乙在紫微垣内，家室之象。家遇疾病刑煞之神，则抱恙可知。未地始离于阳，渐进于阴，再乘天后，奸淫必矣。丑为贵人本家，太常为财为田，合而得之，则财产之事，添进无疑。天空为奴，酉门户也，奴临门户，背主逆行。亥卯未三合，故未亥为亲朋也。又未中酒食与亥共之，辰戌动而不静，有奔逃之象。空是奴，武是婢，临于辰戌，故云“小吉。” 主礼仪酒食，又见六合牙媒之神，其为婚聘可知。

辰逢勾虎，必问田坟。丑作虎勾，墓田破损。太岁龙常， 来占官职。子乘龙合，女受皇恩。寅乘龙合，儿孙欢庆。 二八如同阴武，私通门户。摇动巳亥若逢阴后，二女 争淫不已。子作六合为荡妇，见亥亦作孙儿。丑遇天 空为矮子，会申名为和尚。寅作朱雀会卯为文章之 士。寅乘元武见巳为炼丹道人。卯上乘传送为匠斲。 辰上见白虎是屠人。巳入酉宫为犯刑远配，会太阴 亦作淫娼。酉加午上为宠婢登堂，会六合必主淫乱。 未加酉为继母，申乘合作医人，戌作天空、健奴、军吏， 亥乘元武，乞丐鬼神。

天罡主动，勾陈属辰，为田坟之象，更见白虎凶丧之神，则动问必在田与坟矣。丑土主静，遇勾虎凶神，必主墓田破损事。太岁君象，文视青龙，武视太常，二者如近太岁，岂非问官职之事乎？子为天后，龙为恩宠，女与龙合，自是膺受皇恩之象。寅即青龙喜神，六合为儿孙所主，必喜庆事。二八谓卯酉，如乘太阴，元武蔽匿阴私之神，则门户污淫必矣。巳为双女，亥为双鱼，都是淫乱之象。子为妇女，见阴私六合之神，自然所主淫荡。亥为幼子，乘六合儿孙之神，其为孩儿无疑。《天空》是戌为足而加于丑，足为丑刑，不能大长，故为矮子。天空亦作和尚。申解作身，身会空，则身入空门矣。寅为书籍文章，卯为士，朱雀文明之象，课象值此，自是文人声誉。寅为道士，元武不正之神，乃窃取财物者也。巳为鼎灶，相会为一，炼丹可知。一说寅属艮，成言乎艮，道在是矣。上元武下巳火，水上火下，正《丹经》所云：“取将坎位中心实，点化离中腹里虚” 也。申者身也，身琢木为匠作，又卯加申琢成器物。罡乘虎杀炁太旺，故为屠人。酉主杀，是天地之刑官。巳从巽入兑相克，犯刑之义也。又巳加酉为配，所刑必属远配。巳双女见太阴私蔽匿之将，所主必淫邪事。午正阳有堂之象。从魁为婢，加午为登堂。若见六合，阴私之象，其淫污可知。土生金者也，金旺于酉，土败于酉，以败炁生旺。金如子巳长成而母又生之，故为继母申身也，身入六合药材之中，岂非医流。戌者戍也，天空戌之本位，故为军奴。元武脱耗，亥为天门，故云“乞丐鬼神。”

虎踞二六之门，八难兴而三灾发；贵立天门之地，四 煞没而六神藏。

卯酉为二八门，诸事所必由，今为虎踞，灾难自兴，惟丑贵加亥方说得四煞没，六神藏。四煞即辰戌丑未而加四孟地，则化凶为吉。六神藏者，蛇临子、朱临丑、勾临卯、空临巳、虎临午、元临申是也。

太常乘破碎，为孝服，加天狱螣蛇，生灾致讼；天空会 勾陈，为斗争，并伏殃化鬼，家破人离；天后临卯酉，一 举成名。月将乘贵龙，片言入相；勾龙同居旺地，财宝如山；常贵共入官乡，当朝执政。

四孟金鸡四仲蛇，四季丑日是红沙，此破碎煞也。太常主衣服，而遇破碎，岂非孝服之象？天狱即天狱煞也，或值天狱卦，亦是常。乘此更会螣蛇惊恐之将，灾讼必矣。天空即戌，勾陈即辰，辰戌相争，又魁罡动摇，岂非斗争伏殃？正酉逆四仲，凡四仲为五阴之地，阴盛化鬼，家破人离之兆也。又天后为恩泽之神，月将君将之象。又青龙为恩宠，太阴属金，乃财帛之神，勾陈积聚之神。妙在“同居旺地” 四字。问功名一事，大抵要官星得地。若太常天乙共入官乡，而他处更无克害，便是升官迁职吉兆。

“年临孤寡自甘，半世孤灯。”日遇空亡，多主首阳饿死。 太阳加神后之位，有水火之灾。太阴临胜光之宫，主 自缢之患。财遇绝宫而上乘旺气，定因白手成家。子 作白虎而下见离明，多主螟蛉承嗣。年命加临卯酉， 作事朝移暮改。龙合下临丑未，为人佛口蛇心。武会 太阴，嘲风弄月；虎同天后，恋酒迷花。财同朱雀，主口 舌上生财；武见官鬼，因奸伪中成事。财为天后，主宅 主妻。财作太阴，为奴为婢。年作卯酉而入空申，随娘 再嫁；时逢酉未而成刃绝，市井呼卢。合武乘旺临酉， 寅非雷惊必主沉溺。虎蛇带煞临未，巳非虎咬必主 蛇伤。子午卯酉为关格，谋望多主难成。辰戌丑未为 墓神，发用多因掩蔽。

四时，前孤后寡，或值旬空，皆为孤寡。若人年临孤寡地，占婚最忌。日遇空亡，非日干上见空亡，单言日干落空，则主空乏之事。水火相激而成灾。干火克干，金干为首，火为心，心自害其首，故有自缢之象。财物遇绝，是白手之象。上乘旺气，则绝而复兴。虎伤子息，本应无儿，幸离火克虎，则绝而不绝。卯酉为日月往来之门，故主移动不一。六合青龙乃东方生炁，主慈而临于丑未，上又主克，是口慈而心毒。阴金生阴水象淫泆，又金水相涵，风月有情。白虎为传送之神，会天后则闺门那得贞静。大凡事之成否，要视官鬼，《苗》云：“不克不成事” 者，此也。申为坤为母，申空而母不安室矣。人年又加卯酉，必主变动，故云：凡酉为歌喉，未为酒肆，又乘刃绝，故不事正业，但日趋于败耗也。六合属震，元武属水，水雷屯正雷雨之动满盈也，故云。又蛇虎凶神带煞乘巳未之生，其凶愈甚，故主受伤掩蔽。要论旺相休囚。

占天，看云龙风虎，察水火升降以辩阴晴；占地，看《玉 藻金英》，视神将生克以知凶吉。占宅占人，看日辰而 次详课义。占狱占病，视勾虎而解救同。论。捕亡三奸 之下，可得鬼祟类神之位推详。占婚姻，视天后妻财， 与日辰比合；占胎孕，看夫妻年上，方判阴阳。占谋望， 要成神合炁；占求财，看旺相龙常；占功名，先看吉神 “吉将，占官职当明天吏天城。”

占地，支之阳神是墓，支之阴神是穴，《玉藻金英》有之。勾主狱，虎主病，见此宜视救神，凡亥子丑有一位加于地盘仲上，则对冲处便为三奸。对冲视天盘天后，妻财日辰比合俱重，若一处并吉，便可言吉。男女自夫妻年上推来，方的成神正巳顺四孟合炁，是合旺相之炁，言成神有炁不休囚也。龙常是财神。

出行：日为陆而辰为水，视神将之生克，以辩吉凶。经 商：辰为主而日为客，视神将之衰旺以卜合宜。子孙 动而求官不吉，官鬼动则兄弟迍邅，兄弟动则妻财 有损，妻财动则父母灾危，父母动则子孙受克，官鬼 动亦忧及己身。吉神宜旺宜相，凶煞要墓要空，吉神 空吉中不吉，凶煞空凶内不凶。吉居德禄之宫，出潜 离隐而招祥致福。凶居生克之地，恋生《解客》而无暇 害人，贵人顺治，凶神少降灾殃，天乙逆行，吉将聊施 恩泽。

子至巳为阳，亥至午为阴，乃天地一大开辟也。贵人顺治向南，诸事吉，逆治向阴位去，则诸事少吉。

凶神刑害日辰，连绵灾患。吉将交加传课，不绝懽忻； 凶神和合，虽灾而不致深危。吉将刑伤，有庆而终难 全美。日辰有彼我之分，神将有尊卑之别，克日则灾 及己身，刑辰主祸延家宅。男推日而女推辰，于中元 妙。阳课明而阴课暗，此际幽微。孟仲发用，事应尊亲； 季作初传，定应卑幼。用神验人事，比合为亲为近，不 合为远为疏。神将断吉凶，旺则日新月盛，衰则渐退 旋颓。贵神带印克，今日有位有禄。申午相加乘天后， 为保为媒。虎克日辰，官灾痨病。勾刑卯酉，路死扛尸。 白虎会旺相之金，而克害年命，难免一刀之患。勾陈 合太岁之神，而刑冲日辰，定遭尸解之厄。年逢阴鬼， 暗地生灾。日遇阳官，明中致福。

大凡合处为来之有路，带印非生我之印，乃巳加戌为铸印也。又戌为印绶，皆所谓带印。《经》云：“带印皆指遁干生贵人说” 此大有理。传送象媒保午为朱雀，乃口舌上生财是也。又传送于道路而发用。

在天后日主讼，辰主疾，勾主死尸，卯酉主道路，金旺虎愈旺，其凶愈甚。岁君合勾陈刑冲日辰，凶不可解。专言勾虎者，以二煞原极刑极阴之炁故也。阴鬼是建干遁来之鬼，阳官则实见干上矣。

“要见分类形状，当视州野区分。子列青州，亦主江湖 沟涧；丑为扬地，更为宫殿桥梁；寅主幽燕，亦主栋梁 寺观；卯为豫州，更为棺椁门窗；辰为兖州，亦主井泉 坟墓；巳定荆楚，兼为弓弩鼎筐；午主三河，亦主山林 书画；未为雍地，亦主酒肆茶房；申主晋分，更主神祠 鬼屋；酉为冀地，又为仓廪山冈；戌主徐州，亦主州城 牢狱，亥为邠地，更为屋榭厩房”，此特举其大略，于中 仔细推详。

子作内房，妇女鬼神兼泄泻。丑为庭院，秃头病，腹患 脾肠。寅主道路人长生则为道士，主须发而病疯疥。 卯为门户，会元武而为经纪，主手背而病在膏肓。辰 为墙垣书簿，主皮毛痈肿之灾。巳为窑中p口，主咽 喉面齿血光。午为堂屋，主心目吐泻瘟㾮。未为井院， 主头胃膈咽脊梁。申为驿递，主骸骨心胸脉络不利。 酉为门户，主口耳小肠，喘嗽难当，戌为墙院，足腿亦 主梦魂颠倒，亥为侧阁，疟痢定应，脾疝膀胱，自兹触 类而长，当遵此例推详。

天后为妇女，天乙生水，鬼神变化之始。丑为星纪，塞土不生毛，故云“秃头。” 木主肝，又膏上肓下，肝之表也。巽为风，主入螣蛇。火主血光。未井宿先天，午未属干，为首。未者，味也，故言胃。魂藏辰戌，魄藏丑未，疟痢寒热往来。

《先贤》时察来情，端倪无不应验，时遇空亡，必主侵欺 诈伪，时乘驿马，必主动改迁移，冲日冲辰，彼我流离 颠沛。同辰同日，事情偃蹇迟疑。时日相生迭为恩泽， 日时克害互作。〈缺二字〉日克时则为财，时克日则为鬼， 遇子遇午，时往时来。值卯值酉，为门为户。时乘日墓， 虽冲而终成蒙昧。日得夜时，见贵而反为不祥。日逢 时破，主走失之灾。辰遇时刑，应讼狱之祸。时干日干 相合，外事和同。时支日支相合，婚姻和会。日辰俱合 明时，内外见一团和气。正时冲刑月将，顷刻有不测 灾来。

古人以时为先锋门，故未得课传，先视正时与日干禄墓生克何如，又以天上正时所乘神为直事，而事之原委已可知矣。如甲日巳时巳作螣，便知其为子孙忧疑事也。

大抵四课三传，克多则事烦，克少则事一。生多则虚 诞，生少则理明。三传内有克日子孙，名为救神，无克 则为脱气。日辰交相入墓，冲神号作天恩，遇墓终成 破损。天地务致中和，阴阳不宜偏胜。鬼临畏地，当忧 不忧，财入鬼乡，闻喜不喜。神将交克，占及夫妻，同类 相伤，事因昆季，则遇天中，产业倾颓。鬼临旬尾，官灾 “不起。吉凶视其神将，生死辨其安危。条例多而同归 一理，举一隅当反三隅。”

“天中” ，谓空亡也。《旬尾》，谓闭口也。。