钦定古今图书集成/博物汇编/艺术典/第719卷
钦定古今图书集成 博物汇编 第七百十九卷 |
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第七百十九卷目录
术数部汇考三十三
大六壬类集〈指掌赋〉
艺术典第七百十九卷
术数部汇考三十三
[编辑]《大六壬类集》
[编辑]指掌赋
[编辑]六壬通万变之机,大为国而小为家。日辰定动静之 位,日为人而辰为事。
变即穷变,通久之变家国,要从地盘分野处看。若单论家宅,则惟在支上看可也。
月将加时,局图顺布,日二课而辰二课合成四象,生 主和而克发,用义法三才。
日上神为太阳,日阴为少阳,辰上神为太阴,辰阴为少阴。阴阳生合比和处,吉凶之端倪不露,惟于相克处一逗杀机,而吉凶遂尔见形。盖不杀不成其为生而取克,正所以观五行相生之妙也。
《一上克》为“元首”,理势顺而百事攸宜。
“上天下地” ,“天克地” 于理势为顺,故百事皆宜。
一、下贼为重审,人事逆而谋为不利。
地克天,是下陵乎上,故“逆。”
二三贼克,知一总名,神将凶而祸不单行,神将吉而 福祥双至。
如二三克贼,则看克处与本干有益无益,而祸福之来可。�《矣》。
用孟名曰“见机”,当因时以制宜,仲季号为察微,事未 萌而预料克贼重重比用涉害,用辰主外灾害己,用 日主我祸延人。
涉害取地盘,孟仲季发用。涉四孟乃见机课,涉仲季乃察微课是也。涉害比用复等,则刚用日比,柔用辰比。盖人我以支干分日上发用,乃我先发端,辰上发用,是人先发端也。
《蒿矢》神遥克日,二克主两事而合为一事。弹射日遥 克神,一克主一端而分作两端。
《日止》一日,克有两克,是两事合来,作一事一克,互观自见二课。若见金土二煞,为有镞有丸,能伤人。
“《昴星》如虎对立”,视俯仰以卜远近之忧危。
俯忧近,仰忧远,杀气至酉而盛,故将曰“太阴。” 俯仰皆以酉位言,阴阳无克,乃从至阴处讨出消息来,正君子履霜之渐,而多忧惧之时也。
“别贵如花”,待时合日辰以定人事之巧拙。
课名不备,事属有待,如花待时,象可知矣。玩别贵字,言事见端于此,而成就于彼之义也。
《八专士》女怀春,一名“不修《帏薄》。”
凡阴阳施化,以别而神。今干支同位,阴阳不分,主客未辩,故取象若此。
丁己辛同丑未井,栏射主灾深。
《井栏射》亦主前途忧危。
《伏吟》任信用刑,而作事忧疑。
诸课有加临,皆可信任。独伏吟上无加爻,止堪自立主张,尽多忧疑之兆。
《返吟》“无依”,迭传而事多反复。
“无依” ,谓十二神各居冲位,无可依倚,主反复不宁。
凡上克,则事起男子,或属他人;若下贼,则事由女人, 或因自己。
大凡克处是动机,上克动在客在阳,故“为男子” ,为他人,下贼反观可知。
将克神为外战,灾自外来;神克将为内战,祸由内起。
将谓月将,神即贵神,将克神相战在外,神克将相战在内,灾外来,是因彼而有克也,祸内起,以其克加于我也。
用在日前,事情已过。用在日后,事起将来。日辰发用, 应在今时。辰日刑冲,事成恍惚。年月节旬发用,事应 年月节旬。
如甲课在寅,则卯为后而丑为前,盖前为已往,后为未来故也。日谓今日,辰主十日,言日干发用,事应在今时。凡日寄辰,辰仰于日,要合德禄比合相生,乃为足贵,刑则人情不美,冲则反复不宁,故事多恍惚也。年主一年,月主一月,节主半月,作炁字看。如立春为节,雨水为炁,节字论炁,非谓月也。此二句论克应之理,最为绝妙。方朔《克应歌》云:“起岁年华问,逢蟾月里寻,占旬旬日应,值日日前陈。炁动蟾分体,候来旬折身,诸门从此起,万类若通神。” 苗公云:“七位克应诀,季神总用同,墓中见的实,吉凶取合冲,阴阳分墓绝,七位应须通。” 又云:“看发用。”
是何季之神?如见寅卯,则应在辰月辰日辰时,如见巳午,则应在未月未日未时,故言“与日同” 也。
吉神旺相事皆吉,凶神旺相事必凶。
“旺气求官吉,争财相气亲,死主丧祸起,囚动见官刑,休来忧病患,五气仔细寻。” 此皆以克日论也。吉凶二神,谓三传日干年命,兼岁月建正时来,方支辰上神,非搜尽此十一处也。须要视何处生我克我,还是生我者多,克我者多,助我生者多,或助我克者多,生我者得地,还是克我者得地,宜详察。
已上九门定式,次观附卦,加临日临辰而受克,为乱 首,主行悖逆之道。
如庚午日申加午,是日临辰而辰克之。
辰临日而受克,为赘婿,不能自立其身。
如庚寅日寅加申,是辰临日而日克之,夫日寄于辰,今反克辰,是自家竟无安顿处矣。
辰临日而生日,名“自在”,有恢拓之志。
辰来生我可云安亨
日临辰而受生,名俯就有荣显之风。
我就他生一何荣显
日临辰而生辰名历虚,主无稽之笑语。
我去生他便为脱气
辰临日而受生,名归宠主福履之来崇。
辰是我所履之境,加我于上而与贵合体生辰,岂非福履之崇乎。
同类相加,培植和合。
“培值和合” ,言比肩之妙。
日辰交生名为“脱骨”,主彼我舒情多实。日辰交克号 曰“无淫”,主内外疑忌生猜。
交生不认我而认人,故为“脱骨” ,乃相信之诚也。交克反看。
传课皆在年月日时,名“天心忧”,不成忧,而喜中加喜。 三传不离四课,名“回环吉”,不全吉而凶不全凶。
“天地大化” ,不离见在天之心也。玩回还意,不宜占解散事。《三传》所以变化,四课不离,殊少变动之意,故吉凶不全。
三上克为幼度厄,腐绳维巨室之象;三下贼为长度 厄,越海无舟楫之形。
凡长幼课,看发用财官父子何如,是财则伤财,馀可例推。又看馀一课或是上克,必主上下不安,争斗致凶。若生日干,则凶可解。上下相生,凶亦稍解。
四上克为无禄,主孤单,得救神亦能免祸;四下贼为 绝关,主贫苦,虽吉将到底成空。
救神如三传年命,有一处生干,即是。若四下贼,则是我,所遇皆仇敌,吉将其奈我何。
日辰见辰戌又发用,为“斩关”,阳逃亡,而阴主伏匿。
辰戌动神,中传更遇寅字为天梁,主万里飞腾。故阳日为逃亡,阴日为伏匿,总无踪迹可寻也。凡传遇寅卯未子乘贵阴合,为天地独通,出行吉。
贵人临卯酉分前后为“励德,庶人吝而君子亨通。”
视干支阴神,如立贵人前,是小人恃势,当绌。阳神如立贵神后,是君子谦冲,当进。此励德之义。盖日阴辰阴为卑,不合妄居于前,日阳辰阳为尊,不合退居于后也。
天乙在卯酉立私门,名《微服而各怀异志》。
“天乙来临二八门,日辰阴阳俱后存” ,即此是为“微服象。惟利阴私贵后存” ,谓居贵人后。卯酉为日月门,阴私之象,惟利安居,不利有为。
“夫妇若年神交相克,作芜淫”,主琴瑟不调。
夫妇年若相克,上神更与日辰互克,乃乖戾之象。
用卯为龙战,用酉为虎斗,主更改而忧疑不定。
凡卯日发用,又卯行年,又在卯上,为龙战卦。虎斗仿此。盖卯日阳炁南出,阴炁北入,酉日阳炁北入,阴炁南出。阴主刑杀,阳主德生,相战于门,故名。主事疑惑,反复不定。
“后合为佚女,合后为狡童”,主厌翳而男女奔淫。
卯为六合私门也,酉为太阴私户也。凡卯酉作传而前见天后后见六合,阴往求阳,非佚女而何?前见六合,后见天后,为阳往求阴,非狡童而何?
三传四孟,名曰“元胎”,非怀孕则有移旧更新之意。
四孟五行生地,故曰“胎元。” 水色黑,言方胎于中,男女未分,不可见也。主事有根蒂,日渐长进之意。如入胎于母腹,铸成五官之象,所以说移旧。
《三传》四仲,谓之“三交。”加日辰则主隐匿罪人之占。
凡仲日四仲相加,一交有克发用,二交,课传又见阴合三交卦也。子午卯酉所藏,乃乙丁己辛癸五阴,干阴为刑,偏阴无阳,故太公立课,将五阴干移于四季,正此谓也。盖四仲当阴干之旺,如乙禄到卯,丁己禄居午,则其炁已极盛矣。而五阳干生于四孟者,以四仲为沐浴败地,是这仲位,刑旺而德衰也。若课传年命全逢乎此,诸事不吉。故《武侯》云:“德炁在内,阳炁在外” 之日,不可出兵也。
四仲,亦名“二烦。”主杀伤而更遭狱讼。凡太阳加仲,斗系丑未为天烦;太阴加仲,斗系丑未为地烦。是天地大小吉之炁,俱为天罡所伤,而太阳加仲,是德为刑也。月宿加仲,刑炁太旺,故主杀伤狱讼之象。如斗不系丑未名《杜传》,德在内,刑在外。凡占,利静不利动。
《四季》名为《游子》,《乘天马》而将欲远行。
四土是游行之地,天马是游行之象,故名“游子课。” 不止远行,凡事主游移不定,踪迹无凭。
用天马而中卯末子,名为“高盖”,主公卿爵位。
正月午为天马,卯天车,子华盖,利见大人之象。
卯发用而中戌末巳,号曰“斲轮”,为印绶俱全。
卯加庚,辛木就金雕,中传戌又是辛之寄宫,末传巳火炼辛金,而金又斲卯木成器,且戌中辛金得巳火,又为铸印,而戌又为印绶,所以说“印绶俱全,爵禄崇高之象。”
“巳戌卯为铸印乘轩”,驷马六合,而升官爵。
“丙辛合为铸印” ,卯戌合为“乘轩” ,驷房星谓卯也,如卯发用,升官之兆。
若逢真破,得罪于帝王之象。害炁交加,远涉有江湖 之患。
凡刑冲破坏,皆谓之破,于仕宦则为得罪,于贾人则为江湖之患,以卯为舟车故也。
时逢太岁作贵人,兼发用而乘月将名时泰,有锡宝 升官之庆;日时月建会青龙,而用岁炁作初传,名富 贵,主利见大人之征。
天乙发用,又日辰月建会青龙,岁支作天乙,是为用岁炁,言一时而诸吉臻合也。
四《离》前一日为“天寇”,利居家而不利远行。《四绝》前一 日为“天祸”,事体绝而又复重兴。
分至前一日为四离,已非远行吉兆,那堪月宿极阴,元武阴私重加,故主遇盗贼《四立》前一日为四绝,乃阴阳交卸之日,那堪立绝?互交是乘权卸肩,两不得力,所以主事体绝而复兴。
四时:“前孤后寡,或值旬空,苦楚无依;《闭口》:旬尾加首 乘元发用,病危讼失。”
如寅卯日当春之时,则巳为孤,丑为寡,若无别吉象则为孤寡课。闭口有二格,如元武加天地盘,六甲合此成两般,病逢闭口则饮食不进,讼逢闭口则枉屈难伸。
时克日而用又助之,名曰“天网”,有死丧之厄。用死囚 而斗加日本,名曰“天狱”,主囚系之灾。
时用克日为天网,如春占甲干用土金死囚神,而辰复加日本亥,则木之根本受伤,运用不旺,囚系可知。
上下旺相为三光,始终迪吉。神将顺布为三阳,作事 皆成。
用旺相一光,吉神临用二光,干支当令三光。用旺相一阳日,在天乙前,二阳贵顺,三阳忌克、破、刑、冲害。
《传》见六仪,病将瘥而狱囚出;三奇发用,疑惑解而喜 气生。
旬首发用为《六仪》,子戌旬中奇在丑,申午旬中奇在子,寅辰旬中奇在亥。丑为玉堂,鸡鸣于丑,而日精备。子为明堂,鹤鸣于子,而月精备。亥为绛宫,斗转于亥,而星精备。
用起天魁为伏殃,有杀伤之厄;《传》虎死神为魄化,主 死丧之忧。用乘丧魄,健者衰而病者死;传起飞魂,家 有咎而人有灾。
“天魁正酉逆四仲” ,非河魁也。“死神正巳顺十二” ,是虎乘死神加日主死,加辰主丧,有吉可解。“丧魄正未逆四季,飞魂正亥逆十二。”
《卦》曰:“始终视神将,玩克战以方知。课名新故用刚柔, 察死生而后见。”
始终,要兼旺相休囚细细推寻,然亦就三传说。三传原该本事始终,或始克终生,或始生终克,或始生终墓,或始墓终生,皆始终之义。视神将者,神将以生我为吉,不生则虽吉将亦减力。凡阳干发用,得阴为故,得阳为新;阴干发用,得阳为故,得阴为新。阳主生事方生而未有艾也。阴主死事已去而不乘权也。死生即得令不得令之义。
《八迍立见》,忧危将至;《五福必主》,福禄骈臻。
八迍五福,不是定然八件五件,八是阴数,一切恶神凶将,克贼日辰,兼带刑害者,是阴惨之极,故名“五” ,乃天之中数极阳明之象。如传逢生旺贵人日德,即有凶亦解救矣。
若顺相加之卦,传列巳申亥寅。春元胎者,生意已萌 于中;夏励阳者,机关略见于外;秋占四牡,驱驰不息; 冬占全福,行止亨通。
凡三传顺加,以巳上加申,起筭四季,是五行长生之地。顺加则水火木金各就所生,是四生之神《复》
各居长生之位也。如春令寅木乘权,勾萌甲拆,生意方蒙,乃生生之始也,故曰“胎。” 四孟至于夏,则生气日长日盛。曰“励阳” 者,谓阳气盛中伏衰,君子当勉励勿纵,犹退藏意。秋时生气渐微,杀气渐盛,且言申位何为传送天地之化,至七月是生杀之转关,是送往迎来之会也。盖巳为海角,巳酉丑三合为宽大,《坤》为马,即“四牡” ,即传送也。以申加巳,行宽大之地,正驱驰不息意。至于冬万物归根,四生各归生处。是全福而无害,行止有不亨快者乎。
四仲相加,子午卯酉。春占关隔,若羝羊之触籓;夏占 观澜,以游鱼之吞饵;秋占四平,日逢望弦晦朔,名曰 “三光不仁”;冬占匿阳,时遇日月辰戌,号为“四门俱闭。”
四仲,乃四败地,以卯加子起。筭。四仲相加,在卯为阴不备,以日出于卯,离太阴也。在酉为阳不备,以日入于酉,离太阳也。在子一阳初复,阳气不壮。在午一阴始生,阴气不壮。玩课体名义,重阴互换,知无一吉占矣。春曰触籓,言为阴所缚,进退不得自如。《观澜》意同。盖午生于寅,败于卯,前见辰是水库,乃观澜而不敢进意。弦月渐进,望月已满,晦月既尽,朔月初生,重阴相加,又逢弦望晦朔,更加四仲天官,如六合太阴,总是阴翳之象,故曰“三光不仁,日月卯酉” 也。四仲相加,更卯酉上见辰戌,总是阴阳闭塞意。又子乃一阳初生,今加于酉,方向闭塞之路,那见生机,故云“匿阳。”
《四季相传》,丑辰未戌,春稼穑而生长以时,夏游子而 飘流不定,秋《地角》据一隅而忘天下,冬五墓舍朝市 而守丘墟。
稼穑者,以辰加丑,起筭为顺,土生万物,故在春为稼穑。且辰加丑,土气乍开乍生之意,初动又土盛于夏,乘巳午之生,有千万里之势,故云“游子。” 至秋则土气渐衰,生物之功成矣。曰:据一隅而忘天下,便与夏之通达不同。四土皆库,独以冬为墓者,休囚故也。
若逆相加势情为悖,三传亥申巳寅六合,一名六害, 春亢毓有始勤终怠之形,夏洪钧秉中正权衡之象, 秋含义而无中生有,冬待庆而暗事将明。
逆相加,谓以亥上加申起筭,六合六害在加处见。寅盛于春已毓矣,又值亥生则毓之太过,故曰亢毓,且亥加于寅为休炁用事,故云始勤终怠。寅加于巳,木火通明,是为洪钧,巳加于申,正火旺于夏,亨嘉之会,谓之中正权衡,固宜申金断制为义。巳加申是金生于巳,含义之意,故曰“无中生有。” 申加于亥,天乙生水,得申金之光。相涵相生,是为“将明。” 从此而春、而夏、而秋,生长万物之庆,皆为有待。
四仲逆传子酉午卯,春占陷阱,如鸟投笼;夏占正烦, 若牛受刃;秋失友既离而复合,冬出渐阴极而阳生。
四仲以酉加子起筭,则皆相逆,为五行死地。如金库于丑,则酉死于子,馀可类推。投笼正表,其象正烦,或作二烦,以日宿月宿临四仲,分曰受刃,则生气尽矣。金主杀,酉加于子为泄杀炁,炁既衰故为失友。酉未为离隔之神,加于一阳初生之地,为阴静而阳复,乃离而复合之象。
逆传四季,丑戌未辰。春占“越库”,散财不以其道;夏曰 “转魁”,委任不得其人;秋杀墓势,将兴而将起;冬伏阴 机,渐收而渐藏。
四季,以辰加未起筭春季辰土受未中乙木之克,是发越库财已散矣。曰“不以其道” 者,顺则合道,逆则不以其道也。戌为天魁,中藏辛金,夏季未土木库加戌而为戌中辛金所克,又戌为火库,泄木之气,是木转魁上为委托,非人也。戌火库,丑金库,火加金则杀金。金阴象原伏而不动,遇火炼之,将有发越之象。丑金库,辰水库。丑加辰则金水相涵,象重阴,又子见母,故云“收藏。”
若顺相合,理势自然,申子辰为润下,以和顺为义;寅 午戌为炎上,以发达为名。亥卯未为曲直,当举直错 枉;巳酉丑为从革,宜革故鼎新。三传稼穑,田土稽留。
子为水,申为生地,辰水库,自申而子而辰,理势自然,有不和顺者乎?甲乙日为生气炎上,顺其次序,自然烈焰弥天,与和顺同解。更得驿马贞位,为倚权利奏对也。凡木之生,先曲后直,举直错枉,正去徇向直意金有革故之义,才言革故,自有鼎新之势。凡占得四土虽当作稼穑,须玩顺逆、玩四时,参上文方备耳。
子辰申为出奇自新改过,午戌寅为间魁舍窦从庭, 卯未亥为合纵,彼我各怀其忿,酉丑巳为献刃,远近 俱被其伤,申辰子为呈斗,玩阴阳于天象,戌寅午为 顶墓会消息于方舆,丑巳酉为藏金因事而韬,未亥 卯为从吉待时而动。
若逆三合,事主乖违。辰子申为循顺,贵毋躐等。戌午 寅为就燥,行合中庸。未卯亥为正阳,遵发生之意。丑 酉巳为法罡,防肃杀之威。四土逆行,尚宜守正
水局逆行,言毋躐等者,欲其以顺正之也。火不顺则燥,故正之以《中庸》。玩“遵” 之一字,言当依木生生之理,而毋毗乎阳也。罡杀气,金逆而杀气愈盛,故肃杀宜防。土能生金,若逆生恐犹未出于正,故特用戒之。
子申辰为仰元,守凝寒之困。午寅戌为正义,显朱夏 之形。卯亥未为先春,未萌先动非时过。酉巳丑为操 会,已过受时岂失宜。申辰子为间斗,聚秀气于怀中, 寅戌午为华明,彰精光于天表。亥未卯为转轮,因颠 蹶而自反。巳丑酉为反射,怀杀伐以酬恩。天罡加四 仲为关格,人事暌违,登明临日辰为萃茹,事情和美。
卯酉日月门也。子午为阴阳之门,辰戌为网罗之煞,辰加四仲,则门被阻隔,人事何由通快?子午为关,卯酉为隔,卯酉既为日出而作,日入而息之门户,子午既为阳死阴生,阴死阳生之地,则人事一动一静,能离此阴阳,离此门户乎?今被此网罗煞阻隔,人事,岂得亨快?亥为乾位,加日辰,是统天之德聚于日辰也。天德照临,人情自然和美矣。
用为发端之门,中为移易之府,末为归计之宫。
太公立三传,极重在发端,归结在末传。
孟为“神之在室”,仲为“神之在门”,季乃在外之应。
“孟仲季” 乃泛论其理,不在《传》之例。孟为生地,仲为旺地,季为结果之地,此正由微而著,由小而大意。
初生中,中生末,名遗失而事久凌夷,末生中,中生用, 名荣盛而人多推荐。初克中,中克末,为迭噬而受众 辈之欺,末克中,中克用,为僭亡而致外人之侮。
《毕法》云:“三传递生人举荐,重下生上,不重上生下。” 大凡发用之炁,要无所分析,一心聚于干上方好。若初生中末,则益我之气薄矣,所以事久凌夷。惟从末生上,专专益我,故荣盛耳。又上吞下为迭噬,下贼上为僭亡,众辈侵欺,即毕法众人欺意。然中初初中,缓急有辩。
三传生日百事宜,日生三传财源耗,日克三传求财 可羡,三传克日众鬼难堪,初传克末成者罕,末克初 传事可成。传见妻财利益多,传见父母饶生意,传见 兄弟口舌生,传见子孙福禄满,传见官鬼有两途,病 讼畏兮官位显。子传父兮逆且疑,母传子兮顺且便。 干支吉兮三传凶,谋事不成终不善。三传吉兮干支 “凶,事吉而成无少惮。支若传干人求我,干若传支我 求人。”课连茹,传逆速而顺则迟,越三间向阳明而向 阴暗,故顺三间之课。亥丑卯为溟濛而事多暗昧,子 寅辰向三阳而渐望光明,丑卯巳为出户,春雷震蛰。 寅辰午出三阳,金鲤波中。卯巳未迎阳者鸣高冈之 鸾凤,辰午申登三天,得云雨之蛟龙。巳未酉变盈者, 名秋场之登稼。午申戌出三天,似鸣鹤之在阴,未酉 亥为入扃,主心劳而日拙,申戌子涉三渊,当隐于山 林,酉亥丑乃凝阴而忧不可解,戌子寅入三渊,而屈 不能伸。
天地之气,东南为阳,西北为阴,自寅至酉为日,自酉至丑为夜。凡人日出而作,与阳俱开,故向阳则明。日入而息,与阴俱闭,故向阴则暗。凡人“逆则归,归则速,顺则游,游则远” ,自然之理也。若《三传》俱在夜方,岂不暗昧?寅为三阳,而传之前后拱向之,岂不光明?卯为门户,出门而向阳,正如雷之震蛰,阳起地下也。寅三阳之地出乎此。一路向东南,辰午之旺炁可知亨快,鱼得水之象。午为阳而卯巳未迎之,正高冈鸣凤之象。占事宜速就,稍迟则无炁矣。午申在南,先天乾位固曰天,而辰在东南亦是阳明之位,合之曰三天,登之故有蛟龙云雨之象。只一巳字在午之前,而未酉则向西去矣。阳终阴始,肃杀初进,万宝告成,故曰登稼。午当阳极,而申戌已流于酉矣。在阴子和,言闻其声不见其形也。未酉亥阴炁盛矣,凡人心劳不休,皆属于阴。《书》云:“为善心逸日休,为恶心劳日拙。” 善恶之际,阴阳之别也。申子水局,有林之象。戌土山象,言入夜方似幽人之守正也。酉亥丑皆在夜位,阴炁所凝,何忧如之。戌寅火局,而子水居北,乘旺为渊,则火亦化而为水矣,故曰:“入三渊,屈不能伸。” 无非幽暗之意。
至,若逆三间之课,亥酉未为时遁,无出潜之意,戌申 午曰悖戾,有追悔之心。酉未巳励明者,出入从其所 便,申午辰凝阳者,动止罔戾于心。未巳卯为回明而 利有攸往,午辰寅为顾祖而喜气和平,巳卯丑为转 悖,当吉凶二者之间,辰寅子为涉疑,入祸福双关之 道,卯丑亥名断涧,义利分明,寅子戌为冥阳,善人是 “宝;丑亥酉为极阴,如月隐西山;子戌申名偃蹇,似马 驰栈道。”
亥酉未逆传,亥遁于酉,酉遁于未,有退而归隐之意。戌午火局,中间一申,反成克象,不和同矣,故曰“悖戾。” 酉至未巳,有背暗投明意。曰励明者,言策励以从明也。申午辰居东南阳位,故曰“凝聚于阳” ,所以行止如意。午为明,未巳卯回绕而向之,故利有。
攸往。午火生于寅,三传午辰,寅有顾母之意,和平者,谓得所生而安也。巳丑酉金局,为杀机之悖,今中传不用酉而用卯,是悖之转,转则吉,然犹未离于杀也,亦主凶,故为二者之间。辰子水局,中传见寅,虽涉于疑,而不沈于渊,但两局不纯,故云祸福双关。《经》曰:“断涧如何涉,忘前失后时。君子宜退位,小人须有悲。” 盖亥为水,丑卯有桥梁,意言难进也。高高下下,义利岂不分明?寅戌火局中传见子阳入于冥,乃怀宝不出意。丑亥酉皆是夜方,不见光明,子申水局间一戌土在中,坎水见险,岂是坦道。
若顺连茹,亥将顺行,亥子丑为龙潜,阳光在下,空怀 宝以迷邦。子丑寅为含春,和气积中勿衒玉而求售。 丑寅卯为将泰,有声名而未蒙实惠,寅卯辰为正和, 展经略而果浴恩光,卯辰巳曰离渐,利用宾于王家, 辰巳午为升阶,亲观光于上国。巳午未为近阳,名实 相须。午未申为丽明,威权独盛。未申酉为回春,若午 夜残灯,申酉戌曰流金,似霜桥走马,酉戌亥革故从 新,小人进而君子退,戌亥子隐明就暗,私事吉而公 事凶。
亥子丑俱在夜方,全无阳气,故云:即《易》“潜龙勿用义。” 子丑寅得阳炁而未畅,仍宜韬养勿用,寅为三阳开泰,此时从丑初履之,虽有将兴之誉,而功业犹未成就。寅卯辰为日之始,正君子向明图治之会,卯辰巳逼近离火之位,是君子作宾于王朝也。午正阳有泰阶之象,从辰巳升之,岂非观光乎?午阳明君位,巳未近之,君臣合德,功成名就之象也。午未申是圣主当阳,揽权御下之象。未申酉东南之炁减矣,是以比之“残灯” ,励之也。申酉戌乃金地肃杀,何险如之?曰霜桥走马,危之也。酉戌亥纯是夜方,乃小人道长,君子道消之时。戌亥子以公私分明暗,若占逃亡贼盗,又当用夜方也。
若逆连茹,亥位逆推。亥戌酉曰迥阴,心怀暗昧之私, 戌酉申为返驾,主行肃杀之道,酉申未名出狱,主离 丑出群,疏者亲而亲者疏。申未午曰凌阴,主行险侥 幸,安者危而危者安。未午巳为渐晞,脱凡俗而渐入 高明。午巳辰名登庸,舍井蛙而旋登月阙。巳辰卯名 正己,人物咸亨,辰卯寅为返照,行藏攸利,卯寅丑联 芳悔吝,须知否极泰来,寅丑子游魂乘凶,坐见事成 立败。丑子亥为入墓,有收藏之态,仕进无心,子亥戌 为重阴,安嘉遁之形,宁甘没齿。
自亥而回戌,自戌而回酉,一团阴气用事,可以卜其心之所藏矣。戌酉申肃杀之地,昔孙膑占此,不满期而出,刖足而返,故名戌为狱。酉不向戌而向申,是为出狱,不与戌之丑群为伍而往西南,是平昔之亲类反疏,而疏属反亲矣。申为阴而未午凌之,阴阳交战,安危之机也。晞指午未,渐而入之,是脱凡境,入高明意。午巳辰逆转,又未中有井宿,午逆向巳,巳中有蟾月阙是也。巳宽大,有正己之象,从巳至辰,卯正己而正物,人物皆归于通达。寅中有生火,辰卯返而从之,是返照也。阳明相比,行藏自利,发泄太过,中藏乌有,反为吝象。今归寅卯于丑,披枝归根,方是泰来之兆。寅之阳气,正好发舒,反入于丑子极阴之位,诸事不利。魂阳魄阴,向晦宴息,百事收藏。占者宁矢志没齿,静俟不敢进也。
局有进退之异,气有旺绝之殊,衰墓总同退断,胎生 进气无虞。退气则吉事成凶,凶事反吉,进气则安者 益安,危者益危。
长生等十二位,所以象人之始终也。要从胎处说起,胎在母腹中,养在始生之时,长生则从始生渐渐长矣,宜竟接冠带,何为有沐浴一位?盖五行之气,不郁不舒,不凝聚,不发散,正《复卦》“安静以养微阳” 意,这一点生意不得,沐浴处一番闭藏,如何得冠带而临官而帝旺也?到帝旺处,一生事业尽矣,衰病死,理势自然,至墓之后,胎可言矣。又加一“绝” 字者,五行之气不绝不生,不有十月之纯阴,何以得一阳之生绝?正死生互换之交,人鬼转关之路也。课义虽言五行,实字字切著人事,细玩自见。“进退” 二字,全在旺、相、休、囚、死五字中分别,大抵吉气进则聚,若散则吉者不吉矣;凶气退则散,若散则凶者不凶矣。
顺连茹空,名曰“声传空谷”,退吉而进则不宜。逆连茹 空,名曰“踏脚空亡”,进宜而退则不可。《三间》之课,亦有 缘由,课传六阳,利于公干;课传六阴,利用阴谋。半阴 半阳,原情审势;阴多阳少,以理推求。
阳为德而阴为刑,阴从夫而阳自处。癸为闭而丁为 动,闭主死而动主生。
子午卯酉多是五阴所寄,而日德从于阳干,在四孟位上,如甲禄在寅,乙禄在卯,甲则合己,而以寅为德禄,乙则合庚,而从庚之申以为德也。馀例推癸水润下之性,干逢旬尾曰“闭口” 者,言水气在上,不能开口也。假如人在水中,一开口便不能生矣。
丁火之性,主阳主动,是生之象,正与“癸” 相反。
空亡乃耗散之神,初斩首,中折腰而末刖足,辰戌为 网罗之煞,辰覆巢,日毁卵,而用《罝逵》。
空亡为天中煞,人只知旬空为十干不到处,不知惟虚能起化,此正天之中也,故曰“天中煞。” 数中凡遇空亡,不可便说不好,要细察始见端的。天罡之气鼓万物而出,天魁之气收万物而入,为四时网罗之杀,言一网无馀也。在日辰上是静位,所以为覆巢为毁卵。在用上是动机,所以为罝逵,言一往便留碍也。
年命若立魁罡,动者静而静者动,日辰加临卯酉,离 者合而合者离。
立是年命,所乘神立于地盘辰戌之上,非辰戌作年命也。
三传纯子孙,不求财而财自至;三传纯父母,勿虑身 而身自安;三传纯妻财,而父母克害;三传纯官鬼,而 兄弟成灾。
《毕法》云:“六爻现卦防其克” ,即此意也。
见克不克从其鬼贼,崖岸迫而勒马收缰,见生不生 不若无生,鸟兔尽而藏弓烹犬,见救不救,灾须自受, 当如燕雀处堂,见盗不盗,本根无耗,须识荆棘巢凤。
凡见克神,要细看他立处,若是生地,他自恋生,不来克我,若是他之克地,他自受制,不能克我矣。下三句俱如此看,如人之临于危崖,尚可收缰,危而不危也。“鸟兔尽” ,言人之施恩于我者,今已尽矣。燕雀处堂而不知,危机将至,救神无力也。“荆棘” 解盗字,“巢凤” 则盗而不盗之意。
合中带煞,蜜里藏砒。煞遇空亡,饥餐甘李,交车入长 生之位。苦尽甘来,交车坐刑害之宫,幸中不幸。
吉中凶,凶中吉,须详之。干支门路,正在上下照射处,故曰交车。此处刑冲破害,极有关系。盖“交车” 二句,似指交车立地盘长生刑害也。玩“位” 字宫字自见,不然与下节重复矣。
先生后克,乐极生悲,劫煞入辰萧墙祸起。
乐极生悲,即《毕法》乐里悲意。劫煞如亥卯未劫在申,其应极速。萧墙应辰字。
日辰神将交生,龙虎聚明良之会;日辰神将交克,猿 鹤争风月之巢。
龙虎是合炁的状,猿鹤是不合炁的状,交生交克可谓极切。
交车入墓,喑痖双盲。交车冲刑,风瘫瘈膈。
喑《盲俱》切墓” 字。《风瘫》切“《刑冲》字。凡断当各从其类。
乙戊己辛壬同四仲,名曰九丑。天地归殃,死绝休囚, 炁加日辰,号为二难,夫妻反目。
凡戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、己卯、辛卯、乙酉、己酉、辛酉日而大吉,又临日辰子午、卯酉上者,为真《九丑卦》也。盖乙是雷电始动之日,震而不安,戊己是诸神下位之日,又戊己为《坤》,诸神清虚之炁,合德于干,转入坤维,曰“下位” 是也。壬是三光不照之位,壬禄在亥,六阴俱足,日月之光至此损照。辛是西方杀物之位,如何又居在四仲极阴位上?大吉,是十二宫神之主,为贵人之本家,所以为星纪,言诸星朝会于斗也。今又临四仲极阴之位,是为九丑。九,阳数,九丑言阳之丑也。二难正配“夫妻” 两字。
上下六合,主客和同,上下刑害冤仇相见。引从日辰 名曰用媒,家必兴而人必旺。干首支尾名曰“回环”,成 事吉而散事凶,男年支而女年干,合后成婚。辰加罗 而日加网,巧中反拙。太阳照武宜擒盗贼,月将加辰 宅舍光辉。魁度天门行多阻隔,罡填鬼户事任谋为。 既定课传,次观神将贵人为百神之主,得位为福,失 位为殃。螣蛇为卑贱之神,旺相怪异,休囚亦主忧惊。 朱雀文书,亦主刑戮奸谗口舌。白虎道路,又为官灾 疾病死亡。勾陈主迟滞勾连之事,囚主讼而旺主争。 元武为盗贼虚耗之神,休失人而旺失物。六合为婚 姻和合,妇女得之则为私门。太常主酒食衣裳,武职 占之则为擢任。青龙所主财物,文官见之,尤为恩宠。 天后虽为妇人,庶人得之,亦主亨嘉。天空奴婢妄诞。 太阴“暗昧不明。”
太公前止用天将十二,后见丑位,为己土之精,北斗之枢,是十二宫炁化拱照之地,因而加一,名曰“天乙贵人。” 贵人即丑也,前五位引之,后六位从之,其间分文武、贵贱男女,如天后贵人之妻,太阴贵人之妾,空螣武皆贵人奴婢。龙朱文臣,常勾虎武将,所不可不知也。《螣》属巽,风火摇动不宁,故主惊疑。离火外明内暗,故曰奸谗。火色赤,故主刑戮。虎处坤方,故主道路。又申金杀物,故主官灾疾病。勾陈,辰也,万物至此,勾萌甲拆,末舒迟滞,勾连之象也。元武为亥水,阴私暗昧,故主虚耗。六合和合之意,妇人岂宜私合。未,味也,言物至此月而始成味也,故曰:“酒食衣裳” 者,谓麻絮丝绵,都于是月就绪。曰武职者,言巳午所生之金,得未土而刚锐之气。
《毕》聚至申位,方显出纯金来,可见未中之金已旺了,故为武职。寅为三阳开泰,号曰“青龙” ,正应文武之德。世间财物,吉凶嘉宾,生死丧祭,贵贱尊卑,男女长幼,那一事少得,所以属青龙,言其变化莫测也。天后有恩泽意,故亦云“亨嘉。” 天空诞诈,太阴阴私是也。
寅功曹主木器文书,申传送主行人消息,卯太冲主 林木舟车,酉从魁主金刀奴婢,辰天罡为词讼兼主 死丧,戌天魁为欺诈或称印绶,巳太乙惊怪颠狂,亥 登明阴私哭泣,午胜光官讼连绵,子神后奸淫妇女, 丑大吉咒诅冤仇,未小吉酣歌医药。
辰乘贵人合禄,公门役吏,遇马而为奔走公人。戌逢 空禄临孟,为嘹哨边军,见丁而为逃窜落阵。大吉小 吉作勾陈,斗争田地。天魁从魁为六合,奴婢逃亡。从 魁若乘武合,妻妾怀娠。传送上会青龙,子孙财损。胜 光如逢天马,必问行人。太乙若逢白虎,家多疾病。未 逢天后,妇人奸淫。丑合贵,常欲添财。喜天空临酉,走 失家奴,常遇登明,亲朋酒食。辰戌上见空武,奴婢逃 亡,小吉单逢六合,婚姻聘礼。
辰上,原无贵人。若天乙立地盘辰上,则贵而不贵。若合日禄,主为公门役吏,但食其公食而已。更带日马,则为奔走公人。戌加天空,军人之象。临孟而为嘹哨者,言去路方赊也。丁者,壮也,惟壮盛善走,所以落阵中亦能逃出。从魁是妻妾,元武为胎,合是怀孕子孙,历代相传,传送之意。青龙为财,居申受克,非财损而何?胜光离火,为日之精,行游之象也。更乘天马,岂非问行人事。太乙在紫微垣内,家室之象。家遇疾病刑煞之神,则抱恙可知。未地始离于阳,渐进于阴,再乘天后,奸淫必矣。丑为贵人本家,太常为财为田,合而得之,则财产之事,添进无疑。天空为奴,酉门户也,奴临门户,背主逆行。亥卯未三合,故未亥为亲朋也。又未中酒食与亥共之,辰戌动而不静,有奔逃之象。空是奴,武是婢,临于辰戌,故云“小吉。” 主礼仪酒食,又见六合牙媒之神,其为婚聘可知。
辰逢勾虎,必问田坟。丑作虎勾,墓田破损。太岁龙常, 来占官职。子乘龙合,女受皇恩。寅乘龙合,儿孙欢庆。 二八如同阴武,私通门户。摇动巳亥若逢阴后,二女 争淫不已。子作六合为荡妇,见亥亦作孙儿。丑遇天 空为矮子,会申名为和尚。寅作朱雀会卯为文章之 士。寅乘元武见巳为炼丹道人。卯上乘传送为匠斲。 辰上见白虎是屠人。巳入酉宫为犯刑远配,会太阴 亦作淫娼。酉加午上为宠婢登堂,会六合必主淫乱。 未加酉为继母,申乘合作医人,戌作天空、健奴、军吏, 亥乘元武,乞丐鬼神。
天罡主动,勾陈属辰,为田坟之象,更见白虎凶丧之神,则动问必在田与坟矣。丑土主静,遇勾虎凶神,必主墓田破损事。太岁君象,文视青龙,武视太常,二者如近太岁,岂非问官职之事乎?子为天后,龙为恩宠,女与龙合,自是膺受皇恩之象。寅即青龙喜神,六合为儿孙所主,必喜庆事。二八谓卯酉,如乘太阴,元武蔽匿阴私之神,则门户污淫必矣。巳为双女,亥为双鱼,都是淫乱之象。子为妇女,见阴私六合之神,自然所主淫荡。亥为幼子,乘六合儿孙之神,其为孩儿无疑。《天空》是戌为足而加于丑,足为丑刑,不能大长,故为矮子。天空亦作和尚。申解作身,身会空,则身入空门矣。寅为书籍文章,卯为士,朱雀文明之象,课象值此,自是文人声誉。寅为道士,元武不正之神,乃窃取财物者也。巳为鼎灶,相会为一,炼丹可知。一说寅属艮,成言乎艮,道在是矣。上元武下巳火,水上火下,正《丹经》所云:“取将坎位中心实,点化离中腹里虚” 也。申者身也,身琢木为匠作,又卯加申琢成器物。罡乘虎杀炁太旺,故为屠人。酉主杀,是天地之刑官。巳从巽入兑相克,犯刑之义也。又巳加酉为配,所刑必属远配。巳双女见太阴私蔽匿之将,所主必淫邪事。午正阳有堂之象。从魁为婢,加午为登堂。若见六合,阴私之象,其淫污可知。土生金者也,金旺于酉,土败于酉,以败炁生旺。金如子巳长成而母又生之,故为继母申身也,身入六合药材之中,岂非医流。戌者戍也,天空戌之本位,故为军奴。元武脱耗,亥为天门,故云“乞丐鬼神。”
虎踞二六之门,八难兴而三灾发;贵立天门之地,四 煞没而六神藏。
卯酉为二八门,诸事所必由,今为虎踞,灾难自兴,惟丑贵加亥方说得四煞没,六神藏。四煞即辰戌丑未而加四孟地,则化凶为吉。六神藏者,蛇临子、朱临丑、勾临卯、空临巳、虎临午、元临申是也。
太常乘破碎,为孝服,加天狱螣蛇,生灾致讼;天空会 勾陈,为斗争,并伏殃化鬼,家破人离;天后临卯酉,一 举成名。月将乘贵龙,片言入相;勾龙同居旺地,财宝如山;常贵共入官乡,当朝执政。
四孟金鸡四仲蛇,四季丑日是红沙,此破碎煞也。太常主衣服,而遇破碎,岂非孝服之象?天狱即天狱煞也,或值天狱卦,亦是常。乘此更会螣蛇惊恐之将,灾讼必矣。天空即戌,勾陈即辰,辰戌相争,又魁罡动摇,岂非斗争伏殃?正酉逆四仲,凡四仲为五阴之地,阴盛化鬼,家破人离之兆也。又天后为恩泽之神,月将君将之象。又青龙为恩宠,太阴属金,乃财帛之神,勾陈积聚之神。妙在“同居旺地” 四字。问功名一事,大抵要官星得地。若太常天乙共入官乡,而他处更无克害,便是升官迁职吉兆。
“年临孤寡自甘,半世孤灯。”日遇空亡,多主首阳饿死。 太阳加神后之位,有水火之灾。太阴临胜光之宫,主 自缢之患。财遇绝宫而上乘旺气,定因白手成家。子 作白虎而下见离明,多主螟蛉承嗣。年命加临卯酉, 作事朝移暮改。龙合下临丑未,为人佛口蛇心。武会 太阴,嘲风弄月;虎同天后,恋酒迷花。财同朱雀,主口 舌上生财;武见官鬼,因奸伪中成事。财为天后,主宅 主妻。财作太阴,为奴为婢。年作卯酉而入空申,随娘 再嫁;时逢酉未而成刃绝,市井呼卢。合武乘旺临酉, 寅非雷惊必主沉溺。虎蛇带煞临未,巳非虎咬必主 蛇伤。子午卯酉为关格,谋望多主难成。辰戌丑未为 墓神,发用多因掩蔽。
四时,前孤后寡,或值旬空,皆为孤寡。若人年临孤寡地,占婚最忌。日遇空亡,非日干上见空亡,单言日干落空,则主空乏之事。水火相激而成灾。干火克干,金干为首,火为心,心自害其首,故有自缢之象。财物遇绝,是白手之象。上乘旺气,则绝而复兴。虎伤子息,本应无儿,幸离火克虎,则绝而不绝。卯酉为日月往来之门,故主移动不一。六合青龙乃东方生炁,主慈而临于丑未,上又主克,是口慈而心毒。阴金生阴水象淫泆,又金水相涵,风月有情。白虎为传送之神,会天后则闺门那得贞静。大凡事之成否,要视官鬼,《苗》云:“不克不成事” 者,此也。申为坤为母,申空而母不安室矣。人年又加卯酉,必主变动,故云:凡酉为歌喉,未为酒肆,又乘刃绝,故不事正业,但日趋于败耗也。六合属震,元武属水,水雷屯正雷雨之动满盈也,故云。又蛇虎凶神带煞乘巳未之生,其凶愈甚,故主受伤掩蔽。要论旺相休囚。
占天,看云龙风虎,察水火升降以辩阴晴;占地,看《玉 藻金英》,视神将生克以知凶吉。占宅占人,看日辰而 次详课义。占狱占病,视勾虎而解救同。论。捕亡三奸 之下,可得鬼祟类神之位推详。占婚姻,视天后妻财, 与日辰比合;占胎孕,看夫妻年上,方判阴阳。占谋望, 要成神合炁;占求财,看旺相龙常;占功名,先看吉神 “吉将,占官职当明天吏天城。”
占地,支之阳神是墓,支之阴神是穴,《玉藻金英》有之。勾主狱,虎主病,见此宜视救神,凡亥子丑有一位加于地盘仲上,则对冲处便为三奸。对冲视天盘天后,妻财日辰比合俱重,若一处并吉,便可言吉。男女自夫妻年上推来,方的成神正巳顺四孟合炁,是合旺相之炁,言成神有炁不休囚也。龙常是财神。
出行:日为陆而辰为水,视神将之生克,以辩吉凶。经 商:辰为主而日为客,视神将之衰旺以卜合宜。子孙 动而求官不吉,官鬼动则兄弟迍邅,兄弟动则妻财 有损,妻财动则父母灾危,父母动则子孙受克,官鬼 动亦忧及己身。吉神宜旺宜相,凶煞要墓要空,吉神 空吉中不吉,凶煞空凶内不凶。吉居德禄之宫,出潜 离隐而招祥致福。凶居生克之地,恋生《解客》而无暇 害人,贵人顺治,凶神少降灾殃,天乙逆行,吉将聊施 恩泽。
子至巳为阳,亥至午为阴,乃天地一大开辟也。贵人顺治向南,诸事吉,逆治向阴位去,则诸事少吉。
凶神刑害日辰,连绵灾患。吉将交加传课,不绝懽忻; 凶神和合,虽灾而不致深危。吉将刑伤,有庆而终难 全美。日辰有彼我之分,神将有尊卑之别,克日则灾 及己身,刑辰主祸延家宅。男推日而女推辰,于中元 妙。阳课明而阴课暗,此际幽微。孟仲发用,事应尊亲; 季作初传,定应卑幼。用神验人事,比合为亲为近,不 合为远为疏。神将断吉凶,旺则日新月盛,衰则渐退 旋颓。贵神带印克,今日有位有禄。申午相加乘天后, 为保为媒。虎克日辰,官灾痨病。勾刑卯酉,路死扛尸。 白虎会旺相之金,而克害年命,难免一刀之患。勾陈 合太岁之神,而刑冲日辰,定遭尸解之厄。年逢阴鬼, 暗地生灾。日遇阳官,明中致福。
大凡合处为来之有路,带印非生我之印,乃巳加戌为铸印也。又戌为印绶,皆所谓带印。《经》云:“带印皆指遁干生贵人说” 此大有理。传送象媒保午为朱雀,乃口舌上生财是也。又传送于道路而发用。
在天后日主讼,辰主疾,勾主死尸,卯酉主道路,金旺虎愈旺,其凶愈甚。岁君合勾陈刑冲日辰,凶不可解。专言勾虎者,以二煞原极刑极阴之炁故也。阴鬼是建干遁来之鬼,阳官则实见干上矣。
“要见分类形状,当视州野区分。子列青州,亦主江湖 沟涧;丑为扬地,更为宫殿桥梁;寅主幽燕,亦主栋梁 寺观;卯为豫州,更为棺椁门窗;辰为兖州,亦主井泉 坟墓;巳定荆楚,兼为弓弩鼎筐;午主三河,亦主山林 书画;未为雍地,亦主酒肆茶房;申主晋分,更主神祠 鬼屋;酉为冀地,又为仓廪山冈;戌主徐州,亦主州城 牢狱,亥为邠地,更为屋榭厩房”,此特举其大略,于中 仔细推详。
子作内房,妇女鬼神兼泄泻。丑为庭院,秃头病,腹患 脾肠。寅主道路人长生则为道士,主须发而病疯疥。 卯为门户,会元武而为经纪,主手背而病在膏肓。辰 为墙垣书簿,主皮毛痈肿之灾。巳为窑中p口,主咽 喉面齿血光。午为堂屋,主心目吐泻瘟㾮。未为井院, 主头胃膈咽脊梁。申为驿递,主骸骨心胸脉络不利。 酉为门户,主口耳小肠,喘嗽难当,戌为墙院,足腿亦 主梦魂颠倒,亥为侧阁,疟痢定应,脾疝膀胱,自兹触 类而长,当遵此例推详。
天后为妇女,天乙生水,鬼神变化之始。丑为星纪,塞土不生毛,故云“秃头。” 木主肝,又膏上肓下,肝之表也。巽为风,主入螣蛇。火主血光。未井宿先天,午未属干,为首。未者,味也,故言胃。魂藏辰戌,魄藏丑未,疟痢寒热往来。
《先贤》时察来情,端倪无不应验,时遇空亡,必主侵欺 诈伪,时乘驿马,必主动改迁移,冲日冲辰,彼我流离 颠沛。同辰同日,事情偃蹇迟疑。时日相生迭为恩泽, 日时克害互作。〈缺二字〉日克时则为财,时克日则为鬼, 遇子遇午,时往时来。值卯值酉,为门为户。时乘日墓, 虽冲而终成蒙昧。日得夜时,见贵而反为不祥。日逢 时破,主走失之灾。辰遇时刑,应讼狱之祸。时干日干 相合,外事和同。时支日支相合,婚姻和会。日辰俱合 明时,内外见一团和气。正时冲刑月将,顷刻有不测 灾来。
古人以时为先锋门,故未得课传,先视正时与日干禄墓生克何如,又以天上正时所乘神为直事,而事之原委已可知矣。如甲日巳时巳作螣,便知其为子孙忧疑事也。
大抵四课三传,克多则事烦,克少则事一。生多则虚 诞,生少则理明。三传内有克日子孙,名为救神,无克 则为脱气。日辰交相入墓,冲神号作天恩,遇墓终成 破损。天地务致中和,阴阳不宜偏胜。鬼临畏地,当忧 不忧,财入鬼乡,闻喜不喜。神将交克,占及夫妻,同类 相伤,事因昆季,则遇天中,产业倾颓。鬼临旬尾,官灾 “不起。吉凶视其神将,生死辨其安危。条例多而同归 一理,举一隅当反三隅。”
“天中” ,谓空亡也。《旬尾》,谓闭口也。。
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