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钦定古今图书集成/明伦汇编/官常典/第701卷

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明伦汇编 官常典 第七百卷 钦定古今图书集成
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钦定古今图书集成明伦汇编官常典

 第七百一卷目录

 谏诤部纪事一

官常典第七百一卷

谏诤部纪事一

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《太公金匮》:夏桀之时,有岑山之水,常以十月发民凿 山穿陵通于河。民谏曰:“孟冬凿山穿陵,是泄天气,发 地之藏,天子失道,后必有败。”桀杀之。

《通鉴前编》:桀有暴臣于辛陵,轹诸侯谀臣,左师曹触 龙谗贼忠良。关龙逢引《黄图》以谏曰:“古之人君,爱民 节用,享国之日长。今君用财若无穷,杀人若弗胜,亡 无日矣。”立而不去。桀曰:“子妖言矣。”于是焚《黄图》,杀龙 逢。

《书经太甲上》:“惟嗣王不惠于阿衡,伊尹作书曰:‘先王 顾𬤊天之明命,以承上下神祗,社稷宗庙,罔不祗肃。 天监厥德,用集大命,抚绥万方。惟尹躬克左右厥辟 宅师,肆嗣王丕承基绪。惟尹躬先见于西邑夏,自周 有终,相亦惟终。其后嗣王罔克有终,相亦罔终。嗣王 戒哉,祗尔厥辟。辟不辟,忝厥祖。王惟庸罔念闻。伊尹’” 乃言曰:“先王昧爽丕显,坐以待旦,旁求俊彦,启迪后 人,无越厥命以自覆。慎乃俭德,惟怀永图。若虞机张, 往省括于度,则释钦厥止,率乃祖攸行,惟朕以怿”,万 世有辞,王未克变。伊尹曰:兹乃不义,习与性成,予弗 狎于弗顺,营于桐宫。密迩先王其训,无俾世迷。王徂 桐宫居忧,克终允德。

《西伯戡黎》。西伯既戡黎,祖伊恐,奔告于王曰:“天子!天 既讫我殷命,格人元龟,罔敢知吉。非先王不相我后 人,惟王淫戏用自绝。故天弃我,不有康食,不虞天性, 不迪率典。今我民罔弗欲丧,曰:‘天曷不降威?大命不 摰。今王其如台’?”王曰:“呜呼!我生不有命在大。”祖伊反 曰:“呜呼!乃罪多参在上,乃能责命于天。殷之即丧,指” 乃功,不无戮于尔邦。苏氏曰:“祖伊之谏,尽言不讳, 汉、唐中主所不能容者。纣虽不改,而终不怒,祖伊得 全,则后之人主有不如纣者多矣。”

《史记伯夷传》:武王伐纣,伯夷、叔齐叩马而谏曰:“父死 不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”左右 欲兵之,太公曰:“此义人也。”扶而去之。

《书经旅獒》:“惟克商,遂通道于九夷八蛮西旅,底贡厥 獒。”太保乃作《旅獒》,用训于王曰:“呜呼,明王慎德,四夷 咸宾,无有远迩。毕献方物,惟服食器用。王乃昭德之, 致于异姓之邦,无替厥服。分宝玉于伯叔之国,时庸 展亲,人不易物,惟德其物。德盛,不狎侮。狎侮君子,罔 以尽人心;狎侮小人,罔以尽其力。不役耳目,百度惟” 贞。玩人丧德,玩物丧志。志以道宁,言以道接。不作无 益害有益,功乃成。不贵异物,贱用物,民乃足。犬马非 其,土性不畜。珍禽奇兽不育,于国不宝远物,则远人 格,所宝惟贤,则迩人安。呜呼夙夜,罔或不勤。不矜细 行,终累大德。为山九仞,功亏一篑。允迪兹生,民保厥 居,惟乃世王。

《周礼·地官》:师氏“掌以媺诏王。”订义《郑锷》曰:“不曰美而曰 媺,盖告王为善,不待已著,然后言于其尚微以告焉, 使王即微而为之。”

《保氏》掌谏王恶。订义王氏曰:“师氏未有媺而诏之,故曰 ‘掌以媺诏。《王保氏》。有恶而后谏,故曰‘掌谏王恶’’。” 《国语》:“卫武公年九十五,犹箴儆于国曰:‘自卿以下,至 于师长,士苟在朝者,无谓我老耄而舍我。我闻一二 之言,必诵志而纳之以训道。我。在舆有旅贲之规,位 宁有官师之典,倚几有诵训之谏,居寝有𣊓御之箴, 临事有瞽史之道,宴居’”有师工之诵,史不失书,蒙不 失诵,以训御之,于是乎作《懿戒》以自儆也。

《说苑》:荆文王得如黄之狗,箘簬之矰,以畋于云泽,三 月不反。得舟之姬,淫期年不听朝。保申谏曰:“先王卜, 以臣为保吉。今王得如黄之狗,箘簬之矰,畋于云泽, 三月不反。及得舟之姬,淫期年不听朝。王之罪当笞。” 匍伏将笞王,王曰:“不穀免于襁褓,托于诸侯矣。愿请 变更而无笞。”保申曰:“臣承先王之命,不敢废王。不受 笞,是废先王之命也。臣宁得罪于王,无负先王。”王曰: “敬诺。”乃席王。王伏保申束细箭五十,跪而加之王背, 如此者再,谓王:“起矣。”王曰:“有笞之名,一也。”遂致之。保 申曰:“臣闻之,君子耻之,小人痛之。耻之不变,痛之何 益?”保申趋出,欲自流,乃请罪于王。王曰:“此不穀之过, 保将何罪?”王乃变行从保申,杀如黄之狗,折箘簬之 矰,逐舟之姬,务治乎荆,兼国三十,令荆国广大至于 此者,保申敢极言之功也。

齐桓公谓《鲍叔》曰:“寡人欲铸大钟,昭寡人之名焉。寡
考证
人之行,岂避尧舜哉?”鲍叔曰:“敢问君之行?”桓公曰:“昔

者吾围谭三年,得而不自与者,仁也;吾北伐孤竹,划 令支而反者,武也;吾为葵丘之会,以偃天下之兵者, 文也;诸侯抱美玉而朝者九国,寡人不受者,义也;然 则文武仁义,寡人尽有之矣。寡人之行,岂避尧舜哉?” 鲍叔曰:“‘君直言,臣直对。昔者公子纠在上位而不让, 非仁也;背太公之言而侵鲁境,非义也;坛场之上,诎 于一剑,非武也;侄娣不离怀衽,非文也。凡为不善遍 于物,不自知者,无天祸,必有人害。天处甚高,其听甚 下,除君过言,天且闻之’。桓公曰:‘寡人有过乎?幸记之, 是社稷之福也。子不幸教,几有大罪’”,以辱社稷。 《新序》:虞、虢皆小国也。虞有夏阳之阻塞,虞、虢共守之, 晋不能禽也。故晋献公欲伐虞、虢,荀息曰:“君胡不以 屈产之乘与垂棘之璧,假道于虞公曰:‘此晋国之宝 也。彼受吾璧,不借吾道,则如之何’?”荀息曰:“此小之所 以事大国也。彼不借吾道,必不敢受吾币;受吾币而 借吾道,则是我取之中府,置之外府;取之中厩,置之 外厩。”公曰:“宫之奇存焉,必不使受也!”荀息曰:“宫之奇 知固知矣,虽然,其为人也,通心而懦,又少长于君。通 心则其言之略,懦则不能强谏,少长于君,则君轻之。 且夫玩好在耳目之前,而患在一国之后,中知以上, 乃能虑之。臣料虞君中知之下也!”公遂借道而伐虢。 宫之奇谏曰:“晋之使者,其币重,其辞卑,必不便于虞。 《语》曰:‘唇亡则齿寒矣’。故虞、虢之相救,非相为赐也。今 日亡虢而明日亡虞矣。”公不听,遂受其币而借之道 旋归。四年,反取虞。荀息牵马抱璧而前曰:“臣之谋如 何?”献公曰:“璧则犹是,而吾马之齿加长矣。”晋献公用 荀息之谋而禽虞,虞不用宫之奇谋而亡,故荀息非 霸王之佐,战国兼并之臣也。若宫之奇,则可谓忠臣 之谋也。

《说苑》:晋文公时,翟人有封狐文豹之皮者。文公喟然 叹曰:“封狐文豹者何罪哉?以其皮为罪也。”大夫栾枝 曰:“地广而不平,财聚而不散,独非狐豹之罪乎?”文公 曰:“善哉,说之。”栾枝曰:“地广而不平,人将平之;财聚而 不散,人将争之。”于是列地以分民,散财以赈贫。 晋灵公造九层台,费用千亿,谓左右曰:“敢有谏者斩!” 孙息乃谏曰:“臣能累十三搏棋,加九鸡子其上。”公曰: “吾少学,未尝见也,子为寡人作之。”孙息即以棋子置 其下,加九鸡子其上,左右慑惧,公扶伏,气息不续,曰: “危哉,危哉!”孙息曰:“臣谓是不危也,复有危此者!”公曰: “愿见之。”孙息曰:“九层之台,三年不成,男不得耕,女不 得织,国用空虚,户口减少,吏民叛亡,邻国谋议,将兴 兵。社稷一灭,君何所望?”公曰:“寡人之过,乃至于此!”即 坏九层之台,

楚庄王立为君,三年不听朝,乃令于国曰:“寡人恶为 人臣而遽谏其君者,今寡人有国家,立社稷,有谏则 死无赦。”苏从曰:“处君之高爵,食君之厚禄,爱其死而 不谏其君,则非忠臣也。”乃入谏。庄王立鼓钟之间,左 伏杨姬,右拥越姬,左裯衽,右朝服,曰:“吾鼓钟之不暇, 何谏之听?”《苏从》曰:“臣闻之,好道者多资,好乐者多迷, 好道者多粮,好乐者多亡。荆国亡无日矣,死,臣敢以 告王。”王曰:“善。”左执苏从手,右抽阴刀,刎钟鼓之悬。明 日,授苏从为相。

楚庄王欲伐阳夏,师久而不罢,群臣欲谏而莫敢。庄 王猎于云梦,椒举进谏曰:“王所以多得兽者,马也,而 王国亡,王之马岂可得哉?”庄王曰:“善。《不穀》知诎强国 之可以长诸侯也,知得地之可以为富也,而忘吾民 之不用也。”明日,饮诸大夫酒,以椒举为上客,罢《阳夏》 之师。

《新序》:楚人有善相人,所言无遗策,闻于国,庄王见而 问于情,对曰:“臣非能相人,能观人之交也,主明臣贤, 左右多忠,主有失,皆敢分争正谏,如此者国日安,主 日尊,天下日富,此之谓吉主也。”庄王曰:“善。”

《说苑》:齐景公游于海上而乐之,六月不归。令左右曰: “敢有先言归者,致死不赦!”颜烛趋进谏曰:“君乐治海 上而六月不归,彼倘有治国者,君且安得乐此海也?” 景公援戟将斫之。颜烛趋进,抚衣待之曰:“君奚不斫 也?昔者桀杀关龙逢,纣杀王子比干。君之贤非此二 主也,臣之材亦非此二子也。君奚不斫?以臣参此二 人者,不亦可乎?”景公说,遂归。中道闻国人谋不内矣。 齐景公赏赐及后宫文绣被台榭,菽粟食凫雁。尝出 而见殣,谓《晏子》曰:“此何为死?”晏子对曰:“此馁而死。”公 曰:“嘻!寡人之无德也,何甚矣!”晏子对曰:“君之德著而 彰,何为无德也?”景公曰:“何谓也?”对曰:“君之德及后宫 与台榭;君之玩物,衣以文绣;君之凫雁,食以菽粟;君 之营内自乐,延及后宫之族,何为其无德也?顾臣愿 有请于君,由君之意,自乐之心,推而与百姓同之,则 何殣之有?”君不推此,而苟营内好私,使财货偏有所 聚,菽粟币帛,腐于囷府,惠不遍加于百姓,公心不周 乎国,则桀纣之所以亡也。夫士民之所以叛,由偏之 也。君如察臣婴之言,推君之盛德,公布之于天下,则汤、武可为也,一殣何足恤哉!

《韩诗外传》:齐有得罪于景公者,景公大怒,缚置之殿, 召左右肢解之,敢谏者诛。晏子左手持头,右手磨刀, 仰而问曰:“古者明王圣主,其肢解人不审从何肢解 始也?”景公离席曰:“纵之,罪在寡人。”

齐景公出弋昭华之池,颜邓聚主鸟而亡之。景公怒 而欲杀之。晏子曰:“夫邓聚有死罪四,请数而诛之。”景 公曰:“诺。”《晏子》曰:“邓聚为吾君主鸟而亡之,是罪一也。 使吾君以鸟之故而杀人,是罪二也。使四国诸侯闻 之,以吾君重鸟而轻士,是罪三也。天子闻之,必将贬 绌吾君,危其社稷,绝其宗庙,是罪四也。此四罪,故当 杀无赦,臣请加诛焉。”景公曰:“止!此亦吾过矣,愿夫子 为寡人敬谢焉。”

《晏子春秋谏上》景公饮酒酲,三日而后发。晏子见曰: “君病酒乎?”公曰:“然。”晏子曰:“古之饮酒也,足以通气合 好而已矣。故男不群乐以妨事,女不群乐以妨功。男 女群乐者,周觞五献,过之者诛。君身服之,故外无怨 治,内无乱行。今一日饮酒而三日寝之,国治怒乎外, 左右乱乎内。以刑罚自防者,劝乎为非;以赏誉自劝” 者,惰乎为善。上离德行,民轻赏罚,失所以为国矣。愿 君节之也。

景公饮酒七日七夜不止,弦章谏曰:“君欲饮酒七日 七夜,章愿君废酒也,不然,章赐死。”《晏子》入见,公曰:“章 谏吾曰:‘愿君之废酒也,不然,章赐死’。如是而听之,则 臣为制也。”不听,又爱其死。《晏子》曰:“幸矣,章遇君也。令 章遇桀纣者,章死久矣。”于是公遂废酒。

景公之时,霖雨十有七日,公饮酒日夜相继。晏子请 发粟于民,三请不见许。公命伯遽巡国,致能歌者。晏 子闻之,不说,遂分家粟于氓,致任器于陌,徒行见公 曰:“十有七日矣。怀宝乡有数十饥氓,里有数家百姓 老弱,冻寒不得短褐,饥饿不得糟糠,敝撤无走,四顾 无告,而君不恤,日夜饮酒,令国致乐不已。马食府粟, 狗餍刍豢,三保之妾,俱足粱肉,狗马保妾,不已厚乎? 民氓百姓,不亦薄乎?故里穷而无告,无乐有上矣;饥 饿而无告,无乐有君矣。婴奉数之䇲,以随百官之吏 民,饥饿穷约而无告,使上淫湎,失本而不恤,婴之罪 大矣。”再拜稽首,请身而去。遂走而出。公从之,兼于涂 而不能逮,令趣驾追晏子,其家不及粟,米尽于氓,任 器存于陌,公驱及之,康内公下车从《晏子》曰:“寡人有 罪,夫子倍弃不援,寡人不足以有约也,夫子不顾社 稷百姓乎?愿夫子之幸存寡人,寡人请奉齐国之粟 米财货,委之百姓,多寡轻重,惟夫子之令。”遂拜于涂。 晏子乃返命禀巡。氓家有布缕之本,而绝食者,使有 终月之委;绝本之家,“使有期年之食;无委积之氓,与 之薪橑,使足以毕霖雨。”令柏巡氓家室不能御者,予 之金,巡求“氓寡用财乏者死,三日而毕。后者若不用 令之罪。”公出舍,损肉撤酒,马不食府粟,狗不食餰肉, 辟拂《嗛齐》酒,徒减赐,三日,吏告毕上贫氓万七千家, 用粟九十七万锺,薪橑万三千乘,怀宝二千七百家, 金三千,公然后就内退食,琴瑟不张,钟鼓不陈。晏子 请左右与可令歌舞足以留思虞者。退之辟拂三千, 谢于下。陈人待三士,待四出之关外也。

晏子朝,杜扃望羊待于朝。晏子曰:“君奚故不朝?”对曰: “君夜发不可以。”晏子曰:“何故?”对曰:“梁丘据扃入歌《人 虞》,变《齐音》。”晏子退朝,命宗祝修礼而拘虞。公闻之而 怒曰:“何故而拘虞?”晏子曰:“以新乐淫君。”公曰:“诸侯之 事,百官之政,寡人愿以请子。酒醴之味,金石之声,愿 夫子无与焉。夫乐何夫必故哉?”对曰:“夫乐亡而礼从 之,礼亡而政从之,政亡而国从之。国衰臣惧君之逆 政之行,有歌纣作《北里》《幽厉》之声。顾夫淫以鄙而偕 亡,君奚轻变夫故哉?”公曰:“不幸有社稷之业,不择言 而出之,请受命矣。”

景公燕赏于国内,万锺者三,千锺者五,令三出而职 计莫之从。公怒,令免职计,令三出而士师莫之从。公 不说。晏子见,公谓《晏子》曰:“寡人闻君国者,爱人则能 利之,恶人则能疏之。今寡人爱人不能利,恶人不能 疏,失君道矣。”《晏子》曰:“婴闻之,君正臣从谓之顺,君僻 臣从谓之逆。今君赏谗谀之民,而令吏必从,则是使 君失其道,臣失其守也。”先王之立爱,以劝善也;其立 恶,以禁暴也。昔者三代之兴也,利于国者爱之,害于 国者恶之,故明所爱而贤良众,明所恶而邪僻灭,是 以天下治平,百姓和集。及其衰也,行安简易,身安逸 乐,顺于己者爱之,逆于己者恶之,故明所爱而邪僻 繁,明所恶而贤良灭,离散百姓,危覆“社稷,君上不度 圣王之兴,而下不观惰君之衰,臣惧君之逆政之行, 有司不敢争,以覆社稷,危宗庙。”公曰:“寡人不知也,请 从士师之策。”国内之禄,所收者三也。

景公信用谗佞,赏无功,罚不辜。晏子谏曰:“臣闻明君 望圣人而信其教,不闻听谗佞以诛赏。今与左右相 悦,颂也,曰:‘比死者勉为乐乎?吾安能为仁而愈黥民 耳矣。故内宠之妾,迫夺于国;外宠之臣,矫夺于鄙;执法之吏,并荷百姓,民愁苦约病,而奸驱尤佚,隐情奄 恶,蔽谄其上。故虽有至圣大贤,岂能胜若谗哉?是以 忠臣之常有灾伤也。臣闻古者之士,可与得之,不可 与失之;可与进之,不可与退之。臣请逃之矣’。”遂鞭马 而出。公使韩子休追之,曰:“孤不仁,不能顺教,以至此 极。夫子休国焉而往,寡人将从而后。”晏子遂鞭马而 返。其仆曰:“向之去何速?今之返又何速?”晏子曰:“非子 之所知也,公之言至矣!”

翟王子羡臣于景公以重驾,公观之而不说也,嬖人 《婴子》欲观之,公曰:“及晏子寝病也,居囿中台上以观 之,婴子说之,因为之请曰:‘厚禄之’。”公许诺。晏子起病 而见公,公曰:“翟王子羡之驾,寡人甚说之,请使之示 乎?”晏子曰:“驾御之事,臣无职焉。”公曰:“寡人一乐之,是 欲禄之以万锺,其足乎?”对曰:“昔卫士东野之驾也,公” 说之,婴子不说。公曰“不说。”遂不观。今翟王子羡之驾 也,公不说,婴子说。公因说之。为请,公许之。则是妇人 为制也。且不乐治人而乐治马,不厚禄贤人,而厚禄 御夫。昔者先君桓公之地狭,于今修法治,广政教,以 霸诸侯。今君一诸侯,无能亲也,岁凶年饥,道途死者 相望也。君不此忧耻,而惟图耳目之乐,不修先君之 功烈,而惟饰驾御之伎,则公不顾民而忘国甚矣。且 《诗》曰:“载骖载驷,君子所诫。”夫驾八,固非制也,今又重 此,其为非制也,不滋甚乎?且君苟美乐之,国必众为 之。田猎则不便,道行致远则不可,然而用马数倍,此 非御下之道也。淫于耳目,不当民务,此圣王之所禁 也。君苟美乐之,诸侯“必或效我。君无厚德善政以被 诸侯,而易之以僻,此非所以子民彰名、致远、亲邻国 之道也。且贤良废灭,孤寡不振,而听嬖妾以禄,御夫 以蓄怨,与民为仇之道也。《诗》曰:‘哲夫成城,哲妇倾城’。 今君不思成城之求,而惟倾城之务,国之亡日至矣。 君其图之!”公曰:“善。”遂不复观。乃罢归翟王子羡,而疏 嬖人“婴子。”

景公有男子五人,所使傅之者,皆有车百乘者也,《晏 子》为一焉。公召其傅曰:“勉之,将以而所傅为子。”及《晏 子》,晏子辞曰:“君命其臣,据其肩以尽其力,臣敢不勉 乎?今有之家,此一国之权臣也,人人以君命命之曰 ‘将以而所傅为子’。此离树别党,倾国之道也。婴不敢 受命,顾君图之。”

淳于人纳女于景公,生孺子荼,景公爱之。诸臣谋欲 废公子阳生而立荼。公以告晏子,晏子曰:“不可。夫以 贱匹贵,国之害也;置大立少,乱之本也。夫阳生而长, 国人戴之,君其勿易。夫服位有等,故贱不陵贵;立子 有礼,故孽不乱宗。愿君教荼以礼而勿陷于邪;导之 以义,而勿湛于利,长、少行其道,宗、孽得其伦。夫阳生 敢毋使荼餍粱肉之味,玩金石之声,而有患乎?”废长 立少,不可以教下;尊孽卑宗,不可以利所爱。长少无 等,宗孽无别,是设贼树奸之本也。君其图之。古之明 君非不知繁乐也,以为乐淫则哀;非不知立爱也,以 为义失则忧。是故制乐以节,立子以道。若夫恃谗谀 以事君者,不足以责信。今君用谗人“之谋,听乱夫之 言也。废长立少,臣恐后人之有因君之过以资其邪。 废少而立长,以成其利者。君其图之。”公不听。景公没, 田氏杀君荼,立阳生,杀阳生,立简公,杀简公而取齐 国。

景公游于麦丘,问其封人曰:“年几何矣?”对曰:“鄙人之 年八十五矣。”公曰:“寿哉!子其祝我!”封人曰:“使君之年 长于胡,宜国家?”公曰:“善哉!子其复之!”曰:“使君之嗣寿 皆若鄙臣之年。”公曰:“善哉!子其复之!”封人曰:“使君无 得罪于民。”公曰:“诚有鄙民得罪于君则可,安有君得 罪于民者乎?”晏子谏曰:“君过矣!彼疏者有罪,戚者治” 之;贱者有罪,贵者治之。“君得罪于民,谁将治之?敢问 桀纣,君诛乎?民诛乎?”公曰:“寡人固也。”于是赐封人麦 丘以为邑。

楚巫微导裔款以见景公,侍坐三日,景公说之。楚巫 曰:“公明神主之,帝王之君也。公即位有七年矣,事未 大济者,明神未至也。请致五帝以明君德。”景公再拜 稽首。楚巫曰:“请巡国郊以观帝位。”至于牛山而不敢 登,曰:“五帝之位,在于国南,请斋而后登之。”公命百官 供斋具于楚巫之所,裔款视事。晏子闻之而见于公 曰:“公令楚巫斋牛山乎?”公曰:“然。致五帝以明寡人之 德,神将降福于寡人,其有所济乎?”晏子曰:“君之言过 矣。古之王者,德厚足以安世,行广足以容众,诸侯戴 之以为君长,百姓归之以为父母。是故天地四时,和 而不失;星辰日月,顺而不乱。德厚行广,配天象时,然 后为帝王之君,神明之主。古者不慢行而繁祭,不轻 身而恃巫。今政乱而行僻,而求五帝之明德也;弃贤 而用巫,而求帝王之在身也。夫民不苟德,福不苟降, 君之帝王,不亦难乎?惜夫君位之高,所论之卑也!”公 曰:“裔款以楚巫命寡人曰:‘试尝见而观焉,寡人见而 说之,信其道,行其言。今夫子讥之,请逐楚巫而拘裔 款’。”晏子曰:“楚巫不可出。”公曰:“何故?”对曰:“楚巫出,诸侯必或受之。公信之以过于内,不知出以易诸侯,于外, 不仁。请东楚巫而拘裔款。”公曰:“诺。”故曰:送楚巫于东, 而拘裔款于国也。

齐大旱逾时,景公召群臣问曰:“天不雨久矣,民且有 饥色,吾使人卜云,崇在高山广水,寡人欲少赋敛,以 祠灵山,可乎?”群臣莫对,晏子进曰:“不可,祠此无益也。 夫灵山,固以石为身,以草木为发,天久不雨,发将焦, 身将热,彼独不欲雨乎?祠之无益。”公曰:“不然。吾欲祠 河伯,可乎?”晏子曰:“不可。河伯以水为国,以鱼鳖为民, 天久不雨,泉将下,百川竭,国将亡,民将灭矣。彼独不 欲雨乎?祠之何益?”景公曰:“今为之奈何?”晏子曰:“君诚 避宫殿暴露,与灵山河伯共忧,其幸而雨乎?”于是景 公出野居,暴露三日,天果大雨,民尽得种时。景公曰: “善哉,晏子之言,可无用乎?其维有德。”

景公将观于淄上,与晏子闲立。公喟然叹曰:“呜呼!使 国可长保,而传于子孙,岂不乐哉!”晏子对曰:“婴闻明 王不徒立,百姓不虚至。今君以政乱国,以行弃民久 矣,而声欲保之,不亦难乎?婴闻之,能长保国者,能终 善者也。诸侯并立,能终善者为长;列士并学,能终善 者为师。昔先君桓公,其方任贤而赞德之时,亡国恃” 以存,危国仰以安。是以民乐其政,而世高其德,行远 征暴,劳者不疾,驱海内使朝天子,而诸侯不怨。当是 时,盛君之行不能进焉。及其卒而衰,怠于德而并于 乐,身溺于妇寺,而谋因竖刁。是以民苦其政,而世非 其行,故身死乎胡,宫而不举,虫出而不收。当是时也, 桀、纣之卒不能恶焉。《诗》曰:“靡不有初,鲜克有终。不能 终善者,不遂其君。”今君临民若寇仇,见善若避热,乱 政而危贤,必逆于众,肆欲于民,而诛虐于下,恐及于 身。婴之年老,不能待于君使矣;行不能革,则持节以 没世耳。

景公游于牛山,北临其国城而流涕曰:“若何滂滂,去 此而死乎?”艾孔、梁丘据皆从而泣,晏子独笑于旁,公 刷涕而顾晏子曰:“寡人今日游悲,孔与据皆从寡人 而涕泣,子之独笑,何也?”晏子对曰:“使贤者常守之,则 太公、桓公将常守之矣;使勇者常守之,则庄公、灵公 将常守之矣;数君者将守之,则吾君安得此位而立” 焉?以其迭处之,迭去之,至于君也,而独为之流涕,是 不仁也。不仁之君见一,谄谀之臣见二,此臣之所以 独窃笑也。

景公出游于寒涂,睹死胔,默然不问。晏子谏曰:“昔吾 先君桓公出游,睹饥者与之食,睹疾者与之财,使令 不劳力,籍敛不费民。先君将游,百姓皆悦,曰:‘君当幸 游吾乡乎’?今君游于寒涂,据四十里之氓,殚财不足 以奉敛,尽力不能周役民氓饥寒冻馁,死胔相望,而 君不问,失君道矣。财屈力竭,下无以亲上;骄泰奢侈, 上无以亲下,上下交离,君臣无亲,此三代之所以衰 也。今君行之,婴惧公族之危,以为异姓之福也。”公曰: “然。为上而忘下,厚藉敛而忘民,吾罪大矣。”于是敛死 胔,发粟于民,据四十里之民不服政。其年,公三月不 出游。

景公之时,雨雪三日而不霁,公被狐白之裘,坐堂侧 陛。晏子入见,立有间,公曰:“怪哉!雨雪三日而天不寒。” 晏子对曰:“天不寒乎?”公笑。晏子曰:“婴闻古之贤君,饱 而知人之饥,温而知人之寒,逸而知人之劳,今君不 知也。”公曰:“善,寡人闻命矣。”乃令出裘,发粟与饥寒,令 所睹于涂者无问其乡,所睹于里者无问其家,循国 计数,无言其名。士既事者兼月,疾者兼岁。孔子闻之 曰:“晏子能明其所欲,景公能行其所善也。”

景公之时,荧惑守于虚,期年不去。公异之,召《晏子》而 问曰:“吾闻之,人行善者天赏之;行不善者,天殃之。荧 惑,天罚也。今留虚,其孰当之?”晏子曰:“齐当之。”公不说, 曰:“天下大国十二,皆曰诸侯,齐独何以当?”晏子曰:“虚, 齐野也。且天之下殃,固于富彊,为善不用,出政不行, 贤人使远,谗人反昌,百姓疾怨,自为祈祥,录录彊食, 进死何伤?是以列舍无次,变星有芒,荧惑回逆,孽星 在旁,有贤不用,安得不亡?”公曰:“可去乎?”对曰:“可致者 可去,不可致者不可去。”公曰:“寡人为之若何?”对曰:“盍 去冤聚之狱,使反田矣;散百官之财,施之民矣;振孤 寡而敬老人矣。夫若是者,百恶可去,何独是孽乎?”公 曰:“善。”行之。三月而荧惑迁。

景公举兵将伐宋,师过泰山,公梦见二丈夫立而怒, 其怒甚盛。公恐觉,辟门召占梦者至。公曰:“今夕吾梦 二丈夫立而怒,不知其所言,其怒甚盛。吾犹识其状, 识其声。”占梦者曰:“师过泰山而不用事,故泰山之神 怒也。请趣召祝史祠乎泰山则可。”公曰:“诺。”明日,晏子 朝见公,告之如占梦之言也。公曰:“占梦者之言曰:‘师 过泰山而不用事,故泰山之神怒也。今使人召祝史 祠之’。”晏子俯有间,对曰:“占梦者不识也。此非泰山之 神,是宋之先汤与伊尹也。”公疑以为泰山神。晏子曰: “公疑之,则婴请言汤伊尹之状也。汤质晳而长颜以 髯,《兑上丰下》,倨身而扬声。公曰:‘然,是已;伊尹黑而短蓬而髯,《丰》上《兑下》,偻身而下声。公曰:‘然。是已,今若何’’?” 晏子曰:“夫汤,太甲、武丁、祖乙,天下之盛君也,不宜无 后。今惟宋耳,而公伐之。”故汤伊尹怒,请散师以平宋; 景公不用,终伐宋。《晏子》曰:“伐无罪之国,以怒明神不 易行,以续蓄,进师以近过,非婴所知也。师若果进,军 必有殃。军进再舍,鼓毁将殪。公乃辞乎?”晏子散师,不 果伐宋。

景公畋于署梁,十有八日而不返。晏子自国往见,公, 比至,衣冠不正,不革衣冠,望游而驰。公望见晏子,下 而急带,曰:“夫子何为遽国家无有故乎?”晏子对曰:“不 亦急也。虽然,婴愿有复也。国人皆以君为安野而不 安国,好兽而恶民,毋乃不可乎?”公曰:“何哉?吾为夫妇 狱讼之不正乎?则泰士子牛存矣;为社稷宗庙之不 享乎,则泰祝子游存矣;为诸侯宾客莫之应乎,则行 人子羽存矣;为田野之不辟,仓库之不实,则《申田》存 焉;为国家之有馀不足聘乎?则吾子存矣。寡人之有 五子,犹心之有四支。心有四支,故心得佚焉;今寡人 有五子,故寡人得佚焉,岂不可哉?”晏子对曰:“婴闻之, 与君言异。若乃心之有四支,而心得佚焉,可得?令四 支无心,十有八日,不亦久乎?”公于是罢畋而归。 景公射鸟,野人骇之。公怒,令吏诛之。《晏子》曰:“野人不 知也。臣闻赏无功谓之乱,罪不知谓之虐,两者先王 之禁也。以飞鸟犯先王之禁,不可。今君不明先王之 制,而无仁义之心,是以从欲而轻诛。夫鸟兽,固人之 养也,野人骇之,不亦宜乎?”公曰:“善。自今以后,弛鸟兽 之禁,无以苛民也。”

景公使圉人养所爱马,暴死。公怒,令人操刀解养马 者。是时晏子侍前,左右执刀而进,晏子止而问于公 曰:“尧、舜支解人从何躯始?”公矍然曰:“从寡人始。”遂不 支解。公曰:“以属狱。”晏子曰:“此不知其罪而死,臣为君 数之,使知其罪,然后致之狱。”公曰:“可。”晏子数之曰:“尔 罪有三:公使汝养马而杀之,当死罪一也;又杀公之 所最善马,当死罪,二也;使公以一马之故而杀人,百 姓闻之,必怨吾君,诸侯闻之,必轻吾国。汝杀公马,使 怨积于百姓,兵弱于邻国,汝当死罪,三也。今以属狱。” 公喟然叹曰:“夫子释之!夫子释之,勿伤吾仁也。” 《晏子春秋》谏下,景公藉重而狱多,拘者满圄,怨者满 朝。晏子谏,公不听。公谓晏子曰:“夫狱,国之重官也,愿 托之夫子。”晏子对曰:“君将使婴敕其功乎?则婴有一 妄能书,足以治之矣。君将使婴敕其意乎?夫民无欲 残其家室之生,以奉暴上之僻者,则君使吏比而焚 之而已矣。”景公不悦曰:“敕其功则使一妄,敕其意则 比焚。如是,夫子无所谓能治国乎?”晏子曰:“婴闻与君 异。今夫胡、狢,戎狄之蓄狗也,多者十有馀,寡者五六, 然不相害伤。今束鸡豚妄投之,其折骨决皮可立得 也。且夫上正其治,下审其论,则贵贱不相逾越。今君 举千锺爵禄而妄投之于左右,左右争之,甚于胡之 狗,而公不知也。寸之管无当,天下不能足之以粟。”今 齐国丈夫畊,女子织,夜以接日,不足以奉上,而君侧 皆雕文刻镂之观,此无当之管也,而君终不知。“五尺 童子操寸之烟,天下不能足以薪。”今君之左右,皆操 烟之徒,而君终不知。“钟鼓成肆,干戚成舞”,虽禹不能 禁民之观。且夫饰民之欲而严其听,禁其心,圣人所 难也,而况夺其财而饥之,劳其力而疲之,常致其苦, 而严听其狱,痛诛其罪,非婴所知也。

景公有所爱槐,令吏谨守之,植木县之。下令曰:“犯槐 者刑,伤之者死。有不闻令醉而犯之者。”公闻之曰:“是 先犯我令。”使吏拘之,且加罪焉。其子往辞晏子之家, 托曰:“负廓之民,贱妾请有道于相国,不胜其欲,愿得 充数乎?”下陈。晏子闻之,笑曰:“婴其淫于色乎?何为老 而见奔?虽然,是必有故。”令内之。女子入门,晏子望见 之,曰:“怪哉!有深忧!”进而问焉,曰:“所忧何也?”对曰:“君树 槐,县令犯之者刑,伤之者死。妾父不仁,不闻令醉而 犯之,吏将加罪焉。妾闻之明君莅国立政,不损禄,不 益刑,又不以私恚害公法,不为禽兽伤人民,不为草 木伤禽兽,不为野草伤禾苗。吾君欲以树木之故,杀 妾父,孤妾身,此令行于民而法于国”矣。虽然,妾闻之, “勇士不以众彊凌孤独,明惠之君不拂,是以行其所 欲。”此譬之犹自治鱼鳖者也,去其腥臊者而已。昧墨 与人比,居庾肆而教人危坐。今君出令于民,苟可法 于国而善益于后世,则父死亦当矣,妾为之收亦宜 矣。甚乎今之令不然,以树木之故,罪法妾父,妾恐其 伤察吏之法,而害明“君之义也。邻国闻之,皆谓吾君 爱树而贱人,其可乎?愿相国察妾言,以裁犯禁者。”晏 子曰:“甚矣!吾将为子言之于君。”使人送之归。明日,早 朝而复于公,曰:“婴闻之,穷民财力以供嗜欲,谓之暴; 崇玩好威严,拟乎君,谓之逆;刑杀不辜,谓之贼。此三 者,守国之大殃。今君穷民财力,以羡馁食之贝,繁钟 鼓之乐,极宫室之观,行暴之大者。崇玩好,县爱槐之 令,载过者驰,步过者趋,威严拟乎君,逆之明者也。犯 槐者刑,伤槐者死,杀不称贼,民之深者。君享国,德行未见于众,而《三辟》著于国,婴恐其不可以莅国子民 也。”公曰:“微大夫教寡人,几有大罪,以累社稷。今子大 夫教之社稷之福,寡人受命矣。”晏子出公令,趣罢守 槐之役,拔置县之木,废伤槐之法,出犯槐之囚。 景公树竹,令吏谨守之。公出过之,有斩竹者焉,公以 车逐,得而拘之,将加罪焉。晏子入见曰:“公亦闻吾先 君丁公乎?”公曰:“何如?”晏子曰:“丁公伐曲沃,胜之,止其 财,出其民。公曰:‘自莅之’。”有舆死人以出者,公怪之,令 吏视之,则其中金与玉焉。吏请杀其人,收其金玉。公 曰:“以兵降城,以众围财,不仁。且吾闻之,人君者,宽惠 慈众,不身传诛,令舍之。”公曰:“善。”晏子退,公令出斩竹 之囚。

景公令兵抟治,当腊冰月之间而寒,民多冻馁而功 不成。公怒曰:“为我杀兵二人。”晏子曰:“诺,少为间。”晏子 曰:“昔者先君庄公之伐于晋也,其役杀兵四人。今令 而杀兵二人,是师杀之半也。”公曰:“诺,是寡人之过也。” 令止之。

晏子使于鲁,比其返也,景公使国人起大台之役,岁 寒不已,冻馁之者乡有焉。国人望晏子。晏子至,已复 事公,迺坐饮酒乐。《晏子》曰:“君若赐臣,臣请歌之。”歌曰: “庶民之言曰:‘冻水洗我若之何?太上靡散,我若之何’?” 歌终,喟然叹而流涕。公就止之曰:“夫子曷为至此?殆 为大台之役夫,寡人将速罢之。”晏子再拜,出而不言, 遂如大台,执朴鞭其不务者曰:“吾细人也,皆有盖庐 以避燥湿,君为一台而不速成,何为?”国人皆曰:“晏子 助天为虐。晏子归,未至而君出,令趣罢役,车驰而人 趋。仲尼闻之,喟然叹曰:‘古之善为人臣者,声名归之 君,祸灾归之身,入则切磋其君之不善,出则高誉其 君之德义,是以虽事惰君,能使垂衣裳朝诸侯,不敢 伐其功’”,当此道者,其《晏子》是邪!

景公筑路寝之台,三年未息;又为长庲之役,二年未 息;又为邹之长涂。晏子谏曰:“百姓之力勤矣,公不息 乎?”公曰:“涂将成矣,请成而息之。”对曰:“明君不屈民财 者,不得其利;不穷民力者,不得其乐。昔者楚灵王作 顷宫,三年未息也,又为章华之台,五年又不息也,干 溪之役八年,百姓之力不足而息也,灵王死于干溪, 而民不与君归。今君不遵明君之义,而循灵王之迹, 婴惧君有暴民之行,而不睹长庲之乐也,不若息之。” 公曰:“善。非夫子者,寡人不知得罪于百姓深也。”于是 令勿委坏,馀财勿收,斩板而去之。

景公春夏游猎,又起《大台之役》,晏子谏曰:“春夏起役, 且游猎夺民农,时国家空虚不可。”景公曰:“吾闻相贤 者国治,臣忠者主逸,吾年无几矣;欲遂吾所乐,卒吾 所好,子其息矣。”《晏子》曰:“昔文王不敢盘游于田,故国 昌而民安;楚灵王不废干溪之役,起章华之台,而民 叛之。今君不革,将危社稷,而为诸侯笑。臣闻忠不避 死,谏不违罪,君不听臣,臣将游矣。”景公曰:“唯唯”,将弛 罢之。未几朝,韦冏解役而归。

景公猎休,坐地而食。晏子后至,左右灭葭而席,公不 说,曰:“寡人不席而坐地,二三子莫席,而子独搴草而 坐之,何也?”晏子对曰:“吾闻介胄坐阵不席,狱讼不席, 尸坐堂上不席,三者皆忧也,故不敢以忧”侍坐。公曰: “诺。”令人下席,曰:“大夫皆席,寡人亦席矣。”

景公出猎,上山见虎,下泽见蛇。归,召《晏子》而问之曰: “今日寡人出猎,上山则见虎,下泽则见蛇,殆所谓不 祥也?”晏子对曰:“国有三不祥,是不与焉。夫有贤而不 知,一不祥;知而不用,二不祥;用而不任,三不祥也。所 谓不祥,乃若此者,今上山见虎,虎之室也;下泽见蛇, 蛇之穴也。如虎之室,如蛇之穴,而见之,曷为不祥也?” 景公为台,台成又欲为钟。《晏子》谏曰:“君国者不乐民 之哀。君不胜欲,既筑台矣,今复为钟,是重敛于民,民 必哀矣。夫敛民之哀而以为乐,不祥,非所以君国者。” 公乃止。

景公泰吕成谓《晏子》曰:“吾欲与夫子燕。”对曰:“未祀先 君而以燕,非礼也。”公曰:“何以礼为?”对曰:“夫礼者民之 纪,纪乱则民失,乱纪失民危道也。”公曰:“善。”乃以祀焉。 景公为履,黄金之綦,饰以银,连以珠,良玉之絇,其长 尺,冰月服之以听朝。晏子朝,公迎之,履重仅能举足。 问曰:“天寒乎?”晏子曰:“君奚问天之寒也,古圣人制衣 服也,冬轻而暖,夏轻而清。今君之履,冰月服之,是重 寒也;履重不节,是过任也,失生之情矣。故鲁工不知 寒温之节,轻重之量,以害正生,其罪一也;作服不常, 以笑诸侯,其罪二也;用财无功,以怨百姓,其罪三也。 请拘而使吏度之。”公苦,请释之。晏子曰:“不可。婴闻之, 苦身为善者,其赏厚;苦身为非者,其罪重。”公不对。晏 子出,令吏拘鲁工,令人送之境,吏不得入,公撤履,不 复服也。

《景公问晏子》曰:“吾欲服圣王之服,居圣王之室,如此 则诸侯其至乎?”晏子对曰:“法其节俭则可,法其服,居 其室无益也。三王不同服而王,非以服致诸侯也。诚 于爱民,果于行善,天下怀其德而归其义,若其衣服节俭而众悦也。夫冠足以修敬,不务其饰;衣足以掩 形御寒,不务其美;衣不务于隅肶之削,冠无觚裸之” 理,身服不杂彩,首服不镂刻。且古者尝有紩衣挛领 而王天下者,其义好生而恶杀,节上而羡下,天下不 朝其服,而共归其义。古者尝有处橧巢窟穴而不恶, 予而不取,天下不朝其室,而共归其仁。及三代作服, 为有益也,首服足以修敬,而不重也,身服足以行洁, 而不害于动作,服之轻重便于身,用“财之费顺于民, 其不为橧巢者,以避风也;其不为窟穴者,以避湿也。 是故明堂之制,下之润湿不能及也,上之寒暑不能 入也,土事不文,木事不镂,示民之节也。及其衰也,衣 服之侈,过足以敬,宫室之美,过避润湿,用力甚多,用 财甚费,与民为仇。”今君欲法圣王之服,不法其制。法 其节俭也,则虽未成“治,庶其有益也。今君穷台榭之 高,极污池之深,而不止务于刻镂之巧,文章之观而 不厌,则亦与民而仇矣。若臣之虑,恐国之危而公不 平也。公乃愿致诸侯,不亦难乎?”公之言过矣!

景公为西曲潢,其深灭轨,高三仞,横木龙蛇,立木鸟 兽。公衣黼黻之衣,素绣之裳,一衣而五彩具焉,带球 玉而冠,且被发乱首,南面而立,傲然晏子,见公曰:“昔 仲父之霸何如?”晏子抑首而不对。公又曰:“昔管文仲 之霸何如?”晏子对曰:“臣闻之,维翟人与龙蛇比,今君 横木龙蛇,立木鸟兽,亦室一就矣,何暇在霸哉!且公 伐宫室之美,矜衣服之丽,一衣而五彩具焉,带球玉 而乱首被发,亦室一容矣。万乘之君,而一心于邪君 之魂魄亡矣,以谁与图霸哉?”公下堂就《晏子》曰:“梁丘 据裔款以室之成告寡人,是以窃袭此服,与据为笑, 又使夫子及寡人请改室易服,而敬听命,其可乎?”晏 子曰:“夫二子营君以邪,公安得知道哉!且伐木不自 其根,则糵又生也。公何不去二子者,毋使耳目淫焉!” 景公为巨冠长衣以听朝,疾视矜立,日晏不罢。《晏子》 进曰:“圣人之服,中侻而不驵,可以导众;其动作侻顺 而不逆,可以奉生。是以下皆法其服,而民争学其容。 今君之服,驵华不可以导众;民疾视矜立,不可以奉 生,日晏矣,君不若脱服就燕。”公曰:“寡人受命”退朝,遂 去衣冠,不复服

晏子朝,复于景公曰:“朝居严乎?”公曰:“严居朝则曷害 于治国家哉?”晏子对曰:“朝居严则下无言,下无言则 上无闻矣。下无言则吾谓之喑,上无闻则吾谓之聋, 聋喑非害国家而如何也?且合升鼓之微以满仓廪, 合疏缕之绨以成帷幕,大山之高,非一石也,累卑然 后高天下者,非用一士之言也,固有受而不用,恶有” 拒而不受者哉。

景公登路寝之台,不能终而息乎?陛忿然而作色不 悦,曰:“孰为高台?病人之甚也!”《晏子》曰:“君欲节于身而 勿高,使人高之而勿罪也。今高从之以罪,卑亦从以 罪,敢问使人如此,可乎?古者之为宫室也,足以便生, 不以为奢侈也,故节于身,惠于民。及夏之衰也,其王 桀背弃德行,为璿室玉门;殷之衰也,其王纣,作为倾” 宫灵台,卑狭者有罪,高大者有赏,是以身及焉。“今君 高亦有罪,卑亦有罪,甚于夏殷之王,民力殚乏矣,而 不免于罪,婴恐国之流失而公不得享也。”公曰:“善,寡 人自知诚费财劳民,以为无功,又从而怨之,是寡人 之罪也。非夫子之教,岂得守社稷哉?”遂下再拜,不果 登台。

景公与晏子登寝而望国公,愀然而叹曰:“使后嗣世 世有此,岂不可哉?”晏子曰:“臣闻明君必务正其治,以 事利民,然后子孙享之。《诗》云:‘武王岂不事,贻厥孙谋, 以燕翼子’。今君处佚怠,逆政害民有日矣,而犹出若 言,不亦甚乎!”公曰:“然则后世孰将把齐国?”对曰:“服牛 死,夫妇笑,非骨肉之亲也,为其利之大也。欲知把齐 国者,则其利之者邪?”公曰:“然。何以易?”对曰:“移之以善 政。今公之牛马老于栏牢,不胜服也;车蠹于巨户,不 胜乘也;衣裘襦裤,朽弊于藏,不胜衣也;醯醢腐,不胜 沽也;酒醴酸,不胜饮也;府粟郁而不胜食,又厚藉敛 于百姓,而不以分,馁民。夫藏财而不用,凶也;财苟失 守,下其报环,至其次昧。财之失守,委”而不以分人者, 百姓必进自分也。故君人者,与其请于人,不如请于 己也。

景公成路寝之台,逢于何遭丧,遇晏子于涂,再拜乎 马前。晏子下车挹之,曰:“子何以命婴也?”对曰:“于何之 母死,兆在路寝之台牖下,愿请命合骨。”晏子曰:“嘻!难 哉!虽然,婴将为子复之,适为不得,子将若何?”对曰:“夫 君子则有以如我者侪小人,吾将左手拥格,右手梱 心,立饿枯槁而死。”以告四方之士曰:“于何不能葬其 母者也?”晏子曰:“诺。”遂入见。公曰:“有逢于何者,母死,兆 在路寝,当如之何?愿请合骨。”公作色不悦曰:“古之及 今,子亦尝闻请葬人王之宫者乎?”晏子对曰:“古之人 君,其宫室节,不侵生民之居;台榭俭,不残死人之墓, 故未尝闻诸请葬人主之宫者也。今君侈为宫室,夺 人之居;广为台榭,残人之墓,是生者愁忧,不得安处死者离易,不得合骨,丰乐侈游,兼傲生死,非人君之 行也。遂欲满求,不顾细民,非存之道。且婴闻之,生者 不得安,命之曰蓄忧;死者不得葬,命之曰蓄哀;蓄忧 者怨,蓄哀者危。君不如许之。”公曰:“诺。”晏子出,梁丘据 曰:“自昔及今,未尝闻求葬公宫者也,若何许之?”公曰: “削人之居,残人之墓,凌人之丧,而禁其葬,是于生者 无施,于死者无礼。《诗》云:‘谷则异室,死则同穴’。吾敢不 许乎?”逢于何遂葬其母,路寝之牖下,解衰去绖,布衣 縢履,元冠茈武,踊而不哭,躄而不拜,已乃涕洟而去。 景公之嬖妾婴子死,公守之三日不食,肤著于席,不 去左右,以复,而君无听焉。晏子入复曰:“有术客与医 俱言”曰:“闻婴子病死,愿请治之。”公喜,遽起曰:“病犹可 为乎?”晏子曰:“客之道也,以为良医也,请尝试之。君请 屏洁沐浴饮食间病者之宫,彼亦将有鬼神之事焉。” 公曰:“诺。”屏而沐浴。《晏子》令棺人入敛,已敛而复曰:“医 不能治,病已敛矣,不敢不以闻。”公作色不悦曰:“夫子 以医命寡人而不使视,将敛而不以闻,吾之为君,名 而巳矣。”《晏子》曰:“君独不知死者之不可以生邪?婴闻 之,君正臣从谓之顺,君僻臣从谓之逆。今君不道顺 而行僻,从邪者迩,导害者远,谗谀萌通,而贤良废灭, 是以谄谀繁于间,邪行交于国也。昔吾先君桓公用 管仲而霸,嬖乎竖刁而灭。今君薄于贤人之礼,而厚 嬖妾之哀。且古圣王畜私不伤行,敛死不失爱,送死 不失哀。行伤则溺己,爱失则伤生,哀失则害性。是故 圣王节之也,即毕敛不留生事,棺椁衣衾,不以害生 养,哭泣处哀,不以害生道。今朽尸以留生,广爱以伤 行,修哀以害性,君之失矣。故诸侯之宾客,惭入吾国, 本朝之臣,惭守其职。崇君之行,不可以导民;从君之 欲,不可以持国。且婴闻之,朽而不殓,谓之僇尸;臭而 不收,谓之《陈胔》;反明王之性,行百姓之诽,而内嬖妾 于僇胔。此之为不可。”公曰:“寡人不识,请因夫子而为 之。”晏子复曰:“国之士大夫诸侯,四邻宾客皆在外,君 其哭而节之。”仲尼闻之曰:“星之昭昭,不若月之曀曀; 小事之成,不若大事之废;君子之非,贤于小人”之是 也,其《晏子》之谓欤!

景公走狗死,公令外共之棺,内给之祭。晏子闻之谏。 公曰:“亦细物也,特以与左右为笑耳。”晏子曰:“君过矣。 夫厚藉敛不以及民,弃货财而笑左右,傲细民之忧 而崇左右之笑,则国亦无望已。且夫孤老冻馁而死, 狗有祭;鳏寡不恤而死,狗有棺。行辟若此,百姓闻之, 必怨吾君,诸侯闻之,必轻吾国。怨聚于百姓,而权轻 于诸侯,而乃以为细物,君其图之。”公曰:“善。”趣庖治狗, 以会朝属。

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